大大家乡农村丧事中神秘的“出殃”习俗自然咱是不信这些事的，“唯物主义者”嘛，知道的是“人死如灯灭！”，怎会有“人去世七期之内灵魂回家”的事情呢？不过，朋友说的煞有介事，几个听的人头皮发麻。问题是这是他的亲身经历，而且他这人是从来不乱说话很靠谱的。他说：“如果不是全程经历，谁也不会相信的！”所以姑且把他的故事转述一下，这里只能保证叙述是真实完整的，至于故事内在的东西只能靠有智慧的列位分辨了。
朋友的妻子家在陕西省富平县底店乡的一个村，收到岳父去世的信儿，朋友半刻也没耽误就开车上路了，西安到富平底店的100多公里路上，朋友悲伤又急切，不到2个小时就到家了。这个时候家里已经是白曼曼的人来人往，一些人在院子里搭起敞篷，又有人在院子一角垒砌锅灶，预备着管待吊丧的亲友来宾。
朋友孝衣穿戴完毕收拾停当，听主事之人介绍情况，说是已经请阴阳先生算过，老人74岁属龙，某某时辰出生，当在去世之后的第五日某时辰入土安葬，第六日巳时“出酿”等等。
朋友老家也在富平县，“出殃”这词他是知道的，当地土语音是这么发的，至于是哪两个汉字，他也弄不清楚。大概意思也是知道的，就是死者的灵魂会在“出殃”这天阴阳先生算定的时辰内返回家中转上一圈。农村此类的迷信事情多，他也从不在意。
老人出殡是第五天，按照阴阳先生的预计，次日巳时，也就是上午9点到11点之间，是魂灵返回的时候。所以次日一大早，主事和帮忙的一杆人都很早的过来按照阴阳先生的吩咐做些迎接魂灵返回
的准备工作。首先是把家里的所有吃食及厨具都藏在一个房间里，把门窗关紧，用红纸封上门窗，包括家里贮存粮食的麻袋包、面缸、米瓮等等；然后再用红纸封上有水的地方，诸如自来水龙头、水井盖、水缸盖，甚至院子里排水沟的两头都要用红纸封上。意思是不令“灵魂”返回时发现家里有吃有喝很滋润的样子，就会留恋不走了。然后将家里与逝者无关的房间关门闭窗，门窗也要用红纸封上。逝者生前的卧室门窗要敞开，床上的卧具全部搬走，椅子、沙发等用红纸封好。大概也是令逝者灵魂明白只是让他回来看看不能久留的意思了。厅房的窗户是要打开的，这是留给灵魂的出入之道。
8点30分之前，一切预备妥当，朋友的姐夫是在当地长大的，曾经其所在的村子里就有人是专做这个事情的，所以熟知一切程序，提前准备好了一大笼的草木灰，用农村常见到的筛子在厨房、厅堂、过道、逝者的卧室（包括床）、前院等用红纸没有封到各处地面上倒退着筛下草木灰，直至倒退至院门，然后用竹席堵住大门，这一切在众目睽睽中做的虔诚认真、井井有条、静静悄悄、鸦雀无闻。来往门前的小道也都用椽或者檩条横在巷子口，拦住来往的人和车，营造出安静神秘的环境，不要惊动回家的魂灵。
家人在远处集聚等着，时间缓慢的流逝，过了11点，朋友的姐夫生怕时辰不准，又令家人等了15分钟，然后从大门左侧的隔墙向院内扔了一根扁担进去，随后走至门前，咣、咣、咣几声锣响，以便惊走还没离开的魂灵，然后打开院门，众人屏住呼吸低头查看，发现地面上不少很清晰的印记，犹如鹰爪，朋友附身比划一下，约略有人
手掌大小。这些印记分散在逝者生前经常来往的地面上，虽然杂乱无章，但个个清晰可辨，尤其是厅房窗户下面一个印记，明显指向窗外。
为什么是鹰爪形状而不是人的脚印呢？朋友说这是根据逝者属相来的，他岳父是属龙的。朋友看的目瞪口呆头发直竖，想掏出手机拍照，又不敢，倒是女人胆大，他妻子用手机照了几张照片。
朋友一到单位上班，就迫不及待地将此灵异事告诉了几个同事。同事们有说“信则有之”的，有说“怕是阴阳先生搞鬼吧？”……大伙莫衷一是。不过，这事农村人信了几千年，一直是用所谓“六道轮回”来解释的，今人相信科学，却没有谁以科学的方法、态度来探究，是个遗憾吧？
东北的丧葬习俗合集整理 东北的丧葬习俗（一） 丧葬习俗主要延续旧时的方法，有停灵，戴孝，入殓，出殡，下葬，圆坟，头七。五七，百日，周年等。下面就丧葬仪式具体谈一下。 一、停灵仪式 停灵就是将去世亲人停放在堂屋正中央（头朝南） 首先亲人在咽气前，子女要为死者穿上寿衣，在北方汉族的习俗里，贴身穿白色的衬衣衬裤，再穿棉衣棉裤，最外面套上一件黑色的长袍。整套服装不能够有扣子，而且要用带子系紧，表示带子，就是后继有人的意思。 在死者的头上要戴一顶挽边的黑色帽子，帽顶上缝一个用红布做成的疙瘩，用来驱除煞气，男性脚上要穿黑色的布鞋，女性要穿蓝色的布鞋， 在病人临终之前，家属必须要给他沐浴更衣。之后亲属要马上把尸体移到灵床上， 初终，首先为死者放入压口钱（最好能在临终之前）两手放入打狗干粮，（饼七个用麻线穿上，左手放打狗干粮，右手拿打狗鞭子，过饿狗山用）。两脚穿上装老鞋，用线绳拌好。整理完后，放上蒙脸手巾（黑色的布），然后用黄布或白布从头到脚盖好。 确定死后，长子要指明路，具体做法是：长子手持扁担。扁担一头吊一串纸钱，站在凳子上，指着西南方向连喊三声：爸爸或妈妈，走西南大路光明大道，三条大道，走中间那条。 在灵铺前，应放倒头饭，（两碗饭扣到一起，上插三个小高粱杆上头缠棉花球）祭品，香烛，点燃油灯，在丧盆内先烧三斤十两纸钱，纸灰要特殊包好，入殓时放入馆内。 如是信佛的，二十四小时不能动，供素食，有佛家弟子，诵经（金刚经，弥陀经，脚尾经等，十二小时）。 东北的丧葬习俗（二） 一、戴孝 停灵之后，首先孝男孝女们由上了年纪的老人（懂得撤孝布的老年人）撤孝。不论满族还是汉族，无论披麻还是带孝，必须要按以下的规矩去戴孝，绝不可乱带。 亡人是男的，戴孝应左短右长，亡人是女的，戴孝应右短左长。扎腰的，亡人是男，孝男孝女不分男女都要扎腰左边。亡人是女，都要扎腰右边，也就是短的不在了，戴孝是晚辈的孝意，平辈不用戴孝，父母走一个长短要差八寸，父母都走了孝布要差八分，决不可带齐孝，那样是犯重丧，除非两个老人一齐死的，（死在一天了或一齐出殡这样可以戴齐孝），切忌、切忌。 戴孝过去有很多讲究。现在没那么多讲究了。只要能戴孝就行了。但是家族也应穿着素装，儿女们要带重孝，必须戴在头上的，孙子辈的在孝布上带一小块红布，重孙子辈的在孝布上带一小块蓝布条，以视区别，其他族人男的系在臂上男左臂，女的戴在头上。 二、灵幡 灵幡又称引魂幡，招魂幡，为亡人引路去西方极乐世界。下面介绍一下灵幡的制作方法，（一）、怎样从灵幡上区分故人年岁大小？ 凡不超过60岁故字前加世字。60---70岁在故字前耆字，70----80在故字前写耄字，80----90岁在故字前写期颐二字。如某人父是48岁故去的其灵幡上应写"世故"先考----内行人一看便知是60岁以前去世的。 （二）、怎样从灵幡上区分出所故之人是男是女？ 1、在灵幡中间和两边的飘带最下边来区分。 要求是：男剪箭头，女剪凹。男的在最下边剪五个箭头；女的在最下边剪出五个豁口。
建设新农村就要致力改善民生 建设新农村就要致力改善民生 xx村新一届支、村两委班子XX年上任以来，认真贯彻落实党的十六届五中全会精神，坚持从村情实际出发，着力解决农民群众热切期盼的子女教育，人居环境改善问题，农民就业，取得了社会主义新农村建设的新成效。 一、附城村建设新农村的主要做法 ——以又好又快发展为主题，大力拓展兴村富民新产业。 近两年来，他们结合村情实际，紧紧围绕又好又快发展主题，全面实施了支柱产业做法强做大，民营个体上档升级战略，取得了明显的经济效益和社会效益。村两委充分利用上级关小改中建大的产业政策，对煤矿进行了股份制改造，落实了资源整合措施，多方筹措资金上交了资源价款和安全风险抵押资金，扩大了煤炭储量和煤田面积，增强了支柱产业的竞争能力和可持续发展能力。同时，还采取集体搭台，群众唱戏的办法，积极引导，大胆启用能人，努力创新一社一企发展模式，进一步壮大集体经济。目前全村8个分社，已发展了6个经济效益和社会效益都比较好的集体企业，其中包括两化工厂、两个铸造厂和两个免烧砖厂。全村新增个体经营户50多户。在个体企业发展方面，围绕做强做大“附城牛肉丸”这一传统产品，给予大力引导和扶持发展，培育了一批大户，开拓了农民增收的新空间。 ——以实施三项工程为突破，全面提升基础设施新水平。
凤山寄宿制小学建设工程。原先的村小学是在一座破庙里，一住就是几十年，人民群众怨声载道。村两委想群众所想，急群众所急，建设新农村干的第一件大事就是立项上马修建全县第一、晋城一流的凤山小学。工程于XX年10月规划立项，总投资700多万元，新建三栋三层办公楼、教学楼、住宿楼共三栋160间，总建筑面积5457平方米，可容纳1000多名教职员工和学生。工程经过近两年的施工建设，于XX年8月竣工剪彩投入使用。同时他们还立足于建设新农村，培育新农民，新修建了凤山人民剧场，创建了德育教育基地和农民培训中心，为人才兴村、丰富人民群众文体生活、提高农民素质提供了活动场所，奠定了坚实的物质基础。 老西街拆迁拓宽改造工程。按照高起点规划，高标准设计，高质量施工，大力度投入的思路和要求，共拆迁单位和农户81个，房屋296间，厕所38个，拆迁面积3100平方米，补偿资金130余万元。总投资745万元，新建房屋412间，安排个体工商户169户，改造硬化街道和道路9公里，铺建下水道500米。改造后的街道设计新颖美观；街道宽阔整洁，基础设施配套，美化镇容村貌，扩大了商贸场所，成为了富民强村的商贸产业街。 新建路开发建设工程。该路地处附城集镇西街与晋陵一级路接轨地段，全长500米，宽34米，工程经过城建部门的合理规划，总投资1100万元，建成三层单面楼280间，经过两年多的施工，目前工程主体工程已经完工，硬化、亮化、美化、绿化配套工程也已基本完成。新建路的开发与建设，必将成为全村甚至全镇对外经济交流的平台，大大提升招商引资的外部环境。 ——以优化人居环境为目的，实现环境卫生状况新改善。
丧事礼仪知识-守灵 守灵也称为守夜。古人认为人死后三天内要回家探望，因此子女守候在灵堂内，等他的灵魂归来。每夜都有亲友伴守，直到遗体大殓入棺为止。演变到现在，守灵便是亲人们聚在一起，悼念死者，抒发缅怀之情。 守灵基本上以三天为限，有在住宅内的灵棚、灵堂内守灵的，也有在殡仪馆内租礼厅守夜的。在郊县现在还有"搁三朝"之举。《礼记〃问丧》中有"三日而后殓者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣。孝之心亦益已衰亦。家室之计，衣服之具亦已成矣。亲戚之远者亦可以至矣。是故圣人为之决断，以三日为之礼制也"。所以守灵三夜，并不完全出于迷信，而是三天的时间，准备工作都全了，远方的亲戚、朋友也能赶到，足以尽人情。 （一）灵堂布置古时候的人们相信灵魂不死，他们认为死亡仅仅是灵魂摆脱了肉体的束缚，必须使灵魂有一个安顿之处，演变到后来，便出现了灵堂。人死后，丧家在家门口搭建灵棚，或在厅堂内设灵堂，使死者灵魂有安息之处，也是亲友吊丧死者的场所。 灵堂的布置一般是灵堂上方高挂死者遗像，下书斗大的"奠"或"悼"字，左右两边高挂挽联，用以概括死者一生的主要功绩或经历；灵堂两侧多挂有挽联，多少不一；民间还将亲朋赠送的祭幛悬于两侧，越多就越显得热闹风光；灵堂前设供桌，上摆祭物，多为菜肴果品之类，两旁香烛高烧；灵柩置于供桌之后。灵堂的布置讲究肃穆庄重，文明整洁。灵堂门外左右两侧置长桌，一边为收礼处，一边为签到处。守灵期间，灵堂的供桌上燃有一盏油灯，时时加油，不使熄灭，号为"长明灯"。现在有特大号的蜡烛，能连续燃烧几天，可减轻守灵人的负担。民间认为，守灵时围观伴宿者越多，丧家脸上就越光彩。 （二）、守灵方式过去守灵大多在家庭进行。随着人口的增加而同时带来的住房紧张问题，使原来在家庭进行的守灵活动受到限制，因此，守灵的方式也出现了变化。目前主要有家庭守灵和在殡仪馆守灵二种。
殡葬工作心得体会 在殡葬工作中，要求服务人员注意总结工作中的经验教训，别断提高业务技能水平和心理素养，在调性相对单一的工作氛围中保持心态的正能量和工作的积极性。下面是查字典范文小编为大伙儿收集整理的殡葬工作心得体味，欢迎大伙儿阅读。 殡葬工作心得体味篇1 经过规范的、专业的丧葬礼仪形式来告别死者，表达了生者对逝去人的尊重与仰慕，提高了死者的尊严，彰显了生命的价值。 老师反反复复强调殡葬无小事。因此有形、规范、系统的服务礼仪，别仅能够树立职员和业主的良好形象，更能够塑造受业主欢迎的服务规范和服务技巧，能让职员在工作中赢得尊重、理解和信任。 殡葬服务业是一门特殊的服务业。特殊在，所有的服务行业基本上直接为生者服务，只有殡葬服务业的直接对象是死者，它的间接服务对象才是生者。它是双重服务，使逝者得以安息，使生者得以慰藉，我们的殡葬服务礼仪就更复杂化。 殡葬礼仪是社会精神文明的一具窗口，殡葬改革及殡葬服务关系到社会的稳定和和谐，关系到社会主义精神文明、物质文明和政治文明建设，关系到人口、环境、资源、经济和社会的可持续进展。 殡葬礼仪在构建和谐社会的道路上发挥着重要的作用，是和谐社会别可或缺的一部分，殡葬礼仪在别断的完善与进展，也在教化着人们学会忠、孝、敬。要忠于事业、忠于国家;孝敬父母、孝敬长辈;敬畏神灵、敬畏自然。这才是殡葬礼仪的真正意义所在。 我们每一位殡葬服务员都有义务和责任，经过学习礼仪、传承礼仪，自但是然地成为那个民族和团体的一员。个人文明礼仪一旦养成，必定会在社会日子中发挥重要的作用。 我们应将特殊的服务融入每一具具体的服务项目中，将殡葬礼仪降实到殡仪服务员的每一具体行动上。忠于事业、做到使逝者得以安息，使生者得以慰藉。往常，在服务班总觉得自己很迷茫，因为别像其他班一样，防腐整容，设备班就有一具能够固定的方向，再如何不好他们依然有一项能够拿出手的一技之长。而我们服务班学习的范围我自我感受就比较广泛了，有司仪、礼仪、挽联写作、策划、业务洽谈等等，重点依然疑惑什么才最适合自己。但是，从进大二未来，接触到这些必学的课程就开始一步一步有了自己的方向，就这学期来说，我最大的目标算是未来做一名优秀的司仪和业务洽谈人员，别管怎么样先朝着这些目标渐渐努力，再在那个过程中别断充实自己，完善自己。希翼未来能在郭老师的课程上学到更多的东西，并且谢谢郭老师这么久以来对我们的付出及帮助。 殡葬工作心得体味篇2 殡葬服务能帮助家庭或社会处理遗体，从社会学、哲学、心理学观点看，遗体有着特别重要的价值。我觉得殡葬服务是特别神圣的，人固有一死，或重于泰山、或轻于鸿毛。但别管如何样，人死后应该有一具好的归宿，让灵魂得到安息，现在社会的进展越来越好，殡葬服务，是很科学，很尊重人的生命和尊严的形式。死，是人一辈子的一件大事。佛教认为：生、老、病、死，人之常情，而死并非生命的结束，不过另一场轮回的开始，因此说生死一如，要我们看淡生死，进而勘破无常。但是在大限将至之际，怎么让病者身心安乐，无苦而终，才是最实际的一种做法，这也算是所谓临终关心。处理一体的原则是自然条件的要求和社会文化条件的要求。 我们在服务的过程中要相信科学，摈弃迷信的部分，取其精华去其糟粕，让殡葬行业往更加好的方向进展。 丧葬礼仪是整个殡葬活动中参与人数最多的活动，亲朋好友等不少人都会参加，十分的引人注目。因此，丧葬礼仪的工作是十分重要的。 丧葬礼仪，简称丧礼，指在丧葬活动中人们所共同遵守的一系列行为规范，它是人类向文明社会进化的产物，是在丧葬活动中为执行一定的功能以满脚人们一定的需要而产生的。他又是别清楚的，非系统的社会意识。原始人对待死者，与动物没什么区别，并未对死者尸
陕西扶风农村丧葬风俗 扶风县地跨南北川塬，农村丧葬风俗大同小异。随着丧葬改革的推广，火葬势在必行，谨以此文记之，以防泯灭。 一、寝床 即将去世之人，在未咽气之前，需给其准备好寝床。代给生命垂危者洗了头脚，擦洗了身子，穿好老衣（寿服）之后，移至寝床之上，以待谢世。注意，寝床必须支在比较宽敞之处，例如客厅、开间等处。即将谢世之人移至寝床上时，头里脚外，即脚必须向着门外，同时，房子门、客厅门、庭院的大门必须大开，以便一路走好。言说背着炕坯进阴间负担太重，所以要睡床，床板轻。如果垂危者在寝床上迟迟咽不了气，可在大门口点些烧纸，用笤帚扫一下，以利走快，少受痛苦，这肯定是迷信，但也成了一种讲究，以了目不忍睹亲人离世痛苦之情。此时，应尽可能通知其子女亲属，家门户族的主要成员，不能离开左右，以防不测。有条件者，还要通知即将离世之人的主要亲戚（男舅家、女娘家）前来探望。注意，此举一般是即将离世之人已经没有好转的可能而且完全失去知觉的情况下进行，人还灵醒的情况下万万不可，特别是冬季。 二、灵床 人一旦咽气，寝床则改称灵床。尸首善黄裱一张，以示人已亡故。寿服左袖筒放纸扇一把，右袖筒放草木灰一包，右手攥铜钱一枚，据说这些都是防止去黄泉路上小鬼儿使坏用的。灵床外侧（比较宽敞的一侧），设烧纸盆一个，清油灯一个，蒲团若干，香裱若干。儿女孙辈可大方哭声，一是体现离别之痛，二是告诉街坊四邻，家有不幸，亲人离世。大孝子烧纸必须在烧纸盆内点烧。灵床前的清油灯一旦点着，不再熄灭，直到安葬完毕方熄。家门户族，首先吊唁，凡有吊唁之人前来，守灵孝子即动哭声，女孝子可长坐不起，男孝子则必须给吊唁者还叩头礼，叩头起立作揖，复叩头起立作揖，再叩头起立作揖方可（以后各个程序的还叩头礼均如是）。 三、穿孝 老人寿终，子女孙辈应立即穿白戴孝，以示致哀。子：包括亡者的儿子、侄儿、孙子、侄孙等，均身着孝白褂子，头戴孝帽，脚穿白孝鞋。孝白褂子长及膝盖即可；孝帽有别，长子长孙（包括侄辈中的所有长子长孙）均戴白布三角巾孝帽，俗称“缦颅”，其余人等一律为一市寸宽窄的白布圈孝帽。女：包括亡者的女儿、侄女、孙女、侄孙女等，均身着白布孝衫，头戴白布孝巾，脚穿白孝鞋。孝衫长及脚面，孝巾为一块长方形白布，一头缠绑在头上，一头沿后背下垂至臀部。重孙辈一律着红孝褂红孝衫红孝帽红孝巾，重孙辈（不含重孙）往下者一律为黄色孝。与亡者平辈者只戴孝帽孝巾即可。 四、报丧 亡者寝入灵床，应立即差人向亡者的亲戚朋友报丧。报丧首选主亲，即男舅家女娘家。其次为亡者家庭家族的出嫁女辈，包括亡者的姑姑家女儿、侄女家及孙女家，有干亲者亦需报丧。再次为朋友家及其他亲戚家。报丧时，所差之人必须为办事稳当者，冒失鬼之类万不可用。报丧者到亲戚门口后未经主人允许不得擅自进入亲戚家门。见到亲戚家人，要说清亡者是谁和谢世时间，亲戚家里若无人，因想尽办法找到，若实在不能面见亲戚家人，应告知亲戚的门分家或隔壁两邻求其转告之，托付之人一定要靠得住，一般要托付给年长之人，托付给熟识之人最好。 五、请先生 请先生就是请阴阳先生。请阴阳先生主要做以下事情：一是确定榇敛时间和下葬时间（一般七天为限）；二是算定七日期数（头七、二七……六七、尽七、百日）；三是卜定出煞时日以及注意事项；四是堪就阴宅方位；五是出就门牌（讣告）；六是立灵位牌和神位牌，灵
民生建设工作报告 提供一篇工作报告范文，作为参考！ 民生建设是关系到广大人民群众最基本生活状况的基础性建设，它涉及到人们的就业、教育、收入、医疗、居住等多个方面。努力抓好民生建设不仅有助于提高人们生活质量，而且有助于维持社会稳定和谐发展。五年来，在市委、市政府的坚强领导下，经济社会发展取得了重大成绩，全市各族人民共享发展改革成果得到更有力的保证。 一、民生建设取得骄人成就 （一）民生之本——就业 1、就业和再就业形成长效机制 五年来，先后建立了公共就业服务制度；健全了再就业的援助机制及就业困难对象扶持制度、再就业职业培训制度、创业培训制度等，形成了促进就业再就业的长效工作机制。五年累计新增城镇就业12.41万人。城镇登记失业率保持在4.05%-4.19%的较低水平。 2、职业培训创业体系建立健全 坚持以市场需求为导向，不断完善职业培训体系,技能人才队伍稳步壮大，劳动者素质普遍提升，形成以培训促就业的良性机制。坚持以订单式培训、岗位培训和委培等形式开展再就业培训，培训后再就业率在78%以上。启动全民创业意识教育活动，愈万人员获得相关培训，联合各大媒体营造“想创业、敢创业、会创业”的理念，努力打造创业文化，营造全民创业氛围。年，我市组建了市创业指导小额担保贷款服务中心，为中小型资金困难企业和有创业愿望的创业者提供
服务平台，有力地促进了创建创业型城市工作。全市共发放小额贷款6002.2 万元，其中发放个人小额担保贷款264笔1762.2万元，发放企业小额贷款 30户4240万元。 （二）民生之基——教育 1、不断加大教育经费投入 五年来，对教育的支出力度不断加大，教育优先发展地位和“以县为主”的义务教育管理体制得到进一步落实。年，全市地方一般预算支出中用于教育的支出达到24.48亿元，五年累计支出80.73亿元，年均增长30.94%，保证了教育优先发展。 2、扎实推进基础教育工作稳步发展 不断推进中小学布局结构调整，努力改善办学条件，重点加强农村初中和中心小学寄宿制建设，改善学校卫生设施和学生食宿条件，切实抓好适龄儿童入学，做好控辍保学工作，全面提高学校管理水平、办学水平和教育质量。年，初中入学率达到94％，学龄儿童入学率100%。 3、学前教育、普通高中发展迅速 年底，全市共有各级各类幼儿园309所，比年增加93所；在园（班）人数达6万人，比年增长26.3%。市普通高中137所，在校学生12.06万人，全市高中阶段毛入学率已达到86%。 4、职业教育不断壮大
哭笑不得的丧葬礼仪邻居家陈老太太去世了，她的三对女儿女婿为她操办了一场风风光光的送葬仪式。在家门口搭起了戏台，红红火火，热热闹闹的敲打了三天，不知道的还以为是办喜事。昨天晚上可能是仪式的高潮阶段，整条街就听见她家在闹，两个主持人兼表演者又唱又跳，又哭又笑，又打又闹，荤的素的一起来，底下围观的人们像是在看马戏团表演，笑声不断。搞不懂这场表演跟为老太太办丧事有什么关联。 我国农村丧葬习俗是中华民族传统文化的重要组成部分，它是我国传统主流儒家文化重视孝道精神的具体表现。新中国成立后，政府对传统丧葬习俗进行了改革，革除了佛道的超度仪式，大力推广召开追悼会的丧葬新风，在有条件的地方实行火葬。然而，近些年来农村的丧葬改革习俗并没有延续下来，追悼会丧葬形式被抛弃，大做道场的传统超度形式死灰复燃，并呈愈来愈强之势，与如火如荼的社会主义新农村建设格格不入。 农村对丧事大操大办已蔚然成风，陋俗的表现与其危害可以归纳为以下几方面。 1、从事丧葬的职业与半职业队伍不断壮大 在村庄中普遍有道士班存在，每班道士有6到7人，除此之外，还有乐师、地仙、摄影等近几十人。在一个几万人的小镇上，各色丧葬人员总数近300人。这些人中的一些已经成为专门从事丧葬活动的职业人员。这些职业与半职业人员每年从做道场中赚到的收入比一般农民收入高好几倍。 2、丧葬时间越来越长 由于丧葬习俗的复古，在某些农村中停尸时间人为拖长现象很普遍。造成停尸时间拖长的原因有二：一是埋葬日期不能随意确定，须根据道士的推算，选择所谓黄道吉日；二是超度仪式的时间延长。没钱人或没有后人的丧家一般做半天超度，大多数丧家选择做半天醮，家境较好或子女较多的丧家选择做两天半醮，富裕人家则选择做三天甚至七天的醮事，不做道场的几乎很难找到。 3、丧葬的哀悼性质变味 时下很多地方丧家办丧事不是为了表达对死者的哀悼，而是想通过办隆重的丧事来向社会炫耀财富与地位；有权势的地方领导干部或爆发户们则把操办丧事当作收取贿赂、聚敛钱财的好机会，扭曲了儒家传统文化重视孝道与亲情的价值观念。 4、操办丧事给贫寒之家带来沉重债务 丧葬的开销是多方面的。请道士做道场要钱，请乐师与管弦乐队烘托气氛要钱，请地仙看地与拣返山日子要钱，为道士超度准备科仪什物要钱，大办招待要钱，借桌凳碗筷请帮工要钱，烧纸钱点白烛放爆竹要钱。其中最大的支出是办餐与从事道场超度两大项。据统计，开销除却收入，丧家为一次丧事实际支出在20000元左右。这对于贫寒之家是一笔不小的债务负担。 5、操办丧事易产生矛盾不利团结 操办丧事产生矛盾的情况比较复杂。首先是丧家的内部矛盾通过丧事操办而被激化。费用分摊是矛盾激化的主要原因。收受到的礼物与礼金如何分配是产生内部矛盾的另一因素。操办丧事也可能制造其他社会矛盾，如道士因抢夺生意而发生到丧家现场闹场子现象，宗族之间因位子摆设闹矛盾的情况也不少，道
二、夫妻悼挽联 挽妻 春风闲楚管； 明月断秦箫。 落花春已去； 残月夜难圆。 窗竹鸣秋雨； 床琴断夜弦。 梦游蝴蝶飞双影； 血泪杜鹃泣孤身。 宝琴无声弦柱断； 瑶台有月镜奁空。 春江桃叶莺啼湿； 夜雨梅花蝶梦寒。 宝琴无声弦折断； 瑶台有月镜奁空。 云深竹径樽犹在； 雪压芝田梦不回。 南极无辉寒北斗； 西风失望痛东人。 每思田园共笑语； 难禁空房悲泪流。 泪残秋雨遗罗衫； 肠断春风殒玉娇。 钗逐燕飞，影分鸾凤悲菱镜；梭停龙化，尘染鸳鸯废锦机。负我多情，空抱鸳鸯偕老愿；祝卿再世，重寻鹣鲽未完盟。终年辛劳，衣食无双，以致累君贫到老； 顿时醒悟，合计一番，自然先我死为佳。 最怜儿女无知，犹自枕畔娇啼，问阿母重归何日； 但愿苍穹有眼，补此人间缺憾，许良缘再结来生。 挽夫 花为春寒泣； 鸟因肠断哀。 每思田园共笑语； 难禁空房悲泪流。 碧水青山谁作主； 落花遗孀总伤情。 鸾飞镜里悲孤影；凤立钗头叹只身。 燕阵残斜孤月冷； 箫声吹断白云愁。 生前记得三冬暖； 亡后思量六月寒。 裂肺撕肝小寻老； 捶胸跺足妻哭郎。 假如我死替你死； 换来君生代吾生。 欲殉难抛黄口子； 偷生勉事白头翁。 鲲鹏云断声千里； 杜鹃声哀月一轮。 无禄才郎，长夜不醒蝴蝶梦； 伤心少妇，深宵悲听子规啼。 郎果多情，楼上冀迎萧史凤； 妻真薄命，冢前愿作舍人鸯。 哭望天涯，愿到黄泉痛洒大乔 泪； 恨如春水，谁言世上唯独小青 悲。 生立奇功，死留典范，九泉瞑目 君无憾； 上侍高堂，下抚子女，一家重担 我来挑。 君去矣，万事独任艰难，能无追 念前徽深为吾痛； 儿勖哉，尔父既归泉壤，尚其各 自努力克振家声。 三、亲属悼挽联 挽祖父 一夜秋风狂催祖竹； 三更凉露泪洒孙兰。 风起云飞，室内犹浮诫子语； 月明日黯，堂前似闻弄孙声。 挽祖母 慈训长昭，谨守燕谋毋或失； 深恩未报，情陈鸟哺永难忘。 挽父 深恩未报惭为子； 隐憾难消忝作人。 多感佳宾来祭奠； 深悲严父去难留。 屋内儿哭慈父逝； 门前吊客履霜来。 音容未远悲愁昔； 杖履空存忆老成。 守孝不知红日落； 思父常望白鹤飞。 慎终不忘先父志； 追远常存孝子心。 只见三秋多苦雨； 谁知九月别严亲。 亲厌尘纷，寿终正寝归蓬岛； 儿慈手泽，眼流双泪滴麻衣。 挽母 莫报春晖伤寸草； 空余血泪泣萱花。 慈竹当风空有影； 晚萱经雨不留香。 冰霜高洁传幽德； 圭璧清华表后资。 无路庭前重见母； 有时梦里一呼儿。 惊春花染杜鹃血； 倚门深得子规啼。 罔报难酬慈母德； 挥毫莫罄此儿情。 直骨尤超古鹤上； 慈教仍存青云中。 良操美德千秋花； 高节良风万古存。 看月瞻云慈容在目； 期劳戒逸母训铭怀。 杜宇伤春，泣残雪泪悲花老； 慈乌失母，啼破哀声夜光寒。 祸及贤慈，当年顽梗悔已晚； 愧为逆子，终身沉痛恨靡涯。 慈母东来，绕膝慕深萱草碧； 彩云西去，献觞悲断菊花黄。 挽父母 杳杳双亲无复见； 哀哀两字不堪闻。 深恩未报惭为子； 饮泣难消欲断肠。 挽岳父 丁年病入黄家路； 午夜惊颓太岳峰。
北方农村丧葬习俗
丧葬习俗 丧葬习俗县内丧葬习俗在建国之后，虽有所革新，但举办丧事，农民家庭一般仍按历史相沿的传统习俗进行。（1）准备“后事”人生百岁总有一死。当人老年迈以后，本人或家属其他成员则要为其准备身后用物。最主要的一是棺材，二是寿衣。当地习俗，这两样东西一般都在老人生前准备好。过去备棺材，木材以柏木为最好，板料越厚、棺材越大越好。寿衣要备衣、裤（裙）、鞋、袜、帽，衣裤应有棉有单，寿衣颜色多为红、蓝，忌黑、忌花。这些备用物品看似不吉利，但谁都不忌讳。有些人家准备的早，结果多年死亡不至，到另一世界的衣物、“房子”只好仍处在备用中。（2）老人病重期间的礼俗病人病重期间，儿女一定要陪护身边，否则为不孝。亲戚一定要携礼物看望，否则若病人死后无法面对死者及其家属（不知者除外）。凡重要的亲戚应当多次探望病人。病人病危时，不在病人身边的重要亲属，病家应通知前来，以防事后落“埋怨”。（3）弥留之际与初亡时的处置咽气前，儿女要守护身边，并为其理发（女人梳头）、净面、洗脚、看寿衣。气断，全家举哀。入敛时，死者脸蒙黄表纸，曰“蒙脸纸”；口含一铜钱或硬币，曰“噙口钱”，背垫铜钱或硬币，曰“垫背钱”；手持线串小面饼，曰“打狗饼”，小饼个数与死者年岁相等。棺头点一黑瓷灯，曰“引魂灯”，放一陶盆，供停灵期间焚纸用，曰“老盆”灵房门口搭棚，曰“灵棚”，棚内设供桌，供举行吊祭仪式用；院门外放“指魂纸”，白纸条之条数与死者年岁相等。（4）着孝孝布白色，。儿子剃头，戴斜角孝帽，帽订麻
匹，谓之“披麻”；腰束茼绳拖地，谓之“拦腰绳”；赤足穿草鞋，手执柳木哀杖，哀杖裹以指魂纸。儿媳披发，顶褡头，束腰绳，穿草鞋。女儿戴孝同儿媳。侄辈戴平角孝帽，孙辈戴“柿花”孝帽。吊客中闺女婿、侄婿束孝带，戴平角孝帽；孙婿、外孙婿束孝带，戴“柿花”帽；其余一律戴平角孝帽。（5）送汤当地叫“泼汤”。临沭地方人死之后，一般三日而葬。葬前，每日早、午、晚三次送汤。初次送汤之前，要为死者举行“报庙”、“指路”仪式，到土地庙向净王爷报到，并予以指引路线。送汤时，孝男孝女分开进行。男由长子带领；女由长媳带领，并由长媳提汤壶。孝男孝女送汤时必须痛哭，哭的越痛越显孝道；不哭则显对死者无感情，不孝。每次送汤，除丧家男女跪拜致哀外，吊客也要行跪礼吊祭，丧家儿女们陪祭。（6）报丧此地叫“对信”。出殡前一日早，主事人把应前来参加吊丧亲戚的名单，分路排好，由数人分头通知各地亲戚，对信的人手持白布条，向每一亲戚说明死者姓名、接待吊客的时间，出殡的日期。亲戚按通知前往吊丧，俗称“吊纸”. （7）请灵与送灵夫妇二人如有一人已死亡，出殡的前一日晚应对先死者举行请灵仪式。事先写好所请灵魂的牌位，再写一张请灵文，孝子们到巷口或郊外，主事人念完请灵文，焚烧了，行礼毕返家。即将死者之灵请回家。先死者便与后死者在家共席享祭。这也是丧家孝子贤孙们对先逝父或母的一种纪念方式。殡日早天明时，再将先逝者的灵魂送走，曰“送灵”。因为后死者随之也要归茔。（8）辞灵殡日午后，将死者灵魂自家中送走的一道仪式。由丧家孝男孝女同吊客一同进行。（9）送
如何加强农村基层基础建设 保障和改善民生是我们一切工作的出发点和落脚点。面对农村基础设施薄弱的情况，我们要把农村基层基础设施建设作为经济社会发展的首要目标，坚持统筹兼顾、突出重点，逐步加强农村公共服务设施建设，让各族群众成为跨越式发展和长治久安的积极参与者和最大受益者。在上级各有关部门的大力支持下，解决了一部分农牧民的基础设施困难。如将安居富民工程与街道整治相结合，将街道整治与市场集聚的实际相结合，将安居住宅与商业富民相结合，累计投入资金1302万元，对乡政府驻地三横三纵主街道进行了规范和整治。其中投入资金715万元，新建安居住宅与商业用房一体小二楼45户2700平方米、住宅与商业房一体平房16户1000平方，一般安居富民房65户4600平方米；投入资金100万元，为临街56户商品房安装了欧式挂件，更换塑钢窗、安全护栏174个，防盗门95个，外墙贴瓷砖600平方米，室内粉刷3500平方米；投入资金112万元，铺设人行道彩砖2800平方米，街道硬化3000平方米，拉设铁艺围栏1500米、围墙1100米，粉刷墙面1870平方米，安装路灯宣传标语40块，对垃圾集中处理点进行了拓宽和围栏；投入资金192.5万元，完成道路铺油5.5公里。投入资金5万元，种植树木1.8万棵，完成庭院绿化70户，绿色通道1.5公里，
围栏树木5公里。通过规范和整治，切实氛造了环境改善促商业富民，商业富民促环境改善的良好氛围。 存在的问题： 农民整体文化素质不高，知识贫困，缺少科技文化知识，特别是农业科技很少应用到农业生产上，这制约了种植业、畜牧业的高产、高效，隐性限制了农民增收。 医疗卫生方面：首先，公共卫生体系不健全，重大疾病预防控制任务艰巨。病预防控制工作形势日趋严峻。其次，重大疾病的流行蔓延仍在严重威胁公众健康。第三，“看病难”的问题比较突出。医疗保障覆盖面过低，医疗保障程度有限。 社会保障覆盖面小，实施范围窄。社会保障制度的管理不够规范。 群众文化生活单调。 提出解决方案如下： 落实科教兴乡战略，不断提高群众综合素质。深入实施“科技兴乡”战略，加大各行业的科技投入力度，依托优势资源，引进优质、高效、高产的新品种和新技术，提高科技在经济增长中的贡献。坚持教育优先发展，继续加强教育基础设施建设，加强村级“双语”幼儿园的建设，完成教师周转房建设的准备工作，加大学校院落的整治改造力度，改善整体办学条件。扎实开展“教育工作管理年”活动，加强师
xx村新一届支、村两委班子XX年上任以来，认真贯彻落实党的十六届五中全会精神，坚持从村情实际出发，着力解决农民群众热切期盼的子女教育，人居环境改善问题，农民就业，取得了社会主义新农村建设的新成效。 一、附城村建设新农村的主要做法 ——以又好又快发展为主题，大力拓展兴村富民新产业。 近两年来，他们结合村情实际，紧紧围绕又好又快发展主题，全面实施了支柱产业做法强做大，民营个体上档升级战略，取得了明显的经济效益和社会效益。村两委充分利用上级关小改中建大的产业政策，对煤矿进行了股份制改造，落实了资源整合措施，多方筹措资金上交了资源价款和安全风险抵押资金，扩大了煤炭储量和煤田面积，增强了支柱产业的竞争能力和可持续发展能力。同时，还采取集体搭台，群众唱戏的办法，积极引导，大胆启用能人，努力创新一社一企发展模式，进一步壮大集体经济。目前全村8个分社，已发展了6个经济效益和社会效益都比较好的集体企业，其中包括两化工厂、两个铸造厂和两个免烧砖厂。全村新增个体经营户5多户。在个体企业发展方面，围绕做强做大“附城牛肉丸”这一传统产品，给予大力引导和扶持发展，培育了一批大户，开拓了农民增收的新空间。 ——以实施三项工程为突破，全面提升基础设施新水平。 凤山寄宿制小学建设工程。原先的村小学是在一座破庙里，一住就是几十年，人民群众怨声载道。村两委想群众所想，急群众所急，建设新农村干的第一件大事就是立项上马修建全县第一、晋城一流的凤山小学。工程于XX年1月规划立项，总投资7多万元，新建三栋三层办公楼、教学楼、住宿楼共三栋16间，总建筑面积5457平方米，可容纳1多名教职员工和学生。工程经过近两年的施工建设，于XX年8月竣工剪彩投入使用。同时他们还立足于建设新农村，培育新农民，新修建了凤山人民剧场，创建了德育教育基地和农民培训中心，为人才兴村、丰富人民群众文体生活、提高农民素质提供了活动场所，奠定了坚实的物质基础。 老西街拆迁拓宽改造工程。按照高起点规划，高标准设计，高质量施工，大力度投入的思路和要求，共拆迁单位和农户81个，房屋296间，厕所38个，拆迁面积31平方米，补偿资金13余万元。总投资745万元，新建房屋412间，安排个体工商户169户，改造硬化街道和道路9公里，铺建下水道5米。改造后的街道设计新颖美观；街道宽阔整洁，基础设施配套，美化镇容村貌，扩大了商贸场所，成为了富民强村的商贸产业街。 新建路开发建设工程。该路地处附城集镇西街与晋陵一级路接轨地段，全长5米，宽34米，工程经过城建部门的合理规划，总投资11万元，建成三层单面楼28间，经过两年多的施工，目前工程主体工程已经完工，硬化、亮化、美化、绿化配套工程也已基本完成。新建路的开发与建设，必将成为全村甚至全镇对外经济交流的平台，大大提升招商引资的外部环境。
丧事礼仪知识-丧事洽谈 （一）洽谈地点办理丧仪活动由于内容较多，又会涉及到填写表格、察看实地实物、预付定金等具体事项，为了顺利办好丧事，当事人可到下述地方进行接洽： 1．殡仪馆家属可以根据自愿、就近、适合的原则选择殡仪馆承办丧事，并就具体事项到该殡仪馆进行接洽。 （二）洽谈内容 1．接尸登记，预约接尸车辆取得公安警署开具的《居民死亡殡葬证》后，丧家应与已选定的殡仪馆联系接运遗体，并选定接运遗体的车辆。殡仪馆为了照顾各种不同的消费层次需求，备有多种车型以供选择。目前，接尸车辆有两类：一类为轿车，有桑塔纳、凯迪拉克、红旗牌等，实行单具接尸；另一类是面包车，有尼桑、佳奔等，面包车分单具接尸和多具接尸两种。价格均经物价部门核准。 2．预定礼厅殡仪馆的礼厅按面积和设施的不同分为大、中、小以及特殊厅等多种规格：小厅可以容纳40--50人；中厅可以容纳100人左右；特色厅可以容纳约120人左右；大厅最多可以容纳300人左右。收费以每小时或每班次计。丧家一般按追悼会的规模、人数、档次来选择。 3．对遗体化妆、整容、更衣的要求遗体出厅开追悼会之前，殡仪馆要对遗体进行化妆、整容、更衣和梳理。如果丧家有特殊要求，应在丧事洽谈中明确提出。目前，龙华殡仪馆、宝兴殡仪馆、益善殡仪馆都设有浓妆、淡妆、特殊化妆项目，并开设当厅更衣化妆业务，丧家可以在一旁观看或自己亲手为亲人更衣化妆。
4．预订或购买丧葬用品丧葬用品一般包括寿衣、寿碗、骨灰盒、鲜花、花圈、牌位、蜡烛、奠酬、签到簿（纪念册）等，这些丧葬用品殡仪馆内都有供应，家属可以任意选购。 5．预约摄像、摄影、哀乐人生最大的悲哀莫过于亲人的亡故。在为逝者送行的最后时刻，亲朋好友聚集在一起，沉痛哀悼，深切怀念，场景是令人难忘的。对亲属来说，留下这些珍贵的镜头，留住这难忘的一刻，很有纪念意义，也是对子女无声的教育。因此，亲属可委托专业摄影师和摄像师为追悼会现场摄像、录像，还可将录像带制成VCD光盘，以便长久保存。殡仪馆和长依殡葬服务部都开展这项服务，丧家可以在洽谈丧事业务时预定。殡仪馆有专门的摄像师、摄影师和乐队为丧事活动服务，逝者家属可以根据自己的需要提出具体的摄影、摄像要求。摄像可以制作成录像带或VCD；乐队可以指定专门的乐曲。 预约摄像、摄影、哀乐要填写预约单，写明死者姓名、大殓日期、班次、厅别及经手人姓名，并付清费用，由洽谈人员将信息输入电脑。 6．预定丧宴,具体的价格参看殡葬商城。 7．办理短期寄存短期寄存是将尚未处置的骨灰暂时存放在殡仪馆骨灰寄存大楼。短期寄存为一次付费，存期三年。办理寄存手续时，由家属填写骨灰寄存申请单，然后领取寄存凭证。骨灰盒由馆方直接移至寄存室，家属不必自己领取。遗体火化五天后，家属可凭证到寄存室看望。三年内，家属可以随时凭证领取骨灰进行安葬。如果三年期已满，丧家未再办理任何手续，殡仪馆将根据寄存要约，一般按无主骨灰处理，不再保留。
农村丧事祭拜礼仪 生老病死是我们的人之常情，那么你们知道人去世之后的丧事祭拜礼仪吗？下面是学习啦为大家准备的农村丧事祭拜礼仪，希望可以帮助大家! 农村丧事祭拜礼仪介绍费县传统白事流程 在费县当地红白喜事民俗活动中，每个村都有自己的一个等级仪式编制，分别是： 大总管(也叫问事地，总指挥)， 帮忙的(帮忙的有：站桌子头地，记账地，跑腿地，烧水地，买菜的，厨师，伺候叭喇匠子地，抬丧馆地等不同等级)。 1、丧主(丧主当地称呼)去世后，亡人的子女找到大总管，行大礼请大总管来主持白事总过程。 2、大总管进场，安排帮忙人员及整场白事所有事宜(被安排的帮忙人员家中没有劳动力的处外，其他必须服从安排。这是一种不成文的规矩，和对生命，对丧者的一种敬畏。) 3、阴阳先生进场，由大总管派跑腿地人员请阴阳先生进场对出殡的日期、及下葬的地点风水进场勘察。
4、叭喇匠子进场，由大总管派跑腿地人员请鼓乐班叭喇匠子进场举办仪式。 农村丧事祭拜仪式进程 (第一天中午)开门：孝子们(丧主的子女当地称呼孝子)面向亡人全跪行八拜礼，辈分小于亡人的行八拜礼，与亡人平辈的行四拜礼。 送岁头纸：根据亡人的岁数，用白纸粘在柳木树枝上，放在大门外两旁，分男左女右(不得随意乱放)拜榜：由大总管张贴帮忙人员名单，孝子们为感谢帮忙人员，特向张贴的帮忙人员名单的榜行大礼。 (第一天下午)泼汤：泼汤即喝汤，让亡人喝汤。泼汤要到本村的土地神那里进行，当地称呼庙子由站桌头的老者，(站在亡人的贡桌旁两边的帮忙的老人称呼领 头的)指引，孝子们披麻戴孝，腰缠箐绳，拉着哀仗到 庙子泼汤。(孝子们痛哭流涕，哭声、喊声，火炮声， 响彻半边天，三五里路外的村都听到很清晰)有的家族 大的，人口兴旺的，可以在本村排上长长的孝子丧葬队，在此仪式上堪称是本白事中一大亮点，情景壮观。从亡人的灵堂门口吹奏到庙子，路上遇沟、河、拐弯处，为了不让亡人的灵魂跟错了路，需要给土地神留下买路钱，
关于民生建设的提案 以下是我给大家整理收集的关于民生建设的提案，供大家阅读参考。 关于民生建设的提案1 关于加强环保执法能力建设的提案 随着我国经济社会的快速发展，环境污染问题特别是历史污染累积问题也日益凸显。造成环境污染的重要原因之一是环境保护执法不严。党中央、国务院高度关注环境保护工作，新环保法实施后，国家各有关部门开始力推环境负面清单政策，尤其关注对企业的监督性监测结果和企业的环境守法信用，为守法企业创造公开透明的竞争环境。在此背景和趋势下，环保执法能力和效果成为使法律"落地"，维护企业公平竞争环境的首要制约因素。 一、环保执法能力现状和问题 一是人员不足。xxx年，我国规模以上工业企业数量为36.9万个，规模以下的工业企业数量更是数量众多。此外还有大量涉及粉尘排放的建筑业工地、涉及油烟治理的餐饮企业。面对数量如此巨大的执法对象，环保一线执法人员数量严重不足。据统计，xxx年我国环保系统共有21.2万人，其中环保机关人员5.3万人(占25%);环境监察人员6.3万人(占29.6%);环境监测为人员5.8万人(占27.3%)。在一些区县，环境监测大队的人数仅在个位数，却需要管理上千家企业。从工作量上看，执法人员担负着十几部环保法律法规、数十项环保标准的执行任务，有些地方还要负责核实企业的各种排污数据等很多额外工作。此外，还有很多工业企业特别是规模以下企业以及非法企业藏匿在山区或偏远农村，前往监测以及执法的时间成本、人力成本很高。 二是执法人员专业素质不够。环保执法对执法人员的环境保护专业知识要求较高。但基层环保部门学环境出身的执法人员并不多，真正跑一线的很多年轻人更是缺乏系统的行业知识、环保专业知识及执法经验。在队伍专业素质方面，专业人员少、持证上岗人员少、独立操作仪器人员少"三少"现象在基层环境监测站十分普遍和突出。环境保护涉及各行各业，工业行业门类众多，工艺技术产品千差万别，环保治理设备层出不穷，这都对环保人员的行业专业知识有很高的要求。
丧葬礼仪 1、搬铺（有的地方叫调床） 在亲人临近死亡时，将病人由卧房移至中堂临时铺设的软床上，称“搬铺”。被搬铺者已知将离人世，召唤家人留遗言，分配遗物，嘱咐家人预备办理后事。男移中堂左侧，女移右侧。未成年人夭折，不移。家有长辈，亦不移中堂而移侧屋。 2、送终 老年人病危时，儿女都要在面前日夜守候谓之“送终”。死前给男老人理发，一般是剃光头，妇女不剃头，只将头发梳整齐。穿好寿衣，戴好帽子（哥在世不能戴帽）、穿好鞋袜（弟在世不能穿鞋，只穿袜子）等。一方面因为死后胳膊、腿硬不好穿，另一方面按迷信说法，死后穿就“赤着身子去了”，亲属会感到十分内疚的。咽气后，眼睛、口闭合不好的，再帮其合好。口里含着拴着红头绳的铜钱。把红头绳挽成圈，按男左女右的规矩挂在死者耳朵上。“口中含宝”寓吉祥意，谓之“噙口钱”。用白纸盖在脸上叫“蒙脸纸”。这时在脚脖子套条麻绳叫“绊脚绳”，以防止“炸尸”，入殓时解开。用手帕包着“打狗饼子”装在死者的袖筒里。门上贴上白纸，男先死，白纸贴在左边门上，女先死，白纸贴在右边大门上。死者年龄多大，就用多少根谷草扎成草把，放在死者床头前叉开，叫“隐身草”。头面前面以碟、盏盛油放灯芯点燃为灯，称“长明灯”。再放上一个阴瓶子，外面用高粱秆做框、纸糊的四方框灯罩挡风。 3、喊路 老人咽气后，把以上这些物件整备好后，孝子应立即到大门前路口烧纸喊路。让亲邻中高嗓门的一人喊：“×××明光大路向西南”。意思是让老人的灵魂赴西南极乐世界。连喊三声后，全家人才能大哭，又曰“举丧”。在老盆里烧纸（老盆底钻三个洞）砍好哀棍，砍哀棍时，要注意选好一支较长柳树的枝，够所有孝子用的，粗头是老大的，依次截取，一根比一根长一点，干儿最后，全部用白纸剪穗子糊上，糊好白幡，曰招魂幡。死一位糊一杆，死两位糊两杆。 4、戴孝 比死者小的平辈、晚辈都要戴孝。孝子（包括儿媳）戴重孝（布最好是粗麻布），并腰系辫好的麻绳，束顶帽外束麻绳坯子，塞上棉花，男左女右，意思是堵耳眼，不闻他事，专心守丧。其他人以房份、亲戚的远近，在孝帽的形状、孝衣、扎孝腿的布条颜色上区别。玄孙可戴红帽，穿红衣。 5、送盘缠 死后的第二天晚上，全族的人员到亡人家中，晚辈戴着孝帽，儿子、女儿、、侄女、侄子、孙女孙子穿着孝衣和白鞋，选一人端着馍盘，馍盘中放置一碗数量与死者年龄相同的小扁食；做一个面灯放油点着（前两样用面必须伸手一下取出，不多不少），及一些纸箔；另一个拿着用白纸糊成的盛有折叠纸元宝的钱褡子。孝子哭着在前，家族人员随后，前行至村外十字路口。用三角架叉开，挂上箔，放上褡子，三角架下放着面灯、扁食，点火焚烧，选一人呼死者已死去晚辈的名字，“×××给××（称呼）扛褡子”，连喊三声，孝子等人不从原路回家。即为“送盘缠”。 6、报丧 老人断气后，若亡人是妇女，必须向娘家报丧；亡人是男的，向其外祖母家报丧。由长子戴孝帽、系孝绳，手持哀悼棍前去报丧。到了目的地，不能进门，有人来接，无论长幼，孝子都要给叩首，叫“跪门”。一般亲友，派族中人去即可。至亲要立即带上箔到丧家烧“倒头纸”，痛哭一场就回去，孝家不招待酒饭（现在随后火化）。 7、哭丧
丧葬习俗 丧葬习俗县内丧葬习俗在建国之后，虽有所革新，但举办丧事，农民家庭一般仍按历史相沿的传统习俗进行。（1）准备“后事”人生百岁总有一死。当人老年迈以后，本人或家属其他成员则要为其准备身后用物。最主要的一是棺材，二是寿衣。当地习俗，这两样东西一般都在老人生前准备好。过去备棺材，木材以柏木为最好，板料越厚、棺材越大越好。寿衣要备衣、裤（裙）、鞋、袜、帽，衣裤应有棉有单，寿衣颜色多为红、蓝，忌黑、忌花。这些备用物品看似不吉利，但谁都不忌讳。有些人家准备的早，结果多年死亡不至，到另一世界的衣物、“房子”只好仍处在备用中。（2）老人病重期间的礼俗病人病重期间，儿女一定要陪护身边，否则为不孝。亲戚一定要携礼物看望，否则若病人死后无法面对死者及其家属（不知者除外）。凡重要的亲戚应当多次探望病人。病人病危时，不在病人身边的重要亲属，病家应通知前来，以防事后落“埋怨”。（3）弥留之际与初亡时的处置咽气前，儿女要守护身边，并为其理发（女人梳头）、净面、洗脚、看寿衣。气断，全家举哀。入敛时，死者脸蒙黄表纸，曰“蒙脸纸”；口含一铜钱或硬币，曰“噙口钱”，背垫铜钱或硬币，曰“垫背钱”；手持线串小面饼，曰“打狗饼”，小饼个数与死者年岁相等。棺头点一黑瓷灯，曰“引魂灯”，放一陶盆，供停灵期间焚纸用，曰“老盆”灵房门口搭棚，曰“灵棚”，棚内设供桌，供举行吊祭仪式用；院门外放“指魂纸”，白纸条之条数与死者年岁相等。（4）着孝孝布白色，。儿子剃头，戴斜角孝帽，帽订麻匹，谓之“披麻”；腰束茼绳拖地，
谓之“拦腰绳”；赤足穿草鞋，手执柳木哀杖，哀杖裹以指魂纸。儿媳披发，顶褡头，束腰绳，穿草鞋。女儿戴孝同儿媳。侄辈戴平角孝帽，孙辈戴“柿花”孝帽。吊客中闺女婿、侄婿束孝带，戴平角孝帽；孙婿、外孙婿束孝带，戴“柿花”帽；其余一律戴平角孝帽。（5）送汤当地叫“泼汤”。临沭地方人死之后，一般三日而葬。葬前，每日早、午、晚三次送汤。初次送汤之前，要为死者举行“报庙”、“指路”仪式，到土地庙向净王爷报到，并予以指引路线。送汤时，孝男孝女分开进行。男由长子带领；女由长媳带领，并由长媳提汤壶。孝男孝女送汤时必须痛哭，哭的越痛越显孝道；不哭则显对死者无感情，不孝。每次送汤，除丧家男女跪拜致哀外，吊客也要行跪礼吊祭，丧家儿女们陪祭。（6）报丧此地叫“对信”。出殡前一日早，主事人把应前来参加吊丧亲戚的名单，分路排好，由数人分头通知各地亲戚，对信的人手持白布条，向每一亲戚说明死者姓名、接待吊客的时间，出殡的日期。亲戚按通知前往吊丧，俗称“吊纸”. （7）请灵与送灵夫妇二人如有一人已死亡，出殡的前一日晚应对先死者举行请灵仪式。事先写好所请灵魂的牌位，再写一张请灵文，孝子们到巷口或郊外，主事人念完请灵文，焚烧了，行礼毕返家。即将死者之灵请回家。先死者便与后死者在家共席享祭。这也是丧家孝子贤孙们对先逝父或母的一种纪念方式。殡日早天明时，再将先逝者的灵魂送走，曰“送灵”。因为后死者随之也要归茔。（8）辞灵殡日午后，将死者灵魂自家中送走的一道仪式。由丧家孝男孝女同吊客一同进行。（9）送盘缠这是活人为死人即将归于另一个世界的时候，送上吃、穿、花、用等物。