柏拉图《法律篇》的特点
杨芳
（内蒙古大学外国语学院，内蒙古呼和浩特010021）
摘要：《法律篇》是一部重要的法理学著作，书中强调以法治国，对以后的罗马法和自然法理论产生了深远的影响。《法律篇》也是一部重要的政治学说著作，书中为马格尼西亚理想国构拟了详细的组建方案，所提出的混合制政体理论直到现在仍是政治领域的重要原则和重要制度。《法律篇》设计的城邦是一个教育城邦，书中提出的系统教育方案在西方教育史上占有极其重要的地位。《法律篇》对经济、宗教、伦理道德以及家庭和婚姻等问题也进行了有意义的探索，可谓内容丰富，博大精深。《法律篇》仍是一部超于现实的著作，但它比《理想国》更接近现实，《法律篇》不仅影响着西方的古代，也影响着西方乃至世界的近代和现代。
关键词：柏拉图，《法律篇》，思想
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柏拉图是从理论上探讨国家、法律和政治问题的先驱，在他的全部著作中，对国家、法律和政治问题的分析居于首位。《法律篇》是柏拉图的最重要的著作，也是西方政治学和法学史上的一部重要经典之作。在柏拉图看来，《理想国》是以正义观与人治观为理论基础的哲学王统治的最佳理想模式，《法律篇》则是以法治国的次佳理想模式。《法律篇》不仅改变了《理想国》中的许多重要原则，而且提出了一系列对西方社会主流文化产生了深远影响的新方案。《法律篇》的影响实际上超过了《理想国》，探讨这部名著不仅有重要的学术价值，而且有一定的现实意义。
一《法律篇》的思想来源
柏拉图创作《法律篇》，有着丰富深厚的思想来源。在《法律篇》中，柏拉图以“正义”做为他的法律思想的出发点，强调了法治的重要性，展示了新观念，新的论证形式和新的辩证推理技巧，提出了新的问题，并以新的方式对熟悉的问题进行了探讨。和《理想国》相比，文笔虽略显晦涩，但思想更趋现实。柏拉图在年迈体衰的情况下一改以往的思想体
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作者简介：杨芳（1966-），女，江苏省南京市人，内蒙古大学外国语学院，副教授。
系，对国家政体和选举制度、城邦的起源和法律的产生、立法的宗旨和立法者的职能、犯罪和刑罚等方面的问题进行了深入的思考和探索，贯穿于《法律篇》的这些思想主要来源于以下几个方面。
第一，来源于柏拉图的亲身经历和政治实践的失败。他在青年时期亲身经历的两件事，即三十“僭主”政体统治和苏格拉底被民主政体处死，使柏拉图对雅典的各种政体感到绝望，特别是苏格拉底被处死这件事结束了他在政治上的抱负，开始探求哲学和政治，哲学家和政治家结合的治国途径。说：“实际上，我被迫相信，为社会和个人找到正义的唯一希望是在真正的哲学中，否则人类的烦恼不能得到缓解，一直到，要么真正的哲学家掌握政权，或者由于某种奇迹，政治家们成了真正的哲学家。”[1](15-16)苏格拉底死后，他离开雅典，到麦加拉、克里特、埃及、南意大利和西西里等地开始了长达12年的游历活动，认真考察各地的政治、法律、教育、宗教等制度，逐步形成了自己的哲学体系和对国家社会改革的设想。游历后回到雅典建立了阿卡德摩斯学园，创建自己的哲学，传播自己的学说。在办学期间，为实现自己的政治主张，柏拉图曾三次来到叙拉古，想借助当地僭主实现其政治理想，但都无功而返，使他对在现实的城邦中贯彻他的“理想国”失去了信心，不得不退而求其次，寻求第二等好的国家——以法治国。
第二，来源于他所生活的那个时代对他的影响。柏拉图生活的时代，是雅典奴隶制城邦由鼎盛走向衰落之际。伯罗奔尼撒战争中雅典的失败，战后雅典政局的动荡，以及希腊城邦的危机、城邦林立和城邦政治制度的多样性，使他对希腊当时的社会现实进行了反思，说：“城邦的原则和制度，成文法和习惯都被破坏，直到最后，看着所有的现有的城邦，我意识到它们都处于极坏的统治之下，它们的法律已经败坏到无可救药的地步。”[2](236)所以在《法律篇》中将苏格拉底思想中关于自然法和人定法的观点进一步细化，对法哲学和法律领域中的各个方面做了详细的论述，更加重视法治的重要性。
第三，正义观也是《法律篇》的思想来源之一。柏拉图把美德（善）称为正义，认为实现美德就是实现正义，这就是立法的目的，也是柏拉图所要建立的国家的最高原则。他的正义观是国家的各个组成部分都有各自的德性，生产者的德性是节制，护卫者的德性是勇敢，统治者的德性是智慧，当三者和谐有序时就构成了国家的德性——正义。正义就是每个人作为一个人做他自己份内的事，而不干涉别人份内的事，从而也就使国家成为正义的国家。正义意味着一种和谐的秩序，涉及的是社会中彼此相异的因素的调整。《法律篇》的主题可以说是立法的目的在于实现美德，达到正义，这个基本精神贯穿了整个《法律篇》。
柏拉图整个政治法律思想处处体现着他的这种政治原则和精神。他阐述的正义理论形成了他的哲学体系的基础。
第四，来源于柏拉图之前的已经非常发达的希腊哲学和他的前辈有重视政体和研究法律的传统。游历时期，柏拉图与智者学派和毕达哥拉斯学派有过密切的接触，毕达哥拉斯、巴门尼德、赫拉克利特以及苏格拉底的思想对他的影响非常之大，前苏联学者涅尔谢相茨说过：“柏拉图的最后一篇著作《法律篇》受到毕达哥拉斯派的数的神秘性和宗教神话信仰的影响最深。”[3](134)他从这些人的哲学出发，创造了一种客观的唯心主义哲学，即“理念论”，而“理念论”是柏拉图的整个法哲学思想的理论基础。其法治思想是建立在对毕达哥拉斯和苏格拉底等前人思想的批判和继承之上的。柏拉图认为，世界有两种，一个是理念世界；一个是现实世界。现实世界虽能感知，但它在不断变化，因而不可认识，是不真实的世界。理念世界虽不能感知，但它永恒不变，是可认识的真实世界。他认为变化着的东西就是不真实的，真实的东西是永恒不变的。因此柏拉图认为理念世界与现实世界是对立的，两者之间存在着一道无法弥补的鸿沟。柏拉图所说的理念，实际上是指事物的共性，所以有的学者把理念（idea）译为共相。柏拉图还认为，理念是人们认识的对象，是知识的真正来源。具体到《法律篇》中所构思的理想国家，虽然现实中不存在这种次理想的国家，或者说它在现实中很难实现，但现实中的各个国家如果能向这种理想国家或理念国家看齐，求其近似，那么，《法律篇》的写作就有了现实意义，这也是写作《法律篇》的真正动机。
第五，来源于柏拉图自身的哲学思想和思维方式的改变。柏拉图是西方政治思想史上第一个把政治理论建立在唯心主义哲学体系之上的人。他在“理念论”的基础上构建了“理想国”，即哲学家成为国王或者国王成为哲学家，他在《理想国》中全面、系统、详尽地叙述了治国的内容，描绘了他所设计的理想国蓝图，把哲学知识看做是最高的治国技术，认为统治者必须懂哲学，把认识理念尤其是“善”的理念看做是培育美德的理论指导，法律被排除在“理想国”之外。但是在叙拉古几次想要实现其政治主张的努力失败以后，他才认识到这样第一等好的国家是不可能实现的，于是晚年在《法律篇》中便改变了哲学王治国的主张，提出由有德的权力者和贤明的立法家共同治国，他们并不需要具备高深的哲学知识，或者说，统治者是否懂得哲学，对治国而言已不重要，法律被认为是需要的了，所以在《法律篇》中他已不再提“哲学王”，而代替“哲学王”的是有德的权力者和贤明的立法家，对此他提出了一种同前迥异的政体理论——混合制政体理论。该理论吸收了君主政体和民主政体二者的优点，因此《法律篇》较之于《理想国》，在思想上一个最大的转变，
或者说对我们今天最具指导意义的是从“人治”即“哲学王统治”转向“法治”。
二、《法律篇》的主要内容
《法律篇》共分12卷，大体上说来，第1、2卷讨论立法的基本原则，第3卷讨论国家的起源，第4、5卷比较各种政体，第6卷讨论官吏的任命，第7卷讨论教育，第8卷讨论爱情，第9卷讨论惩罚，第10卷讨论宗教和神，第11卷讨论贸易和遗产继承，第12卷讨论军事和外交。以下简要介绍《法律篇》中的主要思想——法学思想、政治学思想及教育学思想。
（一）《法律篇》的法学思想
《法律篇》的核心是以法治国，那么，怎样以法治国，柏拉图以陌生的雅典人的身份与克里特人和斯巴达人进行了讨论，并就法律的起源、立法的目的、法律的作用、法律的本质和地位以及为什么要以法治国等法理问题谈了自己的一整套看法。
柏拉图认为，法律是随着人类历史发展到一定程度产生的。最初是各个小家族，由年长者统治，习惯各不相同，没有文字，因而也就没有法律。随着小家族结合成为一个大的共同体后，彼此之间需要互相协调，制定出体现共同要求的法律来。于是各个小家族便推选出自己的代表参加制定法律的工作，这些人被称作立法者。由此，先前的家长统治体制就演化成贵族统治体制了。[4](681A-B)此后，“国家体制和一切类型的国家及其变相形态”都呈现于世，人们开始考虑怎样建立秩序井然的社会，考虑立法的真正目的或者最高原则是什么。[4](681D)
克里特人克莱尼斯认为，秩序井然的城邦或立法的目的就是在战争中取胜，并把战败者的东西归战胜者。[4](626C)
柏拉图则认为，“我们的法律必须把一切不断地仅仅引向一个目的”，“这唯一的目的就是把称为美德（善）的东西叫作正义。”[4](693A)换言之，立法的目的就是实现美德或以善为目标，达到正义，这是贯穿整个《法律篇》的基本精神。
柏拉图认为美德就是节制或自制，而不是斯巴达人和克里特人所说的勇敢和战争。[4](626C)因此，法治的前提条件是人人自觉守法，自觉守法就是自制,自制就是美德，是教育的结果，而不是强制或暴力的结果。法律的首要作用是通过教育来培养具有节制美德和自觉守法的
合格公民。[4](644A)
至于法律的本质和地位，在柏拉图看来，法律绝不是只代表强者的利益，而是一种理性，具有至高无上的地位。统治者只是法律的奴仆。他说：“我现在要以‘法律的仆人’这一术语来称呼那些通常被称为统治者的人。这决不是因为我要标新立异，而是我认为这是维系城邦成败的大事。当法律缺乏最高的权威，受制于其他权威时，城邦就会遭殃。但如法律在统治者之上，统治者成为法律的仆人，城邦就会安全，并享受诸神赐予城邦的一切好东西。”[4](715D)这表明，在柏拉图那里，以法治国就是要求包括统治者在内的所有人都绝对地服从法律的权威。如法律的权威低于统治者的权威，就谈不上法治。
柏拉图还认为，法律不仅要有至高无上的权威，同时还应有以法治国的具体规定，做到有法可依。因此，有关法律的起源、作用、本质及地位只是法律的序，“我们所谈论的法律不是简单地分成两半，而是由法律本身与法律的序这两个不同的部分所组成的。”[4](722E-723A)即法律的序是今天所说的法理，法律本身是指法律条文或法典。法律的序是法律本身的来源和基础，二者有密切的关系，而不是简单的两个部分。进一步说，法律的序中所强调的自然正义是真正的法则，它指导着法律本身或具体的法律规定。学者们一致认为，柏拉图的法学思想属于自然法思想，来源于古希腊哲学，后在西方法律思想史上贯穿始终。这种自然法思想认为，自然法就是一种自然正义，它存在于一切民族，一切地方，人通过理性理解它，是人定法的来源和基础，或者说自然法凌驾于人定法之上，是产生于自然界的规范和总和。[5](33)
在《法律篇》中，柏拉图假想了一个名叫马格尼西亚（Magnesia）的新理想国，从第4卷直到第12卷，对这个城邦内各个方面的法律条文做了极其详细的规定，内容涉及到国家体制、刑法、司法、诉讼、婚姻法、继承法、经济生活、教育及其他诸多方面。
柏拉图所拟定的法律条文不仅涉及行政、司法、经济、民事诸方面，同时也涉及到人们的日常生活。“人们读到这些条文，一幅公元前四世纪古希腊人社会生活的画卷就立刻会活生生地呈现于面前。在这一意义上可以说，它还为社会史研究提供了宝贵的史料。”[6](207,231)总之，《法律篇》在法理学以及法典方面都有创见，在法学史上占有非常重要的地位。
（二）《法律篇》的政治学思想
在《法律篇》中，柏拉图给新理想国设计了奉法律至上的社会制度以及与之相适应的政治机构。
从社会制度来看，柏拉图设想的马格尼西亚新理想国是一个完全由移民组成的新国家。总人口为5040人，因为这个数目可以被1-12（除11以外）的任何数所除，以便使整个国家分成不同规模的团体。这个国家以一个城市为中心，由12个大小相等、呈幅射状的部落所组成。“12这个数字与每年的月份数相应，与宇宙的旋转相应。”每个部落祭奉一个神，并以其命名。[4](771B-771D)这显然反映了雅典的政制和多神教信仰。
财产及财产的使用在社会制度中是一个很重要的问题。在《法律篇》中，他让私有制和私人家庭继续存在，并将土地按5040的公民人数进行分配。公民所分土地可以传给后代，但不得分割，也不得转让。公民依据财产的多寡分为四个等级，但公民财产的多寡必须在数量上受到限制，不得有贫富悬殊。同时，5040名公民中不包括奴隶和从事农业、手工业、商业的外邦人。因此，只有公民才拥有政治权力，他们的基本任务就是维护和遵守全部国家制度。[4](741C,754E,744E)
公民维护和遵守的国家制度一方面必须是法律至上；一方面应当使自由与服从适中，即国家的政治制度最好是混合型的。“我们可以说各种体制有两个策源地，其他各种政体都是从其中派生出来的，其中一个的名字是君主制，另一个的名字是民主制。第一种制度最完全的形式可以在波斯人中看到，第二种制度则可以在我们自己的同胞中看到。”[4](693D)柏拉图总结波斯和雅典的历史教训，认为他们把君主制和民主制的原则推向了极端，因而无法实现守法的统治。因此，既要避免他们的极端，又要取他们的优点。“我们发现，当我们在两个例子中看到专制和自由各自拥有一定比例时，两种社会都会获得最大限度的幸福，而当事情在两个例子中都被推向极端，一个是极端服从，一个是极端的不服从，那么其结果在两个社会都不能令人满意。”[4](701E)斯达利认为，混合制政体是为了均衡各种力量以达到一种和谐。[5](75)
混合型的政治体制还应有相应的政治机关，以保障法律的实施。正如柏拉图所认为的，要有保障法律的部门，要为它提供某些懂行的人。[4](962B-C)同时，“政治体制的安排有两个基本部分：第一，确定各种官职与官员，包括官职名额和选举官员的方法；第二，每种官职都须有相应的法律，包括法律种类、数量以及法律的适用性。”柏拉图还强调，正如人治不排斥法律的作用，法治也不否定人的因素。要使纸上的法律变为现实，非有合适的官员不可。否则，“即使城邦安排再好，如执法官不合适，那么不仅无法再制定好的法律，而且，连已有的法律也会给城邦带来极大的危害。”因此，以法治国要安排好各个部门，并选举好与之相应的官员。[4](751B-C)他安排的治国部门第一是公民大会、第二是议事会、第三是37名
护法官、第四是教育总监（Supervisor of Education）、第五是将军、第六是法庭及法官。
新理想国还有一些其他官员，如负责宗教事务的祭司及神庙的司库，负责检查行政官员和法官等的检察官以及外交使节等。此外，新理想国还有一些地方官员，如农村主管、城市主管、市场主管，他们负责公共事务的管理。
需要说明的是，柏拉图在《法律篇》的最后一卷即第12卷中，又为新理想国增加了一个超国家机构，即夜间议事会，其成员有10个最英明最年长的护法者、教育总监等。他们好比国家的内阁，联系和纽结着国家各个部门的活动；他们又像宗教裁判所或公安委员会，负责惩治违反国家法律的人；他们还是一个哲学团体，具有高深的天文学知识和政治知识，是国家的灵魂和最高首脑。[4](961A-C,969B)由于《法律篇》第12卷中给夜间议事会成员所规定的受教育内容与《理想国》第7卷中给“哲学王”所规定的受教育内容一致，因而亚里士多德认为，柏拉图要建立的那个新理想国最终又回到了《理想国》中的那个旧理想。[7](1265,A2-4)厄奈斯特·巴克也认为，《法律篇》第12卷是对前11卷以法治国这个基调的变调。[8](476)《法律篇》是一个新的政治学说体系，其政治体系是君主制和民主制的混合体，混合体制是《法律篇》的最重要特征。《法律篇》的机构设置表明柏拉图对历史经验和现实状况的重视，这些制度也因此比《国家篇》中只凭逻辑推理设计的政治制度更符合实际，更具有实践意义。另外，就混合政体的影响而论，其作用是极其巨大的。美国学者萨拜因认为：“这项原则就是若干世纪以后孟德斯鸠重新发现的那著名的三权分立原则的原型”。[13](106)英国学者泰勒也认为：柏拉图在《法律篇》中明确而清楚地宣告了一个伟大的政治学原理，即“统治权的划分”原则。[14](669-670)因此我们可以认为，柏拉图的混合政体理论是西方近代分权制衡学说的思想源头。
（三）法律篇》的教育学思想
教育是《法律篇》中的一个很重要的主题，教育总监实际上就是马格尼西亚新理想国的首相或总理。因而马格尼西亚城邦也可以说是一个教育城邦。
柏拉图认为，教育的作用就是把法律精神习惯化，公民经由教育而守法，国家经由教育而稳定。因此，教育在新理想国中应占有相当重要的地位，教育应由国家控制，教育总监应负责教育的指导与管理。
如何指导并管理教育，柏拉图在《法律篇》中规定了一整套有体系的教育方案：
第一是初等教育。
第二是中等教育。在中等教育时期，已开始于初等教育阶段的体操不能间断，因为它们是军事训练的基本部分。
16岁之后，教育在《法律篇》中结束了，但马格尼西亚的男子到25岁才结婚，那么，16-25岁期间干什么，柏拉图给后人留下一个难以理解的空白。是否是少数人接受高等教育，多数人接受军事训练，我们不得而知。[5](132)不过，他在最后1卷（第12卷）中给夜间议事会成员又规定了一套要求很高的高等教育式的课程，这些课程与《理想国》第7卷中提出的高级研习计划一致。可能，马格尼西亚的高等教育只限于夜间议事会成员这样的公民。[5](57,135)
由于教育的作用是培养公民的美德，树立公民的守法精神，因而马格尼西亚的系统教育虽然只到16岁就中断了，但公民仍应严格规范自己的行为。因此，立法者必须颁布法令，规定出公民一生的详细的行为规范。
看来，如果马格尼西亚的公民不守法，那么，他生前要受必要的刑罚，死后要受葬礼薄待。这样，柏拉图就把教育与法治巧妙地结合在一起，使公民从生到死必须重视自己的行为，使国家得以形成法治精神。
除系统性教育及公民的行为规范外，柏拉图还对教师做了一些规定。但教师的地位与教育的重要性仍不相称。柏拉图对待教师的这种态度显然是一种时代偏见或阶级局限性。当然，我们不能在这一点上过分苛求古人。事实上，正如学者们所认为的，柏拉图教育思想对西方所产生的重要影响可以在任何一部西方教育史中很轻易地找到。
（四）《法律篇》的其他思想
《法律篇》作为马格尼西亚新理想国的建国方案，不仅在法治、政治体制及教育等方面有详细的规定，同时在地理环境、经济、城邦的公民、外邦人和奴隶、宗教、外交、家庭和婚姻制度等方面都提出了一些原则性意见。
马格尼西亚虽然是柏拉图假想的一个城邦，但正如斯达利所说：假想的理想社会“通常指一种否定现存社会的形式，代之以新模式的改革方案。”[5](187)因此，《法律篇》虽然有这样那样的缺陷，如神秘论、重农轻商、等级制度、贵族主义、低下的教师地位等，但主流是一种开明精神，特别是它的以法治国精神，并不是一种距现实社会十分遥远的乌托邦，而是一种有创新精神和现实意义的改革理论。
三、《法律篇》的影响
在遥远的公元前四世纪，古希腊的经典大师柏拉图两次为人类社会绘制理想蓝图，虽然他的最佳方案和次佳方案有一些共同之处，但毕竟是不同的方案。正如美国著名法理学家博登海默所认为的，柏拉图晚年对他的法律思想作了“实质性的修改”[12](6)因此，在本文结束时，有必要对《法律篇》的重要性再作一些说明：
第一，长期以来，人们熟悉《理想国》，但不太熟悉《法律篇》。而实际上后者的影响超过了前者。
第二，在谈到法治理论时，我国学者目前仍有人认为亚里士多德是首倡者，而柏拉图则以《理想国》中的人治论者的面目出现在我国现有的各种教材、论文中。这显然是一种误解。
第三，我们不应只重视柏拉图早年在《理想国》中的最佳方案，而忽视柏拉图晚年在《法律篇》中构思的次佳理想。对柏拉图这样伟大的哲学家来说，正是其晚年的主张最能代表其成熟的思想和卓越的水平。
第四，《法律篇》虽然有这样那样的缺点，但这是时代的局限性，我们不能用现代人的眼光去苛求这位古人。
总之，我们不难看出，《法律篇》在人类政治法律思想史中的影响是非常深远的。
恩格斯曾认为，在希腊哲学的多种多样的形式中，差不多可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽。[9](468)对于柏拉图来说，情况也是如此。由于《法律篇》是新理想国的建国方案，涵盖了当时的哲学、法学、政治学、伦理学、教育学、历史学等众多学科，不仅有拓荒性的贡献，而且对以后的西方文明史产生了深远的影响。黑格尔曾赞扬说：“柏拉图的著作，无疑地是命运从古代给我们保存下来的最美的礼物之一。”[10](152)对柏拉图持否定态度的波普也承认，“柏拉图著作的影响（不论是好是坏）是无法估量的。人们可以说，西方的思想或者是柏拉图的，或者是反柏拉图的；但是在任何时候都不能说是非柏拉图的。”[11](1)波普的话虽然有点夸张，但却形象地说明了柏拉图的著作对西方法学、政治学、教育学及伦理、宗教等方面都产生了极其深远的影响，法律篇》是人类的优秀文化遗产之一。
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The Explanation to the science of law in Plato’s The Laws
Inner Mongolia University Foreign Languages College, Huhhot, Inner Mongolia 010021
Abstracts: The Laws is the most important works of Plato, and a vital classical works in western history of philosophy. The core of The Laws is to rule a country by law. Then, how to do it? Plato holds a discussion with a Spartan about the origin, goal ,function, characteristics, and position of law and systematically expresses why a country should be ruled by law, etc. The Laws is generally taken as a important works of science of law and philosophy. In fact, it was a code of ancient Greece in the 4th century B.C. Its further influence concerns about applied law and theoretical law.
Key words: Plato The Laws science of law
浅谈柏拉图的理念论 摘要：柏拉图不仅是古希腊哲学，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学 家和思想家。柏拉图哲学的核心概念是“理念”，他的哲学亦因此而被称为“理念论”。文 章通过阐述柏拉图理念论的内容、如何认识理念论以及对理念论的反思和评价，探讨了其对 以后哲学发展起到的重要意义。 关键字：柏拉图; 理念论; 思想体系 柏拉图这位西方的“孔子” ,对西方乃至世界哲学的发展产生了巨大影响。作为其思想核心的理念论 ,因其开创了西方传统理性主义形而上学而获得了特殊地位 ,所以许多现代西方哲学家认为西方两 千多年来的哲学不过是对柏拉图的注释 ,或归结为柏拉图主义。纵观柏拉图的理念论，虽然存在着不足之处，但仍有很多值得我们学习的部分。 一、理念论的提出背景 柏拉图理念论是对其先师苏格拉底思想的继承与发展。苏格拉底是西方哲学史上具有里程碑意义的人物,自他开始,哲学从“一心向外”转向对内心境界的关注。在苏格拉底看来,对你自己的认识 ,就是关于德性的知识。人之所以缺乏美德,是由于缺乏美德的知识 ,一个人 只有知道什么是善,才去做善;一切恶行都是由于人们不认识善才做 出的。苏格拉底认为,具体的美德是因时、因地、因人的不同而不同的,必须找到共同的永恒的东西,这就美德的概念,它是美德的最真实 的东西。柏拉图一方面继承了苏格拉底关于心灵内在的思想,另一方 面又进一步把心灵内在原则、定义外在化 ,从而创立了理念论。 在当时的社会，柏拉图起初也对民主政权保有一定希望,但当这
个政权以“渎神和毒化青年”之罪处死苏格拉底后 ,引起柏拉图对民主政权极为不满与憎恨。在这种社会政治背景下 ,他目睹这一切,便产生了寻求治国道路的志向。柏拉图把对现世的拯救落实到对人的心灵的拯救上。他认为,只要净化人的心灵境界,使人的心灵变得善良,社会就会安宁,国家就会治理好。在这种强烈的历史使命感的驱使下 ,他主张哲学家作统治者，并冒着生命危险，为实现其“理想国”而奋斗。 二、理念论的主要内容 柏拉图的“理念”是从苏格拉底关于“是什么”的定义而来,它的基本规定之一就是“由一种特殊性质所表明的类”,不过“理念”并非单纯的抽象概念,而是超越于个别事物之外并且作为存在之根据的实在。一类事物有一个理念,感觉事物是多而理念是一,它作为其自身是永恒不变的自我完善的整体。 于是柏拉图认为,感性世界是一个不断流动变化的世界，其中的事物都是既在存在又不存在、既确定又不确定的,我们对它们不能形成任何真理和知识,只能形成意见。只有当我们凭借逻辑从这些事物上升到确定的“定义”,我们才能说有了确定的知识。而一切定义不是指称个别事物的,而是指称这些“理念”的,因此只有理念才是确定不移、不变的存在,尽管它们是看不见、而只能被思想到的,但它们是唯一的真理。任何具体的东西都只有“分有”了与它相应的理念，才能存在。但万物和自己的理念相比都是不完善的,它们都必须努力趋近于自己的理念,却永远也达不到理念。所以，理念就既是万物的本
柏拉图(Pareto Diagram) 一、前言 由生产现场所收集到的数据，有效的加以分析、运用，才能成为有价值的数据。而将此数据加以分类、整理并作成图表，充分的掌握问题点及重要原因，则是目前不可或缺的管理工具。而最为现场人员广泛使用于数据管理的图表为柏拉图。 二、柏拉图的由来 意大利经济学家V.Pareto(1848-1923)在1897年分析社会经济结构时，赫然发现国民所得的大部份均集中于少数人身上，于是将所得的大小与拥有所得的关系加以整理。发现有一定的方程式可以表示，称为[柏拉图法则]。 1907年美国经济学者M.O.Lorenz使用累积分配曲线来描绘[柏拉图法则]，也就是经济学所谓的劳伦兹(Lorenz)曲线。 美国品管专家J.M.Juran(朱兰博士)将劳伦兹曲线应用于品管上，同时创出[Vital Few, Trivial Many] (重要的少数，次要的多数)的见解，并借用Pareto的名字，将此现象定为[柏拉图原理]。 [柏拉图]方法，由品管圈(QCC)的创始人日本石川馨博士介绍到品管圈活动中使用，而成为之一。 三、柏拉图的定义 1.根据所搜集的数据，按不良原因、不良状况、不良项目、 不良发生的位置等不同区分标准而加以整理、分类，从中寻求占最大比率的原因、状况或位置，按其大小顺序排列，再加上累积值的图形。 2.从柏拉图可看出那一项目有问题，其影响度如何，以判断 问题的症结所在，并针对问题点采取改善措施，故又称为ABC 图。（所谓ABC分析的重点是强调对于一切事务，依其价值的大小而付出不同的努力，以获至效果；亦即柏拉图分析前面2-3项重要项目的控制）。 3.又因图的排列系按大小顺序排列，故又可称为排列图。
柏拉图政治思想述评 摘要作为在西方世界乃至全人类文化史上都占据极其重要地位的思想家和哲学家，柏拉图的政治思想研究始终是一个重要的学术话题，本文试图以现代政治学的视角对柏拉图的理想国、社会分工、整体主义、政体思想进行简要梳理，并做出基本的评价和分析。 关键词柏拉图理想国社会分工整体主义政体思想
A review of Platon's political thoughts Abstract as in the western world and even in the whole history of human culture has important status of Ideological and political thinker and philosopher, Platon is always an important academic topic, this paper attempts to modern political perspective ideal country, society of Platon's division of labor, holistic thought, brief, and to make the basic evaluation and analysis. Key words Platon's ideal country social division of labor holism thought
目录 引言 (1) 1.柏拉图简介 (2) 2.柏拉图政治思想主要内容 (2) 2.1.理念与理想国的思想 (3) 2.2.柏拉图的社会分工思想 (5) 2.3.整体主义思想 (6) 2.4.政体分类思想 (7) 3.柏拉图政治思想的评价 (8) 结束语 (11)
柏拉图的政治法律思想 摘要：柏拉图的政治法律思想从理想国到法律篇，经历了一个从理想到务实，从人治到法治的转变过程。这与他所处的时代和个人的经历是分不开的。柏拉图见证了以雅典为代表的古希腊城邦逐渐衰落的过程，这促使他探求政体的改革，以挽救危在旦夕的城邦。柏拉图的政治法律思想对后世影响极为深远重大。 关键词：柏拉图正义哲学王法治 柏拉图是古希腊对后世影响最为深远的理想主义思想家之一。过度民主自由的暴民所导致其老师苏格拉底的悲惨命运，让他看到了古希腊政治的衰变。从而造就了柏拉图构建理想国家的终身学术志向。他有过理想国家哲学王的最优方案，也有过依法而治的次优方案。现在就让我们一起去看看柏拉图的理想国家是如何构建的，看看他是如何从追求人治而转向追求法治的。本文就柏拉图的政治法律思想做了一个简单的介绍。 一、背景资料 <一>柏拉图的个人简介 柏拉图（Plato，公元前427年－前347年），生育雅典名门贵族，他的母亲是雅典立法者梭伦的后裔。柏拉图原名阿里斯托勒斯（Aristokles），却又何以改称“柏拉图”呢？溯其源，阿里斯托勒斯自幼身体强壮，胸宽肩阔。因此体育老师就替他取了“柏拉图”一名，“柏拉图”希腊语意为“宽阔”。后来，柏拉图的名字被延用下来，流行至今。柏拉图20岁时师从苏格拉底学习哲学，成为苏格拉底的忠实信徒，苏格拉底被平民政府判处死刑后，柏拉图逃离雅典。逃亡期间，柏拉图游历了地中海沿岸的很多地方。公元前387年，柏拉图返回雅典，创办了“阿卡德米学园”，专门从事著述与研究，构建他的理想国。这个学园一直是古代欧洲的思想文化研究中心。 柏拉图，是古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一，他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。柏拉图一生著述颇丰，其政治法律思想主要体现在《理想国》、《政治
特性要因分析图 (Characteristic Diagram) 一． 前言 所谓特性要因图就是当一个问题的特性(结果)受到一些要因(原因)的影响时,我们将这些要因加以整理,成为有相互关系且有系统的图形。简言之就是将造成某项结果(特性)的诸多原因(要因),以有系统的方式(图表)来表达结果与原因之间的关系。[某项结果的形成,必定有其原因;设法使用图解法找出这些原因来]这概念是由日本品管大师石川馨博士首先提出的。特性要因图又因为是石川馨博士于1952年所发明,所以又称[石川图]。其主要目的是阐明因果关系,也称[因果图]；又因为它的形状与鱼骨相似,故又常被称呼为[鱼骨图]。 二．特性要因图 1.原因追求型:以列出可能会影响过程(或流程)的相关因子,以便进一步由其中找出主要原因,并以此图形表示结果与原因之间的关系。 70 品管七大手法 2.对策追求型:此类型是将鱼骨图反转成鱼头向左的图形,目的在于追求问题点应该如何防止,目标结果应如何达成的对策。故以特性要因图表示期望效果(特性)与对策(要因)间的关系。 WHY?
三．如何绘制特性要因图 1.确定特性:在未绘制之前,首先应决定问题或质量的特性是什么?一般来说,特性可以体现为零件规格、帐款回收率、产品不合格率、客户抱怨、设备停机率、报废率等与质量有关或是以和成本有关的人事费、行政费、材料费等。 2.绘制骨架:首先在纸张或其他用具(如白板)右方划一 “□”填上决定的特性,然后自左而右划出一条较粗的干线,并在线的右端与“□”接合处,划一向右的箭头。 图示: 3.大略记载各类原因:确定特性之后,就开始找出可能的原因,然后将各原因用简单的字句,分别记在大骨上的“□”加上箭头分枝,以斜度约60°划向干线,划时应留意较干线稍微细一些。各大要因记载可由4M +1E:人员(Man)．机械(Machine)．材料(Material)．方法(Methed)及环境(Environment)等五大类着手寻找。 71 4.依据大要因, 再分出中要因:细分出中要因的中骨线(同样为60°划线)应比大骨线细,中要因的选定约3—5个为宜 ,绘制时应将有因果关系的要因归纳在同一骨线内。 5.要更详细列出小要因:运用中要因同样的绘制方式,可将更详 特性 特性 特性
?柏拉图的理念论存在着许多问题：理念与事物是一种什么样的关系?理念如何分有或是摹仿理念？自然万物可感而不可知，理念可知而不可感，我们怎样认识理念？?在哲学史上第一个批判理念论的不是别人而是柏拉图自己，而且他的自我批评毫不客气,就连他的学生亚里士多德对理念论的批评实际上也没有超过柏拉图。古人在讨论问题时，注重的是如何解决问题。当自己原有理论体系无法解决问题时，他们毫不讳言自己所面临的问题，只要有必要，他们毫不犹豫抛开原有的体系，去找到能够解决问题的方式，也就是说，哲学是什么？-- 解决问题。可是后来有的哲学家则略有不同，当他们营造起一套体系之后，其很重要的工作任务是如何维护自己的体系。 ?在《巴门尼德篇》中，柏拉图以"少年苏格拉底"代表他自己的理念论，以巴门尼德为批评者，深入探讨了理念论所面临的问题。 ?前期：理念与具体事物，两者不可分，同时又认为，具体事物是流变不定的，只有理念是永恒不变的；人们不禁要问：载负理念的事物生生灭灭，理念何以能独立自存？ ?中期：柏拉图把理念从具体事物中抽取出来，组成了一个独立王国—理念世界或可知世界，剩下的那些纯物质的部分则组成现象（理念的影像）世界或可见世界。比如：“日喻”“线喻”“洞穴之喻”；“模仿说”—先有扇之理后有扇之器。 ?后期：是不是所有具体事物都有理念？ ?第一，关于理念的普遍性问题。 ?柏拉图的理念论具有浓厚的价值含义，所以虽然按理念论所说，每类事物都有一个同名理念作为存在的根据，但是对树、火、人等自然物是否存在理念的问题，他却犹疑不决，感到没有把握；对头发、污泥、秽物等低下事物，他虽然认为如果有这类理念实在太荒谬了，但如果要否定它们也有困难，因为这样一来，势必将否认任何事物都因理念而存在的理论前提。于是，柏拉图对这个引起他不安的问题采取了回避的态度，"恐怕陷入无底的谬说泥坑中而殄灭"。这个问题涉及到了形而上学中的一个很重要的问题。宇宙万物的根据或本质是"真"，而"真"与"善"和"美"应该有共通之处，至少"真"不应该是"不善"或"恶"，所以人们才会陷人疑惑之中：如果宇宙万物具有统一的根据或本质，难道说善与恶都来源于同一个根据？就基督教来说，如果上帝是全知、全能、全善的，这个世界上怎么可能还存在着恶？显然，从形而上学的角度看，我们不能只承认善的理念，而不承认恶的理念。 ?第二,关于理念被分有问题。 ?事物分有理念而存在，这是柏拉图坚定不移的信念。 ?至于怎样分有，却是一个难题。柏拉图承认，事物对同名理念的分有只能有两种方式，或者是分有整个的理念，或者是分有理念的一部分，但这两种方式都有困难。 因为理念的首要特性是单一完整性，而事物则是多数的。如果每个事物都分有一个整体的理念,那么有许多事物就需要有许多个理念。这就与理念论的基本原则，即多数同类的事物只能有一个同名的理念，发生了矛盾。如果事物分有理念的一部分，那同样破坏了理念的完整性，把同一理念肢解成很多部分了。例如，如果大的事物分有"大的理念"的一部分，因为部分小于整体，它分有的便是小而不是大了。如果相等的事物分有"相等的理念"，由于部分小于相等自身，它所分有的便不是相等了。 如果小的事物分有"小的理念"的部分，因为整体大于部分，那么"小的理念"相应于小的事物，就是大而不是小了。既然只能有两种分有方式，而这两种方式都难成立，
简述柏拉图的基本政治思想 政法学院思想政治教育专业孙云龙学号：2008214295 序号：46 在柏拉图的基本的政治思想中，理念论是柏拉图哲学体系的核心。他认为物质世界之外还有一个非物质的观念世界。理念世界是真实的，而物质世界是不真实的，是理念世界的模糊反映。柏拉图哲学的核心概念是“理念”，他的哲学亦因此而被称为“理念论”。柏拉图认为：世间有许多类的事物，当你判断它是否为美时，心中必然已有了一个美的原型，这心目中美的原型又来源理念世界中存在的那个绝对的美。任何美的事物都无法与美的原型相比，前者不过是对后者的一种模仿，美的事物有千千万，而美的原型或理念的美却只有一个。其他事物也是如此，如有了桌子的理念才有各式各样的桌子，有了房子的理念才有了各式各样的房子，有了绿色的理念才有了世间的绿色…… 在国家观方面，表现为正义论的国家观，正义论是柏拉图政治思想的出发点和归宿。柏拉图认为，人都具有理性意志和欲望。理性即智慧和知识，当理性支配意志和欲望时，后两者则表现为勇敢和节制。可见，智慧、勇敢和节制都是人的美德。在国家生活中，各人从事的工作取决于各自的德性具有智慧品性的人由金铸成，是国家的统治者具有勇气品性的人由银铸成，将成为保护国家的军人和武士欲望则为广大自由民所共有，它由铜和铁铸成。每个人的天性在出生时又由神铸定，它决定了每个人的社会地位是不可任意更改的。 柏拉图把正义分为国家正义与个人的正义，他在《理想国》中指出国家的正义就是国家的三个阶层各守其职、各安本分，治国者靠智慧把国家治理好，卫国者凭勇敢保卫好疆土，劳动者以节制搞好生产，从而使国家处于安全稳定之中；柏拉图强调，每个人只能从事最适合自己天性的职业，各行其是，各司其职，不得任意改变。正义就存在于社会有机体各个部分间的和谐关系中，每个阶级的成员都专心致力于本阶级的工作，且不应干涉其他阶级的成员所干的工作。即正义就是“各守本分，各司其职，”。因此，充分发挥每个人的能力，使每个人都在最适合自己能力的岗位上工作是社会组织的最高原则，它关系到全体社会成员的整体利益，这就是社会的最大正义。而个人的正义就是人心中的三个部分各尽其职各安其分，理智以智慧统帅心灵，意志以勇敢保护心灵，欲望以节制为心灵的正常活动提供生理基础，三部分协调配合，使心灵处于和谐安宁之中。柏拉图在社会分工论和等级论的基础上得出了正义的定义。他说：“正义就是三个等级的人各司其职,各得其所。” 在如何实现正义这一点上，柏拉图还特别推崇哲学家治国的思想。哲学家执政治国是柏拉图的《理想国》中最具特色的内容之一，也是柏拉图理想国家的核心内容。《理想国》的核心是正义，全书围绕正义问题展开。哲学王统治则是实现柏拉图正义理想的关键，离开哲学王统治，正义的实现也就成了一句空话。因此，为了实现正义理想，哲学王统治是必要的。同样，哲学王统治也是合法的，它的合法性不在于人们的同意，而在于哲学家基于智慧统治的自然正当性，它无需经过人们的同意。有了必要性和合法性，不等于就有了可能性。柏拉图认为，哲学家统治尽管不是完全不可能的，但极其困难。哲学家的产生就比较困难，哲学家成为统治者更为困难。最后，柏拉图提到，如果哲学家有幸成为统治者，它要根据理想的
论柏拉图“理念论”的影响 前言：在整个西方哲学史的理论框架中，柏拉图所占据的重要地位是毋庸置疑的。英国哲学家怀特海就曾对此明确表述：“公正的说，关于西方哲学最令人信服的特征就是一系列对于柏拉图思想的注脚。在哲学领域内，没有一个问题不能从他的作品中找到一些观点。” 1 这无疑是对柏拉图地位的巨大肯定，而奠定他如此重要地位的，正是他整个哲学体系的核心理论——即作为本体论又作为认识论的“理念论”。作为本体论的“理念论”，将我们面前的世界永远的划分为了永恒真实的“理念世界”以及变动不居的“现象世界”，致使一代又一代的哲学家在对两个世界的弥合中龃龉前行；而作为认识论的“理念论”，则为我们提供了本质直观的认识方法，为理性主义和经验主义留下了争斗的永恒焦点（尽管经验主义也会潜在的伴随着理念论的影响），哪怕是现代西方哲学也无法躲避“理念论”所投下的倒影。可以这样说，“理念论”所提出的问题影响了整个西方哲学史发展的方向，在其后的诸多哲学家中，要么赞同柏拉图，要么反对柏拉图，但无论如何，柏拉图都是西方哲学史上无法绕开的人物。 一、作为本体论的理念论及其影响 “理念论”作为本体论可以说是一种理念实在论。在柏拉图看来，人的认识对象可以分为两类，“一类可见，一类不可见”2，前者为可感的具体事物，后者则是理念。理念是具体事物的本质，是可感事物的依据与原型，是永恒的、单一的、绝对的存在；而可感事物则是暂时的、多样的、流变的存在，是对理念的分有与摹仿。个别事物分有什么样的理念，就具有什么样的性质，但却永远不如理念完满。例如，桌子的理念是一张完美的桌子原型，它只能存在理念世界，而匠人所制造的所有的桌子都只不过是“用他们的眼睛注视着它们的类型”，然后制造出来3，这不过是对桌子理念的分有。万物皆有其“理念”，这些理念才是最真实、最完满的存在，它们构成了一个独立于可感的现象世界之上的、本体的理念世界，由此我们面前的世界被划分为了两个不同的层次：作为本体的“理念世界”与作为其摹本的“现象世界”。这种对于两个世界的划分在洞穴比喻和日喻说中都得到了充分的论述。这个划分正式将哲学的方向指向了理智的、超感性的世界，而可感的现象世界则成为了不那么真实的摹本，两个世界从此分裂，如何连接两个世界，重新建立两个世界之间的关系，则成为今后整个哲学史中最重要的问题。 近代的每一位哲学家几乎都在对柏拉图二分世界的困境做出回应，可以说，整个近代哲学，无论是唯理论还是经验论都在为跨越两个世界之间的鸿沟做出努力。笛卡尔虽然坚持心物二元论，却企图通过一个小小的松果腺连接精神世界和物质世界；斯宾诺莎则是将精神和物质化为实体的两种属性，具体的分殊化为实体的样式，通过属性二元论将两个世界合而为一；莱布尼茨是将世界的本源追溯到彼此孤立却内在一致的“单子”上，希望通过前定和谐解释两个世界的关系。经验论方面，洛克也是个彻底的二元论者，在对第一性质和第二性质做出区分过后，洛克也对世界进行了二重化的划分，可感对象的属性是可感的现象，而实体则是属性背后的根源，是只知其存不知其为何物的、不变的、永恒的超验存在。为解决洛克的问题，后来者在两个世界中进一步做出选择，要么物体是所有性质的集
论柏拉图的政治思想 管理系王鑫 2010118006 柏拉图（约前427年－前347年），古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。柏拉图是西方政治思想史上第一个留下了系统著作和完整思想的人。虽然他的全部著作都深深地带有他所处的那个时代的印记，然而，他的许多思想、观点和主张却成为后来政治思想发展的重要史料。他的《理想国》、《政治家》、《法律篇》等著作比较集中地讨论了政治学问题，因而被许多学者看作是最早的政治学著作。 柏拉图的政治思想主要包括五个部分：一、理念与理想国；二、社会分工理论；三、柏拉图的哲学家执政思想；四、共产制度；五、教育与治国。 一、理念与理想国：理想与现实、一般与个别的关系，不仅是哲学上必然要讨论的问题，同时也是政治学无法回避的问题。苏格拉底曾经提出了并讨论什么是真正的“善”、什么是真正的“美德”、什么是真正的“正义”等问题。他认为，人们所见到的具体事物，所见到的所谓的“善”、“美德”、“正义”等都是不完全的、不真实的。只有“善”的理念、“美德”的理念、“正义”的理念才是完全的、真实的、永恒的。柏拉图把苏格拉底的上述思想作了进一步发挥。他提出：理念是宇宙万物的普遍本质，是唯一真实的存在。人们通过感官所认识的具体事物，都是变动不居的、不完善的、暂时的、不真实的。“理念”则是永恒不变的，是最真实的存在，是一切具体事物的原型、本源。而日常人们通过感官所接触到的各种事物，实际上不过是理念的复制品。例如，日常人们所见到的床，实际上不过是木匠按照床的理念制作出来的，只是“床”的复制品，是“床”的影子，是不定型的，是变化多端的。至于画家们所绘的、床，则是模仿的模仿，影子的影子，是更不真实的东西。真实存在的只是“床”的理念，它是生活中存在着的五花八门、变化多端的床的本源，它存在于人的灵魂之中，与生俱来，是永恒的、普遍的。 理念虽然存在于人的灵魂之中，但大多数人由于受世俗生活的缠绕，庸庸碌碌，心灵的窗户被遮掩着，对理念世界不能认识。只有超凡脱俗，看破红尘，摆脱情感的干预，静思默想，才能回忆起自己先天灵魂中固有的“理念”，才能把握所谓的真谛。他认为，一切所谓真正深刻的认识都来自自己灵魂深处。由此他提出了一个著名的命题——“知识就是回忆”，认识事物就是要把握事物的理念。 他在《法律篇》中提出国家要将法律置于至高无上的地位，实行法治。他接受有限民主原则，主张实行混合政体。《理想国》中最具特色的思想是哲学家治国的思想。因为只有哲学家具有知识，才能把握理念和事物的本质规律。其他人的知识只能称为“意见”。哲学家治理城邦首先要建立和维护社会分工制度，要在哲学家和军人内部废除私有财产和家庭，要对公民进行正确的教育。提出了正义的政体和唯一正确的贤人政体是由哲学家执政的政体。他把现实生活中不当政体
三、理念论的功绩 柏拉图的理念论是哲学发展史上的一个重要的里程碑。 理念论的产生标志着西方哲学的一个非常重要的进步，开创了强调共相、追求普遍性和形而上者的哲学道路。追求世界的本源、共相、绝对、形而上者是人类认识世界、改造社会的哲学认识实践活动具有的基本表现形式，从柏拉图及其它许多古代思想家提出和强调共相问题以来，共相问题以各种不同的形式一直流传到今天，哲学本体论和认识论追求的问题其实质就是共相问题。 理念论发现和提出了个别与一般的矛盾现象，指出了个体事物可以被人感觉到，一般事物不可被人感到但可被人知道的认识特征，揭示了同名可感事物是若干或许多、同名理念是一的客观事实，初步界定、区分和彰显了个别事物与一般事物，创立了现象和理念的基本概念，对人类对世界的认识作出了巨大贡献。 四、理念论的缺陷 我认为：柏拉图的理念论存在以下十个缺陷。 1、理念论仅仅发现和界定了普通名词表述的许多个体事物共同具有的理念，而没有发现和界定专用名词表述的许多可感个体事物共同具有的理念； 我认为：理念是人通过认识实践活动，从自然事物中发现、界定、彰显和抽取出来的，具有不可被人感到但可被人知道的认识特征、作为个体事物的组成部分或组成元素依存在各种个体事物之中的实体自然事物。 人们用专用名词表述和界定一个可感个体事物时，常常不是指同一个可感个体事物，而是指具有前后相继关系的，既有相同之处也有一定差别的多个可感个体事物。 例如：人们用专用名词“太阳”表述和界定的可感事物，就不是指处在同一个时间段、处在同一个空间位置、具有完全相同亮度的同一个太阳，而是指具有前后相继关系的、处在不同时间段、处在不同空间位置、具有不同质量、具有不同亮度的许多个具有共性也有个性的太阳，是指过去的、现在的和将来的多个有差别的太阳。 客观事实告诉我们，不仅普通名词表述的许多可感个体事物共同具有同一个理念，而且专用名词表述的许多有差别的可感事物也共同具有同一个理念。 2、理念论仅仅发现和界定了部分可感个体事物共同分享或分有的理念，而没有发现和界定全部可感个体事物共同分享或分有的理念； 部分可感个体事物共同具有的理念同全部可感个体事物共同具有的理念是不同的，部分可感个体事物具有的理念仅仅存在于部分可感个体事物之中，只有全部可感个体事物共同具有的理念才普遍存在于每一个可感个体事物之中，部分可感个体事物具有的理念所包含的内容和规定，多于全部可感个体事物具有的理念所包含的内容和规定。 例如：生命是部分可感个体事物具有的理念。
试比较柏拉图与亚里士多德政治思想的异同 提起古希腊文明，人们无疑会想起这两位在诸多领域中取得影响后世的成就的学者：柏拉图与亚里士多德。柏拉图是苏格拉底的学生，是唯心主义哲学最伟大的代表。亚里士多德是柏拉图的学生，在哲学、教育学、物理学、天文学、生物学，气象学、政治学、诗学等方面建树颇丰，诗希腊古典文化的集大成者 柏拉图与亚里士多德是师徒，在学术见解上自然会有相通之处，亚 里士多德继承和发展了其师的思想，但他同时也说过这样一句名言：“吾爱吾师，吾更爱真理。”足见他与柏拉图还是存在许多分歧的。 首先，关于城邦的思想。无论是柏拉图还是亚里士多德，都对自由城邦的政治研究倾注了极大的热情，在古希腊时代，城邦制度可称是最先进、最理想的政治建构，在希腊文中，城邦一词为polis,不同于今天英文中的city或country，这样一个特殊的政治形态，是柏与亚政治思想的实践对象，而且他们的政治思想也只适用于城邦，随着亚历山大帝国的确立，城邦的衰落也使这一系列政治思想失去了适用价值（当然，从西方近代以来，这种对政治构建的最初观念对今天的影响是不可忽视的） 柏拉图在《理想国》中阐述了正义城邦的思想，城邦分为统治者、军人和财富生产者三个阶层，正义的城邦是三个城邦发挥各司其职、相互和谐的统一体，前两者是国家的治理者，第三阶层则是财富的创造者，这也引申出专业化的原则，在正义城邦中，人人需各司其职，统治者和军人也需经过严格的专业训练，而且他们适合于他们的这一地位所要求的条件。正义城邦的统治者，在《理想国》中，便是柏拉图著名的“哲学王”哲学家执政是柏拉图挽救城邦危机的根本措施， 是正义国家实现的关键，也是他的政治思想的重要组成部分。哲学家执政的根据：(1) 人的品德是政治的基础，保持公民完善的品德， 矫正人们品德的堕落，有赖于具有完善品德的哲学家。(2) 知识是美德的基础。它是对“理念”的认识与回忆，而非源于物质世界。只有哲学家才能掌握这种知识，回忆这种知识。(3) 治国需要知识、美德和权力的结合。(4) 哲学家的培养是一个长期的教育、训练过程。柏拉图的哲学家执政思想，其实质是要恢复奴隶主贵族政体，以挽救城邦的危机。亚里士多德的城邦观念于柏拉图有明显的不同，他提出“人是政治的动物”，并作了一个生动的比喻，个人于城邦的关系，好比一只手，只有当它与活着的身体结合在一起时才能实现它的目的（如拿取物品）一样，个人没有独立的意志，必须成为城邦的一部分，通过城邦发挥个人价值，在柏拉图的《理想国》中，个人同样没有独立性，他们的生活和行为完全是为城邦的存在而服务的，这一点上二人的观点很相似。
西方哲学史·柏拉图的理念论（三） 二、可知世界与可感世界 将世界二重化，划分为理念世界和事物世界，或可知世界和可感世界，这是柏拉图整个哲学的出发点和基本原则。他从存在论和知识论的角度进行论证，阐明了区分两个世界的理由。 在某种意义上说，柏拉图关于两个世界的思想继承了巴门尼德两条道路的学说，不同之处在于他不是把感觉事物仅仅看作“非存在”，而是看作既存在又不存在的现象，因而对赫拉克利特和巴门尼德的哲学进行了某种综合。一方面与赫拉克利特一样，柏拉图认为感官所及的一切事物都处在生灭变化中，而生灭变化的事物既不是不存在也不是存在，既不是无也不是有，而是介于两者之间，是既有又无既存在又不存在的东西，亦即我们所说的现象。另一方面与巴门尼德一样，柏拉图认识到在现象之中不可能有永恒不变的东西，因此在始终处于变化之中的、相对的和暂时的事物世界之外，一定存在着另一个稳定的、绝对的和永恒的世界作为它们的根据，否则一切都将失去存在，甚至根本就不可能存在。 从知识论的角度看，这两个世界一个是可感的对象，一个是可知的对象。存在是知识的对象，不存在作为空无，是无知的对象，而介于存在和不存在之间的事物则是意见的对
象。我们对于始终处在生灭变化之中的感觉事物只能产生个别、偶然、相对的意见，唯有超越于感觉事物之上的真实的存在才是普遍、必然和绝对的知识的对象。既然意见与知识有别，它们各自的对象也一定是不同的。 柏拉图曾经通过一系列的比喻来论证两个世界的学说，其中最著名的是日喻、线喻和洞喻。 “日喻” “日喻”即太阳之喻。犹如可感的事物世界由太阳所主宰，可知的理念世界由“善”理念所统治。万物之所以有可见性，眼睛之所以有视力，都是因为有太阳。同理，理念之所以有可知性，心灵之所以有认识理念的能力，皆因善理念的存在。“给认识的对象以真理，给认识者以知识能力的实在，即是善的理念”，它是“知识和一切已知真理的原因”，比其它理念“具有更大的价值，更高的荣耀”。[5] “线喻” “线喻”即线段之喻。在“日喻”之后，柏拉图进一步用“线喻”形象而明晰地说明了两个世界及其关系：“用一条线来代表它们。将这一条线分成二个不相等的部分，一部分相当于可见世界，另一部分相当于可知世界。然后按同一比例将各个部分再行划分，一部分是比较清晰的，另一部分比较模糊”。 [6]可见世界的第一部分是影像，第二部分是影像的原本，即具体事物，这“两部分有不同的真实程度，摹本之于原本，正
柏拉图的思想对现代思想的影响 班级：财管11-3 姓名：孙吉蕾 学号：201108051082
柏拉图（约前427年－前347年），古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。柏拉图是西方政治思想史上第一个留下了系统著作和完整思想的人。虽然他的全部著作都深深地带有他所处的那个时代的印记，然而，他的许多思想、观点和主张却成为后来政治思想发展的重要史料。他的《理想国》、《政治家》、《法律篇》等著作比较集中地讨论了政治学问题，因而被许多学者看作是最早的政治学著作。 柏拉图的政治思想主要包括五个部分：一、理念与理想国；二、社会分工理论；三、柏拉图的哲学家执政思想；四、共产制度；五、教育与治国。 一、理念与理想国：理想与现实、一般与个别的关系，不仅是哲学上必然要讨论的问题，同时也是政治学无法回避的问题。苏格拉底曾经提出了并讨论什么是真正的“善”、什么是真正的“美德”、什么是真正的“正义”等问题。他认为，人们所见到的具体事物，所见到的所谓的“善”、“美德”、“正义”等都是不完全的、不真实的。只有“善”的理念、“美德”的理念、“正义”的理念才是完全的、真实的、永恒的。柏拉图把苏格拉底的上述思想作了进一步发挥。他提出：理念是宇宙万物的普遍本质，是唯一真实的存在。人们通过感官所认识的具体事物，都是变动不居的、不完善的、暂时的、不真实的。“理念”则是永恒不变的，是最真实的存在，是一切具体事物的原型、本源。而日常人们通过感官所接触到的各种事物，实际上不过是理念的复制品。例如，日常人们所见到的床，实际上不过是木匠按照床的理念制作出来的，只是“床”的复制品，是“床”的影子，是不定型的，是变化多端的。至于画家们所绘的、床，则是模仿的模仿，影子的影子，是更不真实的东西。真实存在的只是“床”的理念，它是生活中存在着的五花八门、变化多端的床的本源，它存在于人的灵魂之中，与生俱来，是永恒的、普遍的。 理念虽然存在于人的灵魂之中，但大多数人由于受世俗生活的缠绕，庸庸碌碌，心灵的窗户被遮掩着，对理念世界不能认识。只有超凡脱俗，看破红尘，摆脱情感的干预，静思默想，才能回忆起自己先天灵魂中固有的“理念”，才能把握所谓的真谛。他认为，一切所谓真正深刻的认识都来自自己灵魂深处。由此他提出了一个著名的命题——“知识就是回忆”，认识事物就是要把握事物的理念。 他在《法律篇》中提出国家要将法律置于至高无上的地位，实行法治。他接受有限民主原则，主张实行混合政体。《理想国》中最具特色的思想是哲学家治国的思想。因为只有哲学家具有知识，才能把握理念和事物的本质规律。其他人的知识只能称为“意见”。哲学家治理城邦首先要建立和维护社会分工制度，要在哲学家和军人内部废除私有财产和家庭，要对公民进行正确的教育。提出了正义的政体和唯一正确的贤人政体是由哲学家执政的政体。他把现实生活中不当政体分为荣誉政体、寡头政体、平民政体、僭主政体等。 柏拉图对平民政体进行了激烈的批评，认为在这种政体下，平等自由发展到极端，人们便不能忍受任何约束，连法律都不放在心上。柏拉图激烈批评了僭主政体，认为平民政体中极端的平等会带来极端的奴役，从而演变成僭主政体，在混乱的无政府状态下，独裁者攫取了权利，凭借暴力建立了专制统治。柏拉图在《政治家篇》中，把政体分为六种。即王制、僭主制；贵族制、寡头制；共和制和平民制。 二、社会分工理论： 柏拉图认为，国家是社会分工的产物。他说，最初，人们为了满足最基本的物质需要，于是有了农民、牧人及各类工匠的分工。后来，随着经济生活的复杂化，又出现了商人。所有这些都属于生产者阶级，他们的共同职责是为整个社会提供物质生活资料，履行国家的经济职能。再后来，由于城邦的不断扩大和城邦生活的不断扩充，人们的各种欲望和需求也不断增长。这些欲望和需求有时是互相冲突的，这就不可避免地引发城邦之间的战争，于是就需要有一个专门从事战争的集团。柏拉图把这个集团称之为“护国者”阶级。他们的职责就是
浅析柏拉图理念论的积极影响 我们都知道理念论是柏拉图哲学大厦的基石，他从苏格拉底那里继承了关于概念的学说，即认为概念是事物永恒不变的本质或共同本性，我们所生活的可感世界都是虚幻的，只有理念是独立于事物和人心之外的实在，而一切个别事物只是摹仿理念这一原型而产生。柏拉图的这一观点在学习过马哲思想，信奉唯物主义的我们看来会显得很“荒谬”，因为柏拉图口中的理念论它强调了理念思维是世界的本质，颠倒了思维与存在的概念，是彻彻底底的唯心主义。这与我们所熟知的世界是物质的，先有物质再有对事物的认知完全相悖。但是即使是这样，柏拉图的理念论对社会还是有很多积极影响。根据我的理解分为以下几点： 1、独尊理念思维，激发了人的主观能动性 谈到理念最先让我想到的就是类似于“教学理念”。“管理理念”等，这些都是实际操作的指导思想，为设计提供指导。而柏拉图也认为理念是事物的本质，是一切事物的源泉。虽然，我们都知道物质是第一性的，但是不可否认的是一切创造都需要理念，马克思主义哲学认识论的一个重要观点就是人的主观能动性在认识客观世界、改造世客观世界的过程中具有积极的作用。这种理性认识在把握事物本质过程中发挥的能动作用，极大的促进了事物的发展。从这个意义上来看，柏拉图的理念论在发挥人的主观能动性，利用理论来创新，从理论创新到各种各样的实践具有非常重要的指导意义。如今随着科技进步和人类社会的发展，创新已然成为社会进步的动力，所以柏拉图的理念论在大力倡导创新的今年无疑具有重要的现实意义。 2、柏拉图的至善准则 在柏拉图的理念论中理念也是分等级的，具体事物的理念是最低级，如床、桌子、椅子等，数学或几何学的方、圆、大于、等于的范畴是较高的一级，艺术和道德如美、正义、勇敢是更高级的理念，而在所有理念之上的，最高的理念就是善。这里的善并非是像我们平时所理解的一种具体的道德，而是属于一种本体论、认识论的范畴。柏拉图认为善是一切真理的源泉，就像太阳使我们看到世上的万物一样，善使得我们能够洞察真实的世界。善是创造世界一切的力量，它具有至高无上的权利，成为指引一切的普遍原则。善的理念作为理念中的理念也是
论柏拉图的法律思想 内容摘要：柏拉图是古希腊政治思想家、唯心主义哲学的杰出代表。柏拉图以理念论为基础,从抽象的人性出发,提出了人性正义的理论,并用逻辑推理的方法,将人性的正义等同于国家的正义。他以法律概念的二元论为依据,提出了人治乌托邦的理论。在政治实践受挫后,他又发展了自己的法律理论,走向了法律概念的一元论,提出了法治乌托邦的理论,最终实现了法律理论的转变。柏拉图的人治乌托邦和法治乌托邦在最终目的上是统一的,即实现国家正义,在逻辑上也是相通的。他的法治理论奠定了西方法治思想的价值基础,对后世产生了深远的影响。 关键词：柏拉图、理念论、人治、法治 “法律是一切人类智慧聪明的结晶，包括一切社会思想和道德。”这句话出自著名的古希腊政治思想家之口，他就是柏拉图。古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。作为古希腊一位伟大的思想家，他一生著述颇丰他一共留下了23篇对话和3件书札，其中关于政治法律的对话，依次有这样三篇：《理想国》、《政治家篇》、《法律篇》。这三篇对话反映了柏拉图法治思想的发展历程。可以说,《理想国》是柏拉图探讨哲学和道德哲学的重大智慧结晶,《政治家篇》和《法律篇》才真正在《理想国》的基础上构建城邦的政治法律制，而晚期的《法律篇》更是系统地阐述了他的法律思想。 一、柏拉图法治观的哲学基础——客观唯心主义理念论 柏拉图是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思想影响尤甚。柏拉图的法律思想以其“理念”论为哲学基础。“理念论”是柏拉图整个法哲学思想的哲学理论基础，其法律正义论、人治观和法治思想都构筑于“理念”这一基本的哲学范畴之上。他认为，理念法则即是理性法则，理性法则构成法治、政府、国家之现实存在的深刻根基。不可否认，在古代很多哲学家思想中都牢牢把握着“理性”这一条线，因此柏拉图划分了两种美德，神圣的与人类的，他认为应该按此种美德次序调整一切关系，确定各种善恶状态。正如柏拉图所言：“就是一方面，我们说有多种美的东西、善的东西存在，并且说每一种美的、善的东西又都有多个，……另一方面，我们又曾说过，有一个美本身、善本身，以及一切诸如此类者本身；相应于上述每一组多个的东西，我们又都假定了一个单一的理念，假定它是一个统一者，而称它为每一个体的实在。”这里所谓“多种美的东西、善的东西”是指多数的个别事物，所谓“美本身”“善本身”就是指美的东西、善的东西的“理念”。有些学者将“理念”汉译为“相”，“相”是事物的“本真”，“正义”指人的德性，“善”是一切事物的原因，又是最高的正义。因此，“相”的哲学思想本身已蕴涵了对宇宙本质和人类道德生活的终极关怀。柏拉图的相论确实存在着一个发展过程。前期的相论不仅侧重目的论的伦理道德，而且搞不清具体事物中已包含着事物普遍本质，后期柏拉图在这两个方面都有觉醒和发展，所有事物都有普遍本质，也应该有其相应的“相”。这为他后期继续探讨城邦政治和具体立法活动打下了坚实的哲学理论基础。 二、柏拉图法律思想的发展 （1）《理想国》中关于正义的思想；柏拉图首先以一个例子引入城邦正义和
特性要因图 特性要因分析图 (Characteristic Diagram) 一．前言 所谓特性要因图就是当一个问题的特性(结果)受到一些要因(原因)的影响时,我们将这些要因加以整理,成为有相互关系且有系统的图形。简言之就是将造成某项结果(特性)的诸多原因(要因),以有系统的方式(图表)来表达结果与原因之间的关系。[某项结果的形成,必定有其原因;设法使用图解法找出这些原因来]这概念是由日本品管大师石川馨博士首先提出的。特性要因图又因为是石川馨博士于1952年所发明,所以又称[石川图]。其主要目的是阐明因果关系,也称[因果图]；又因为它的形状与鱼骨相似,故又常被称呼为[鱼骨图]。 二．特性要因图 1.原因追求型:以列出可能会影响过程(或流程)的相关因子,以便 进一步由其中找出主要原因,并以此图形表示结果与原因之间 的关系。 WHY?
2.对策追求型:此类型是将鱼骨图反转成鱼头向左的图形,目的在于追求问题点应该如何防止,目标结果应如何达成的对策。故以特性要因图表示期望效果(特性)与对策(要因)间的关系。 三．如何绘制特性要因图 1.确定特性:在未绘制之前,首先应决定问题或质量的特性是什么?一般来说,特性可以体现为零件规格、帐款回收率、产品不合格率、客户抱怨、设备停机率、报废率等与质量有关或是以和成本有关的人事费、行政费、材料费等。 2.绘制骨架:首先在纸张或其他用具(如白板)右方划一 “□”填上决定的特性,然后自左而右划出一条较粗的干线,并在线的右端与“□”接合处,划一向右的箭头。 图示: 3.大略记载各类原因:确定特性之后,就开始找出可能的原因,然后将各原因用简单的字句,分别记在大骨上的“□”加上箭头分枝,以斜度约60°划向干线,划时应留意较干线稍微细一些。各大要因记载可由4M +1E:人员(Man)．机械(Machine)．材料(Material)．方法(Methed)及环境(Environment)等五大类着手寻找。 4.依据大要因, 再分出中要因:细分出中要因的中骨线( 同样为 特性 特性
对中期理念论的批评 高建华 （内蒙古大学哲学学院2009级00904021 ） 内容摘要：柏拉图把理智的对象称作理念。“理念”（eidos,idea）来自动词（ide）原意“看到的东西”。在荷马和早期自然哲学家恩培多克勒，德謨克利特等人的著作中，这个词都指有型事物的“显相”“形状”等。他把希腊文“显相”的意义引申为“心灵的眼睛看到的东西”，可译为“理念”或“型相”。“理念”的译法强调它是人理智所认识的，外在的理智之中的存在；“型相”的译法强调它是人的理智所显示的是普遍的真相。尽管这两个角度是相关互补的，我们仍能够根据上下文的意思，采用“理念”或“型相”的不同译法，以便突出柏拉图所要强调的意义。根据上述分析，理念或形象的主要特征是分离性和普遍性。主张理念与个别事物相分离，这是柏拉图学说的一个鲜明的特点。 关键词：理念分有说摹仿说批评 1理念论之分有说和摹仿说介绍 柏拉图在区分两个区域，两种认识的同时，用“分有”说明个别事物与型相之间的隶属关系，用“摹仿”说明两者之间的相似关系。“分有”一词的意义由“部分”演变而来，表示“具有一部分”之义。柏拉图认为，事物的类别是型相，一类事物中的每一个都具有这个型相的一部分，用他的话来说，每一个事物都分有一个型相。他在《斐多篇》中首先详细说明了“分有”的意义。他指出：理念型相是可感事物的原因，因为可感事物分有了理念型相，比如，美的东西之所以美，只能因为它分有了美的型相；同样，大的东西分有“大”，小的东西分有“小”······事物要分成两个，就必须分有“二”，要分成一个，就必须分有“一”。【1】不难理解，“分有”一开始是一个解释事物存在的原因的概念，柏拉图的解释方法实际上是一种语言分析。“为什么美的东西存在”的问题被他转变为“为什么‘美’的概念适用于这个东西”答案显然是；这个东西具有“美”的概念的规定性。对于柏拉图来说，“美”的概念指示“美”的理念型相，因此，具有“美”的概念规定性的东西必然分有“美”型相。由于分有物和被分有的理念型相之间的关系相当于个别概念和它所归属的普遍概念之间的关系，分有物只能在一定程度上与被分有的理念型相相似，但不可能达到等同的程度。一个东西分有了什么