读《罗马人的故事》——罗马是怎样建成的青岛市人才交流服务中心综合处李培琛
《罗马人的故事》是日本作家盐野七生女士历时15年完成的鸿篇巨著，共计15卷，涉及国家与民族、中央与地方、自由与法制、君主与公民、宗教与人性、权力与秩序、科学与技术等方方面面的内容。盐野七生1937年生于日本，26岁游学意大利，后定居罗马30余年，毕生研究罗马史。2006年，她完成了这部总计400多万字，跨越1300多年历史的古罗马画卷，丛书一出版，便斩获了意大利国家勋章及日本国内的各项大奖，引起了日、韩两国商、政、学三界广泛的关注，盐野七生本人也被称为最受男性欢迎的女作家。
中文版由万科集团董事长王石作序，他在序言中说：“在作者的描述之下，罗马帝国宛如一个强大的跨国企业，罗马法就好比这个企业的内部规章。这个企业有自己的核心价值、企业文化、思维惯性、话语系统、人力资源储备，甚至还有自己的保安系统、制度、人才、资源配臵等等，都是罗马得以长盛不衰的原因。这也是为什么这部书会被国外一些研究者拿来当作领导者论、组织论、国家论的现成教材。”作者认为，以超级大国为发展目标的当代中国，在欧洲历史上可作为借鉴的，唯有古罗马帝国。
百年以来，中国知识界始终在希腊文明中捕捉思辨的知音，在印度文明中寻求失落的安慰，但却是在罗马文明中锲而不舍地吸收普世的价值体系。所以在这本书的开头，作者首先抛出了一个引人深思的自我设问：为什么罗马人能成就如此伟业？智力不及希腊人，体力不及凯尔特人和日耳曼人，技术不及伊特鲁里亚人，经济不及迦太基人的罗马人，何以能够建立和长期维持一个如此庞大的帝国，并给后世留下如此丰厚而深远的遗产呢？波利比乌斯在写下《历史》时也曾发出这样的疑问：为什么？为什么希腊在不断自我瓦解，而罗马却在不断地兴旺发达呢？我读了《罗马不是一天建成的》（系列之一）后，觉得有三点尤其值得我们学习和深思：
一、民主与自由
说到罗马的诞生，我们很多人脑海中可能会不由自主地浮现出“给两个婴儿喂奶的母狼”的铜像，而罗马也正是以两兄弟之一——建设者罗穆路斯的名字命名的。相传罗穆路斯是特洛伊的半神埃涅阿斯（埃涅阿斯是爱与美的女神维纳斯与凡人所生的儿子）的子孙。在权力斗争中杀死了自己的弟弟瑞摩斯后，作为开国皇帝，罗穆路斯却并没有独揽大权，他把国政分为三个机构，分别是国王、元老院和市民大会，并由这三方共同治理罗马。作为宗教祭祀、军事、政治最高领导人的国王，也需由市民大会投票选举产生，而市民大会则由全体罗马市民组成。这就是罗马建国之初的国家基本形态。它一方面符合当
时的罗马国情，同时也成为了一种可能适用于将来的、简单而完美的、非常行之有效的政体。
在宗教上，罗马国王既不同于集王与神为一体的埃及法老，也不同于带有浓厚神官色彩的、作为人和神之间纽带的美索不达米亚国王，当然也不同于给人豪族首领印象的希腊国王。罗马国王不是神的替身，他是罗马共同体意志的代表，他要率领罗马共同体不断进步。虽然是终身制，却不世袭，还需通过全体市民选举产生。罗穆路斯有孩子，但是没有一个罗马人想过请他的孩子来继承第二代王位，而是三顾茅庐般地请出了连罗马市民身份都没有的隐贤努马继位。所以，与其说是国王，倒不如说是终身制总统更为准确。
罗马的强大，正是来自保障国民安全的基础设施和贵族行为理应高尚的传统。国民最需要的是安全系统，其次是有尊严和快乐的生活。罗马的执政者以满足国民需要为目标，一切政令、公共设施、对外战争，都是为了满足国民的安全感和快乐的生活的需求。盐野七生认为，罗马帝国经久不衰的根本原因，与它所秉持的价值取向和施政目标有关。
二、宽容与开放
在建国之初，罗马人和萨宾人曾经为了部族的延续进行了四次战争，最终罗马人取得了胜利。随后罗马人的行为让人深思，罗马人提出两个部落合并的建议，合并后的罗马由萨宾国王和罗马国王共同治理，并且全体萨宾自由人享有和罗马人完
全相同的市民权利。在保证他们私有财产的种种权利的同时，他们也享有在市民大会上的投票权，最让人不可思议的是，当时的罗马人还为萨宾人提供了在元老院的席位。比较有趣的是，第三代国王托里斯在位期间，在与阿鲁巴的战役胜利后，罗马人依旧给了背弃诺言的阿鲁巴人以平等的市民身份，他们中的代表人物得到了元老院的议席，其中有一个家族叫做尤里乌斯，这个在欧洲历史上都声名卓著的家族后来诞生了罗马的传奇——尤里乌斯〃凯撒。
这种对与自己不同民族、不同语言、不同文化的群体所展现的开放胸怀一直延续，逐渐成为了罗马在处理多民族问题上的一种态度。其中最令人敬佩的是第二代国王努马，他既没有支持他的势力，也没有血统的优势，甚至刚登上王位时，连罗马市民的身份都没有，正是这样一个异邦人，却坐上了罗马的皇位，甚至还是元老院苦苦相求而来。事实证明，努马在位期间，不仅成功进行了立法和习俗上的改革，还为罗马日后的发展奠定了坚实的基础。
这与同时期的雅典形成了鲜明的对比，即使是一辈子生活在雅典、并且为雅典做出了诸多贡献的亚里士多德，最终也因为父母双方不是雅典市民而无法获得雅典的市民权。在经济、文化上的开放是这一时期希腊诸城邦的特点，这也让希腊文明成为欧洲文明的源头；然而政治上的不开放却让希腊诸城邦、包括其在地中海的各殖民地无法形成统一国家的合力。在罗马
人对外征服过程中，这种宽容与开放的态度形成了一种良性循环的态势，为快速增加罗马人口和强化军事力量（市民的首要义务是服兵役）提供了源源不断的支撑。帮助其仅依靠罗马所能提供的十几万人（实际上，由于其士兵都是罗马市民，为了维持正常的运转，同时出征的只有几万人）可以组织起最多达75万人的军队，这也得益于罗马人在军事策略上的开放与大度。
在罗马军团里，罗马人出兵的数量一定多于同盟，且在战斗中承担的任务也一定多于同盟，这使得同盟避免了作为“炮灰”的后顾之忧。其最独特的一点是：从来不处罚败军之将。罗马人认为，战争的胜利，首先是群体的胜利，而英雄产生在群体胜利之上；而战争的失利，更多是集体的失败，不能将集体的失败由个人来承担责任。如果个人的能力不行，下次不再重用就是；如果不是能力的问题，他在失败中得到的教训会成为他得以致胜的经验。与之相比，迦太基人在第一次布匿战争中就因为失利杀了4名总司令官。这点区别，让罗马的将军们在战斗中可以毫无保留的去发挥，也让罗马可以获得同盟国源源不断的后援支持，最终取得了胜利。正如普鲁塔克在《列传》中所说：没有任何比同化被征服者的做法更能使罗马强大的了。
罗马的开放不仅仅表现在对待曾经的敌人上，在内部阶层的利益分配上，罗马人更是表现了即使是现代文明也值得学习
的开放心态。罗马市民有贵族和平民阶级的划分，然而在对外时，罗马往往能够让两个阶级紧密的团结在一起，这一点就在于贵族阶层对于上层职位的开放态度。从保民官的设立，到执政官、元老院等高级职位都向平民开放，罗马从体制上保证了贵族和平民的共同利益。而其最值得深思的一点是，它并没有强硬地规定每个阶层所能担任的职位的比例，而是完全根据其个人能力由元老院推选，并由市民大会选举产生。在某个时候，可能是两个贵族同时当选执政官，也可能是两个平民同时当选，而对于另外的阶级来说，他们并不担心这些当选的执政官偏袒其本身的阶层，因为这些执政官的当选正是民意所在。罗马帝国的强大，归根结底是因为它的宽容开放与兼收并蓄。
三、法律与秩序
自由和秩序的并存，是人类永恒的课题之一。历史学家李维在《罗马史》第二卷中对进入共和政体的罗马是这样表述的：罗马将在一年一度选出的官员的治理下，成为以法律取代个人治理的国家。
盐野七生在书中说：当愿意纠正道德伦理和行为的宗教没有出现的时候，只要我们不想沦落为与野兽为伍，那么个人也好，国家共同体也好，就必须有一套自我约束的体系。对罗马人来说，这种体系就是家长集权的家庭，以及由罗马人制定、不管你喜不喜欢罗马都不得不遵守的法律。罗马人比任何人更早、更强烈地意识到法律的必要性。正如犹太人向宗教寻求纠
正人类的行为准则，希腊人向哲学寻求纠正人类行为的准则，而罗马人则向法律寻求纠正人类的准则。
走向共和政体后，罗马的局势岌岌可危，第二任执政官瓦莱里乌斯首先通过制定法律进行改革：一是制定了有关国库管理的法律，作为政治军事最高管理者的执政官不干预国家财政，而交由财务官管理；二是制定了有关讼诉的法律，凡是享有罗马市民权的人，对法务官做出的判决有权向市民大会提起诉讼。这些早期法律虽然有些还不够完善、合理，但是赢得了市民群体的广泛支持，这让瓦莱里乌斯获得了“亲民者”的称号。很多时候，民众要求权利，都是从要求法律成文开始的。
罗马平民在法律成文化的斗争中可谓历经险阻，先后进行了两次大规模的罢工，结果是诞生了护民官这一鸡肋的职位。公元前449年，罗马出台了第一成文法——《十二铜表法》，虽然编写成文法的“十人委员会”权力巨大（它可以拒绝任何妨碍该项工作的事情），显示出罗马人对制定成文法的重视程度，然而“十人委员会”的领导者却是代表贵族阶级对抗平民的阿庇乌斯〃克劳狄乌斯，《十二铜表法》中没有一项是新的法律，无论是在不动产的公平分配问题上，还是在以人身自由作为借贷担保而产生的问题上，《十二铜表法》都没有给平民一个满意的答复。
转折出现在公元前367年，平民出身的李锡尼制定了《李锡尼法》，《李锡尼法》划时代地体现了机会均等的原则，消除
了利益代表制度，不以阶级划分要职，从此罗马进入了全面开放和自由竞争的时代。为了表达实施《李锡尼法》的决心，罗马人甚至为此建造了协和神殿，其目的是消除阶级矛盾，供奉的是和睦之神——协和女神。这个遗迹至今还保留在罗马的市中心，让我们时刻能够感受到两千年前罗马人为构建和谐社会所做出的努力。《李锡尼法》实施后，结果很快显现出来，罗马得以确立新的体制，整合全体罗马人所有的能量，最大限度地发挥罗马的国力。波利比乌斯在《历史》中写道：“以此为界，罗马开始了它的兴盛。”
当我们在今日回首两千年前的罗马人时，我们真正应该记住的，是他们在建立之初留给罗马、留给欧洲乃至留给整个世界的关于自由民主、宽容开放、公平公正的最初认知。而他们在500年的发展中，始终不疾不徐地坚持了这些原则，即使在国家危亡的关头、在个人生命受到威胁的时候，也未曾放弃。当我们看这500年，罗马人用坚定的、始终如一的频率做着这些正确的事情的时候，我们能够深刻的体会到一句话：罗马不是一天建成的，罗马需要在一日复一日的跋涉中，坚持做正确的事情，即使慢，也必定可以达成目标。而这也决定了我们的国家、我们的家庭、我们自己能够走多远。
《罗马不是一天建成的》分为两部分，第一部分是“罗马的诞生”，第二部分是“共和政体下的罗马”，讲述了从传说公元前753年罗马建国到公元前270年完成意大利半岛统一这500
年间的故事。在第一部分结束时，盐野七生说：如果你仅仅因为国王的集权统治而否定王政时代的罗马，我认为你没有正确理解历史。罗马七位国王的历史是“在适当的时候，把适当的人放在适当的位臵上”这一原则下完成的历史。我想这一原则也应该是我们在面对历史及读这本书时所应秉承的一种观念，只有这样，我们才能从罗马人的故事中得到的有益的经验和知识，书写到我们的故事里。
关于读这套丛书的意义，盐野七生本人有一段话引人深思：人类社会中，能早早预见到遥远的未来、据此建立下所谓的百年大计、并把相应的计划付诸实施的人少之又少。正因为少，我们才称他们为天才。除了天才，普通人只会为了解决眼前的问题制定相应的计划。但是，因此会出现两种结果：一种人只是为了解决眼前的问题，制定相应的计划并付诸实施，结果这个计划竟成了百年之计；另一种人只解决了眼前的问题，结果也只是暂时解决了问题而已。问题看似都是偶然得到了解决，但是，后者的偶然的确是偶然，而前者的偶然确是必然。历史上的偶然成为的历史必然都应该归因于人的作为。在后世的我们看来，被认为是历史必然的事件，在当时几乎都是偶然。把这种偶然变为必然，很多时候都在人。因此，历史的创造者终究是人。
古 希 腊 罗 马 神 话 赏 析 论 文 院系：电气信息工程学院
专业：电气工程及其自动化班级： 学号： 姓名：
论奥德修斯人物形象特征 希腊神话中有个名叫奥德修斯的战将，用木马计大破特洛伊，一剑刺瞎独目巨人波吕斐摩斯。他的神勇，引来众女神妖的倾慕。他战胜魔女基尔克，挡住海妖塞壬美妙歌声的诱惑，摆脱神女卡吕普索的追求，历经磨难，最终回到了自己的皇宫。那他究竟是个什么性格特征的英雄呢？ 《伊利亚特》中描述了一个善用言辞、计谋、夜袭、埋伏的奥德修斯。奥德修斯刚一亮相, 荷马特别强调他外表不起眼, 但是在他从胸中发出宏亮的声音时, 他的言词却像冬日的雪花纷纷落飘下, 没有凡人能同奥德修斯相比。如此推崇奥德修斯的言辞, 乃因为言辞与智慧相关。到了《奥德赛》奥德修斯直接凭借智慧和言辞(主要是谎言)完成了另一类型英雄的塑造。面对战后的新世界, 奥德修斯并不以勇力取胜。与《伊利亚特》的尚武相比, 《奥德赛》更重智。 奥德修斯的追寻——《奥德赛》的环境比《伊利亚特》复杂得多, 同样是十年的时间, 《伊利亚特》发生的事件定格在特洛亚, 而《奥德赛》里奥德修斯跑遍地中海四处漫游。《伊利亚特》里的英雄只需在战场格杀, 赢取战斗的胜利; 奥德修斯在战争结束后却面对复杂的人和事, 其处境和际遇几乎涵盖了古代社会的所有模式: 独目巨人波吕斐摩斯的野蛮粗暴, 有教养且愿意送客返乡的费埃克斯人; 助人为乐的友好主人(如赐奥德修斯风袋的风王艾奥洛斯), 吃人的生番巨人族莱斯特律戈涅斯人; 让人遗忘过去的洛托法戈伊人, 歌声迷人却异常危险的女妖塞壬; 善用药草的魔力把人变成猪猡的魔女基尔克, 清纯可爱的少女瑙西卡亚和亲切感性的神女卡吕普索, 等等。经过这些经历的磨砺, 奥德修斯成为一个阅历丰富, 理解一切事物的人。荷马让奥德修斯的旅程和返乡成为人生战场, 其残酷激烈丝毫不亚于血肉搏杀的真实战场, 其诡谲奇幻又非真实战场可比。 和奥德修斯同住了七年的神女卡吕普索曾经问他, 为什么不要神女的眷爱和长生不死, 这些不就是凡人追逐的东西吗? 奥德修斯答曰, 他怀念故土, 渴望返回家园对奥德修斯的话不能只作字面的理解。表面上看, 奥德修斯的旅程一直在追寻, 旅程的方向是返乡。奥德修斯舍弃神女和仙岛, 选择返乡, 实质上意味着他选择的是他的过去, 他的记忆。故乡家园对奥德修斯的人生而言并非实义,
《古希腊、罗马神话》课程教学大纲 课程编码：30615022 学分： 2 总学时：36 说明 【课程性质】 《古希腊、罗马神话》是全日制大学本科教育英语专业高年级开设的专业选修课。 【教学目的】 使学生了解西方文化渊源，从文化的角度学习英语词汇，培养和提高其文化素养、鉴赏能力和对异域文化的敏感度。 【教学任务】 以古希腊、罗马神话的重要神祗、英雄的轶事为主线，分析现代英语中源于神话的词语与典故及以古希腊、罗马神话为题材的英美文学作品、雕塑、绘画、建筑等艺术作品，提高学生的文化能力和鉴赏水平。 【教学内容】 古希腊、罗马神话简介，旧神谱系与天地的起源，奥林匹斯山新神，普罗米修斯与人类，次神的故事，英雄的故事 【教学原则和方法】 教学原则：以培养具有文化能力和鉴赏水平的学生为原则 教学方法：采用多媒体课件教学，辅以影视欣赏和学生讨论促进教学 【先修课程要求】 本课程是在学生完成了精读、泛读、英美文学、影视欣赏、英美文化概况等课程，并掌握了一定的专业知识和技能基础上开设的专业选修课。 【教材与主要参考书】 教材：常耀信《希腊罗马神话》外语教学与研究出版社，1981年。 参考书：廖光蓉《英语词汇与希腊罗马神话》湖南师范大学出版社，1999年。
徐国萍《希腊罗马神话及典故成语》海洋出版社，2001年。 陶洁《希腊罗马神话一百篇》中国对外翻译出版公司，1989年。 大纲内容 第一部分古希腊、罗马神话简介 【教学目的和要求】 教学目的：了解希腊述神话的起源、形成、和发展 教学要求：掌握学习古希腊、罗马神话的意义、目的，重要性和方法 【内容提要】 第一节什么是神话 第二节神话的起源和发展 第三节神话故事与神话学的区别 第四节神话的分类 第五节学习神话的原因、意义和方法 【教学重点与难点问题】 教学重点：神话的分类 教学难点：神话的起源和发展 【复习思考题】 1. 什么是神话? 2. 神话故事与神话学的区别是什么？ 第二部分天地的起源 【教学目的和要求】 教学目的：讲述天地的起源 教学要求：掌握旧神谱系中主要的神及由此派生出来的英语词汇 【内容提要】 第一节天地的起源 第二节旧神谱系：地神盖娅、天神乌拉诺斯，十二提坦巨神 第三节以cosmos、chron为词根的派生单词 【教学重点与难点问题】 教学重点：天地如何起源的 教学难点：旧神谱系中诸神之间的关系及名称 【复习思考题】 1．天地是如何起源的? 2．试论述旧神谱系中诸神的关系。 第三部分奥林匹斯山新神 【教学目的和要求】 教学目的：讲述奥林匹斯山新神谱系中诸神的职能、地位及轶事 教学要求：掌握诸神的名称、地位及由此派生出来的英语单词 【内容提要】 第一节宙斯：天神之父，地上万物的最高统治者 第二节赫拉：宙斯的正妻，女性的代表 第三节雅典娜：智慧女神、雅典城的守护女神 第四节阿波罗：太阳神
古希腊罗马神话 Prometheus and Man In the conflict between Cronus and Jupiter, Prometheus had adopted the cause of the Olympian deities神明，神灵. To him and his brother Epimetheus was now committed the office of making man and providing him and all other animals with the faculties necessary for their preservation. Epimetheus proceeded to bestow授予 upon the different animals the various gifts of courage, strength, swiftness迅速，敏捷, and sagacity睿智，聪敏. Taking some earth and kneading捏合，捏炼 it with water. Prometheus made man in the image of the gods. He gave him an upright stature身高，身材. Then since Epimetheus had been so prodigal浪子，挥霍者 of his gifts to other animals that no blessing was left worth conferring upon the noblest of creatures, Prometheus ascended to heaven, lighted his torch 火炬，火把at the chariot 二轮战车 of the sun, and brought down fire. But it was only rather grudgingly 勉强地that Jupiter granted mortals人类，凡人 the use of fire. Then there came the occasion that when gods and men were in dispute辩论，争吵 at Sicyon concerning the prerogatives特权 of each, Prometheus, by an ingenious有独创性的 trick, attempted to settle the question in favor of man. Dividing into two portions a sacrificial牺牲的，献祭的 bull, he wrapped all the eatable parts in the skin, cunningly surmounted with uninviting entrails; but the bones he garnished with a plausible mass of fat. He then offered Jupiter his choice. The king of Heaven, although he perceived the intended fraud欺骗，骗子, took the heap of bones and fat, and forthwith立刻，立即 availing himself of this insult as an excuse for punishing mankind, deprived 使丧失，剥夺the race of fire. But Prometheus regained the treasure, stealing it from heaven in a hollow tube. By Jove's order Prometheus was chained to a rock on Mount Caucasus, and subjected to the attack of an eagle which, for ages, preyed upon his liver, yet succeeded not in consuming it. In his steadfastness to withstand the torment痛苦，苦恼，折磨 the Titan was supported by the knowledge that in the thirteenth generation there should arrive a hero, - sprung from Jove himself, - to release him. And in fullness of time the hero did arrive: none other than the mighty Hercules. No higher service, thinks this radiant 辐射的，光芒四射的 and masterful专横的，傲慢的 personage, remains to be performed than to free the champion of mankind. Hercules utters these words to the Titan -- The soul of man can never be enslaved束缚，征服 Save by its own infirmities, nor freed Save by its very strength and own resolve And constant vision and supreme最高的，至高的 endeavor! You will be free? Then, courage, O my brother! O let the soul stand in the open door Of life and death and knowledge and desire And see the peaks of thought kindle点燃，激起 with sunrise!
Unit 3 Five Ages of Man---Human Alienation from the Divine Home Assignment: Comment on human creation myths (Deucalion, Chinese , Indian, Hopi). Prepare the questions 1-4, 6, and 9 on page 54. Five Ages of Mankind 1.Golden Age黄金时代(c. 3000 B.C.-?) Paradise; Cronus’s reign, Old Stone Age, Pre-agricultural times A．men born spontaneously from the earth or fashioned from earth and water by Prometheus B．ruled by Cronus (and Mother Earth), but without laws C．life peaceful, care-free, labor-free, painless, but vegetarian (acorns and honey from the trees) D．everlasting youth until peaceful death in sleep E．spirits as genii神怪/invisible protectors or helpers of later generations (a life of plenty, freedom and primitiveness;ending with Pandora’s creation) 2.Silver Age白银时代(?-1900B.C.) the Moon goddess’s reign, Middle and New Stone Age, Agricultural/ matriarchal period A．the first race created by the Olympians B．beginning of agriculture and primitive domestic life (bread) C．the rule of Mothers and men the despised sex D． a full 100 years’ childhood, but only a short time’s adult life E．death from “reckless violence” F．savage, ungrateful to creators G．spirits as demons ( eradicated with the flood?) 3.Bronze Age青铜时代(1900-1250B.C.) New Stone Age + Copper Age,agriculture and manufacture,a hunting and warring age, an age of men A．created by Zeus alone, reputedly from ash trees桉树，白蜡树 B．ate bread as well as flesh C．bronze houses, bronze armors, and bronze tools or weapons D．great warriors pursuing brutal, violent conflicts E．spirits went down to Hell (ending with Black Death or Deucalion flood) 4.Bronze Age or Age of Heroes青铜/英雄时代(1250-1100B.C.) A．children out of gods’ or goddesses’union with mortals; semi-gods B． a nobler race, “better and more just” than the preceding or succeeding generation C．heroes who fought at Troy (Unit 9) or Thebes (p.386-393) D．their spirits went to the Happy Isles/the Isles of the Blest/ Homeric Edenic Elysium极乐岛to live forever in peace and happiness 5.Iron Age黑铁时代(1100-600 B.C.) loss of Paradise A．all evils and corruptions, injustice and strives B．toil for survival and suffer endless misery C．spirits condemned
古希腊罗马神话艺术鉴赏题目：古希腊罗马神话与建筑
古希腊罗马神话与建筑 摘要： 古代希腊、罗马时期，创造了一种以石制的梁柱作为基本构件的建筑形式，这种建筑形式经过文艺复兴及古典主义时期的进一步发展，一直延续到20世纪初，在世界上成为为一种具有历史传统的建筑体系，这就是通常所说的西方古典建筑。 关键词： 古希腊 古罗马 神庙 雅典氏族建筑 柱式 引言 公元前8世纪，在巴尔干半岛、小亚细亚西岸以及爱琴海各岛屿上形成了许多奴隶制的小城邦国家，如雅典、斯巴达、科林斯、奥林匹亚等，它们统称为古代希腊。 古代希腊是欧洲文明的发源地。作为希腊文化的一个组成部分，希腊的建筑艺术取得了重大的成就。希腊人建筑了如神庙、剧场、竞技场等各种建筑物，在许多城邦中出现了规模壮观的公共活动广场和造型优美的建筑群组，他们是古希腊广大奴隶和自由民们劳动和智慧的光辉结晶。 正文 古希腊的建筑艺术，则是欧洲建筑艺术的源泉与宝库。古希腊建筑风格的特
点主要是和谐、完美、崇高。而古希腊的神庙建筑则是这些风格特点的集中体现者，古希腊的“柱式”，这种规范和风格的特点是，追求建筑的檐部（包括额枋、檐壁、檐口）及柱子（柱础、柱身、柱头）的严格和谐的比例和以人为尺度的造型格式。古希腊最典型、最辉煌，也是意味最深长的柱式主要有三种，即陶立克、爱奥尼克和科林斯柱式。陶立克的柱头是简单而刚挺的倒立圆锥台，柱身凹槽相交成锋利的棱角，没有柱础，雄壮的柱身从台面上拔地而起，柱子的收分和卷杀十分明显，力透着男性体态的刚劲雄健之美。爱奥尼克，其外在形体修长、端丽，柱头则带婀娜潇洒的两个涡卷，尽展女性体态的清秀柔和之美。科林斯的柱身与爱奥尼克相似，而柱头则更为华丽，形如倒钟，四周饰以锯齿状叶片，宛如满盛卷草的花篮。从比例与规范来看，陶立克一般是柱高为底径的4--6倍，檐部高度约为整个柱子的1/4，而柱子之间的距离，一般为柱子直径的1.2--1.5倍，十分协调、规整而完美。爱奥尼克，柱高一般为底径的9--10倍，檐部高度约为整个柱式的1/5，柱子之间的距离约为柱子直径的两倍，十分有序而和美。科林斯，在比例、规范上与爱奥尼克相似。陶立克柱式为构图原则的帕提农神庙、阿菲亚神庙；以爱奥尼克柱式为构图原则的伊端克先神庙和帕加蒙的宙斯神坛；以科林斯柱式为构图原则的典型作品列雪格拉德纪念亭等。 公元前5世纪，是古希腊最繁荣的时期。雅典人为纪念对波斯战争的胜利，重建了雅典的卫城，它的建筑群是由山门和三个神庙共同组成的，建筑物造型典雅壮丽，在建筑和雕刻艺术上都有很高的成就。它是古希腊劳动人民留给后世的一项宝贵建筑遗产。雅典卫城建造在雅典的一个小山丘上。它是希腊的宗教圣地。雅典人每年举行一次盛大的仪式，到这里祀奉他们的城邦保护神——智慧女神雅典娜。
“命中注定”的弑父娶母悲剧？！ ——古希腊罗马神话鉴赏论文 “悲剧就是将人生有价值的东西毁灭给人看的。”比起悲剧，我相 信大多人和我一样更乐于看见幸福的喜剧，然而悲剧之所以伟大，不是让我们为它的结局而流泪，而是使我们通过“悲”字去反思研究人生之意义与价值，说起悲剧，就不得不说到俄底浦斯王弑父娶母的故事，它一直被许多人看作是希腊悲剧故事的典范。 我对于古希腊神话故事的初步了解，来自于小时候看的一部动画片《奥林匹斯星传》。也许当初的我会为俄底浦斯悲惨的结局而唏嘘不已，如今的我却被这个悲剧故事所展现的命运观折服；当初的我会觉得俄底浦斯就是一个可叹可悲之人罢了，如今我却觉得在这悲惨之余，他却是一个让我们所有人都尊敬佩服的英雄。战功卓越的阿喀琉斯、足智多谋的奥德修斯、神勇无比的赫拉克勒斯等等都被人们看作是古希腊中的英雄人物，然而俄底浦斯何尝又不是一个英雄呢？或许他没有显著的战功，没有超群的智商，但是在他身上，所体现的却是另一种令人心折的英雄本色，那是一种摆脱命运桎梏、打破命运枷锁的不屈不饶、敢打敢拼的顽强意志！面对这命中注定的“弑父娶母”的神谕，他没有坐以待毙，等待命运的降临，而是尽自己所能，顽强反抗，可是我们又有多少人能够在面对这冥冥之中的宿命，如俄底浦斯一样凭借自己不屈不挠的意志去摆脱战胜它呢？真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于直视淋漓的鲜血，俄底浦斯不正就是鲁迅这句话的真实写照么？他，当之无愧是真的猛士、真的英雄！ 人定胜天这个思想一直被我认为是真理，可是事实的真相是如此吗？
顽强的反抗意志真的就能战胜命运的安排吗？底比斯国王拉伊俄斯 从神谕得知自己会被儿子所杀，便刺穿儿子的脚踝将之抛弃荒野，他极力想摆脱神的诅咒，却没有想到这反而是走向深渊的开端，在我看来拉伊俄斯的做法实在愚蠢，将自己的儿子抛弃荒野，那么儿子可能就永远无法得知自己的亲身父母究竟是谁，极有可能认别人作父母，那么将来儿子弑父娶母的概率不是更大了吗？与其如此，那还不如将之养在身边，大抵是拉伊俄斯根本没有料想到儿子竟然能活下来，用电影大话西游中紫霞仙子的话来说“我猜中了开头却猜不到这结局”，这就是宿命的轨迹！长大后的俄底浦斯也得知了这神谕，为了避免神谕成真，便离开柯林斯到外出流浪，却在忒拜岔路口失手杀人，这其中就有他的亲身父亲，瞧，在这命运的十字路口前，他明明是想要掌控自己的命运，却在无意识间又跌入命运的漩涡，这真是吾命由天不由我了，一步错，步步错，那么接来下对他来说的将是万劫不复的泥淖，愈是挣脱，反而愈陷其中。后来正是俄底浦斯回答了别人无法回答的斯芬克斯之谜，拯救了忒拜，在不知情的情况下继承王位娶了自己的母亲，甚至还生下了二男二女，因为国家不断遭受瘟疫才最终得知身世之谜，他如同一只搏击风雨的海燕与命运作着顽强的抵抗，而命运却向他开了一个恶劣的玩笑，最后的最后他自毁双目，自我流放，这就是俄底浦斯悲剧的一生。 命运VS人的意志，我不敢说哪一方一定会赢，那些“命中注定”的人们总是想方设法逃离命运的网罗，但是他们一次次的逃离只能成为悲剧的助推器，将他们推向属于自己的宿命，那么是不是说人的主
希腊罗马神话欣赏APPRECIATION OF GREEK & ROMAN MYTHOLOGY
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课程描述—课程意义 Francis Bacon(1561—1626)英国哲学家、科学家、作家“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”----马克思 Studies serve for delight, for ornament, and for ability. Their chief use for delight, is in privateness and retiring; for ornament, is in discourse; and for ability, is in the judgment and disposition of business. -----Of Studies 读书足以怡情，足以博彩，足以长才。 其怡情也，最见于独处幽居之时； 其博彩也，最见于高谈阔论之中； 其长才也，最见于处世判事之际。
课程描述—课程意义 西方文化的三个源头 希腊罗马神话 圣经 文艺复兴/ 北欧神话/ 骑士精神 Without certain knowledge of Greek and Roman mythology, one can never fully understand and appreciate western culture.
课程描述—课程意义 希腊罗马神话对西方文化的影响 语言 文学 天文 艺术 社会生活
语言 Adonis as false as Cressida procrustean bed under the aegis of Jupiter laughs at lovers ’perjuries. Far from Jupiter, far from thunder. Without Ceres and Bacchus, Venus grows cold. 他是个陈世美 桃园结义 说曹操，曹操到Shakespeare: Romeo and Juliet At lovers ’perjuries, they say Jove laughs
郑州轻工业学院 古希腊罗马神话赏析 结课论文 题目：盒子里的潘多拉 姓名： 专业： 院系：经济与管理学院 学号：
潘多拉是宙斯创造的第一个人类女人，主要是要报复人类。因为提坦神的儿子普罗米修斯从天上盗火种送给人类，人类学会了使用火，最高统治神宙斯十分恼火，为了抵消火给人类带来的巨大好处，宙斯决定要让灾难也降临人间。宙斯(Zeus)首先命令火与锻冶神赫准斯托斯(Hephaestus)，使用水土合成搅混，依女神的形象做出一个可爱的女性；再命令爱与美女神阿弗洛狄忒(Aphrodite)淋上令男人疯狂的香味；智慧与工艺女神雅典娜(Athena)教她织布，制造出各颜各色的美丽衣织和灵巧智慧，使女人看来更加鲜艳迷人；神的使者赫尔墨斯（Hermes）传授她语言的天赋。众神赐予她所有的天赋后一个完完全全的女人终于完成了。众神替她穿戴衣服，头戴兔帽、项配珠练、娇美如新娘。汉密斯出主意说：“叫这个女人潘多拉（Pandora）吧，是诸神送给人类的礼物。”众神都赞同他的建议。 宙斯于是命令赫尔墨斯把她带给普洛米修斯(Prometheus)的弟弟埃庇米修 斯（Epmetheus）成为他的妻子。因为他知道普罗米修斯不会接受他送的礼物， 所以一开始就送给了伊皮米修斯。埃庇米修斯完全不同于普洛米修斯，生性愚蠢，虽然普洛米修斯曾劝告他说：“不要接受宙斯的任何赠礼，而要立即把它退回去。”但是埃庇米修斯原本就愚笨，加上潘朵拉的诱惑，立即着迷于美色，忘掉普洛米修斯的交代，很高兴地接纳了这个年轻美貌的女人。在举行婚礼时，宙斯命令众神各将一份礼物放在一个盒子里，送给潘多拉当礼物。地上的人人们见到潘多拉后，都被她的绝世美貌惊呆了。埃庇米修斯心地善良，对美丽的潘多拉一见钟情，没有半点怀疑。潘多拉径直来到他的面前，献上礼盒，献上诸神的贺礼。埃庇米修斯不顾禁忌地接过礼盒，潘多拉趁机打开它，霎时间，黑烟腾空而起，弥漫于天空。各种恶习、灾难、妒忌、奸淫、偷盗、贪婪和疾病立即从里面飞出来。盒子里只剩下惟一美好的东西：希望。但希望还没来得及飞出来，潘多拉依照万神之父的告诫，趁它还没有飞出来的时候，赶紧关上了盖子，因此希望就永远关在盒内了。从此，各种各样的灾难充满了大地、天空和海洋。疾病日日夜夜在人类中蔓延，肆虐，而又悄无声息，因为宙斯不让它们发出声响。各种热病在大地上猖獗，死神步履如飞地在人间狂奔而人类的希望却被永远尘封于潘多拉魔盒之中。 在此之前，人类遵照普罗米修斯的警告，因此没有天灾人祸，没有艰辛的
古希腊神话鉴赏 刘滕机械交通学院机制124班 123531420 《古希腊神话鉴赏》这门课我觉得开的很有必要，这门课让我们了解了古希腊，了解了荷马史诗，这门课开的很正确，很及时。大学就是让我们了解社会了解历史了解文明，而《古希腊神话鉴赏》这门课正好提供了这样一个平台，架起了我们大学生了解历史的桥梁。大学不仅仅只是学习本专业的知识更要学习其他的文化知识，而《古希腊神话鉴赏》这门课让我们了解了四大文明古国的古希腊，所以我觉得《古希腊神话鉴赏》这门课开的十分有用，让我们了解了世界文明。这次选修课在老师的引领下，通过研究古希腊神话的发展史，开拓了我的知识面感受到了希腊神话对世界的影响巨大而深远，并且对文学作品的影响，使我们为之赞叹。神话是奇特的，让我懂得了古希腊人渴望了解自然、征服自然的美好愿望和顽强意志。也许从这种透入骨髓的深刻中我们能学会反思自己的文化，找到其中的精髓，重新合理地给自己定位，从而更有动力地前进，因此我要感谢您老师。 希腊神话因其有较完整的体系和独特的文学魅力而流传久远。希腊神话与圣经神话对整个西方乃至人类的宗教、哲学、思想、风俗习惯、自然科学、文学艺术产生了全面深刻的影响。接触西方文化，必然会遇到源自希腊神话的典故，而每一本重要的西方经典文学作品几乎都涉及希腊神话中的人物和情节，有些甚至直接取材于希腊神话。时至今日，我们虽不必“言必称希腊”，但对希腊神话作一系统的了解乃是每一个现代人所必需。 《希腊神话》是古希腊民族关于神和英雄的故事总汇。它将现实生活与幻想交织在一起，为人们创造了一个包罗万象的瑰丽世界，生动地描绘了古希腊人的社会生活图景，许多故事例如伊阿宋盗取金羊毛、英雄赫拉克勒斯建立十二件功勋、特洛亚战争等已经成为家喻户晓的故事。直到今天，希腊神话仍以其优美的形象和浓郁的诗意长久留存在人们的意识中，并作为文学艺术的永恒题材而流传下来。 古希腊神话对西方文化的各个方面都产生了巨大的影响。要想真正了解西方文学, 历史, 哲学, 政治, 艺术等, 对古代神话的了解是必不可少的。希腊神话故事的形成时期很早，是远古一代代人集体创作的结晶。神话起初口传，后来见之于书面文字。它的最早的传世书面文献当推荷马史诗。史诗中除了主体故事外，还提及了许多其他的神话故事。那些故事显然在当时已是广为流传、普遍知晓的。在荷马之后不久有古希腊诗人赫西奥德的长诗《神谱》扼要地记述了许多神话故事，并立力图把那些故事谱系化。古希腊悲剧的题材基本都是取材于神话，是作家对那些神话故事的现实理解的戏剧体现。希腊神话
1 Introduction Greco-Roman mythology is the cultural reception of myths from the ancient Greeks and Romans. Along with philosophy and political thought, mythology represents one of the major survivals of classical antiquity throughout later Western culture. Greek mythology is the body of myths and legends belonging to the ancient Greeks, concerning their gods and heroes, the nature of the world, and the origins and significance of their own cult and ritual practices. They were a part of religion in ancient Greece and are part of religion in modern Greece and around the world as Hellenismos. Modern scholars refer to, and study the myths in an attempt to throw light on the religious and political institutions of Ancient Greece, its civilization, and to gain understanding of the nature of myth-making itself. Roman mythology is the combination of the beliefs, the rituals, and the observances of supernatural occurrences by the ancient Romans from early periods until Christianity finally completely replaced the native religions of the Roman Empire. The religion of the early Romans was so changed by the addition of numerous and conflicting beliefs in later times, and by the assimilation of a vast amount of Greek mythology, that it cannot be ever reconstructed precisely. This was because of the extensive changes in the religion before the literary tradition began. Most of the Greek deities were adopted by the Romans, although in many cases there was a change of name. Much of what became Roman mythology was borrowed from Greek mythology at a later date, as Greek gods were associated with their Roman counterparts. Greek mythology is embodied, explicitly, in a large collection of narratives, and implicitly in Greek representational arts, such as vase-paintings and votive gifts. Greek myth attempts to explain the origins of the world, and details the lives and adventures of a wide variety of gods, goddesses, heroes, heroines, and mythological creatures. These accounts initially were disseminated in an oral-poetic tradition; today the Greek myths are known primarily from Greek literature. The oldest known Greek literary sources, the epic poems Iliad and Odyssey, focus on events surrounding the Trojan War. Two poems by Homer's near contemporary Hesiod, the Theogony and the Works and Days, contain accounts of the genesis of the world, the