阅读与写作（经典阅读部分）
山东职业学院
语文教研室
前言
五千年中华文化恢弘博大，流丽万有，是中华民族的血脉，国人安身立命的精神家园，其中的经典则是民族血脉中最具活力、恒久不衰的因子，是精神家园中最为璀璨夺目的明珠。阅读传统文化经典，对于透视民族历史发展，总揽社会沧桑变迁，承继民族优秀传统，陶冶高尚人格情操，形成正确的人生观，把握人生成长轨迹，提升交际沟通能力，养成良好的职业素养具有无可替代的作用，是处在人格塑造阶段的大学生不可或缺的必修课。本教材即以培养大学生阅读理解传统文化经典能力为宗旨，以提升大学生综合人文素质为目标，以向社会输送具人文情怀的人才为追求，在灿若星辰的文化经典中采撷出中学课本较少涉及但特色鲜明的菁华篇章编撰成册，以期激发学生的阅读兴趣，引导他们在阅读经典中开拓多层次、多角度观察问题、思考问题的能力，进而提升其文化素养和综合素质。
本教材以新课标为引领，在内容选择上注重把具有高度思想性、高超艺术性和浓郁审美情趣的典章选入，追求全方位陶冶学生的人文情操，力求与《应用文写作课》内容互为裨益，提升学生的综合人文素质。基于此，本教材精选了《论语》、《孟子》、《道德经》、《庄子》、《史记》及唐诗宋词、明清小说中的经典篇章。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”引领学生在散发着二千年哲理与智慧光芒的儒家经典中重拾“仁、义、礼、智、信”的立世准则，以健康的心态适应社会变迁中的不确定因素；体会“修身、齐家、治国、平天下”所包含的进取精神和悲悯情怀去服务社会，书写人生，树立远大理想，强化责任担当，加强自我修养，做到千里之行，始于足下。启发学生领悟《史记》开创的纪传体史书在中国史学和文学上的重大奠基意义，从司马迁忍辱发愤著述、从《史记》中那些优秀的传主身上得到一种自强不息的生命启迪和厚德载物的精神力量；指导学生赏读四大名著小说的精彩章节，感受母语的艺术魅力，获得真切生动的阅读体验，学会诗意地栖居于世，更好地完成“人文情怀、人文视野、人文精神”的构建。引导学生在脍炙人口的唐诗宋词氤氲中，去品味古人“皎如玉树临风前”的翩翩风采，自觉把提升言谈举止修养作为人生的必修课；去感悟苏东坡“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的悲壮，激发抒写无愧于当代人生篇章的豪气；震撼和共鸣于辛弃疾“马革裹尸当自誓”所传达出的对家国民族强烈的担当意识，增强学生的民族自信心和自豪感，实现人格完善，培养高尚的道德情操。
本教材在编排体例上，以经典作品形成时间为长轴，按照经史子集的传统分类方法，把精心选取的经典篇章编为六个阅读单元。在每一单元中，按照“作者生平思想简介或作品内容简介评析”（对作者及原著作完整而精炼的概括）、“知名篇章”（精彩篇章选取及注释）、“阅读指导”（文本精要评析、名家点评）、“延伸阅读”（提供给学生作家其他精彩作品、章节，拓宽阅读面、延伸阅读深度）、“思考练习”共五部分进行编排，从多个角度对这些经典作了全面的汇聚、评说，由点及面，一窥博大精深的文化经典概貌，并以最简捷的方式领略其精华。如《史记》单元，首先介绍司马迁的跌宕不凡的人生经历和《史记》的成书过程、艺术价值和后世评价，然后精选《项羽本纪·垓下之围》，配以阅读指导，让学生透过
项羽这位叱咤风云英雄人物的悲剧命运，感悟秦汉时代文化中壮烈的人生精神；再推荐学生延伸阅读《史记》精彩篇章《孔子世家》、《管晏列传》，进一步激发学生阅读传统文化经典兴趣，提升学生对古汉语、古代文化的阅读理解能力，拓展学生对杰出历史人物孔子、管仲、晏子等的认识，学习古代圣贤优秀品质；最后的思考练习则引导学生带着问题深入分析，继续强化学生的思维能力、写作能力、语言表达能力等。
本教材在编写过程中，参考了一些相关教材、专著或有关资料，在此向各位专家表示由衷的感谢。由于水平所限不足之处在所难免，敬请使用本书的师生与读者批评指正。
编者
2016年2月
目录
第一单元儒家经典选读 (1)
孔子与《论语》 (1)
孟子与《孟子》 (6)
第二单元道家经典选读 (9)
老子与《道德经》 (9)
庄子与《庄子》 (12)
第三单元《史记》选读 (22)
司马迁与《史记》 (22)
第四单元唐诗选读 (31)
李白及其诗作 (32)
杜甫及其诗作 (36)
第五单元宋词选读 (42)
苏轼及其词作 (43)
辛弃疾及其词作 (45)
第六单元古典小说选读 (49)
罗贯中与《三国演义》 (49)
施耐庵与《水浒传》 (55)
吴承恩与《西游记》 (60)
曹雪芹与《红楼梦》 (64)
第一单元儒家经典选读
孔子是我国历史上一位伟大的思想家和教育家，其缔造的儒学，自春秋起就开始书写其源远流长的历史。从先秦时期以孔子、孟子、荀子为代表的先秦原始儒学，到汉初董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”确立儒家正统地位，再到宋代的程朱理学（程颢、程颐和朱熹），以及清末康有为等近现代新儒学，至今已有2500余年的历史了。在这漫长的岁月里，随
着社会的发展的历史的演进，儒家学说从内容到形式都得到了不断地丰富与发展，其社会功能也在与时俱进，并逐步形成了自己别具一格的文化内涵。
儒家经典又称儒家典籍，是儒家学派的典范之作，被世人奉为经，受到历代帝王的推崇。主要指十三经，同时也包括历代儒家学者的评注和解说。十三经是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》《诗》《书》《礼》《春秋》谓之“经”，《左传》《公羊传》《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》《孝经》《论语》《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。其中，“经”的地位最高，“传”“记”次之，《尔雅》又次之。
《十三经》的内容极为宽博，《周易》是占卜之书，其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘。《尚书》是上古历史文件汇编，主要内容为君王的文告和君臣谈话记录。《诗经》是西周初至春秋中期的诗歌总集。《周礼》主要汇集周王室官制和战国时期各国制度。《仪礼》主要记载春秋战国时代的礼制。《礼记》是秦汉以前有关各种礼仪的论著汇编。《春秋》三传是围绕《春秋》经形成的著作，《左传》重在史事的陈述，《公羊传》《谷梁传》重在论议。《论语》是孔子及其门徒的言行录。《孝经》为论述孝道的专著。《孟子》专载孟子的言论、思想和行迹。《尔雅》训解词义，诠释名物，经学家多据以解经。
儒家文化在封建时代居于主导地位，《十三经》作为儒家文化的经典，其地位之尊崇，影响之深广，是其他任何典籍所无法比拟的。最高统治者不但从中寻找治国平天下的方针大计，而且对臣民思想的规范、伦理道德的确立、民风民俗的导向，无一不依从儒家经典。儒家经典施于社会的影响无时不在，无处不在。
孔子与《论语》
【孔子与《论语》简介】
孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，中国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派创始人，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。春秋末期出身于没落的贵族世家，年轻时做过委吏（掌管粮仓）、乘田（掌管牛羊畜牧）等小官，50岁时做过鲁国的司空（主管工程）、司寇（主管司法），不久即罢官，周游宋、卫、陈、蔡、齐等国，推行自己的政治主张。晚年致力于教育，整理《诗》《书》等古代文献，并把鲁史官所记《春秋》加以删修，成为我
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国第一部编年体历史著作。
孔子的思想核心是“仁”与“礼”。他主张仁者爱人，为政以德；讲求克己复礼，“己欲立而立人”的忠恕之道；注重“学”与“思”的结合，提出了“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。首创私人讲学之风，以诗、书、礼、乐教弟子，主张“有教无类”，因材施教，教人则循循善诱，重在启发，举一反三。相传有弟子三千，贤人七十二。后世对孔子有非常崇高的赞誉，唐代的韩愈曾经有诗：“天不生仲尼，万古如长夜。”
《论语》，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录内容。有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互的谈论，是研究孔子思想的资料。论，编纂记录；语，言语，此处泛指言行。南宋朱熹把它跟《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”。《论语》共20篇，内容包括政治主张、教育思想、伦理观念、品德修养等方面，从中可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法，集中体现了孔子思想的精华。每篇又分若干章，章的长短不一，每章取其第一则开头有实际意义的两三个字为题。
关于书名的来源，班固《汉书·艺文志》中有这样的解释：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也，当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》”。
《论语》是一部语录体散文，主要体式有四种：（1）直录孔子及其弟子的言论；（2）答问体，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的回答；（3）对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情形；（4）一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言论。《论语》各篇都比较短小简约，并没有构成单篇的、形式完整的篇章。这种在对话中说理的形式，直接影响了先秦说理文的体制。
《论语》的最大价值，在于以深刻平实、含蓄隽永的语言真实再现了孔子平凡、伟大的人格形象，“盖孔子人格之伟大，宜为含识之俦所公认；而《论语》则表现孔子人格唯一之良书也”。它所记载的孔子的言论，意趣深远，有不少篇章形象而精警。
【知名篇章】
曾子曰：“吾日三省吾身为人谋而不忠（1）乎？与朋友交而不信（2）乎？传不习（3）乎？”（《学而》）
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立（4），四十而不惑（5），五十而知天命（6），六十而耳顺（7），七十而从心所欲不逾矩（8）。”（《为政》）
子曰：“君子不器（9）。”（《为政》）
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土（10）之墙不可杇（11）也，于予与何诛（12）！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与（13）改是。”（《公冶长》）
子曰：“饭疏食（14）饮水，曲肱（15）而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）
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子曰：“君子坦荡荡（16），小人长戚戚（17）。”（《述而》）
颜渊喟（18）然叹曰：“仰之弥（19）高，钻（20）之弥坚。瞻（21）之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人（22），博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔（23），虽欲从之，末由也（24）已”。（《子罕》）
颜渊问仁。子曰：“克己复礼（25）为仁。一日克己复礼，天下归仁（26）焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（27）。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事（28）斯语矣。”（《颜渊》）
子夏为莒父（29）宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”（《子路》）
子路问成人（30），子曰：“若臧武仲（31）之知、公绰之不欲、卞庄子（32）之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要（33）不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（《宪问》）
子曰：“君子耻其言而过其行。”（《宪问》）
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《季氏》）
注释：
（1）忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。
（2）信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。
（3）传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传”。老师传授给自己的。习，指温习、实习、演习等。
（4）立：站稳，即学有所成。
（5）不惑：掌握了知识，不（被其他因素干扰而）迷惑。
（6）天命：天道，指不能为人力所支配的事情。
（7）耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。
（8）从心所欲不逾矩：从，遵从；逾，越过；矩，规矩。
（9）器：器具。
(10)粪土：腐土、脏土。
(11)杇：音ｗū，抹墙用的抹子。这里指用抹子粉刷墙壁。
(12)诛：意为责备、批评。
(13)与：语气词。
(14)饭疏食：饭，这里是“吃”的意思，作动词。疏食即粗粮。
(15)曲肱：肱，音ｇōｎｇ，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。
(16)坦荡荡：心胸宽广、开阔、容忍。
(17)长戚戚：经常忧愁、烦恼的样子。
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(18)喟：音ｋｕì，叹息的样子。
(19)弥：更加，越发。
(20)钻：钻研。
(21)瞻：视、看。
(22)循循然善诱人：循循然，有次序地。诱，劝导，引导。
(23)卓尔：高大、超群的样子。
(24)末由：末，无、没有。由，途径，路径。这里是没有办法的意思。
(25)克己复礼：克己，克制自己；一说为“能够使自己”（《榖梁》曰：克者何，能也）。
复礼，言行符合于礼的要求。
(26)归仁：归，归顺。仁，即仁道。
(27)目：具体的条目。目和纲相对。
(28)事：从事，照着去做。
(29)莒父：莒，音ｊǔ。鲁国的一个城邑，在今山东省莒县境内。
(30)成人：人格完备的人。
(31)臧武仲：鲁国大夫臧孙纥。
(32)卞庄子：鲁国卞邑大夫。
(33)久要：长久处于穷困中。
【阅读指导】
本文所选各章的主要内容有孔子对“仁”、为政、个人修养、人格完善、人际交往等问题的观点，同时，通过颜渊的一段话，体现了弟子对孔子的敬仰及其孔子“仰之弥高，钻之弥坚”的非凡人格。
“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。
孔子十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。《论语》中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，加强个人思想修养和道德修养。忠、信是一个人立身处世的基石。
君子是孔子心目中具有理想人格的人，应该担负起治国安邦之重任。因此，他认为君子应当博学多识，通观全局，具有多方面才干，不只局限于某个方面。
孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义。尤其是提出“见利思义”的主张，即遇到有利
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可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。
“欲速则不达”，贯穿着辩证法思想，即对立着的事物可以互相转化。孔子要求子夏从政不要急功近利，否则就无法达到目的；不要贪求小利，否则就做不成大事。
“忠恕之道”可以说是孔子的发明。这个发明对后人影响很大。孔子把“忠恕之道”看成是处理人己关系的一条准则，这也是儒家伦理的一个特色。这样，可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系，安定当时的社会秩序。
【延伸阅读】
子谓颜渊曰：“用之则行，舍（1）之则藏，惟我与尔有是夫（2）！”子路曰：“子行三军（3），则谁与（4）？”子曰：“暴虎（5）冯河（6），死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧（7），好谋而成者也。”（《述而》）
子温而厉，威而不猛，恭而安。（《述而》）
孔子于乡党，恂恂（8）如也，似不能言者；其在宗庙朝庭，便便（9）言，唯谨尔。（《乡党》）朝，与下大夫言，侃侃（10）如也；与上大夫言，訚訚（11）如也。君在，踧踖（12）如也，与与（13）如也。（《乡党》）
注释：
（1）舍：舍弃，不用。
（2）夫：语气词，相当于“吧”。
（3）三军：是当时大国所有的军队，每军约一万两千五百人。
（4）与：在一起。
（5）暴虎：空拳赤手与老虎搏斗。
（6）冯河：无船而徒步过河。
（7）惧：谨慎，小心。
（8）恂恂：音ｘù，温和恭顺。
（9）便便：辩，善于辞令。
（10）侃侃：说话理直气壮，不卑不亢，温和快乐的样子。
（11）訚訚：音ｙíｎ，正直，和颜悦色而又能直言诤辩。
（12）踧踖：音ｃú ｊí，恭敬而不安的样子。
（13）与与：小心谨慎、威仪适中的样子。
【思考练习】
1. 将第一则、第二则、第六则译成现代汉语。
2. 联系实际，谈谈你对孔子关于“君子”论述的认识和理解。
孟子与《孟子》
【孟子与《孟子》简介】
孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，邹（现在山东邹城市）人，是孔子之孙孔伋的再传弟子，儒家代表人物之一，中国古代战国时期的思想家、教育家、政治家。他继承并发展了孔子“仁政”的学说。
孟子在孔子“仁”的基础上，进一步发展出重民、亲民的理想，明确地指出：“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟子·尽心下》）在此基础上，孟子广泛地向当时的王者推行他的“仁政”学说。孟子反对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。他说，“仁者无敌”（《孟子·梁惠王上》）。又说：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”（《孟子·公孙丑下》）规劝他们要亲民、爱民，只有这样，天下才能长治久安。孟子的民本思想是中国传统文化的宝贵思想资源。
《孟子》是记载战国时期思想家孟轲言行的书，战国中期由孟轲及其弟子万章、公孙丑等编成。《孟子》共七篇，内容涉及政治活动、政治学说及哲学、伦理、教育思想等，是儒家经典著作之一。
《孟子》记录了孟子的治国思想、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当作家传户诵的书。就像今天的教科书一样。《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。《孟子》这部书的理论，不但纯粹宏博，文章也极雄健优美。
《孟子》行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远，成为儒家经典著作之一。
《孟子》的语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。作为散文，《孟子》长于论辩，更具艺术的表现力，具有文学散文的性质。其中的论辩文，巧妙的运用了逻辑推理的方法，孟子得心应手地运用类比推理，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折的把对方引入自己预设的结论中，如《梁惠王下》。
气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征。这种风格源于孟子人格修养的力量，“我善养吾浩然之气”。具有这种浩然之气的人，能够在精神上压倒对方，能够做到藐视政治权势，鄙夷物质贪欲，气概非凡，刚正不阿，无私无畏。《孟子》中大量使用排偶句、叠句等修辞手法，来增强文章的气势，使文章气势磅礴，畅达雄辩。
【知名篇章】
孟子曰：“人皆有不忍人之心（1）。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍（2）见孺
子将入于井，皆有怵惕恻隐（3）之心。非所以内交（4）于孺子之父母也，非所以要誉（5）于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（6）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼（8）者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我（7）者，知皆扩而充之矣，若火之始然（9），泉之始达。苟能充之，足以保（10）四海；苟不充之，不足以事父母。”（《公孙丑》上）
告子曰：“性犹湍水（11）也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡(12)；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”（《告子》上）
注释：
（1）不忍人之心：怜悯心，同情心。
（2）乍：突然、忽然。
（3）怵惕：惊惧。侧隐：哀痛，同情。
（4）内交，内交即结交，内同“纳”。
（5）要(yao)誉：博取名誉。要同“邀”，求。
（6）端：开端，起源，源头。
（7）我：同“己”。
（8）贼：伤害。
（9）然，同“燃”。
（10）保：定，安定。
（11）湍：水势急速。
（12）颡：音sǎng，额头。
【阅读指导】
《孟子·公孙丑上》中讲出儒家所谓的四端，即：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。这是孟子最著名的四端说，是孟子伦理学性善说的心理学基础理论，也是孟子王道爱民政治学说的理论基石，同时这也是孟子对孔子“仁、义、礼、智、信”的发挥。孟子用见到一个小孩将要掉下井去的事例，来说明人们的同情恻隐之心、憎恶羞耻之心、谦让之心、是非辨别之心是与生俱来的一种天性，是人与动物的根本区别。管理人民，最关键的就在于人人都有爱心、同情心和怜悯心，孟子认为，每个人都有不忍伤害别人的仁爱之心，才有不忍伤害别人的爱民政治。因此，同情恻隐之心是建立人与人之间相互亲爱关系的开端，羞耻憎恶之心是选择最佳行为方式的开端，谦让之心是遵守社会行为规范的开端，是非辨别之心是开启智慧的开端，所
有自身具备这四种开端的人，如果懂得就会将它们发扬光大，以使四海安定。
下一篇是孟子与学生告子关于人性善于不善的辩论，告子在这里只看到水的流向问题，因而导致出人的本性只有一种，因此有些片面；而孟子却看到水的流上流下问题，因而下结论说，只要用外力改变水的流淌，就可以使它向上流，这就好比人性一样，只要形势迫使他为恶，他就可以为恶。这个讨论说明，只要性善，行为方式很难是邪恶的。在这段话中，充分体现了孟子的雄辩之力。
【延伸阅读】
孟子谓宋句践(1)曰：“子好游（2）乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣（3）；人不知，亦嚣嚣。”
曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”
曰：“德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
注释：
（1）勾践：人名。
（2）游：《列子·汤问》：“孔子东游。”《史记·郦生传》：“此真吾所愿从游。”这里用为游说、宣扬之意。
（3）嚣：（ao敖）通敖。《《诗·大雅·板》：“我及尔谋，听我嚣嚣。”《尔雅》：“仇仇，敖敖，傲也。”《孟子·万章上》：“嚣嚣然曰。”这里用为傲慢之意。嚣嚣然：很傲慢的样子。
【思考与练习】
1.将第一篇译成现代汉语。
2.结合课文说明《孟子》散文的艺术特色。
第二单元道家经典选读
老子与庄子创立和发展的道家思想是两千多年来中国封建社会中惟一可以与儒家思想相抗衡的最大思想流派，对整个中国文化的发展产生了巨大影响。道家创立于春秋后期，创始人为老子(生卒年月不详)，著有《道德经》。道家思想以“道”为世界的本源，到战国中期，由于对“道”的理解不同，道家开始发生分化，形成老庄学和黄老学等不同派别。前者的思想以《老子》《庄子》《列子》为代表，后者的思想以《管子》中的《心术上》《心术下》《白心》《内业》四篇为代表。道家哲学影响到整个中国古代哲学的发展，在中国历史上，道家哲学有时被一些非官方儒学的重要人物改造与继承，如汉代的杨雄、桓谭、王充等；有时为官方儒学所汲收，如宋明理学，甚至曾经一度成为官方哲学或一时代的统治思潮，如汉初的黄老学和魏晋玄学。此外，道家哲学还深深影响到中国的道教的发展，道教尊老子为太上老君，奉《道德经》为道教基本经典，奉《庄子》为《南华真经》，并且用老庄哲学来论证道教的神仙学，建立了道教的宗教哲学体系。
老子与《道德经》
【老子与《道德经》简介】
老子，姓李名耳字伯阳，谥曰聃，约生活在春秋末年公元前580年～500年之间，《史记》载“楚苦县厉乡曲仁里人（今亳州市涡阳县闸北郑店）”。老子曾担任“周守藏室之史”，见周王室衰微，弃官西去，至函谷关遇关令尹喜，应尹喜之请，遗五千文，即《老子》，又名《老子道德经》、《道德五千文》、《道德经》等，后不知所终。
《道德经》虽仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说，把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源。老子认为“道法自然”，主张自然无为，“道常无为，而无不为”，他期待人类行为取法于“道”而“无为无不为”，劝导人们要为而不争，知足常乐，少私寡欲，致虚守静。朴素的辩证法思想也是老子哲学的精髓，他认为天地万物都是相反相成的，“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随”，矛盾双方相互依存，互为条件。
【知名篇章】
《老子》四章
1、道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。
注释：
①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”
是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。
②恒：一般的，普通的。
③第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明之意。
④无名：指无形。
⑤有名：指有形。
⑥母：母体，根源。
【阅读指导】
老子提出“道”这个概念，作为自己的哲学思想体系的核心,它的涵义博大精深。老子认为“道”产生了天地万物，但它不可以用语言来说明，而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。
2、天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
注释：
①恶已：恶、丑。已，通“矣”。
②斯：这。③相：互相。
④刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思。
⑤盈：充实、补充、依存。
⑥音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。
⑦圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。居，担当、担任。无为，顺应自然，不加干涉、管束，任凭人们去干事。
⑧作：兴起、发生、创造。
⑨弗志：弗，不。志，指个人的志向、意志、倾向。
【阅读指导】
老子认为宇宙间的事物都处在变化运动之中，宇宙间没有永恒不变的东西，事物都有自身的对立面，都是以对立的方面为自己存在的前提，这就是中国古典哲学中所谓的“相反相成”。本章所用“相生、相成、相形、相倾、相和、相随”等，是指相比较而存在，相依靠而生成，只是不同的对立概念使用的不同动词。在第三句中首次出现“无为”一词，无为不是无所作为，而是要按照自然界的“无为”的规律办事。老子非常重视矛盾的对立和转化，他的这一见解，恰好是朴素辩证法思想的具体运用。
3、有物混成①，先天地生。寂兮寥兮②，独立而不改③，周行而不殆④，可以为天地母⑤。吾不知其名，强字之曰：道⑥，强为之名曰：大⑦。大曰逝⑧，逝曰远，远曰反⑨。故道
大，天大，地大，人亦大⑩。域中⑴有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然⑵。
注释：
①物：指“道”。混成：混然而成，指浑朴的状态。
②寂兮寥兮：没有声音，没有形体。
③独立而不改：形容“道”的独立性和永恒性，它不靠任何外力而具有绝对性。
④周行：循环运行。不殆：不息之意。
⑤天地母：一本作“天下母”。母，指“道”，天地万物由“道”而产生，故称“母”。
⑥强字之曰道：勉强命名它叫“道”。
⑦大：形容“道”是无边无际的、力量无穷的。
⑧逝：指“道”的运行周流不息，永不停止的状态。
⑨反：另一本作“返”。意为返回到原点，返回到原状。
⑩人亦大：一本作“王亦大”，意为人乃万物之灵，与天地并立而为三才，即天大、地大、人亦大。
?域中：即空间之中，宇宙之间。
?道法自然：“道”纯任自然，自然规律。
【阅读指导】
老子讲的道是先于天地存在，只是说在时间上先于天地存在，而不是在逻辑上先于天地存在。老子讲的道虽是无形无象，但不是超空间的，而是没有固定的具体的形象，这样的道才可以变化成为有固定具体形象的天地万物。老子曾说“道在物先”，又说“物在道中”。
4、上善若水①。水善利万物而不争，处众人之所恶②，故几于道③。居，善地；心，善渊
④；与，善仁⑤；言，善信；政，善治⑥；事，善能；动，善时⑦。夫唯不争，故无尤⑧。
注释：
①上善若水：上，最的意思。上善即最善。这里老子以水的形象说明"圣人"是道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。
②处众人之所恶：即居处于众人所不愿去的地方。
③几于道：几，接近。即接近于道。
④渊：沉静、深沉。
⑤与，善仁：与，指与别人相交相接。善仁，指有修养之人。
⑥政，善治：为政善于治理国家，从而取得治绩。
⑦动，善时：行为动作善于把握有利的时机。
⑧尤：怨咎、过失、罪过。
【阅读指导】
老子首先用水性来比喻有高尚品德者的人格，认为他们的品格像水那样，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与争。最完善的人格也应该具有这种心态与行为，不但做有利于众人的事情而不与争，而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方，愿意做别人
不愿做的事情。他可以忍辱负重，任劳任怨，能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，而不会与别人争功争名争利，这就是老子“善利万物而不争”的著名思想。
【延伸阅读】
1、江海之所以能为百谷王①者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人②欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重③，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
注释：
①百谷王：百川狭谷所归附。
⑦圣人：一本无此二字。
⑧重：累、不堪重负。
2、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之①。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
注释：
①无以易之：易，替代、取代。意为没有什么能够代替它。
庄子与《庄子》
【庄子与《庄子》简介】
庄子，名周，字子休，战国早期宋国蒙城（今河南商丘东北）人，曾任蒙城漆园吏，不久即辞去，一生贫苦，闲居独处。庄子继承老子“自然无为”的思想，表现为追求个人精神的绝对自由，即无欲、无累、无患的逍遥境界。逍遥、自由的精神境界正是庄子追求的理想精神，克服对死亡的恐惧，超脱世间的纷扰，消融哀乐之情，进而形成安宁恬静的内心境界。而庄子认为实现这一人生境界的前提是“天地与我并生，而万物与我为一”的“齐物”思想，齐是非，齐贵贱，齐生死，“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？”庄子认为，只有从“道”的高度出发，以齐物的观点对待是非，才能从矛盾的判断中解脱出来，以澄明的心境观照事物。庄子劝导人们摆脱功名利禄的枷锁，才可以做到保身、全生、养亲、尽年，从而达到“至人无己，神人无功，圣人无名”的目标。
《庄子》又称《南华经》，系庄周及其后学所撰。《汉书·艺文志》著录五十二篇，今本三十三篇。其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。《庄子》可以说是一部哲学、社会学、伦理学的论文汇编，然而却对后世的文学产生了重大影响，其中的奥妙就在于庄子神妙无比的语言艺术。《庄子》语言艺术的主要特点是大量地创造性地用寓言来说理。庄子认为社会
“沉浊”，“不可与庄语”，因此虚构夸张，嬉笑怒骂，“心如泉涌，意如飘风”，创造出数以百计的寓言故事，透过各种社会现象，探究出更为深刻的哲理。《庄子》语言艺术的又一特点是丰富奇特的想像力和体物入微的描绘。全书以粗线条的手法勾勒出了渔父、屠夫、画师、隐士、射手、儒生等等众多呼之欲出的形象，描绘出了太空、江海、飞禽、走兽、音乐、风云等大自然的奇观，其意境之深邃玄妙，构思之奇特险峻，设喻之形象贴切，抒情之浓郁强烈，文意之飘逸飞动，均臻于尽善尽美的境界，令后世多少文人墨客“倾倒，醉心，发狂”（闻一多《古典新义·庄子》。此外，《庄子》中的大量寓言故事及由此化来的大量成语，如“望洋兴叹”、“贻笑大方”、“邯郸学步”、“吐故纳新”、“东施效颦”、“庖丁解牛”、“痀偻承蜩”、“陷井之蛙”、“越俎代庖”等等，己成为汉语言文学宝库中的明珠。
【知名篇章】
逍遥游 1
北冥2有鱼，其名为鲲（kūn）3。鲲之大，不知其几4千里也5；化而为鸟，其名为鹏6。鹏之背，不知其几千里也；怒7而飞，其翼若垂天8之云。是鸟也，海运9则将徙10于南冥。南冥者，天池11也。
《齐谐》12者，志怪13者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击14三千里，抟（tuán）15扶摇16而上者九万里，去以六月息17者也。”野马18也，尘埃19也，生物之以息相吹也20。天之苍苍21，其22正色23邪？其远而无所至极邪24？其视下也25，亦若是则已矣。
且夫26水之积也不厚，则其负27大舟也无力。覆28杯水于坳堂29之上，则芥30为之舟；置31杯焉32则胶33，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力34。故九万里，则风斯在下矣35，而后乃今36培风37；背负青天，而莫之夭38阏（a）39者，而后乃今将图南40。
蜩（tiáo）41与学鸠42笑之曰：“我决（xùe）起43而飞，枪44榆枋（yú fāng）45而止，时则46不至，而控47于地而已矣，奚以48之49九万里而南为50？”适51莽苍52者，三餐53而反54，腹犹55果然56；适百里者，宿57舂（chōng）粮58；适千里者，三月聚粮59。之60二虫61又何知62!
小知63不及大知64，小年65不及大年66。奚以知其然也？朝（zhāo）菌67不知晦朔68，蟪（hùi）蛄（gū）69不知春秋70，此小年也。楚之南有冥灵71者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿（chūn）72者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖73乃今74以久75特闻，众人匹之76，不亦悲77乎？
汤78之问棘79也是已80。穷发81之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修82者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角83而上者九万里，绝云气84，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃（yàn）85笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞86而下，翱翔蓬蒿之间87，此亦飞之至88也。而彼且奚适也？”此小大之辩89也。
故夫知效90一官、行91比92一乡、德合一君、而93征一国者，其94自视95也，亦若此96矣。而宋荣子97犹然98笑之。且举99世誉100之而不加劝101，举世非102之而不加沮103，定
乎内104外105之分106，辩107乎荣辱之境108，斯109已110矣。彼其于世，未数数然111也。虽然112，犹有未树113也。夫列子114御115风而行，泠（líng）然116善117也，旬有五日118而后反。彼于致福119者，未数（shu?）数然也。此虽免乎行，犹有所待120者也。若夫121乘122天地之正123，而御六气124之辩125，以游无穷126者，彼且恶（wū）乎待哉127？故曰：至人128无己129，神人无功130，圣人无名131。
尧132让天下于许由133，曰：“日月出矣，而爝（júe）火134不息；其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌135；其于泽也，不亦劳乎？夫子136立而天下治137，而我犹尸138之；吾自视缺然139，请致140天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾141也；吾将为宾乎？鹪（jiāo）鹩（liáo）142巢于深林，不过一枝；偃鼠143饮河，不过满腹。归休乎君144，予无所用天下为145！庖（páo）人146虽不治庖，尸祝147不越樽148俎（zǔ）149而代之矣！”
肩吾问于连叔150曰：“吾闻言于接舆151，大而无当152，往而不反153。吾惊怖154其言。犹河汉155而无极156也；大有迳庭157，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐158姑射159之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖（nào）约160若处子161，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝162，使物不疵（cī）疠（lì）163而年谷164熟。吾以是狂165而不信也。”连叔曰：“然。瞽（gǔ）166者无以与乎文章167之观168，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯169形骸170有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也犹时171女172也。之173人也，之德也，将旁礴万物以为一174，世蕲（qí）乎乱175，孰176弊弊177焉以天下为事！之人也，物莫之伤：大浸178稽天而不溺180，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕糠（ch?n g?u bǐ kāng）181将犹陶铸182尧舜者也，孰肯以物183为事？”宋人资章甫184而适诸越185，越人断发186文身187，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子188藐姑射之山，汾（f?n）水之阳189，窅（yǎo）然丧其天下焉190。
惠子191谓庄子曰：“魏王192贻193我大瓠（gū）之种194，我树195之成，而实196五石（dàn）197。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓠，则瓠落198无所容199。非不呺（xiāo）然200大也，吾为其无用而掊201之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为202不龟手之药203者，世世以洴（píng）澼（pì）204絖（kuàng）205为事。客闻之，请买其方百金。聚族206而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻（yù）技207百金，请与之。’客得之，以说（shùi）208吴王。越有难209，吴王使之将210，冬，与越人水战，大败越人。裂地211而封212之。能不龟手213一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑214以为大樽215，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心216也夫！”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗（chū）217。其大本218拥肿219而不中220绳墨221，其小枝卷曲而不中规矩222，立之涂223，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸224狌（shēng）225乎？卑身而伏，以候敖226者；东西跳梁227，不辟高下；中228于机辟229，死于罔（wǎng）230罟（gǔ）231。今夫斄（lí）牛232，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执233鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡234，广莫235之野236，彷徨237乎无为238其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭239斤240斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
注释：
1、逍遥游：闲适自得、无拘无束的样子。
2、北冥：北海，因海水深黑而得名。冥，通“溟”，指广阔幽深的大海。下文的“南冥”和“冥海”都用此意。
3、鲲（kūn）：本义鱼子，小鱼。在此被庄子借用为大鱼之义，这符合庄子的《齐物论》本旨和庄子的独特的奇诡文风。
4、几：本义为极微小，引申为“极为接近”。《庄子》中此种用法不少，如《人间世》中“无传其溢言，则几乎全”；又引申为“尽”，《庄子》中此种用法更多，如“适得而几矣”（《齐物论》），“无时无几”（《则阳》）。此处当解释为“尽”。旧说“不知其几千里也”都解释为“不知道它有几千里大”，恐误。因《庄子》一书中表数量的词都用“数”，如“数仞”、“数金”释为“几仞”、“很多金子”；若要表达“几千里大”之义，应为“不知其数千里也”（《逍遥游》后文有“其广数千里”）。
5、千里也：应有千里之大。
6、鹏：传说中的大鸟。
7、怒：通“努”，奋力飞举。
8、垂天：天边。垂，通“陲”，边际。
9、海运：指海啸。形容海动风起之时。
10、徙：迁徙。
11、天池：天然形成的池子。
12、《齐谐》：志怪小说集。《隋书·经籍志》史部杂传类著录，七卷，题宋散骑侍郎东阳无疑撰。《旧唐志》同，《新唐志》入小说家类。作者事迹不详，今人多以为晋末宋初人。成书亦在宋初。该书亡于赵宋，遗文散见于《艺文类聚》、《法苑珠林》、《初学记》、《白孔六帖》等类书中，其中《太平广记》、《太平御览》征引最多。常见的辑佚本有马国翰《玉函山房辑佚书》本和鲁迅《古小说钩沉》本，均为十五条。
13、志怪：记述怪异的故事。志，记述。
14、水击：“击水”一词的倒装，形容大鹏起飞时翅膀拍击水面的壮观景象。
15、抟（t uán）：盘旋上升。
16、扶摇：旋风。 17、息：气息，指风。
18、野马：云雾之气变化腾涌成野马的样子。
19、尘埃：空中游尘。 20、以息相吹也：以气息相互吹而飘得。
21、苍苍：深蓝色。 22、其：或许。
23、正色：真正的颜色。 24、邪（y?）：通“耶”，疑问词。
25、其视下也：它（指大鹏）向下俯视。
26、且夫：助词，无实义，起提示下文的作用。
27、负：承载。 28、覆：倒。
29、坳（ào）堂：屋前地上的洼坑。
30、芥：小草。 31、置：放。
32、焉：兼词，于此，在这里。
33、胶：动词，粘住地面动不了。
34、则其负大翼也无力：就没有力量托起鹏巨大的翅膀。
35、则风斯在下矣：风就在大鹏的下面（说明风有九万里深厚）。
36、而后乃今：“今而后乃”的倒装，这时……然后才……。
37、培风：乘风。培，凭。 38、夭（yāo）：挫折。
39、阏（a）：阻碍。 40、图南：图谋飞往南方。
41、蜩（tiáo）：蝉。 42、学鸠（jiū）：斑鸠一类的小鸟。
43、决起：迅速跃起。 44、枪：撞到，碰到。
45、榆枋（yú fāng）：泛指树木。榆，榆树。枋，檀木。
46、时则：时或。 47、控：投降。
48、奚（xī）以：何必，哪里用得着。 49、之：往。
50、为：疑问助词，相当于“呢”。 51、适：去往。
52、莽（mǎng）苍：草色苍莽的郊野。
53、三餐：指一天。 54、反：通“返”，返回，下同。
55、犹：还是。 56、果然：饱足的样子。
57、宿：隔夜，头一夜。
58、舂（chōng）粮：把谷物的壳捣掉，指准备粮食。
59、三月聚粮：准备三个月的粮食。
60、之：指示代词，这。
61、二虫：指蜩和学鸠。虫，古代对动物的统称，如大虫指老虎，老虫指老鼠，长虫指蛇。
62、又何知：又怎么会知晓呢。
63、小知：小聪明。知，通“智”，下同。
64、大知：大智慧。 65、小年：短命。
66、大年：长寿。 67、朝菌：一种朝生暮死的菌类植物。
68、晦朔（huì shu?）：月亮的盈缺。晦，每月的最后一天。朔，每月的第一天。
69、蟪蛄（huì gū）：寒蝉，春生夏死或夏生秋死。
70、春秋：一整年。 71、冥灵：大树名，一说大龟名。
72、大椿（chūn）：树名。
73、彭祖：传说中寿达八百岁的人物。
74、乃今：而今，现在。 75、久：长寿。
76、匹之：和他相比。匹，比。 77、悲：可悲。
78、汤：商朝的建立者。
79、棘：人名，相传是商汤时的大夫。
80、是已：就是这样，表示肯定。
81、穷发：草木不生的地方。发，草木。
82、修：长。 83、羊角：像羚羊角的旋风。
84、绝云气：穿越云气。绝，超越。
85、斥鷃（yàn）：小池泽中的一种小雀。
86、仞：古代丈量单位。周代以八尺为一仞，汉代以七尺为一仞。
87、翱翔蓬蒿（p?ng hāo）之间：翱翔在蓬木蒿草之间。
88、至：极致。 89、辩：通“辨”，区别。
90、效：功效，此处引申为胜任。 91、行：品行。
92、比：团结。 93、而：通“能”，能力。
94、其：指上述四种人。 95、自视：看待自己。
96、此：指斥鷃。 97、宋荣子：战国中期的思想家。
98、犹然：讥笑的样子。 99、举：全。誉
100、誉：赞美。 101、劝：勉励，奋发。
102、非：非难，指责。 103、沮：沮丧。
104、内：主观。 105、外：客观。 106、分：分际。
107、辩：通“辨”，辨明。 108、境：界限。
西方哲学史(含原著选读)1教学大纲 课程编号：070089 课程名称：西方哲学史(含原著选读)1 英文名称：A History of Western Philosophy 学分：4 学时：68 适用年级专业（学科类）：哲学1年级 编写人：赵俊青审稿人：张小燕 一、课程概述 （一）课程性质 1本课程在学科体系中处于基础位置，它是修学语言哲学、逻辑哲学、科技哲学、道德哲学、政治哲学、美学和宗教哲学等部门哲学的基础，同时为学习马克思主义哲学提供哲学史的基础，还为中国哲学的学习提供了新的视角。 2在本专业课程体系中的具体属性是哲学专业基础必修课。 （二）教学目标与要求 1教学目标：西方哲学史这门课程是整个哲学学习的基础，主要为哲学本科生提供必要的哲学史知识，哲学修养和思维训练，奠定其理解和思考哲学问题的能力，打下学习哲学各分支学科的基础，形成对现实问题的初步判断力。 2基本要求： （1）了解哲学史的基本知识：包括希腊哲学、罗马哲学和基督教教父哲学的主要派别、人物、著作、概念、命题和论证等。 （2）理解哲学史的逻辑关联、线索和几次重大转折：希腊哲学的产生；希腊哲学的拉丁化；希腊哲学向基督教的转化等。 （3）理解哲学研究的基本领域：本体论与形而上学、认识论与方法论、伦理学与价值论和历史观与文化观等。 （3）领会哲学问题的根源与性质：哲学对人类知识的奠基；哲学对文明基础的批判；哲学作为世界观的学问等。 （三）重点和难点 1重点问题是哲学家的基本概念、命题和论证； 2难点问题是哲学家所要解决的哲学问题及其深层意义； 3重点和难点章节是巴门尼德、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德和奥古斯丁等。 （四）与其他课程的关系 1在先课程：哲学概论；
西方政治学经典著作选读 导论 1、人类为什么要组织起来：实现自足。 2、政治学要处理好的关系：①神权与俗权的关系，涉及宗教生活与世俗生活如何安排的问题。 ②道德与法律的关系。涉及到社会自律与政府管制的尺度如何把握的问题。 ③个人与整体的关系，个人与他人，集体、局部与整体关系如何处理的问题。 ④平等与等级的关系，涉及基于社会差别的公民权利和社会价值如何分配的问题。 ⑤自由与权威的关系，涉及私人领域与公共领域如何划分的问题。 ⑥权利与权力的关系。涉及公民权利范围与政府权力界限如何界定的问题。 ⑦权利与义务的关系。涉及公民权利的内容和条件如何确定的问题。 ⑧大众与精英的关系。涉及大众参与经营管理的关系如何协调的问题。 ⑨中央与地方的关系。涉及权力结构以及地域分布如何安排的问题。 ⑩公平与效率的关系，涉及生产与分配的关系如何平衡的问题。 3、为什么名著的魅力是永恒的：是因为它们所讨论的议题是永恒的，它们所阐发的价值取向 和道德意义是永恒的，它们的话语是政治思维永恒的源泉。是时代的具体问题有感而发的著作，而它们的内容却又都有超时代、永恒的意义……它们是我们了解西方现代文化的基础，它们也是构成我们对西方人的了解所需的知识的核心。 三种研究方法：①历史主义研究途径：该方法认为，对于历史上任何一种政治理论的理解，都必须把它置于它所产生的特殊的社会政治环境之中，并且是对于某种特定政治事实的反应，研究者的任务在于发现并揭示历史当中的“伟大传统”。 ②哲学研究途径：该方法强调政治思想研究的目的不在于复活历史上的巨人，而在于更新今天的生活，解决今天的问题。 ③语境主义研究途径：该方法强调通过分析思想家的语言环境来完整准确地理解各种思想的真实含义，如主权、平等、权利在不同时期的不同含义。 柏拉图（公元前427--347）理想国。 1、柏拉图式的爱情：追求心灵的沟通，排斥肉欲。 2、柏拉图的评价：正如耶稣在基督教中的地位，柏拉图在思想领域也扮演着相同的角色，他就是思想 界的耶稣。诚如美国哲学家怀特海所说的，“欧洲哲学传统的一个最大特征就是，它是由对柏拉图
《马克思主义经典原著选读》试题 一、简答题 1、在《政治经济学批判导言》中马克思是怎样阐述生产和消费的统一性的。 a生产和消费的直接统一b生产和消费互为媒介互为依存 c生产和消费互相创造对方d消费从两方面创造生产 e生产从三方面创造消费f生产和消费互相转化 2、列宁在《帝国主义是资本主义发展的最高阶段》对帝国主义下的定义分别是哪些？（1）列宁给帝国主义下了一个简短的定义，即“帝国主义是资本主义的垄断阶段。”但列宁认为这个定义虽然概括了帝国主义最主要的内容，却不能明显地指出帝国主义的各种极重要的特点。 （2）因此，列宁又下了另一个包括了五大特征的定义，即帝国主义是发展到垄断组织和金融资本的统治已经确立、资本输出具有特别重大的意义、国际托拉斯开始分割世界、最大的资本主义国家已把世界全部领土分割完毕这一阶段的资本主义。但是，列宁认为，上述定义只注意到纯经济上的主要现象，如果还注意到帝国主义在整个资本主义发展中所占的历史地位和帝国主义同工人运动中两个主要派别的关系，那就应给它另下一个更完备的定义。 （3）帝国主义是资本主义的特殊历史阶段。这个特点可分三方面来谈：（1）帝国主义是垄断的资本主义；(2)帝国主义是寄生的或腐朽的资本主义；(3)帝国主义是垂死的资本主义。 3、马克思在《共产党宣言》中曾经指出“一切阶级斗争都是政治斗争”，怎样理解这一观 点 （1）政治斗争是各阶级、阶层、政党、民族、国家和政治力量之间围绕着政治权力所进行的斗争。 （2）它是阶级斗争的高级形式。核心是国家政权问题，即统治阶级要保持统治地位。 （3）政治斗争通常与经济斗争、思想斗争结合进行，是各种斗争的中心环节。一个阶级的根本经济利益，只有通过政治斗争才能最终实现。 4、何谓“先验主义”？为什么恩格斯把杜林的体系定义为先验主义？ （1）先验主义：唯心主义认识论的一种表现形式。同唯物主义反映论根本对立。认为人的知识是先于感觉经验、先于社会实践的东西，是先天就有的。亦称先验主义、唯心主义先验论。他的极端表现形式为：认为宇宙的唯一支柱是人的思想。 （2）杜林把哲学研究对象分为三大类；世界模式、自然界和人类社会。他的哲学体系也相应地分为：一般世界模式论(原则)、自然哲学和关于人的哲学。杜林认为这三部分的逻辑次序是，适应一切存在的世界模式在前，自然界、人类社会跟在后面。这就是杜林哲学体系的基本结构。恩格斯认为，杜林的这种分类法是先验主义的，因此就有了这个题目。 二、论述题 1、列宁在《唯物主义与经验批判主义》中提到马赫在《感觉的分析》中的一段话：“在实践方面，我们在从事某种活动时，我们不能缺少自我这个观念，正如在我们伸手拿一个东西时不能缺少物体这个观念一样。在生理学方面，我们经常是一个利己主义着和唯物主义者，正如我们经常看到日出一样。但是在理论方面，我们决不应该坚持这种看法。”这段话可以看出马赫的错误是什么？怎么理解？ （1）马赫把实践同理论对立起来的错误观点。马赫认为，在实践中经常采用的观点，而在理论上却可以完全不承认。他以此说明实践是一回事，理论是另一回事。
政治学原著选读 近期，完成了《理想国》和《政治学》的阅读，按照老师的安排写一些感想。其实，这不是第一次读这两本流传千年的名著了，第一次读是在高中毕业的假期，陆续在图书馆借了这两本书。说实话，第一次读时感觉晦涩难懂，很难坚持下去，因为不懂的概念名词很多，古人的思维逻辑也与今人不同，但是，我听了之前老师的建议，把问题记下后，接着读后面的内容，就这样，完成了第一次阅读。这次，根据课程的安排，我又读了这两本书，给我的第一感受就是，名著就是名著，常读常新，读一次有一种新的感悟，许多的逻辑上的结点也能够迎刃而解了。 感受如果面面俱到就不免成为了流水账，我们就选取两本书共同探讨的主题，即理想城邦的构建来展开。 先说柏拉图的《理想国》吧，整本书给我的感受就是，柏拉图作为弟子细致地记录下了老师苏格拉底与人辩论（聊天）的一言一行。当然了，苏格拉底辩论的对象包含克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯，以及柏拉图的堂弟格劳孔等等。与这么多人辩论的目的就是，探讨出，理想的城邦究竟应当是什么样子？他们讨论的话题有很多，关于公民的分工、关于金钱、关于自由等等。与亚里士多德的《政治学》的体系完整，娓娓道来的感受不同，《理想国》像是小区大爷大妈在街头巷尾的闲聊，聊天者想到哪里就说的哪里，在反驳与申辩中迸发出那种偶得的灵感，就像是清晨草丛中的露珠一般，只停留片刻。如果说，《政治学》是教科书，那《理想国》就是访谈杂志，两者从
不同角度给我们讲述了理想城邦的构建。 苏格拉底的思想处于一种应然的状态，即理想的，最好的，所以，他描绘的理想国是从他认为的善和正义出发的；而亚里士多德的思想处于实然的状态，即现实的，存在的，这不仅体现在他理想城邦构建的篇章，而是贯穿全文。举例来说，在第三卷与格劳孔讨论统治者与被统治者以及选择护卫者的一页中，“最”字出现了七次，诸如“必须”“绝不”这样的词更随处可见，这样来判断虽然不能说完全准确，但是用数理量化来研究政治学是当今政治学研究的趋势与潮流，这样的用词虽然受到了时代背景的制约，却也能说明一些问题。 我们再来看看亚里士多德的《政治学》一书，有趣的是，在本书第二卷就有“评柏拉图《理想国》中的政治理想”这样的标题，或许这也就是他“吾爱吾师，吾更爱真理。”的真实写照吧。其中，他反对了柏拉图在《理想国》中写到的苏格拉底关于财产绝对的公有化以及这种“以划一求完整”的理念，他主张接受个体的差异化，接受现行的“私产”制度进而加以改良，这也体现出他一部分改良的思想。同时，由于他认为创制的出发点只有人性的善，即所谓仁义道德，虽然听起来不错，但犹如折翼的鸟儿，缺乏稳定，所以他主张要承认人人都有自私的一面，在财产上体现为要兼顾私产。他又批判了《理想国》一书中苏格拉底认为政权无需更替的观点，他认为这样就埋下了危险的根源。在他自己关于理想城邦构建的章节，他只是说应当有什么，以及应当关注什么，相比理想，他更追求合适。如果说苏格拉底的理想国是一个四肢健全，成熟的中年人的话，他的理想国就是一个
中国政治学原著选读 The Selected Classics of Politics in China 杨建党 一、课程简介 中国政治学原著选读是政治学原典学习的重要组成部分。通过本课程学习，学生熟悉先秦经典《论语》、《尚书》、《大学》、《孟子》、《商君书》、《韩非子》等，秦代以后经典《春秋繁露》《封建论》、《贞观政要》、《朱子语类》、《明夷待访录》等，近现代经典《康有为政论集》、《大同书》、《变法通义》、《建国方略》、《中国社会各阶级分析》、《新民主主义论》等中国政治学经典著作的基本内容，重点研读若干代表性篇章，据此了解中国历史悠久的德治政治、专制主义等，了解中国化马克思主义的基本原理与思想，进而掌握阅读中国政治学原典的方法，培养与提高其对经典的兴趣。 The Selected Classics of Politics in China is an important part of study of political science. Through this course，students can study some classical works of three stages, including the Pre-Qin Period, after the Qin Dynasty, contemporary and modern times. Students needs to read the book includes the Analects of Confucius, Chun Qiu Fan Lu, Kang Youwei's political commentary. This course focuses on a number of representative chapters to understand China's long history of virtue , despotism, etc. The purpose is not only to understand the basic principles and ideas of Chinese Marxism, but also to master the way to read the Chinese political science. 二、课程内容 第一章：儒家与儒家经典 一、原儒、汉儒与宋儒 二、儒家经典及其注疏 三、现代化视域下的儒家文化
《经典著作选读》教学大纲 课程代码：66320028 学分：1 学时：1周 先修课程：西方经济学、管理学、会计专业课程等 适用专业：会计学 开课院部：经济管理学院 撰写人：范俊杰 撰写时间：2010年7月 审定人；陈玉荣批准人：江涛涛 一、目的与任务 经典著作选读是会计学专业实践教学环节的一门课程，它可培养学生对经济学、管理学，特别是会计学的学习兴趣，提高学生对经典著作的阅读与理解能力，增强学生在经济学、管理学，特别会计学方面的理论功底。通过对经典著作的选读，可促进学生更好地理解所学的各门专业课程，掌握本专业的理论体系，进一步提高学生的实际操作能力，从而更好地把学生培养成为能适应改革开放、社会主义市场经济和现代化建设需要的，德、智、体全面发展的专门人才。 第7学期第10周的经典著作选读是在学习了几乎所有专业课程的基础上开展的。由于财务管理、管理会计、成本会计、Financial Accounting、高级财务会计、审计、会计理论等会计课程已经或正在学习，使学生具备了阅读会计学理论经典著作的能力，经典著作应选择会计学理论方面的具有一定影响的著作。通过阅读，了解掌握会计学领域的重要理论，促进对所学会计专业课程的全面理解掌握。 二、要求、内容与进度安排 经典著作选读的要求： 1、经典著作选读应在院里统一布置下，由专业教研室具体组织实施； 2、院里统一提供经典著作选读的参考书目及其简介，学生可在指导老师指导下，在第7学期中开展不少于二本经典著作的选读； 3、教研室主任可根据所确定的经典著作，结合本教研室或本系教师的专长确定指导教师； 4、指导教师应在规定时间内对学生进行经典著作的导读，完成导读的教学任务； 5、学生应积极参加经典著作选读活动，完成选读任务。每次经典著作选读结束时，均应撰写4000字以上的读书报告。 经典著作选读的内容与进度安排： 经典著作选读（第7学期）应选择会计学理论方面的具有一定影响的著作。通过阅读，理解掌握会计学某一领域的重要理论，进一步提高学生的专业理论水平。在第1周，指导教师将会计类经典著作的书目告知学生，由学生取得书后进行预习。在第2周时，指导教师到指定教室向学生明确经典著作选读的安排和要求，并对经典著作进行导读。第1周结束时，完成课堂导读的教学工作。 三、成绩的考核与评定办法
孟德斯鸠《论法的精神》内容概要 摘要 孟德斯鸠的著作《论法的精神》总共分为六卷，作者在第一卷首先论述了法律的定义，法律和政体体的关系，政体的种类以及他们各自的原则，接着在后五卷针对不同国家，不同政体分析了法律与自由的关系，法律与地域或气候的关系，法律与贸易、货币、人口的关系，法律与不同宗教信仰的关系。孟德斯鸠引用大量历史记载，大量经典事例，采用了比较分析法，为我们学习政治学打下很好的基础，是值得我们认真阅读的经典著作，同时还给我们留下很大的思考空间，发人深思。本文按照《论法的精神》的总体思路将本著作进行了概括，总共分为七个部分。 关键词：法律政体关系 1 法律和政体的关系 从最大限度的广义上说，法是源于客观事物性质的必然关系。由此可以推断，一切存在物都有属于自身的法。我们的世界是由物质的运动而构成的，而这种物质运动是具有某种固定规律的，人同样受到规律的支配。自然法渊源于我们生命的构成，在所有规律产生之前，便有了自然法，和平、觅食、爱慕、期望过社会生活是自然法的法条。当人类处于社会中，国家间、个人间的战争开始发生，从而促使人们针对不同情况制定不同法律，这就是人为法了，例如，解决国与国之间矛盾的国际公法、政治法、针对全体公民的民法。每一种形态的社会都有它的政治法。一个社会如果没有政府将无法生存，一个民族所建立的政体，较好的状态就是：其政体的特殊支配权与该民族的支配权能够恰如其分地吻合。而法律必须同业已建立或将要建立的政体的性质及原则相吻合。本书主要探讨的不是法律本身，而是法的精神，这个精神是存在于法律和各种事物之间所可能有的种种关
系之中①。 2 与三种政体相关的法律 孟德斯鸠将政体分为三类：共和政体、君主政体、专制政体。在共和体制中，全体人民或者部分人民拥有最高权力，前者称为民主政治，后者成为贵族政治。在民主政治中，人民既是君主，又是臣民，人民的意志体现出来就是只有通过选举才能成为君王，所以，为建立投票权而制定的法律是民主政治下的基本法；规定投票选举的方式是民主政治中又一项基本法律；人民行使其选举权时，选举理应公开进行，这也应该被视为民主政治的一项基本法律；还有一条民主政治的基本法律，就是只有人民才能制定法律。而在贵族政治中，最高权力掌握在一部分人的手中，正是这些人制定并实施法律的。而当某个人拥有无限多的权力时，这个人几乎相当于不受任何法律范文的约束。在君主政体中，统治国家的是君主一个人，但他要遵循既定的法律，中庸、从属、依赖性的权利特征构成这种政体的性质。君主是一切政治与民事权力的渊源，②国家的基本法律必须通过“中间途径”才能使权力得以实施，但仅有中间阶级是不够的，还必须有一个产生于众多政治团体之中的法律保障机构，例如，枢密院。这些团体在法律制定时公布于众，当法律被人们遗忘时，它则唤起人们的记忆。而在专制政体中，是由某一个人按照个人意志及情绪领导国家，没有任何法律去约束统治者的行为，也没有任何法律的保障机构。在这种政体中，设立一个可以代替君主自己行使权力并管理国家事务的大臣，似乎就是一项基本法律。在这种政体的国家里，宗教具有超乎寻常的力量，成为一种保障机构，并且具有永久性；若非宗教发挥作用，则是风俗习惯将会受到人们的尊崇。 3 三种政体的原则 孟德斯鸠在研究了与每一种政体的性质相关的法律之后，紧接着就探讨了与政体的原则相关的法律。他先是区分了政体的性质与政体的原则两者之间的区别，之后详述了几种政体的不同原则。 在民主政治的国家里，一种更为强悍的原动力和政体的原则即是品德，执行法律的人认为自己不仅要认真执行法律，也要服从法律，并承担相应的责任。平①孟德斯鸠（著），张雁深（译）．论法的精神[J]．商务印书馆，1985年1月，第25页．
经济学经典著作选读新制度经济学文献综述 郭兆凯 12级经济二班
新制度经济学文献综述 郭兆凯 （安徽财经大学经济学院安徽蚌埠233030） [摘要]新制度经济学试图运用新古典经济学理论来分析制度的构成、运行和演化，通过探究，去发现制度是如何影响经济运行活动，新制度经济学摒弃了传统的假设，即制度是外生，进而强调制度重要性。本文主要从新制度经济学关于交易费用理论、企业理论、产权理论和制度变迁理论四个方面的相关文献进行梳理。 [关键词] 新制度经济学交易费用企业理论产权理论制度变迁理论 一、新制度经济学的产生和发展 新制度经济学发源于罗纳德·科斯(Ronald·Cosas)的两篇巨著，1937年的《企业的性质》和1960年的《社会成本问题》，之后在哈耶克、布坎南、斯蒂格利茨等人的努力下发扬光大，逐步形成了包括交易费用理论、企业理论、产权理论和制度变迁理论的完整理论体系。 二、新制度经济学基本理论 1.交易费用理论 交易费用的定义是什么？新制度经济学家们对此并无统一的说法。科斯认为交易费用是“使用市场价格机制的成本”。德姆塞斯把交易费用定义为“交换所有权的成本”。阿罗则把交易费用说成是“经济制度的运行费用”。威廉姆斯把交易费用分为事前的交易费用和事后的交易费用。诺斯将交易费用定义为“规定和实施构成交易基础的契约的成本因而包含了那些经济从贸易中获取的政治和经济组织的所有成本。”而张五常认为交易成本包括一切不直接发生在物质生产过程中的成本，是在“鲁滨逊”经济中不存在的所有成本。 深入分析交易费用的产生原因和决定因素是交易费用理论的核心问题，对此，新制度经济学家威廉姆斯和诺斯都做过分析。 威廉姆斯认为发生在市场间和企业内的资源转移意义上的交易费用主要包括两种，即合约签订之前的“事前”交易费用和签订合同的之后的“事后”交易费用。关于交易费用的决定因素，威廉姆斯主要从三个方面进行分析，即是人的因素、与特定交易有关的因素以及交易的市场环境因素。 诺斯是从广义上理解交易费用的。即是说，在他看来，交易费用主要由市场型交易费用、管理型交易费用以及政治型交易费用。而针对市场型的交易费用的影响因素，诺斯是从商品的多维属性和特征、信息不对称与人的机会主义动机、交易的人格化特征等来方面进行分析。 可以看出两位学者对交易费用的决定因素认识不尽相同，可以说，这里并没有什么根本上的不一致，他们的分析实际上具有一定的互补性，有助于人们从多方面，多角度了解交易费用产生的原因和决定因素。 2.企业理论 一科斯在1937年发表的论文《企业的性质》通常被认为是现代企业理论基石，主要是这篇论文解释了关于企业的起源以及最终决定企业规模的主要影响因素。他的企业理论着重点是把企业当做是一种资源配置。对于企业组织出现和存在的原因是什么？科斯给出的解释是：“建立企业有利可图的主要原因似乎是，利用价格机制是有成本的。通过价格机制生产的最明显的的成本就是所有发现相对价格的工作·······市场上发生的每一笔交易的谈判和签约的费用也必须考虑在内······。”科斯在此所说的“价格机制的成本”实际上是一种交易费用。科斯认为，企业为什么会出现，其原因是由于企业在协调生产时所花费的成本相比
马克思主义政治学著作选读 一、名词解释 1、小农伦理：在农业社会里，人们被局限在狭小的生产和生活范围内，进行小规模的生产劳动时所形成的一些道德观念和道德习惯。 2、“卡夫丁峡谷” （1）一种认为“卡夫丁峡谷”是指资本主义生产发展的过程。所谓可以不通过资本主义制度的卡夫丁峡谷，就是可以超越资本主义生产发展的整个阶段，由前资本主义的生产方式直接进入以公有制为基础的社会主义生产方式阶段。 （2）另一种认为“卡夫丁峡谷”意指资本主义的社会形态。前资本主义国家在特殊的历史条件下，可以直接进入社会主义社会，不仅实现生产方式的变更，同时也实现社会制度的更新。 马克思“可以不通过资本主义制度的卡夫丁峡谷”是指：由古代原始公社演变而来的俄国农村公社，由于保存了土地公有制，在俄国社会给予必要垫款和资本主义的生产同时存在为它提供集体劳动的一切条件的情况下，有可能绕开资本主义生产方式的某些阶段以及所导致的经济危机，而选择另一条继续向前发展的道路。这样就可以避免西欧资本主义国家所经受的波折和灾难。 “跨越资本主义制度的卡夫丁峡谷”则是指：俄国的农村公社可以超越资本主义生产的整个阶段，而直接进入社会主义生产阶段。这既不是马克思的本意，也是根本行不通的。 “卡夫丁峡谷”思想的本意是制度内跳跃而非制度间跨越，应该理解为“跳跃资本主义原始积累阶段” 3、血缘婚：又称“血族婚”或“血缘家庭”，指同一血缘家族内同辈男女间的集团婚，但禁止不同辈份（父母与子女）之间的婚姻关系。 4、斯考切波：“国家的潜在自主性” 国家不能简单看作是利益竞争的公共舞台、竞争性力量的裁判或支配阶级的工具，它是一种具有自身运行逻辑与利益的自主结构，具有追求自己偏好和利益的性质。它能够在一定程度上按照自己的行为方式来贯彻自己的意志，不一定与社会支配阶级融为一体并维护其利益。 这是因为，国家是一种依赖于从社会中提取资源并进行分配的组织。一旦资源被提取出来，这些资源所投向的目标可能会偏离现存支配阶级的利益，并用来强化国家自身的自主性。 二、简答题 （一）《共产党宣言》 1、写作背景 （1）资本主义生产方式的发展与统治的确立； （2）资本主义大工业时代国际工人运动与社会阶级斗争； （3）马恩从事理论研究与理论斗争； （4）实践斗争。 2、主要内容 （1）资产者和无产者 ①论述了马克思的阶级斗争学说。 ②资本主义产生、发展、灭亡的规律
《关于费尔巴哈的提纲》 全文11条，大致可分为三个部分： 第一部分（1～2条）：批判旧哲学不了解实践的伟大意义，因而走向直观论或唯心论；科学地阐述了实践范畴与马克思主义的实践观点。[相当于总论] 第二部分（3～9条）：将新的实践观应用于社会历史研究，阐明了社会实践是历史唯物主义的基本范畴，并阐述了唯物史观的一些主要基本原理。[相当于分论] 第三部分（10～11条）：阐明了实践性是马克思主义哲学区别于一切旧哲学的根本特点。[相当于结论] （一）新唯物主义和旧唯物主义的本质区别（一、二条） 1、旧唯物主义的“主要缺点”是不了解实践的意义(第一条) （1）马克思指出：“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对事物、现实、感性、只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它当作人的感性活动，当作实践去理解。” 这里的“事物”、“现实”、“感性”都是指人能感觉到的客观物质世界，即人类生活在其中的并经过人类实践活动改造的世界。 旧唯物主义只是从客体的或者直观的形式去理解事物，意思是说，它只是像照镜子一样，直观地消极被动地反映客观世界，不需要任何中介而可以直接形成关于事物的感觉、印象、观念、思想。 （2）“而不是把它当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解”。 这是说旧唯物主义不是把反映理解为人类所特有的一种主观能动活动过程，不是理解为实践活动过程。一切旧唯物主义者把人和客观世界的关系，仅仅理解为一种直观的反映和被反映的关系，他们不懂得人们的认识对象同时又是人们的实践对象、人们只有通过实践才能反映客观事物。人们认识世界和改造世界是在实践基础上统一起来的。实践既是人们所特有的主观能动过程，又是一种客观的物质活动过程。旧唯物主义对这些根本不理解。 旧唯物主义主张物质决定意识，费尔巴哈批判唯心主义、宗教神学、恢复了唯物主义权威，但由于包括费尔巴哈在内的旧唯物主义都不理解实践的重大意
阅读书目 柏拉图：《理想国》 亚里士多德：《政治学》、《尼各马可伦理学》 马基雅维利：《君主论》 霍布斯：《利维坦》，商务印书馆，1985年 洛克：《政府论》（下篇），商务印书馆，1964年 孟德斯鸠：《论法的精神》，商务1982 卢梭：《论人类不平等的起源和基础》，商务印书馆，1962年 卢梭：《社会契约论》，商务印书馆，1980年 边沁:《道德与立法原理导轮》，商务印书馆 约翰·密尔：《代议制政府》商务印书馆，1982年 约翰·密尔：《论自由》，商务印书馆，1959年 康德：《历史理性批判文集》，商务印书馆，1990年 黑格尔，《历史哲学》，上海世纪出版集团、上海书店出版社，2001年 黑格尔：《法哲学原理》，商务印书馆，1961年 马克思：《黑格尔法哲学批判》（《马克思恩格斯全集》第一卷） 马克思：《一八四四年经济学哲学手稿》（《马克思恩格斯全集》第四十二卷）马克斯·韦伯：《新教伦理与资本主义精神》 马克斯·韦伯：《学术与政治》，冯克利译本，三联 霍布豪斯，《自由主义》，商务1996 卡尔·波普尔：《开放社会及其敌人》，中国社会科学出版社1999年 哈耶克：《通往奴役之路》，中国社会科学出版社1997年 哈耶克：《自由秩序原理》，生活、读书、新知三联书店1997年 汉娜·阿伦特：《极权主义的起源》，时报文化出版公司，1995年 塔尔蒙：《极权主义民主的起源》，吉林人民出版社, 2004年 以赛亚·伯林：《自由论》译林出版社2003年 邦亚曼·贡斯当：《古代人的自由与现代人的自由》商务印书馆1999年 罗尔斯：《正义论》，中国社会科学出版社，1988年 罗尔斯：《政治自由主义》，译林出版社，2000年
王浦劬——《政治学基础》（第二版） 第一章政治与政治分析方法 第一节政治的含义 一、若干非马克思主义政治观分析 具有代表性的政治观主要有： 1.道德政治观分析 这种政治观认为政治是一种社会价值追求，是一种规范性道德，因此，它被称为道德政治观或者伦理政治观。 这种政治观在中西方文明史上有长久的影响。中国儒家学说关于政治即“公正”的阐释，古希腊亚里士多德认为政治就是最大的“善”的看法，都是其典型体现。 道德或者伦理政治观是从人们对于政治的期望和社会价值判断的角度对于政治进行的解释，因此，被认为是一种“应然”的政治观。 这种政治观揭示了社会政治社会生活中人们对于政治的的期望和价值要求，体现了特定历史时期社会成员对于政治生活和活动的衡量标准。 但是，这一政治观有其弱点：它仅仅从“应然”的角度出发把握政治，因此，不能现实地反映社会政治生活；同时，它以抽象的伦理价值掩盖了社会利益冲突和权力过程，因而没有深刻揭示社会政治的本质。 2．权力政治观分析 认为政治是围绕着权力展开的活动，这些活动包括对于权力的追求、运用和维护，对于政治含义的这种理解，被称之为权力政治观。 在中国历史上，权力政治观典型代表是春秋战国时期的法家。在西方，16世纪意大利政治学家马基雅维利在西方思想史率先把道德和政治权力分离出来，认为政治本质上就是获取并保持权力。现在西方诸多思想家，如马克斯。韦伯，哈罗得。拉斯韦尔等也从权力角度定义政治。 权力政治观主张从政治的现实状况和内容，其认识和把握政治的角度强调“实然”性，因此，又被认为是现实主义的政治观。 这种政治观触及了政治的现实内容，尤其是指出了权力这一政治的重要内容。 但是，它忽视了社会政治生活中确实存在着特定的价值取向和道德，也没有指明权力背后的实际动因，没有看到“政治权力不过是用来实现经济利益的手段”。因此，对于政治本质的把握是不深刻和不全面的。 3．管理政治观分析 在中国，革命先驱孙中山就是管理政治观的代表人物。他曾从管理的角度来简明地界定政治，他说“政治两字的意思，浅而言之，政就是众人之事，治就是管理，管理众人的事便是政治。有管理众人之事的力量，便是政权”。 当代西方政治学家从管理公共事务来探讨政治涵义的，也不在少数，如美国政治学家G.庞顿和P.吉尔认为：“政治活动可以被认为是与对人的集体生活的管理联系在一起的。”英国政治学家也指出：“政治是‘参加一个社会的全面管理’的进程。” 认为政治是对众人之事的管理，把握了政治的两个特性，一是政治的公共性，二是政治的管理性，因此，它具有一定的合理性。 但是，这一政治观既忽视了并非所有众人之事都有具有政治性，又忽视了政治除了管理性之外，还有统治性的一面，这些都影响了它对于政治含义把握的全面性。 4．政治是对于社会价值进行权威性分配的决策活动。 在当代西方政治学界，得到广泛承认和采用的政治观，是美国政治学家戴维。伊斯顿提出的：“政治就是对于社会价值进行权威性分配的决策活动。” 对于政治含义的这一确定，包含三层基本意思： a) 认为政治活动的基本对象是社会价值物，包括物质价值和精神价值； b) 认为政治活动的内容和方式是分配社会价值物的决策活动； c) 认为这种分配是权威性即合法强制性的分配。 戴维。伊斯顿对于政治含义的这一确定指出了政治生活的内容和基本方式，同时，指明了政治与非政治活动的重要区别之一是权威性的存在，因此，有特定的合理因素。 但是，这一政治定义存在的缺陷是，它没有揭示社会需要权威性价值的深层动因。同时，它把政治活动仅仅限定于分配既有社会价值，而忽视了创造更多的社会价值同样是政治生活的重要内容；把政治活动仅陷于决策，而忽视了在决策之外，政治活动还包含着斗争、统治、规制、参与等活动。 其它还有一些别的政治观。这些政治观都没有能够深刻而全面地确定政治的涵义。
马克思主义经典著作选读名句解读《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》 1、原著名句解读：如何理解黑格尔 2 个凡是？ “凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的。 ”——恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲 学的终结》第一章 这是恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》（通常简称《费尔巴哈论》）第一章中所引用的 黑格尔哲学的经典名句。恩格斯在《费尔巴哈论》的第一章主要是评述黑格尔哲学，在揭示黑格尔哲学的 唯心主义局限性的同时，重点分析了黑格尔哲学所包含的辩证法的合理内核。 黑格尔的这一著名的哲学命题出自他在 1821 年所写的《法哲学原理》的序言。如何理解黑格尔的这一命题 也成了理解黑格尔哲学基本性质和所起历史作用的关键。这一命题从表面上看，显然是为德国当时的政 治制度作辩护，把德国的君主专制制度看成是现实的合理的，因此当时的普鲁士国王威廉三世及其拥护者十 分感激这一命题，而反对专制的德国最激进的资产阶级自由派也对这个命题感到愤怒。 恩格斯紧接着指出，普鲁士专制政府和德国资产阶级自由派对黑格尔这个命题的看法都是“近视”的。因为，他们都只看到黑格尔这一哲学命题的表面，并没有正确把握黑格尔这一命题的实质。 实际上，黑格尔的这一命题集中体现了黑格尔哲学的两重性：即革命性和保守性。 这一哲学命题的保守性在于：黑格尔这里所谓的“理性”，指的是绝对观念，“合乎理性”即合乎绝对观念。绝对观念是黑格尔唯心主义哲学的中心范畴，黑格尔认为，绝对观念是世界万物之源，整个世界都是绝对观念 发展的表现形式。因此黑格尔哲学的基本立场是客观唯心主义。黑格尔站在唯心主义立场上，认为普鲁士国家 是绝对观念发展的最高阶段，是绝对观念的完美体现，因此，黑格尔的这一哲学命题显然有替普鲁士专制政府 作辩护、相妥协的一面，体现了黑格尔哲学的保守性。正因为这样，因而这一命题也就必然会引起当 时普鲁士专制政府的感激和资产阶级自由派的愤怒。 但为什么恩格斯在《费尔巴哈论》中称政府和自由派都是“近视的”呢？因为，他们只看到这一命题的保 守性一面，而没有看出蕴藏在黑格尔命题中的革命性方面，即该命题中包含着“辩证法的合理内核”的因素。 要发现“合理内核”，关键在于对“现实”的理解。恩格斯指出：“在黑格尔看来，决不是一切现存的都无条件地也是现实的。在他看来，现实性这种属性仅仅属于那同时是必然的东西；现实性在其展开过程中表明为必然 性。”在黑格尔那里，现实不等于现存，而是指合乎必然性的东西。黑格尔在《哲学史讲演录》一书中说：“凡 是现实的都是合理的，但必须认识和区别什么是真正现实的；在庸人的生活中，一切都是现实的，但在现象 世界和现实之间存在着区别”。在《小逻辑》里他说：“任何不合理的事物，即因其不合理，便不得认作现实”。所以，在黑格尔看来，现实性是指符合规律性、具有必然发展趋势的东西。这样，黑格尔这一命题应理解为： 凡是具有必然性的东西都是合理的，而凡是合理的东西，必然要发展壮大起来并继续存在下去；反之，如果 丧失了发展的必然性，就必然要衰落下去，就没有继续存在的理由，就必然要被逐渐发展起来的新事物所取 代。这就是黑格尔这一著名哲学命题所蕴含着的革命因素。 恩格斯进一步指出：“根据黑格尔的意见，现实性决不是某种社会状态或政治状态在一切环境和一切时代 所具有的属性。”黑格尔认为，现实性不是凝固不变的，现实性是一个发展变化的过程。过去是现实的事物， 由于条件的变化，会逐渐变成不具有现实性、不具有必然性的事物。恩格斯在《费尔巴哈论》第一章中举了 罗马共和国和法国大革命两个例子来说明这个问题。恩格斯指出，罗马共和国的建立相对于产生的社会历史 条件来讲是现实、合理的，有其产生的必然性。后来随着条件的改变，罗马帝国取代罗马共和国则又是现实 的、必然的过程。同样法国在 15 世纪末和 16 世纪初实行封建君主制，这在封建生产关系的范围内是合理的、 现实的。但随着资本主义生产关系的兴起，它日益成为障碍，变为不现实，这就爆发了1789 年的资产阶级大革命，推翻了君主专制，建立了资产阶级共和国，因此，资产阶级革命就是现实的、必然的了。 接着，恩格斯通过对上述分析进行总结，揭示出黑格尔哲学的合理内核就是他的辩证法思想。恩格斯指 出：“这样，在发展进程中，以前一切现实的东西都会成为不现实的，都会丧失自己的必然性、自己存在的权 利、自己的合理性；一种新的、富有生命力的现实的东西就会代替正在衰亡的现实的东西，——如何旧的东西足够理智，不加抵抗即行死亡，那就和平地代替；如果旧的东西抗拒这种必然性，那就通过暴力来代替。” 恩格斯这段论述包含了辩证法的三点思想：第一，世界上一切事物都不是永恒存在的，都是一个产生发 展灭亡的过程；第二，发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡；第三，旧事物向新事物的转化有两种基
《西方经典文学著作选读》课程教学大纲课程英文名称：Selected Reading of Western Classics in Literature 执笔者：邹涛、何敏编写日期：2014-2-15 一、课程性质和目标 （一）课程性质 本课程作为大学本科生的素质教育核心课程，旨在引领学生通过西方经典文学作品的鉴赏而提升人文素养、培养学生的文学修养和评判能力，提升审美情趣；透过文学现象理解西方文化，感悟人生，洞察生命。 （二）课程目标 本课程选取反映西方重要历史发展阶段的文学作品（涵盖诗歌、小说、戏剧三大文类），引导学生理解这些经典作品的内涵及文类特征，并培养学生透过文学现象理解和反思西方文化的批判思维能力，提升学生的人文素养。同时，发挥外语学院教师的优势，实行双语教学，通过外国文学适当提升学生学习英语的兴趣和能力。 二、课程内容安排和要求 （请尽快到图书馆借书或到当当网、京东网买书预习，选读部分会在第二周周五确定名单后统一打印成册） 郑怡老师上课内容： 第一周：课程简介及荷马史诗《伊利亚特》 预习要求：了解故事概要，思考史诗的主要特征及意义 第二周：荷马史诗《奥德赛》 预习要求：了解故事概要，分析主要人物 第三周：索福克勒斯《俄狄浦斯王》 预习要求：了解故事概要、精神分析学 第四周：《鲁滨逊漂流记》 预习要求：了解主要人物形象、殖民扩张与资本主义精神 第五周：马克?土温《哈克贝利·费恩历险记》 预习要求：了解内容概要、奴隶制与美国种族问题 邹涛老师上课内容： 第六周：莎士比亚《哈姆莱特》 预习要求：了解主要人物形象悲剧艺术、文艺复兴 第七周：莎士比亚：《威尼斯商人》 预习要求：了解主要人物形象、喜剧艺术、莎士比亚的人文主义思想 第八周：诗歌 John Donne: The Flea
《国家与革命》 第一节《国家与革命》写作的历史背景 《国家与革命》一书写于１９１７年八九月间，问世于１９１８年初。这部重要著作是在国际无产阶级革命运动日益高涨，俄国十月社会主义革命即将爆发，马克思主义同第二国际修正主义激烈斗争的情况下写成的。列宁在《初版序言》中概述了写这本书的历史背景。 １９世纪末２０世纪初，资本主义发展到了帝国主义阶段。资本主义固有的矛盾更加尖锐。帝国主义列强为了重新瓜分世界，争夺势力范围，与１９１４年发动了第一次世界大战。“帝国主义战争大大加速和加剧了垄断资本主义变为国家垄断资本主义的过程。”资产阶级国家政权日益同垄断组织密切地融合在一起，对广大劳动群众进行空前残酷的剥削和压迫。各帝国主义国家已经变成了“囚禁工人的军事苦役监狱”。压迫愈深，反抗愈烈。无产阶级反对资产阶级的革命运动迅速高涨，德、法、英等国无产阶级掀起了波澜壮阔的反战运动和罢工运动。东方殖民地和半殖民地各国（印度、朝鲜、越南、中国、波斯等）的民族解放运动也在蓬勃发展，使得帝国主义殖民体系的危机日益加剧。革命高潮的到来，把革命的根本问题即夺取政权问题提上了议事日程。列宁指出：“国际无产阶级革命正在显著地发展，这个革命对国家的态度问题，已经具有实际的意义了。”《国家与革命》就是为了指导国际无产阶级革命、特别是俄国无产阶级革命而写的。 １９１７年３月（俄历２月），俄国无产阶级和劳动群众在布尔什维克党的领导下，利用帝国主义战争所造成的革命形势，举行罢工和起义，推翻沙皇政府，取得了无产阶级革命的胜利。但是，由于社会革命党和孟什维克的叛卖，由于无产阶级和广大革命群众缺乏政治经验，缺乏充分的觉悟和组织性，使政权落到资产阶级手里。这时，列宁认为俄国革命应由民主革命过渡到社会主义革命，并制定了在俄国进行社会主义革命的马克思主义路线，给布尔什维克党提出了具体的任务，要求党要努力提高工人阶级的觉悟，把千百万农民吸引到社会主义革命方面来。到了７月间，资产阶级联合临时政府下令逮捕列宁和迫害布尔什维克党的其它领导人，封闭《真理报》，疯狂镇压革命运动。俄国革命形势发生了急剧变化，因此，武装夺取政权，消灭资产阶级国家，建立无产阶级专政的苏维埃共和国，成为当时最迫切的任务。正如列宁所说：“无产阶级社会主义革命对于国家的态度问题不仅具有政治实践上的意义，而且具有最迫切的意义”。 列宁这部著作也是为了粉碎第二国际修正主义者对马克思主义学说的歪曲和进攻而写的。 从１９世纪末以来，马克思主义和第二国际修正主义正是在国家与革命这个根本问题上，进行着两条路线的激烈斗争。以伯恩斯坦、考茨基为代表的第二国际修正主义者，歪曲或阉割马克思主义的革命内容，对马克思主义展开了全面的‘修正’和进攻。他们百般美化资产阶级民主、自由，鼓吹议会道路，反对暴力革命和无产阶级专政；他们极力维护本国资产阶级的利益，在“保卫祖国”的口号下，积极支持帝国主义战争，完全堕落为社会沙文主
一、简答 1、《共产党宣言》为什么是理论创新的产物？ 答：第一，《共产党宣言》的诞生就是不断进行理论创新的产物 第二，《共产党宣言》思想的发展是不断进行理论创新的过程 第三，《共产党宣言》进行理论创新的另一方法就是不断扩展自己的理论研究和实践探索领域 第四，马克思和恩格斯还十分注重吸收科学成果，从而丰富自己的理论 第五，马克思和恩格斯进行理论创新的最重要方法是对当时的社会发展趋势和革命斗争形势进行研究，并在实践中推进理论的发展 2、《共产党宣言》为我们理解和把握经济全球化提供了三点启示。 答：(1) 透析经济全球化的经典文献： A、经济全球化的出现是社会生产力特别是科学技术发展的必然，对此我们只能主动适应和积极参与，而不能袖手旁观或畏缩不前。 B、由资产阶级开始和主导的经济全球化具有快速发展和不断变革的特征，对此我们必须对我国的社会主义生产关系进行适时的调整，以适应我国社会生产力不断发展和国际经济形势不断变化的需要。 C、经济全球化使我国更加处在资本主义世界的包围之中，如何抵御资本主义政治和文化对我国政治和文化的负面已经成为非常严峻的任务。 (2) 社会主义初级阶段重视人的自由发展的理论依据。 (3) 三个代表重要思想的理论基础 3、运用《费尔巴哈提纲》原指导实践应该处理好的几个重要关系。 答：首先，要在社会主市场经济的发展中正确处理好按照客观规律办事与充分发挥主观能动性的关系。 其次，要在社会主义改革中正确处理好加快经济体制转轨与巩固、发展社会主义制度的关系。再次，要在社会主义市场经济体制的过程中正确处理好实践创新与正确实践的关系。 此外，要在社会主义改革和建设中正确处理好社会实践主体的责任和利益的关系。 最后，要在社会主义建设和改革中处理好务虚和务实的关系。 4、两个“必然”以及两个“绝不会”。 答：“两个必然”：资本主义必然灭亡，共产主义必然胜利。资本主义的基本矛盾得出社会主义代替资本主义的历史必然性，在资本主义错综复杂、扑朔迷离的矛盾中，起决定作用的是社会基本矛盾，即生产的社会化和资本主义私人占有制的矛盾。 “两个决不会”：无论哪一种社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来之前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会胎胞里成熟之前，是决不会出现的。 5、对未来社会基本特征的科学预测。 答：生产力的高度发展；实行生产资料公有制；对社会生产进行有计划的指导和调节；用产品经济代替商品经济；在消灭和阶级差别的基础上国家开始消亡；实现人的自由全面发展和人与社会、自然和谐共生。 6、理论武装终身受用。 答：有助于了解和把握科学社会主义的基本原理；有助于把建设有中国特色社会主义的伟大事业向前推进；有助于树立和坚定共产主义的理想和信念；有助于划清马克思主义同反马克思主义、科学社会主义同反科学社会主义的界限。 7、《怎么办？》思想建党的主要内容。 答：第一，无产阶级政党必须把党的思想理论建设放在党的建设的首位。