大日经疏讲解
南无大悲毗卢遮那佛
主讲者：释成观阿阇梨
日本高野山真言宗[东密]
第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人
大毘盧寺
第38集
好，我们继续讲
入真言门住心品者，梵本具有二题：初云修真言行品，次云入真言门住心品。这句话是说，梵文的原本，本来有两个题目：第一个就是说修真言行品，第二个是说入真言门住心品。窃谓入、住之义以兼修行语，故离烦文但着其一。窃就是私下，开示的善无畏阿阇黎谦称自己，我私下，因为窃是偷，偷偷地说就私下；私下地说叫窃谓，是一种谦称的话。这个入跟住，合在一起就来表示是修行的意思，兼有修行的意思。故离烦文但着其一，所以翻译者就离于烦文，不用比较烦的文字。因此只写了这一品的品题，就叫入真言门住心品，只用这一个。
真言梵曰漫怛攞。即是真语如语不妄不异之音。真言就是真实语言，梵文漫怛攞mantra，跟那个曼陀罗不一样，这个是真言的意思，另外那个曼陀罗是Mandala，但是翻成中
文就很相像了。这个真言mantra的意思就是真语、如语、不妄、不异之音，也就是说，什么是真言呢？就是真语、如语、不妄语、不异语的意思。我曾经说你要修真言法，必须要持不妄语戒，要不然你一边打妄语一边念真言你看这个不是很笑话吗？所以最起码要持不妄语戒才对。可是有的人五戒受三戒或是四戒，单单就少掉一个不妄语戒，可是他又修密法，那就麻烦了。所以不持不妄语戒跟真言是相违背，而且不相应的，应该要持不妄语戒，你的一切的语言都真语、如语、不妄语、不异语才对。
龙树释论，谓之秘密号，旧译云咒，非正翻也。龙树就解释说这是秘密号，真言是秘密的意思，秘密的话。旧译就是在玄奘大师之前都翻成咒，非正翻也，这个是不正确是错的，为什么呢？咒是我们中国本来有的，很多民族也有，可是那些咒语通常都是为了求灵验为了要使唤鬼神乃至是想要害人，可是佛法的真言不是这样子，都是为了求菩提发悲心这种事情，所以不是为了让你作世间的种种追求，但是很麻烦，我们中国到现在还是把真言称作咒，讲大悲咒，不讲大悲真言，药师咒，往生咒，还是咒。这个咒本来是不好的，咒诅本来是不好的。
谓之秘密号。旧译云咒。这个是翻译得不对，而且这个咒从哪里来？从道教来的，道教那些东西称为咒，佛法到现在没办法改。譬如说我们中文佛法里面还有一个很了不起的名词，
叫做和尚或者和上。这个和尚其实是错的，不知怎么搞的，怎么翻成这样子。因为完全牛头不对马嘴，它的原文是Upadaya，和尚这个“尚”就是这个“上”的意思，所以本来是称师父是和尚，可是梵文跟和尚完全没有相关，以前的翻译大师都很诟病这个词。可是我们却把它当做一个很庄严很了不起的，譬如说请和尚说法，表示很恭敬，事实上那是错误的。乃至后世把出家人剃光头的就叫和尚，那是错的。另外还有一个误翻的，我们三皈依的时候不是有一个和南圣众，这个也不知怎么来的，也是乱翻的。和南的意思是顶礼的意思，和南圣众就是顶礼圣众，可是梵文的原文是Wandana，Wandana跟和南你看差多远，所以一塌糊涂。但是现在大家都习惯这样讲，没办法了。Wandana是作礼、顶礼的意思，这个（和南）suppose（假设）是翻译Wandana的音，可是这个差太远了吧，绝对不是翻它的义，因为和南有什么义啊？！和南没有什么意思嘛。
好，接着往下看。此品统论经之大意。统论是总说，这一品就是总说这部经整个的大意。第一品是讲整个大日经的大意。事实上，大部分佛经的第一品都是讲这整部经的大意的，是最重要的。这个也是西方人，包括印度人做文章时的一个要点，做文章时第一段最重要，而第一段的第一句最重要。那第一句通常一定要点出整篇文章的大意，那一个叫Topic Sentence讲出本题的最主要的话。一切佛经大部分都是这样，
譬如说六祖坛经来讲，最重要的一品就是第一品行由品，行由品就讲出了六祖大师除了他的经历以外，还有他所悟的道理，以及他的开悟以及他第一次度人都在这里面，最重要的道理都在这里，下面都是发挥。入真言门住心品也是一样，这是整部大日经最重要的一部分。
所谓众生自心，即是一切智智。如实了知，名为一切智者。你不读大日经或不读大日经疏，你就不知道真言密教是做什么的，你真正深入大日经疏，你就知道了，你就变内行人了，你就看门道了，但是你如果没有研习大日经疏，那你就是看热闹。会看的看门道，不会看的看热闹，大部分人都是看热闹。所以虽然念几个咒打几个手印，但是不知道整个真言密教是什么意思、什么用意。众生自心即是一切智智，这不是很禅味十足，这就是第一义谛，真言密教在在处处都是在讲第一义谛的东西，如果说你参禅参到最高了以后入不思议，从那个地方密法接上去，所以参禅让你悟不思议最高的境界，修密让你证；一个是悟，一个是证，证了第一义谛不思议的最高智慧。众生自心就是一切智智，这是以最究竟的讲法来讲。为什么？因为众生的本体就是佛性，佛性就是一切智智的本体，是一样的。如实了知名为一切智者，能够如实了知了这一切智智的众生本心就称为一切智者。
故此教诸菩萨，真语为门，自心发菩提，即心具万行，见心正等觉，证心大涅磐，发起心方便，严净心佛国，从因至果
皆以无所住而生其心，故曰入真言门住心品。你看看，这个金刚经又来了对不对？这就是般若波罗密多。是故此教诸菩萨，这个就是要教导所有的菩萨，怎么样呢？教导下面这个真语为门。诸菩萨要以真语当做一个门禁，所以你既然要修如来的真言，自己也要真语，你讲话要真实不能虚妄，不能说了不算数，不能说了不负责任，说了就是要做，不是说来骗人的，不是说来敷衍人的，所以说敷衍敷衍，那就是虚妄了，是真心话，或者是门面话。
那一天有位弟子跟另外一位弟子在那边聊天，聊到什么叫真心话，什么叫门面话。其中一个弟子就说：有人说啊（好像一个很有名的人讲的吧，我也不知道这个人是多有名），你如果分不清什么是真心话，什么是门面话的话，那你就一律把它当做门面话看。我听这话就觉得不太对，只是你自己没有智慧就一竿子打翻所有的船，这是不公平的。那我就马上说，什么是真心话呢？如果是有行动的就是真心话，或者进一步讲，有立即帮助的行动的就叫做真心话，否则的话就叫门面话。你看看这个必须要立即你知道吗？所以这个就是教你怎么修真语了。有立即帮助的行动的就叫做真心话，我刚说有行动的就叫真心话，但是光是行动还不行，还得有帮助的行动，有帮助的行动还不够，还要立即帮助的行动，为什么呢？因为你如果是拖延的，说好好好，我答应帮助你，但是要等三年以后，那不就饿死了吗？或者说好好好，你现在
需要钱，可是我把钱都拿去投资了，等两年以后才有钱帮助你。可是说你现在不帮助我，譬如我就要倒闭了或是饿死了，譬如说我要盖庙，两年后我早就盖好了，那你来帮助什么。所以必须要立即行动，这样才是真心话，否则就变成门面话，门面话是什么？安抚安抚、敷衍敷衍、乃至于就是逗一逗。我有钱但是我现在不能帮助你，逗一逗你，这就显出来什么是真心，什么是门面了。
话说二十多年前，我那时还没有道场，刚刚出家没多久，住在一个居士家。后来那个居士用种种方便暗示我他不让我住了，幸好北投有一朋友，他的母亲的朋友借给我两层楼的公寓，于是我就要搬走了。全都搬完了以后，最后一样东西送上车，那位居士就送我出来，跟我临别讲一句话：师父，等你以后变成大法师的时候，我再来护持。我一听，我那时还是一个很保守的人也不喜欢顶人家，如果我现在我就说：哦，锦上添花啊。事实上世界上就是锦上添花有，雪中送炭难。你真正需要人家帮助的时候，大家都躲得你远远得，你若行的时候，大家都来依附你了，甚至连出家也是一样，这就是非常可悲的一件事情。等我成为大法师了以后，事实上那时候，就讲不好听，我也就不怎么稀罕你的护持了。我的苦难已经过去了。譬如说我现在盖庙，你跟我讲说，两年后再来做大供养，我那时已经盖好了，要不就是盖不成了，对不对？所以这个话就很好笑。修行人，不止是说修真言，你即使是
修一般的佛法，就要持五戒，五戒里面就有个不妄语戒，不妄语是什么？不妄语就是言无虚妄。
又例如二十多年前也有一位居士，我那时就没地方去，他那时跟我讲说，他们家有一块地要捐给我，在台北县，请我去看，就在板桥了。那我一去看，他说师父你看行不行，我说行啊，然后呢？然后就没有下文了，你看，也没有说千里迢迢，就专门带我去看他那一块地，看完又没下文，接着过了若干若干时候，才跟我解释说，那块地是他们兄弟共有的，现在没有办法卖啊，等等啊这样子。那这就是什么？这就叫用虚妄语逗我嘛，他跟我讲这样子，让我心里面有一个期望，这就变成妄语了，他这样做就永远欠我一块地。
讲话要很小心，尤其是对三宝，出家人讲话，你不要随便做承诺，甚至于你如果聪明的话，你在世间上生活，你也不要随便给人家承诺。古人说重言诺，你真正想要做，而且有把握做的话，你就讲，否则你就先做了再讲。事实上，我的看法是这样：你做了都不一定要讲，做了就好了。所以有的人讲了一大堆但是都不做，有的人讲了一大堆做了一点点，有的人就是讲了就做，有的人是做了再讲，但是最好还是先做了再讲吧，不要雷声大雨点小，乃至于打了一个干雷，这不是雨点小，连一点雨点都没有。修行人要真语，要有真心，为什么要真语呢？因为真心的关系，你如果心不真，你讲出来的话一定是虚妄的，因为言为心声。所以修行人不要讲门
面话，门面话干什么，那就是维持面子让彼此好过一点，可是会不会好过呢？反而更糟，为什么？因为给人家一种虚妄的幻相、虚妄的幻想，乃至于寄望，那会落空的，那都不对的。甚至于说如果你讲了一个什么东西，只光说也不做，然后就是逗他，那被逗的人很不快乐，是不是？就好像我拿来说，给你吃给你吃，可是就不放手，那他只看得到，眼睛随着你的食物跑来跑去的。
好，往下看。真语为门，所以语真故心真，以真语，或是语真故能够令这个心也是真的。自心发菩提，即心具万行，见心正等觉，证心大涅槃。发起心方便。你看都有个心对不对，这就跟禅宗六祖大师讲的自心众生无边誓愿度，加个“自心”，自心烦恼无量誓愿断，都加个“自心”。所以众生无边不是在哪里，是在你自心里面。那这有个秘义在里面，自心众生无边是什么东西？弘法大师，也就是空海大师，他去找青龙寺的惠果阿阇黎求法，惠果阿阇黎给他开示了一篇，是讲真言法的，那部经叫《秘藏记》。那里面所讲的就是类似这样子，就自心菩提。自心如果发菩提的话即心具万行，心具万行就是说心就能够具备、具足万行。所以你心必须要发菩提心所以才能够具备万行，因此就能够见心正等觉，就能看到自己自心有正等觉。证心大涅槃。发起心方便，发起自心所本自具足的方便，证心大涅槃。大涅槃是我们本原心地所本有的，现在只是去证它而已，所以不是再从外面得来，也不
是佛赐给我，是我本来就有。如果我本来没有，佛也没有办法给你。佛所帮助我们的是，让我们自己去发觉我们本有的涅槃，见心正等觉就是菩提嘛，就是让我们自己去发觉本有的涅槃菩提。证了菩提涅槃以后就能够起无量的种种方便，能够度众生。
严净心佛国。菩萨所修的最高最高的，或是一切的总目的是什么？严净佛土。严就庄严，净就清净，清净的意思是什么？也就是说度化六道众生，让他们出生死就是净。严呢？令他们入三乘境界，出了六道的轮回后，接着能够证三乘的境界，因此就是庄严。证到贤圣的境界那就是庄严，所以就令这一个佛国清净庄严。可是依这部经讲清净庄严的佛国是自心所现，所以叫心佛国。这个又跟《维摩诘菩萨所说经》：“即其心净即佛土净”，所以在在处处，这一开始整个密教的大要，它的宗旨跟显教是密切相合、相接的，是不违背的，密教跟显教不是另外一套，密教不是另外一套佛法，而且是完全不同的一套，不是这样子的。这两套佛法是密切相合的，所以我就说你必须要懂得显教才能够真正学密教，否则你在学什么呢？你在修什么？还是修这些自心本性的东西。
从因至果。皆以无所住而住其心。无所住而住其心，或是无所住而生其心，一个字不一样而已，但是这个“无所住而住其心”，这就更妙，虽然无所住，但是如是住，这样子。云何应住嘛对不对？应无所住而生其心，那这个叫做住。这个
无所住，简单一句话，住就是住着，住着就是贪着，没有任何贪着、住着，住在这个没有贪着、住着的境界就叫无所住。如果能够这样就是住于金刚般若的无住之地，也就是真心地。因此我说显教所说的最高的道理，在密教中依然是有效的，依然是最高的至理，依然是密教行者追求以及要修证的最高境界，没有冲突，也没有二法。显密本来是一体，这就是我所要传达给你们诸位最大的讯息，这其实也是善无畏阿阇黎、一行阿阇黎，这些祖师所要传达的讯息。密法不是另外一套东西，跟显教完全不搭噶。如果能够这样子就是得到最重要的正知见，无分别智的根本，真如一相，法界一真，正法一如。得这样子的正知见就不会再虚妄分别、贪着种种的境界。什么是无分别智呢？就是见真如一相，法界一真，正法一如。在这里提供一个大家做参考，就说：我怎么样学显教，怎么样学密教，怎么看待显教密教？不止显教密教，而是显、密、性、相都一样，只要是佛所说的佛法，我都想学，我都没有那么大的分别，我都想学而且都想把它学会，我也不去分别这个法高、这个法不高，而只是它的功用会有不同，那我去理解它的功用，在适当的时候把它用上，就这样子而已。心里面没有很多的分别，所以这样子就没有很多的虚妄分别，所以学一切佛法都应该这样子，而且要这样子才会真正地学得好。
从这三行话来看这一切都是自心所生。所以要回到自心的本
源，从自心去发菩提心，在自心里面去具修万行，不是表相的，要见到自心的正等觉，见自心的正觉，而不是在追求外面的正觉，外面没有正觉可以求，正觉一定是在自心里面。大涅槃呢？也是自心所现，所以你要证大涅磐也是在自心中证。能够起种种方便来教化众生，严净佛土，也都是在心里面，也都是心里面发出来的，一切法皆是自心所做。因就是因心，果就是果地，从因心就是从菩萨初发心，到果地就证到佛果为止，都应该是以无所住而住那一个心，住在这个无所住的心，那什么意思呢？这个第二个住就是不动的意思，你在这个无所住的这个心不动摇，其它都可以动，就是无所住不能动。所以才说是入真言门住心品。住什么呢？住无所住的心。以真言的方便，门就是方便，以如来真言的方便而让我们住在无所住的金刚般若之心，所以就叫做住心品。那这个方便是什么？就是用真言行的这个方便门，修无所住的住心有种种方便，我们这里所说的是用真言门这一个方便。所以在真言门中修这个金刚般若，可以破一切惑，证一切智这样子。好吧，讲到这里。
回向
愿消三障诸烦恼，
愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，
世世常行菩萨道。
大日经疏讲解
南无大悲毗卢遮那佛
主讲者：释成观阿阇梨
日本高野山真言宗[东密]
第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人大毘盧寺
第39集
好，请合掌
南无摩诃毗卢遮那佛（3称）
南无本师释迦牟尼佛（3称）
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
好，请放掌
请荧光幕前的朋友端身正坐，专心听讲，不做旁的事，以重法故。今天跟大家介绍一下新逍遥园译经院的3D立体图，稍微有一点点改进。大塔也就是多宝塔，然后是灌掌亭。这个多宝塔是真言宗的象征，也是一切佛法的象征。像法华经里面多宝佛，那就是一切佛的最高的法门。灌掌亭，这个是京都东寺的灌掌亭的模仿。
我们继续讲，一切智智，如实了知，名为一切智者，是故此教诸菩萨。这就是说要教诸菩萨以真语为门，真语就是真言了，以真实的语言为门，为方便，而自心发菩提。自心把菩提发起来，你看这个语句有点特殊，不是自己发菩提心，而是在自心里面把菩提发出来，有一个心体来容纳菩提，把菩提发出来。即心具万行。即自心就具万行了，因为自心发了菩提，菩提就有了一切，所以自心就能够具足万行。心具万行什么意思？就是你什么都可以做，什么都做得到。
见心正等觉，自见心本具的正等觉，这正等觉是无始以来都埋藏在底下，那现在菩提发出来了，所以正等觉也就现前了，因为现前了你看得到，所以就见自心正等觉。见自心正等觉就最重要，前面那个菩提发起了，你就能够见到自心本来具足的正等觉。证心大菩提，自证心所生的大菩提，因为自心已经发了菩提了，菩提发起自然就有涅槃，菩提能够产生涅槃，涅槃的意思是什么？涅槃的意思是不生，什么不生呢？就是不生不灭，那最主要就是不生烦恼，不生烦恼因此也就
没有生死，所以叫涅槃。菩提生起后得了大觉了，这个自心就到了不生不灭的涅槃净境。什么叫涅槃净境呢？就是涅槃的清净的境界，因为不生不灭，没有生相没有灭相，究竟清净，叫做净境，清净的境界。自证自心的菩提涅槃以后就能够发起心方便，自发起心中所具足的方便，方便是什么？就是法门，自心所具足的方便法门。
干什么？前面整个都是自利了，从发起心方便就是利他，利他是干什么？严净心佛国。为什么加一个心？因为是自心所现的佛国，你自心若清净，所现出来的是佛国；你若自心污染的话，所现出来的是六道。所以就能严净，庄严清净你自心所现的一切佛国，而这佛国不只是一个佛国，而是一切的佛国，无量的佛国。为什么？因为自心已经有菩提、涅槃，然后起方便就能够令自心现起无量的庄严，那无量的庄严、无量清净的佛国。所以我们说，外面是大宇宙，里面是小宇宙，这是一般的哲学家的讲法，但是事实上以佛法的讲法正好相反，里面才是大宇宙，里面自心的宇宙能够涵盖外面的一切的宇宙，自心佛国就是无量佛国，自心佛国不在外面，是在里面自心所现出来的。
从因至果。皆以无所住而住其心。菩萨修行就是从初发心的本因一直到菩提的果，都是以“无所住而住其心”这样子的方式来修。你光是无所住不行，光是无所住会落空，无所住而住其心，无所住就好像没有边畔一样，无所住的时候是很
广大，而住其心的时候是摄心不动。以无所住而住其心，这就住于金刚般若无住之地，住于无所住。这么说了，无所住是一个法，你要住在“无所住”这个法里面，坚住不动。这一个无所住之地是什么？无所住之地就是真心地，就是自己的心地，真心地就是真心之地。
因此你看，这个都是显教里面所说的里面最高的道理，但是到了密教里面同样有效，同样是最高的道理。你不要认为说，密教是另外一套，是完全不一样的一套，不是，密教显教两个是相续的。不是说，密教跟显教完全没有关系，另起炉灶，不是这样子，是从因至果这样的关系。一个是解悟，一个是修证，这样子懂吗？显教是解悟，让你解得佛理，悟得佛理，悟而后修嘛，这是《楞严经》所讲的，悟得那个理了以后开始正修，你看《楞严经》也是一样，修的时候就依楞严法、楞严咒来修。为什么依楞严咒呢？这是因为我们凡夫人没有办法完全靠自己的力量去修。必须借助佛的三昧之力来修，这样子稳当而且疾速，你光是疾速没有用，翻车了。它也很稳当，这样子又快捷又稳妥，这样必须要有根器、有因缘、有福德才能够这样子修，所以密法就是一定要有阿阇黎传，有师传，你才不会自己乱碰乱撞。这个显教所说最高的道理，密教还是一样是最高的，只不过显教所到达的是解悟的境地，接着下要修证必须要用密教的方法、密教的法门，才能够达到。
我说能够达到这是确实的，否则显教你达到某一个阶段以后你就只好瞠目而视，没有办法。密教行者所追求的、所要修证的最高的境界，跟显教的道理是没有冲突，而且没有二法，最重要是这一点。因为都是在追求佛的境界，可是密教可以让你达到更高，因为它的方法的问题。显教、密教本来是一体，修行是这样子：显教是教你一切道理，让你解得佛理，解了以后更进一步悟了，悟而后修，楞严经说，悟而后修，不悟复何修，不悟你修什么乱修，悟了之后才知道要修什么，正修门之后就是证门，所以，显教解悟，密教修证。并不是说故意贬斥显教，事实上就是这样子，你从楞严经看是这样子，从很多经典看也是这样子。
显密是一体的，是连接的，不是两个完全不一样的东西，密教必须以显教为基础、为根本，而且任何一个地方都不能违于显教的道理，理和事都不能违背，违背了就不是密教了，那就变成外道的密法。这就是我要传达给你们的最重要的讯息，也就是所谓的最主要的正知见。这个正知见是以无分别智为体为本，没有去分别它是显教密教，都是佛所说的全体大教，一切都是需要的。这个显密最后所显的，所要修证的，一开始要解要悟的，以及其中要修的，到最后要证的，都是什么？真如一相，法界一真，万法一如，这个道理。这个理你没有学佛你绝对听不到，你不学高深的佛法你也听不到。你如果学高深的佛法一天到晚都要与这些为伍，一天到晚都
要接触这些，思维这些。为什么？你证了真如、法界、一如、一真，那就入了如来的境界，如来的境界跟智慧都在这里面，乃至于慈悲，也在里面，所以能够有这样子的知见你才堪学密法，才知道修密法在修些什么。
简言之一句话，修密法修什么？或者修显教法是修什么？都是在修自心所现的一切法。显教的法是自心所现，密教的法也是自心所现，只是它的层次不一样而已，可是不管它的层次多么不一样，它还是一心所现，还是自心所现，都脱不了这个，这个是总原则、原理。你依着这个原则原理，你就不用很多的妄想分别，你虽然在法相上有去了别它功能的高低、大小，可是你心中究竟没有贪着的妄想分别。你之所以会判别它的功能的大小、高低等等，但是那都是依着因缘所现的相而去了知、了别，不是分别，妄分别。妄分别就是因为有自心的妄心掺杂在里面。
我顺便跟你讲，这些都是我自己的体会、体验，我自己就是这样子修，这样子做，这样子达到，所以不是空口说白话。我这样讲有什么证据吗？有，如果我不是这样子的话，我这个心早就爆掉了。为什么？因为你有分别，你那个心一定小，心小你容纳不了多少的法，稍稍二三四五个法就把你的心充满了，就胀了，乃至于你一个没有发心的人，光是一个阿弥陀佛、六字洪名，让你常常去念，常常去想的话，你那个头会头痛。所以你那个脑袋瓜，凡夫的脑袋瓜装不了六字洪名
你懂吗？可是自心你若拓展出来，没有依于自己的贪爱、分别然后去求取一切法，你那个心无量拓展，你可以装很多很多的法，显密性相全都可以装没有问题。但是你若有少分别，有少贪爱，那其中一个法的一少分就可以把你整个心都充满。譬如说你修性宗的，你起分别、贪爱、执着，不要说你把性宗全部都学完了，你只要学到其中一小部分，你就再也装不下了，你就吃饱了。因为你的心眼就这么大，为什么变这么大？因为有一个“我”把它圈起来。你那个心就好像水桶有很多木片，你那个“我”就好像铁圈把它圈起来，它就有一个一定的范围、范畴，所以你那个自心水桶能够装的水就是那么多，有一定的量。为什么？因为有一个“自我”的圈圈，有好几个“自我”的圈圈，把自心罩成一个水桶。我们不是说自心众生誓愿度嘛，那就应该说自心水桶誓愿破，你一定要把这个自心的水桶给破掉。佛在华严经里面讲，为什么众生不能证入如来性德，不能见如来性德呢？因为自己贪爱、执着，以贪爱、执着所以不能证入如来性德，在华严经里面，佛夜睹明星大悟的时候所讲的话。贪爱、分别、执着，就把自己的自心的心路堵住了。
简言之一句话，显教密教是有分别，但是你要想办法自己把它打成一片，所谓的“让显密圆融”，可是显密它不会自己圆融，显密本来圆融，可是你自己的心不圆融，你自己的心不让它圆融，所以它就不圆融了，你必须要把你自心里面的
显密圆融。你要如是发心，这要这样发心，这样作意。从因至果，皆以无所住而生其心，故曰入真言门住心品。这样住，如何住？以无所住而住。
真言门略有三事。三事，这个理、事两种，这个“事”有“三事”。因为真言门是讲修证，所以是以事为主，前面显教里面是以解悟，所以是理为主。讲完理了就要入于事，以理入事，也就是什么？应用。你讲了很多理干什么，要应用，所以事上修就是这样子，你讲了很多的道理，事就是境界啊，一碰到境界就软弱无力了，就被境界作主了。一者身密门，二者语密门，三者心密门。所以身、语、心，三种秘密的法门。为什么称为秘密呢？不是说不让人家知道称为秘密，而是你无法知道，众生的智慧无法了知所以称为秘密，如果你能够了知就不秘密了。譬如，老公问老婆说，你有什么秘密没有告诉我，“有什么秘密没有告诉我”那就是，你没有告诉我的，我不知道的就是秘密。可是你如果告诉我了那就不叫秘密了，我如果知道了就不叫秘密了。可是凡是我不知道，即使是像芝麻那么大小的事也是秘密。因为不知不了称为密，如果了知就不称为密了。
身的身性、身相、以及身的作用，是非常深密的。身性、身相、身用都是很深密的，一切凡夫无法究竟了知，如果知道只知道表面的，知其然不知其所以然。譬如说世间的医生可以给你检查说你得了胃癌，可是他能告诉你说你为什么得胃
癌吗？就不能了嘛。那就是业力，什么样的业力令你得胃癌，乃至于什么样的业力令你眼睛瞎掉，医生只是跟你讲说，你眼睛快瞎掉了，那你问说我为什么会瞎掉，他就不能讲了。身的性、相、用，一切凡夫没有办法究竟了知，它是很深密的，因为牵扯到三世因果，牵扯到福报因缘。一切众生没有办法究竟了知，不要说是心，乃至于身，也是一样。身的种种的性相用，语也有性相用，心有性相用，身、语、心三者的性相用，一切众生都没有办法究竟了知，所以称为密。不只是佛的身语心，乃至于众生的身语心也都是一样深密不可了知。佛有佛的身密、语密、心密，众生也是有它的身密、语密、心密，因为究竟而言皆不可了知。以众生的智慧皆不可了知，所以都是秘密。这个秘密只有佛有一把钥匙，可以解开，可以知道。你如果修三密加持，自心发了菩提了，就解了，这钥匙就打开了。
是事下当广说。是事也就是说，身、语、心三种秘密门，下面会详细地说，叫广说。行者以此三方便。有句话说佛法是慈悲为本，方便为门。慈悲相对的就是智慧，因为有智慧，才会有方便。方便是什么？方便就是方法，有智慧的人，会把一件事情想出很多的方法，让你很容易做到。智慧少的人只能说只有一个方法做，甚至于也没有方法。他就去做就是了，不知道为什么能做到，那就没有方便。有智慧的人他就会告诉你很多种方法，适合你去做的，让你容易达到的那就