1、姓，别婚姻；氏，明贵贱。姓是一种族号，氏是姓的分支。战国以前，男子只称氏，不称姓。
2、三省：中书省，门下省，尚书省。六部：吏部，户部，礼部，兵部，刑部，工部。
3、三正：夏历，周历，殷历。每月的最后一日叫做晦，最初一日叫做朔。每月十五日（有时是十六日，偶或是十七日）叫做望。
4、《说文解字》东汉许慎，著名古文学家，是我国第一部系统比较完备的字典，共收字9353个，另有重文1163个，第一次按部首分类，分为540个部首，〈说文解字〉创造了部首检字法。
5、清代研究《说文解字》四大家：段玉裁《说文解字注》，朱骏声《说文通训定声》，桂馥《说文义证》，王筠《说文句读》。
6、《经籍诂》清代阮元，是一部专门收集唐代以前各种古书注解的字典。
7、《四库全书总目》简称《四库提要》清代纪昀，是清乾隆时编纂的《四库全书》的书目和提要，按经、史、子、集四部分类。
8、古书有注解，从汉代开始，主要是经书。
9、不仅解释正文，而且还给前人的注解作注解，这种注解一般叫做疏，也叫正义。传指阐明经义。
10、《十三经注疏》：周易，尚书，诗经，礼记，春秋左氏传，周礼疏，仪礼疏，春秋公羊传，春秋谷梁传疏，论语，孝经，尔雅，孟子。
11、除释字和串讲外，也有通释全章大意的，叫章句。
12、校勘古书有一些专门用语，最常见的有“衍文”和“脱文”。“衍文”（衍），是指古籍中因传抄、刻印误加的文字。“脱文”（脱）是古籍中因传抄、刻印而脱落的文字。
13、貌，貌之：解释形容词的，“……的样子”。犹：“好象是……”、“如同……”。
14、之言，之为言：使用这两个术语时，必然是用声音相同或相近的词来作注释，也就是所谓的“声训”。
15、读为，读曰：一般是用本字来说明假借字的；读若，读如：一般用来注音，有时也可以是用本字说明假借字。
16中国古代的文体，按照语言形式的不同分三类：散文，韵文，骈文。骈体文：起于魏晋，盛于齐梁，衰于唐宋，施及清季。唐代叫时文，用来和古文相对。因为通篇多用四字句和六字句，从晚唐开始又叫四六或四六文，明代以前一直沿用这个名称，直到清代才叫做骈体文。骈体文的语言有三个特点：①语句方面的特点，即骈偶和四六②语音方面的特点，即平仄相对③用词方面的特点，即用典和藻饰。
17、古代汉语的修辞方法：并提又叫分承、合叙，一般是把两件相关的事并列在一个句子中来表达。互文也叫互文见义，或互见，其特点是上下文义互相呼应、补充。
18、每个字音都是由声母、韵母和声调组成。叶音是六朝时人们不懂语音变化，所以强改古书的字音以求压韵，是一种注音方式。联绵词分叠韵（指两个音节或字的韵相同）和双声（指两个音节或字的声母相同）。
19、按发音部位不同，分为五音（唇舌齿牙喉）和七音（半舌半齿）。按发音方法不同分为清音（声带不振动）和浊音。
20、近现代普通话是阴平、阳平、上声、去声四个声调，中古有平、上、去、入四声。
21、上古音指先秦两汉时期的语音（30部左右），〈诗经〉音系作为代表。中古音指六朝到唐宋时代的语音，〈切韵〉音系作为代表，〈切韵〉音系保存在北宋陈彭年编的〈广韵〉里。近古音指元明清时代的语音，元代周德清的〈中原音韵〉为代表。清代的钱大昕研究上古的声母系统，研究唇音和舌音，认为上古的唇音只有重唇没有轻唇，只有舌头没有舌上。
22、破读就是用改变字或词的读音以区别不同的意义或词性的一种方法。
23、古诗指汉魏六朝的诗，包括五言诗、七言诗和乐府。
格律诗也叫“近体诗”，指到了唐代形成的中以讲究平仄和对仗为特点的诗。其特点：句数固定，押韵严格，讲究平仄，要求对仗。格律诗压的平水韵。
古体诗也叫“古风”，指唐以后仍然按照古诗的作法写诗，即不讲究平仄和对仗。
24、一般的律诗都是八句，律绝都是四句；超过八句的叫长律，又叫排律，长律一般是五言诗。
25、隋代陆法言〈切韵〉分为193韵，北宋陈彭年《广韵》分为206韵。
26、五言诗：甲、︱︱一一︱
乙、一一︱︱一
丙、一一一︱︱
丁、︱︱︱一一
七言诗：甲、一一︱︱一一︱
乙、︱︱一一︱︱一
丙、︱︱一一一︱︱
丁、一一︱︱︱一
四种格式：①甲乙丙丁，甲乙丙丁；②丙丁甲乙，丙丁甲乙；③丁乙丙丁，甲乙丙丁；④乙丁甲乙，丙丁甲乙。
律诗的四联：首联、颔联、颈联、尾联。
27、“对”就是同一联中出句和对句的平仄应该相反（特别是双数字和句尾要求严格）。“粘”就是上一联对句和下一联出句第二个字的平仄必须相同。不合乎“粘”的规则的叫“失粘”，不符合“对”的规则的叫“失对”。
28、词调是指写词时所依据的乐谱。词牌是各种词调的名称，各种不同的词调有不同的声情，同一词牌可以有不同的名称和别体。词谱即把各种词牌的句式、平仄、韵律标出来编成谱，供他人照着填词。
29、“传”指阐明经义，“笺”有补充和订正传的意思。
30、所谓“并提”一般是把两件相关的事并列在一个句子中来表达。
31、曹丕在〈点论论文〉是把文体分为奏仪、书论、铭诔。
翻译：
1、“少卿足下……见笑而自点耳”
少卿足下：前不久承蒙您给我写信，教导我要谨慎地接人待物，以推举贤能、引荐人才为己任，情意、态度十分恳切诚挚，但抱怨我没有遵从您的意见去推荐贤才，而去附和俗人的见解。其实，我并非敢这样做。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自已遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说：“为谁去做，教谁来听？”钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自已的人所用，女子为喜爱自已的人打扮。象我这样的人，身躯已经亏残，虽然才能象随侯珠、和氏璧那样稀有，品行象许由、伯夷那样高尚，终究不能用这些来引以为荣，恰好会引人耻笑而自取污辱。
2、“且事本末未易明也……以求亲媚于主上”
而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自已的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。
3、“仆之先非有剖符丹书之功……用之所趋异也”
我的袓先没有剖符丹书的功劳，职掌文史星历，地位接近于卜官和巫祝一类，本是皇上所戏弄并当作倡优来蓄养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好象是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死他路的啊！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地认为。人固然都有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人却比鸿毛还轻，这是因为他们为什么而死，这个趋向不同啊！
4、《子路从而后》
子路跟随孔子，落到了后面。碰到一个老人，用拐仗挑着除草工具。子路问道：“您看见我的老师吗？”老人说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是你的老师呢？”说完，便柱着拐杖除草。子路拱着手恭敬地站着。他便留子路到他家住宿，杀鸡、做黄米饭给子路吃，又叫他两个儿子出来相见。第二天，子路赶上孔子，报告了这件事。孔子说：“这是位隐士。”叫子路返回去再见他。子路到了那里，他却走了。子路说：“不做官是不合义理的。长幼间的关系，是不可能废弃的;君臣间的关系，怎么能废弃呢？他想不玷污自身，却忽视了君臣间的大伦理。君子出来做官，是为了实行道义。主张不能实行，我早就知道了。”
5、“陈相见许行而大悦……恶得贤”
陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自已，哪里算得上贤呢！”
6、“尧以不得舜为己忧……亦不用于耕耳”
唐尧把得不到舜作为自已的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自已的忧虑。把地种不好作为自已忧虑的人，是农民。把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却是很难。孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却事事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕作上罢了！”
7、“从许子之道……恶能治国家”
陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；五谷粮食，数量相同价钱就相同；鞋子，大小相同价钱就相同.”孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”
8、“历山之农者侵畔……圣人之德化乎”
历山耕地的人越出田界侵占别人的耕地，舜便去那里耕种，一年之后，田界不再被破坏侵占。河边打渔的人争着在水中高地捕鱼，舜便去那里打渔，一年之后，都让年长的人占水中高地。东夷制陶器的人制陶器粗劣不结实，舜便去那里制陶器，一年之后，陶器制得很牢固。孔子叹息说：“耕地、打渔和制陶器，都不是舜的职责，舜去干这些事情，是为了挽救社会风气的败坏。舜确实称得上仁呀！他能够亲身耕田做劳苦的工作，百姓都跟着他干。所以说：圣人的德行真能感化人啊！”