《西游记》里的南瓜
作者：周岩壁《光明日报》（2016年09月19日16版:国学）
《西游记》第十一回：十殿阎王同意放唐太宗还阳，太宗非常感激，说，我回阳世，无物可酬谢，唯答瓜果而已。十王喜曰：“我处颇有东瓜、西瓜，只少南瓜。”太宗说，我一回去即送来。于是，招募到刘全，让他“头顶一对南瓜，袖带黄钱，口噙药物”，到阴司给阎王送南瓜。阎王非常高兴，收下南瓜。憺漪子在回前批云：“一对南瓜，能值几文？”（黄周星点评本《西游记》，中华书局，2009年，第55页）嫌送的礼太便宜。张书绅说，太宗用两个南瓜，换了二十年阳寿——真是划算。所以，他就瞎猜说：广东有菠萝蜜，类似南瓜，其重有数十斤，结自树上，又甜又美；此卷南瓜大概就是。（张书绅评本《西游记》，上海古籍出版社，2014年，第141页）就是说，张书绅认为刘全进南瓜，太不可思议，应该是比较贵重的瓜果，于是就想到菠萝蜜——实际上他对菠萝蜜也所知不多。为什么让太宗给阴司进南瓜，确实是耐人寻味的事儿。
刘全是“头顶一对南瓜”，它只可能是两个南瓜摞在一起，南瓜是圆形的才好顶着。由此形状，我们知道这个品种的南瓜是美洲南瓜。就是万圣节经常被美国小孩用作道具，在上面挖几个洞当眼鼻口装鬼的那种圆瓜。（Webster’s New Explorer Desk Encyclopedia，说南瓜有两种，源于美洲，见该书，2003年版，第1148页）
我们大致考查一下南瓜从外夷进入天朝的历史。因为它不声不响，着处开花，很不起眼，所以历代植物学著作对它著录不多。1578年，李时珍的《本草纲目》完成。该书第二十八卷菜部有南瓜，说南瓜种出南番，转入闽浙，今燕京等处都有种植。结瓜正圆，大如西瓜，皮上有棱如甜瓜。一本可结数十颗，瓜的颜色有绿、有黄、有红。经霜后收置暖处，可留至春天。南瓜子像冬瓜子。南瓜肉厚色黄，不能生吃。吃时要去皮、瓤，煮熟，味如山药。
李时珍还说：元代王祯《农书》中说到浙中一种阴瓜，宜阴地种之，秋熟，色黄如金，皮肤稍厚，可藏至春，食之如新。怀疑这阴瓜，就是南瓜。李时珍说的阴瓜见王祯《农书》之《百谷谱集》之三蓏属“甜瓜”条下，没说不能生吃，自是甜瓜变种，不是南瓜。成书于1273年的《农桑辑要》比《农书》时代稍早，有西瓜、冬瓜，无南瓜。成书于1330年的《饮膳正要》，也有冬瓜、西瓜，无南瓜。活了106岁的老寿星贾铭，本是元人，入明后尚在，著有《饮食须知》，其中则有“南瓜”条：“味甘，性温。多食发脚气、黄疸，同羊肉食，令人气壅，忌与猪肝、赤豆、荞麦面同食。”似乎也不是我们所说的南瓜。
可以说，对南瓜最早著录且有详细形态描绘、性能说明的是《本草纲目》。但此后的相关书籍，并未步武《本草纲目》。1621年刊印的王象晋的《群芳谱》“西瓜”条下，附有“北瓜”，形如西瓜而小，皮色白，甚薄。则是西瓜别种，并无南瓜。（伊钦恒《全芳谱诠释》，农业出版社，1985年，第125页）1639年刊行的《农政全书》，是在徐光启死后，由陈子龙整理而成，它也未著录南瓜。这是非常奇怪的现象。王象晋我们不去说他。徐光启是个关心农事、风气开通、地位崇高的人，应该注意到当时的学术风向，接触得到《本草纲目》，也应该关注到南瓜这种外来的物种在中国由南向北的蔓延推广，而且是肯定看过《西游记》的——在《辟释氏诸妄》一文中，他提到“孙行者毫毛变化”！（《徐光启诗文集》，上海古籍出版社，2011年，第391页）遗憾的是，《农政全书》中南瓜的空缺，表明徐光启似乎对此视而不见。我们真不知道当他读到《西游记》中刘全送瓜的段落时，心中有何感想！
1708年成书的《广群芳谱》，是对《群芳谱》的增补。该书卷十七，加入南瓜，基本上是移录《本草纲目》。此后南瓜就成为植物学著作里的常客，并对其性能、功用不断加以充实。如1765年刊行的赵学敏《本草纲目拾遗》第八卷：“《（本草）纲目》南瓜主治，只言其补中益气而已。至其子食之脱发，今人以为蔬，多食反壅气滞膈，昔人皆未知也。”又引人言：南瓜瓜蒂坚牢不可脱，昔人曾用以入保胎药中，大妙。《慈航活人书》言南瓜瓤治汤火伤。1848年刊印的吴其濬《植物名实考》卷六：《本草纲目》始以南瓜入菜部，如今处处种
之，南瓜能发百病。北省志书列东西南北四瓜，东盖冬瓜之讹。北瓜有水、面两种，形色各异。“《曹县志》云：‘近多种此，宜禁之。’番物入中国多矣，有益于民则植之。”吴其濬看到的大概是康熙时的《曹县志》。地方官禁止种南瓜，可见南瓜17世纪在中国有些地方，尚是新异物种；一些人不识不知，不放心它，不信任它。那种忐忑的心理，类似于我们今天对转基因技术处理下的物种、产品。这种胆怯和保守，实是数见不鲜！甚至1936年版的《辞海》还说：南瓜，结实颇大，其形不一，普遍作扁圆形，有棱成数纵沟，其色或黄或红，供陈设用；普遍使用者为番南瓜。（《辞海》，中华书局影印版，第471页）就是说，在二十世纪三十年代，那种刘全所进的南瓜，多还是作为赏玩之物，像潘金莲说的花木瓜一样，空好看（《水浒传》第24回）！二十世纪七八十年代，在豫西南乡下外婆家，我们那里吃的南瓜都是青黑色、带花纹，长长而圆，一头弯曲，叫作bian瓜，正好印证《辞海》所言。
假如我们把刘全进瓜的时间定在《西游记》定本出现的时间——1595年，那时南瓜刚从美洲大陆，经过南洋，进入中国不久，只有《本草纲目》曾经著录。它是那么新异，以致阴间的阎王钦点此物叫阳世君王进奉。那也是可以理解的，并且显得意味深长，充满游戏精神。
（作者单位：郑州师范学院中原文化研究所）
《琵琶行》：“瑟瑟”还是“索索”
作者：高中正《光明日报》（2016年09月19日16版:国学）
白居易《琵琶行》一诗，为其贬谪江州后所作，该诗写人写己，道出宦海浮沉的悲凉，可以说是千古名篇。收入中学课本后，更是被现代人传诵。其中开篇“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟”中“瑟瑟”一词，古来大多训为萧瑟。明代杨慎始有新解，他在《丹铅总录》中举出白居易其他诗中用“瑟瑟”的句子，如《莫江曲》“一道残阳照水中，半江瑟瑟半江红”，认为“秋瑟瑟”就是“秋色碧”。明代何良俊，清人吴景旭、今人池太宁均从其说，反驳此说者有明人陈耀文。此间聚讼可参看孙雍长《此“瑟瑟”非彼“瑟瑟”》，孙先生也讨论了“瑟瑟”，认为是拟声词，状声音。
许久以来，对于“瑟瑟”的训解，还有不少。一首诗中的一个叠音词，引发了如此多的讨论，值得注意。不过，这句话真的是作“瑟瑟”么？
一
“瑟瑟”一词在白居易集（以下简称“白集”）版本中是有异文的。朱金城《白居易集笺校》校云：“宋绍兴本、日本那波道圆翻宋本、《全唐诗》、卢文弨校俱作索索。何校（国图藏失名临何焯校本）：索索，兰雪（兰雪堂刊本是白集明代最早的刊本）同。”
可见，现存较早的几个白集版本中“瑟瑟”均作“索索”。本来是简单的押韵问题，有了早期版本的依据，其结论自然可靠。其实清中叶的校勘学家卢文弨在其《群书校补》里已对此校改，遗憾的是未能引起一些学者的重视，他们多据“瑟瑟”立说，颇有以为合韵的。现在看来都不妥当。
一些音韵学者也注意到了这处异文。俞敏在二十世纪七十年代末发表的《后汉三国梵汉对音谱》中将“瑟”字拟音为［］：“白居易这么伟大的诗人，刚作了两句‘浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟’就出韵，只有用这个音才凑合着压得上。”如果俞先生见到宋本白集，想必不会有此疑问。
丁声树生前也曾谈到这个问题。据他的学生张惠英回忆：“先生说，白居易《琵琶行》头两句‘浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟’，瑟为-t尾，有的本子作飒-p尾，都不能和客
-k尾相押，而白居易诗押韵对-p、-t、-k尾分的很清。现在知道，宋本白氏集就作‘索’（-k 尾），唐宋时引此诗都作‘索’。”（《回忆丁先生的教导》）
张惠英所说“唐宋时人引此诗”，见于欧阳修《减字木兰花》第二首：
伤怀离抱，天若有情天亦老。此意如何？细似轻丝渺似波。扁舟岸侧，枫叶荻花秋索索。细想前欢，须着人间比梦间。
其中“枫叶荻花秋索索”句，明显是摘用白居易的《琵琶行》首联。
这之后，北宋以至于南宋早期，学者见到的白集均是作“索索”。北宋初年成书、南宋初年周必大等校刻的宋本《文苑英华》里收录《琵琶行》，也作“索索”，亦可佐证。
笔者也考察了白居易歌行体诗，首联几无出韵现象。“索”字《广韵》有三读，苏各切铎韵，义为尽、散或者绳索和姓氏；山戟切陌韵，义为求；山责切麦韵，义为求、取。这样的话，《琵琶行》“索索”需辨义以别音。我怀疑白居易的“索索”来源于《周易·震卦》：“震索索，视矍矍。”《经典释文》“索”音桑落反，属铎韵。《震》卦的“震索索”是形容巨雷作而人颤抖，这与《琵琶行》“索索”状摩擦声当有同一语源，那么后者也应属铎韵。所以《琵琶行》首句当为陌、铎合韵。这也与当时实际语音相符：陆机《叹逝赋》“友靡靡而愈索”句，韵脚“索”为“尽”义，属铎韵，与文中陌韵的“客”等字相押，唐李善注说：“索，协韵，所格切。”可见唐代“索”字音义区别清楚。
因此，“瑟瑟”为后人所改，当无可疑。谢思炜认为“索索”形容“风起草木摇落状”，较符合诗义。
二
白集原本的“索索”是何时遭改动的呢？据我们的考察，北宋以至南宋初年，“索索”改为“瑟瑟”的可能性恐怕比较小。出现“瑟”字异文大概是什么时候呢？
经查，南宋刊刻古书所收《琵琶行》，如祝穆《方舆胜览》《事文类聚》续集、陈景沂《全芳备祖》后集尚且不误，而《全芳备祖》前集已经误作“瑟瑟”。值得注意的是，《全芳备祖》刊刻于宝祐年间，卷端题“江淮肥遁愚一子陈景沂编辑，建安祝穆订正”，可见最晚在宋理宗宝祐时坊间已并存作“索索”和“瑟瑟”的白集本子，对《琵琶行》首句的改动也当在此以前。
出现这一情况的原因是什么呢？南宋时期，福建建安（建阳）一带为当时坊刻中心。刘晓南《宋代闽音考》曾考察宋代闽方音，认为此时“入声韵尾趋同，突破了《切韵》-p、-t、-k三分的局面，不同韵尾间入声字亦大量相押”。他还举出南宋中期建安人袁说友诗中“鹤葛”相押，认为南宋中期“-t、-k尾有混同的倾向”。可见，至少在宋理宗时，这一地区“客”和“瑟”两字入声韵尾应当已经趋于混同，且主元音相近，而“瑟瑟”本就和“索索”同义。因此我怀疑，可能是由于方音变化，加之坊本刊刻的随意性，才导致对白集的改动。
作“瑟瑟”的误本，元代似乎已占据主流。从语音来看，宋末至元，北方官话逐步形成。
从宋末元初的《古今韵会举要》和二十余年后的《中原音韵》可知，这时北方话系统中以-p、-t、-k收尾的入声韵已经趋同。瑟、索、客三字，在周德清的《中原音韵》中，都是入声作上声。元代大都人（一说河北）马致远据《琵琶行》改编的杂剧《江州司马青衫泪》，引用《琵琶行》首句已作“瑟瑟”。现存《江州司马青衫泪》版本均为明刊本，明人对俗文学题材又颇有改写，我们难以知晓早期刊本情况。元末倪瓒《清閟阁遗稿》卷七有《寄德朋》诗：“故人欲问梁鸿宅，遗迹犹应杵臼存。枫叶菊花秋瑟瑟，荒园废圃雨昏昏。”第三句显系化用的白居易诗。
不过，在元人官话系统中，“客”和“索”字都属皆来韵。元人张可久小令《练溪晚渡》【霜角】：
淡烟微隔。几点投林翮。千古澄江秀句，空感慨、有谁索。拍拍。水光白。小舟争过客。沽酒归来樵叟，相随到、许仙宅。
其中“隔翮索拍白客宅”相押，他们都是古入声字。可见此时“索”和“客”语音还是很近的，这种情况该怎么解释呢？
根据李蕊统计《全元散曲》用韵情况，“索”字皆来入韵2次，宵豪入韵8次，歌戈入韵2次（《全元曲用韵研究》，华中科技大学2009年博士论文）。可见这一时期“索”字语音由于语义的不同而有较大变化。明沈宠绥《度曲须知》“文同解异考”说：“韵中有一字两三音而解释各别者。在南曲入声则萧索之索，当叶，索取之索，当叶啬。”南曲和北曲入韵差距并不大，且沈宠绥宗中州雅音，其作“文同解异考”的目的就是“虽便北亦便南也”。“”字见《中原音韵》宵豪韵。笔者考察了“萧索”连用时“索”在元曲里的押韵情况，发现入宵豪韵的8次，“索”均作萧索解，而上面举的张可久的小令，索、客押韵，索字作索取讲。可见元人对“索”的音义区分比较清楚。
因此，元末倪瓒写诗用典，未注意其中不妥，可能是因为实际语音中支思与皆来韵音近，而当时“索索”作萧索解，已经在宵豪韵，和皆来韵的“客”有些远；另一方面也反映当时所见通行本恐怕已多作“瑟瑟”了。
三
已知“索索”至少在南宋中后期就已被改为“瑟瑟”。以博学著称的杨慎为何又会犯这种错误呢？这还要从明中叶的语音演变说起。
王力的《汉语语音史》认为明清入声与元代入声的区别是“元代入声多转为上声，明清入声多转为去声”，而且“明清的入声的分配已经接近现代了”。麦耘在反映明中后期官话音的李登《书文音义便考私编》里，发现入声二质中，瑟注为师入声，是［］，又见于九陌，与色、啬等字同音，当读［］（见《汉语语音史上的韵母》）。按色、啬正是皆来韵的字，和客同。考虑到官话系统入声已经派入三声，而且当时人未发现“瑟”与“客”押韵的不妥，“瑟”的“师入声”读音可能已经从当时的官话系统中消失。
所以，这一时期语音变化的结果是，“索”仍然为上声。而“客”在全元曲里入皆来韵92次，车遮韵仅1次。不过至迟到了明中晚期，“客”字在官话系统中，当已为车遮韵。这
在当时谣语材料里可以体现。清人钱大昕《十驾斋养新录》记载：
明天启间客氏魏忠贤用事，当时有‘茄花委鬼’之谣，盖京都语‘客’如‘茄’也。《元史》怯烈氏或作克烈。英宗国语谥曰‘格坚皇帝’，石刻有作‘怯坚’者（泰安府东岳庙圣旨碑），盖亦读‘格’为‘客’，因与‘怯’相近也。
钱氏讨论的虽然是声母问题，但据此可知明天启间京都“客”字与茄、格、怯等音近，主元音应当同是［］。所以“客”和“瑟”，主要元音和声调相同。杨慎等当时人用官话读，未加深究，加之无作“索索”的善本参照，自然不会察觉其中不妥。
回头看马致远《江州司马青衫泪》前四句：
浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。忽闻水上琵琶声，主人忘归客不别。
前四句明显对白居易原文进行了改动，而且有意让“客、别、瑟”押韵。其中“别”，是车遮韵，有可能是明人改写。
由于实际语音的改变，南宋以来的白集误本，还导致后人改动其他古书。《全芳备祖》的明毛氏汲古阁本、《文苑英华》明隆庆元年刻本、《方舆胜览》《事文类聚》的四库全书本都被改为“瑟瑟”，可见误本的流弊。
就今天来看，现代北京音，瑟、客都是开口呼去声，主元音相同，而索是合口呼的上声，读音区别较大。因此我们读《琵琶行》中“瑟”“客”当然较“索”“客”相押朗朗上口。
（作者单位：复旦大学出土文献与古文字研究中心）
“青云”考论
作者：杨秀娟傅永聚《光明日报》（2016年09月19日16版:国学）
宁波工程学院主校区——风华校区新近落成的图书馆前，矗立起一尊王阳明全身雕像，如同先贤穿越时空，注视学校师生如何传承、弘扬和践行“知行合一”的思想。该校2004年确立了“知行合一”的校训，致力于实现理论与实践统一，智慧与美德统一，知识与技能统一，为社会培养更多更好的应用型人才。本报通讯员陈红詹菲菲/光明图片
从今天可见的可靠文献记载看，“青云”最早见于屈原《九歌·东君》：“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。”王逸注：“言日神来下，青云为上衣，白霓为下裳也。日出东方，入西方，故用其方色以为饰也。”青是古人所谓五正色（青、赤、黄、白、黑）之一，按照中国传统的“五行”理论，东方属木，其色为青，西方属金，其色为白。所以王逸注“青云”“白霓”，认为“用其方色以为饰也”，则“青云”即东方云。
在中国古代，颜色与方位很早就结合在一起，形成了一种紧密的亲缘概念。《逸周书·作雒解》对此说得更清楚：“封人社壝，诸侯受命于周，乃建大社于国中，其壝东青土，南赤
土，西白土，北骊土，中央衅以黄土，将建诸侯，凿取其方一面之土，焘以黄土，苴以白茅，以为社之封，故曰：受列土于周室。”五色土即方色土，周天子分封一方诸侯时即从社壝（即祭坛四周的矮墙）相应的一方取一些象征该方的土，再从社壝中央取一些黄土盖在上面，用白茅包裹，赐给被封诸侯。诸侯到达受封之国后，也建大社，将所受之土安放在祭坛上。赐土即赐国，完成这个仪式，则表示诸侯国得到中央政权的认可。在“五行”理论盛行的汉代，“青”的颜色义基本为其方位义所取代，而指东方。《考工记》曰：“东方谓之青”，《说文解字》释“青”为“东方色也，木生火，从生丹”。刘文典《淮南鸿烈集解》释“青海”为“东方之海”。那么，“青云”自然是“东方云”。
与五行、五方相对应的五色云中，唯独“青云”在汉代典籍中使用率较高，且逐渐成为高空或天空的代称。《列子·汤问》“连双鸧于青云之际”，《说苑》“侯生曰：‘陛下之意方乘青云飘揺于文章之观，自贤自健，上侮五帝，下凌三王’”，《羽猎赋》“青云为纷，虹蜺为缳”，《楚辞·远游》“涉青云以泛滥兮，忽临睨夫旧乡”，这些文献中的“青云”当指东方云。而《淮南子》“魏阙之高，上际青云”，《子虚赋》“其山……交错纠纷，上干青云”，《鲁灵光殿赋》“隆崛岉乎青云”，《笛赋》“激叫入青云”，这里的“青云”理解为高空或天空则更符合文义。可见，“青云”在五色云中的地位最为突出，这与古代的太阳崇拜、东方崇拜有直接关系，更根源于中国古代农耕社会的基本国情。太阳崇拜的传统非常久远，盛行于上古时期，古人将太阳神视为天神，夏商周三代都有祭日的礼仪，屈原《九歌》极力赞颂的“东皇”“东君”正是太阳神。日出东方，由太阳崇拜产生了东方崇拜。《孔子家语·五帝》“五行用事，先起于木，木东方，万物之初，皆出焉。是故王者则之，而首以木德王天下”，《论衡·祭意》“东方主春，春主生物”，“四时皆有力于物，独求春者，重本尊始也”。东方属木，木即植物，是农耕的根本，而且万物生长也离不开太阳，所以太阳崇拜、东方崇拜又与农耕社会的现实密切相关，《春秋繁露·五行相生》就说：“东方者木，农之本。”
“青云”的高空、天空之义引申出高远之义，多用于指人的志向、才能、意趣等。如《文选·颜延之〈五君咏·阮始平〉》“仲容青云器，实秉生民秀”，李善注“青云，言高远也”，李周翰注“青云器，高大者也”。《史记·伯夷列传》“伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显……闾巷之人欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉”。杨慎《升庵集》卷四十七“青云”条指出：“青云之士，谓圣贤立言传世者，孔子是也。”可见，青云器、青云士皆言人之高远非常人所及。
“青云”还是春官的代称，并由此引申出高位、达官显爵之义。《汉书·百官公卿表上》“黄帝云师云名”，颜师古注引汉应劭曰：“黄帝受命有云瑞，故以云纪事也。由是而言，故春官为青云，夏官为缙云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云。”按照“五行”理论，春天属木，对应东方，色青，故春官名青云，以此类推。黄帝的五官之中以春官为首，这也是上古太阳崇拜、东方崇拜的痕迹，故春官青云就具有了高位之义。如《史记·范雎蔡泽列传》须贾见范雎“顿首言死罪，曰‘贾不意君能自致于青云之上’”；扬雄《解嘲》“当途者升青云，失路者委沟渠”；《晋书》“史臣曰：‘……元海人杰，必致青云之上”；李白《驾去
温泉宫后赠杨山人》“一朝君王垂拂拭，剖心输丹雪胸臆。急蒙白日回景光，直上青云生羽翼”。隋唐以后欲仕进为官必经科举，所以“青云”又有了登科之义，广泛应用于登科诗中，实际上登科也就等同于仕进登高位。如孟浩然《送友人之京》“君登青云去，予望青山归”；刘禹锡《送韦秀才道冲赴制举》“一鸣从此始，相望青云端”；梁颢《及第表》“青云得路，多太公之二年”；元代人配合科举考赋制度选编的指导士子的赋集亦命名为《青云梯》。
六朝时期，受当时隐逸之风的影响，“青云”又产生了隐居之义。如郭璞《游仙诗》“寻我青云友，永与时人绝”；刘孝胜《升天行》“欲访青云侣，正遇丹丘人”；王康琚《反招隐诗》“放神青云外，绝迹穷山里”；袁彖《赠庾易诗》曰“白日清明，青云辽亮。昔闻巢、许，今睹台、尚”；阮籍《咏怀诗》“抗身青云中，网罗孰能制”。林庚先生在《唐诗综论》中讨论到“青青子衿”时指出，“青是冷色，它是凝静的、独立的，……它象征着存在与永久”。或许正是因为“青”作为一种冷色，有凝静、独立、永久的意蕴，而“云”超然世外，飘忽无羁，合而言之的“青云”恰好与六朝时悠远高洁、淡泊宁静的出世之风相契合，从而具有了隐逸之义。
六朝以后，“青云”的仕进与隐逸两义并行，蕴含了入世、出世两种截然相反的志趣情怀。明代学者杨慎《升庵集》卷四十七“青云”条对宋人将其用于登科诗提出异议，认为“青云”不当作“登仕路”理解；比杨慎稍晚的学者陈耀文《正杨》卷二“青云”条针锋相对地驳斥杨慎之说，提出“青云”本为仕进登高位之义；其后，董斯张、周婴等学者的解释更为全面，尤其是周婴在其著作《巵林》卷六“青云”条下引述杨、陈的观点，并进而指出“青云”具有高逸、游仙、贵仕、登科等多重涵义；清代学者翟灏《通俗编》卷十更明确指出“青云字，隐逸与仕进，两得用之”。其实，仕进与隐逸看似矛盾，但在长期儒道互补的中国古代社会，出处之念几乎内化于每一个士人之心，并纠结于他们人生的每一个阶段，成为一个强大的文化基因。“青云”的仕进与隐逸两义并行，正是中国古代社会儒道互补造就的士人出处情怀的一种投射，可以作为我们审视中国古代士人出处情怀的一个参照点，从中照见古代士人内心的期许、无奈与纠结。
（作者单位：曲阜师范大学孔子文化研究院）
文艺作品应引体向上
作者：余数《光明日报》（2016年09月19日14版）
【艺坛杂议】
感人也深、化人也速，这是文艺作品，特别是大众通俗文艺作品的力量所在。不得不指出的是，文艺作品的这种强大“感化力”，实际上是可以沿着两个不同的方向发挥作用的。一个是向下，一个是向上。先贤于《礼记·乐记》早已指出了文艺引人向下和向上的不同后果——“凡奸声感人，而逆气应之。逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之。顺气成象，而和乐兴焉。”在建设美丽中国的路程上，感人也深、化人也速的文艺，特别是大众通俗文艺，应该催人引体向上，而不是屈体下蹲。
日前，《检察日报》披露，在连日观看了电视剧《人民检察官》之后，宁夏一吴姓行贿人向检察机关投案自首。这种电视剧作品对现实生活产生直接影响的事例，值得关注。“艺术来源于生活，又高于生活”。这是老生常谈了。但若如空中楼阁般止于“高于生活”，艺术特别是大众文艺也就失去了生命力。艺术高于生活，不是为了悬置于生活之上，是为了作用于生活之中，引领人们追求更美好的生活。
十年前播出的电视剧《武林外传》，至今还能让观众想起“同福客栈”以及郭芙蓉、白展堂、佟湘玉，但是否还能让观众记起片尾曲《侠客行》中的歌词呢？“这世界有太多不如意，但你的生活还是要继续，太阳每天依旧要升起，希望永远种在你心里”。希望种在心里，还只是种子，要发芽、要成长，所以歌中还有这样的呼唤——“要向上看不向下看，要向前看不向后看”。艺术，特别是大众通俗文艺能不能带领观众引体向上，关键在于创作者自身愿不愿意先行引体向上。如果创作者自身甘愿在盆地之中盘桓，那就谈不上攀登文艺的高峰，遑论引领观众追求更美好的生活。
当文艺，特别是作为大众通俗文艺的影视文艺，不是来源于生活，而是来源于IP接力，它就无法高于生活。当文艺，特别是大众通俗文艺，不是来源于生活，而是来源于生意，它也就无法高于生活。不接地气，难免岔气；不贴近现实，难免现眼；不贴近生活，难免花活；不贴近群众，难免哗众。《舌尖上的中国》没有IP资源，开掘的是原创价值。它取象于百姓的煎炒烹炸，体味着人民的酸甜苦辣，它让观众在饮食之中体悟着天地人的关系，它让中国老百姓更加热爱自己的生活，并追求更美好的生活。《我们诞生在中国》将会被“IP”起来、“IP”下去，但它却不是别人的“IP”。它的拟人化手法，它的家庭化叙事，它的伦理学视角，让观众从这部零差评的作品中，从达娃、淘淘和丫丫的故事中，看到“我们诞生在中国”的轨迹，它让中国人更加热爱自己的祖国，也让世界更加了解我们这个生机勃勃的东方古国。
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”这四心，古人有，今人也有，文艺创作者有，观众也有。而能否焕发出存在于民众之中的向上、向善之心，执掌着感人也深、化人也速力量的文艺家们责无旁贷，且首先需要“引体向上”。“夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和”。
文学是书法艺术表现的鲜活土壤
作者：孙学峰《光明日报》（2016年09月19日13版）
王羲之《兰亭集序》局部
苏轼《黄州寒食诗帖》局部
【“文学＋”面面观】
公元353年上巳节，东晋名士四十余人在会稽山阴举行了一次修禊活动。他们曲水流觞，燕饮抒怀。在将当日所做诗文汇编成《兰亭集》之后，王羲之欣然提笔，撰写序文，这就是《兰亭集序》。序文由雅集的时间、地点、缘由入手，而后介绍与会人数之多、范围之广，
接着描述兰亭周围的优美环境，“仰观”“俯察”“游目骋怀”“极视听之娱”，完全摆脱世俗的苦恼，尽情地享受自然美景，并将思绪推向有关生死、万物和宇宙等大问题。本来是基于现实的具体任务，需要撰写一篇文学作品，竟催生了书法艺术水准极高的“天下第一行书”。
《兰亭集序》《祭侄文稿》《黄州寒食诗帖》：
因有意义的文辞而成翰墨名篇
文学与书法艺术存在密切的关系，是因为它们都以思想和语言为基础。所谓思想，是客观存在反映于人的意识之中经过思维活动而产生的结果，是主观与客观相互作用的完美统一，也即古人所说的“意”。但是，思想只存在于人脑之中，必须组织恰切的语言才能合适地表达和接收。所以，“意”在古文字形体中由“心”和“言”两部分组成，可以看到人们寄希望于通过语言来了解思想的认识。在思想和语言之间，思想是语言所要承载的内容，语言是思想得以交流的工具，二者理论上是统一的。但是，任何思想都呈现为浑然，语言则需要加以剖析，所以在人们习惯的认识中，语言无论如何都不能完整地反映心志，及至形成书面语，意义也有所剥落。早在2500年前，孔子便有“书不尽言”“言不尽意”的感叹。不过，由于语言在一定程度上对思想进行梳理，可以让情绪有所渲染，使立意得到提升，从而能够更为深刻地反映主体的认识、适应社会的目的。
文学正是通过语言以形象化的方式反映“意”的艺术。《毛诗序》曾强调，“诗”是“志之所之”的产物，在这里，“志”即是“意”或者思想，“诗”则属文学的重要式样。当然，“志”是就“心”而言，一旦通过语言表达出来便是文学作品了。从客观上说，《兰亭集》需要一位德高望重的人物撰写序文，来提升它的分量。王羲之是其中的长者，也是活动的召集人，更是地方行政长官，理所当然地承担起这一任务。由客观需要而引发思考，之后转化为语言的叙述，必须要求措辞准确、气韵雅正、格调蕴藉、表达妥帖。从后世的流传情况来看，文章显然达到了这样的效果，在清代时被编入《古文观止》，作为文学的典范供学塾使用。
文字的产生真正拓展了思想交流的维度。作为中华民族集体智慧的结晶，汉字自诞生之日起便渗透进了民众生活的每一个角落。不过汉字必须形成可视的符号才能付诸使用。千百年来，尽管出现了多种生成方式，但汉字的社会功能主要还是通过书写来实现的。为了追求汉字使用的正确、便利和美观，人们开始研究汉字书写的表现规律，这就是今天的“书法”。至汉晋之间，书法探索逐渐趋于艺术的自觉，王羲之是成功的探索者，他依托深刻的艺术见地，通过高超的艺术技巧，铸就了《兰亭集序》的经典地位。所以说，尽管书法艺术并非单为文学而生，却必须以有意义的文辞为表现内容。除了“太极殿”“同仁堂”等纯粹实用的匾额、题字或标语，文学作为思想对客观世界的提炼和升华，是书法艺术表现的鲜活土壤。
书法历史上，经典的书法作品本身就是传颂的文学作品，除了《兰亭集序》，还可以列举出《祭侄文稿》和《黄州寒食诗帖》，前者是颜真卿为祭奠在安史之乱中牺牲的颜季明而作，后者乃苏轼由贬谪黄州三年的悲凉遭遇有感而发。可见，关于书法作品，人们首先关注的是文字在记录语言之后所承载的思想内容。某位老先生去世，倘若借用西王母典故来创作“驾返瑶池”的挽幛，必然不会为人赞许。至于书写的美观程度与艺术水准，则是其后才被
关注的问题。
启功的“奇峰高节”：
生活的体验，文学的运思
较之一般的文学创作，书法作品具有具体的用途指向和明确的读者预设，所以在选择或拟定合适的文辞内容时，创作者要全面地体察社会、深刻地体验人生、精准地判断情势，传递积极向上的正能量。在北京师范大学校园的某一角落，有翠竹数竿、奇石一尊。每至夏日，绿荫秀美，空气清幽，凉风习习，不觉使人心情舒畅。当是之时，常有一二学子坐立其间，或琅琅读书，或默坐静思。启功先生在石上题字“奇峰高节”，其中，“奇峰”描述奇石耸立向上之势，“高节”则指向竹子的高洁虚心，“奇峰”“高节”皆指向具体环境中的景物，却又以拟人的手法指向人的节操、情感和旨趣。款字为“师生学行同此竹石”，进一步说明了特定场所的景物与北京师范大学这一大环境的关系。题字既与环境和谐相生，又给师生以精神上的劝勉、激励和鼓舞。作品尽管寥寥数语，竟与相关的人、事、物、地、时、情无一不合，从中表现了作者对书法艺术表现的高深造诣，更显示了作者文学思维的精确与充沛。
在这里，有必要简单分析一下实用、生活、文化与艺术之间的关系。尽管今天的人们产生了书法到底属于文化还是艺术的争论，也在强调艺术创作与日常实用书写的区别，但是，文化和艺术并不存在非此即彼的鸿沟，书家是否为艺术而创作与作品是否具有艺术的效果同样不能混为一谈。简单说来，艺术是文化的最佳表现形式，文化又根植于人们对现实生活的认识，生活则必然夹杂着林林总总的实用成分。无数名家的创作正是服务于客观生活的实际用途，又充分整合各方面的文化因素，最终形成千古流芳的艺术佳作。在书法艺术表现中，思想、语言作为内容和需求，汉字、书写作为载体和手段，书法、创作作为研究和实现，三者密切相关，每个方面都渗透了人们对社会生活各个方面的深刻体验，更浓缩了人们对传统文化各个领域的深入理解。
文化的本质在于将美好和谐的理念行之于一切，书法文化实际上是研究如何调动一切有利因素创作成完美的艺术作品以服务于生活。文学作为文化的一种表现形式，是书法文化研究的重要组成部分。在进入书法艺术表现之后，书家还需要根据具体情况来决定文学作品的文体、风格和字数多寡，甚至还需要根据书法艺术表现的具体情况，来确定文学作品中各个语句的排列位置和方式。小说《水浒传》有诗句：“芦花滩上有扁舟，俊杰黄昏独自游。义到尽头原是命，反躬逃难必无忧。”为了赚取卢俊义入伙，吴用的这首诗颇有一番考量。它本来描述了卢俊义的遭遇，特别容易引起对方的情感共鸣。另外，诗文又以藏头的方式隐含了“卢（芦）俊义反”的信息，终于通过官府的追逼将卢俊义逼上梁山。由于是小说中的虚构人物，无法知晓吴用的书写水平，但如果要拍摄电视剧，将故事情节诉诸视觉创造，四句诗文在题壁时必须整饬地排列才能准确表达出两层含义。书家如果缺乏基本的文学运思，在书写摆布时遗失了诗句藏着的弦外之音，难免贻笑大方。
抄录“大江东去”“北国风光”：
文学涵养缺失使书法退缩为单纯的展览、比赛、获奖
欧阳中石先生在总结前人的基础上提出了“作字行文，文以载道，以书焕采，切时如需”的书法教育理念，深刻地阐述和沟通了“字”“文”“道”“书”与“时”“需”的关系，强调书法艺术表现为社会发展和时代需要服务。这一主张触碰到了中国书法的真正内核，适应了中国社会的当代需要，产生了较大的影响。
这个主张是富有针对性的。一段时间以来，倡导汉字拼音化甚至直接废除汉字的极端声音始终存在，文学与书法赖以生存的载体和环境遭到冲击。事实是，随着国家综合国力的提升和国际地位的提高，通过汉语汉字来展示、弘扬、发展中华文化的任务显得尤为重要，文学与书法是最为合适的艺术形式。
人们每时每刻都在产生着新的思想，由此生发出的文学作品也必然保持了与日常生活密切相关的适宜、新鲜、生机和活力。相反，一旦脱离具体情境便显得有所游离、疏远、萎靡和僵化。正是文学这片最为坚实的使用土壤所酿造的迫切现实氛围，滋养了中国书法文化的兴盛不衰。严格说来，历史上流传下来任何的文学名篇都已不适合今天在各种具体场合中的书法艺术表现。一般观点认为，由于计算机输入技术的发达，书法作为艺术的使用领域正在越加缩小。但这只是压垮骆驼的最后一根稻草。最为根本的原因应该归结为，由于当代语言使用环境的改变和学科研究分类的细化，书法文化研究的诸多领域被其他学科瓜分殆尽，书家缺乏主观意愿也没有足够的能力根据具体需要撰写、选择恰当的内容，以至于当客观上需要运用书法文化的探索成果来服务于社会时，创作者由于缺少足够的储备特别是文学素养的支撑，于是无法作出敏锐、恰切的应对。最终，多数的书家都在抄录“大江东去”“归去来兮”“宁静致远”或“北国风光”，都在乐此不疲地“啃老”，放弃了必备的文学涵养和思想深度，结果是以汉字书写为表现形式的书法艺术逐渐失去了应有的价值，只是在凸显书写技能，一味地“炫技”，书法艺术的现实空间眼看着退缩为单纯的展览、比赛、获奖。
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文学和其他文化现象是相通的。作家应该读一点画，懂得书法。中国的书法是纯粹抽象的艺术，但绝对是艺术。书法有各种书体，有很多家，这些又是非常具体的，可以感觉的。中国古代文人的字大都是写得很好的。李白的字不一定可靠。杜牧的字写得很好。苏轼、秦观、陆游、范成大的字都写得很好。宋人文人里字写得差一点的只有司马光，不过他写的方方正正的楷书也另有一种味道，不俗气。现代作家不一定要能写好毛笔字，但是要能欣赏书法。我虽不善书，“知书莫若我”，经常看看书法，尤其是行草，对于行文的内在气韵，是很有好处的。
——汪曾祺，《认识到的和没有认识的自己》
（作者单位：首都师范大学中国书法文化研究院）
尽心尽性智圆行方——追记杨敬年先生
2016-09-19 05:29来源：光明网-《光明日报》我有话说
【追忆】
作者：光明日报记者陈建强光明日报通讯员韦承金
2016年9月4日，著名经济学家、教育家、翻译家，南开大学教授杨敬年先生仙逝，享年108岁。
虽是松龄鹤寿，杨先生的逝世还是让人感到意外。当讣告在南开大学官方微信甫一发布，就有网友回帖叹惜：“早晨刚看到先生当选牛津大学荣誉院士，孰料晚间就听到这一不幸的消息……”
尽心尽性智圆行方——追记杨敬年先生
“牛津大学荣誉院士”，是两个月前牛津大学圣体学院颁发给杨敬年的一项荣誉。这一荣誉是该学院授予杰出院友的最高级别头衔。
为此，杨敬年专门录制了答谢视频，并在牛津大学圣体学院官方网站播放。视频中，杨敬年脱稿进行了5分钟的演讲。这位108岁的老人，英文还像70年前在牛津大学求学时那么流利，思维也仍是那么清晰。
在中国学界，提到杨敬年这个名字，许多人都会竖起大拇指：他是一棵“常青树”。
杨敬年说：“我的年龄是100多岁，但在旁人看来我的生理年龄只有70岁，而我的精神年龄却只有30岁。”
生命意义
1908年11月，杨敬年出生在湖南省湘阴县（今汨罗市）一个农民家庭。他的童年时代，军阀横行，民生凋敝。幼时因父母不和，父亲外出谋生，杳无音信，母亲只好抱着他投靠外祖父黎贞。
尽心尽性智圆行方——追记杨敬年先生
1948年，杨敬年获得牛津大学博士学位。
黎贞是湘浙两省的秀才，在私邸开设经学堂，不但讲授四书五经，而且还传授一些新思想。杨敬年晚年还清楚记得，那时读过一本介绍了华盛顿、林肯、拿破仑等人事迹的《英雄豪杰传》，令他心生景仰。“外祖父从来不讲如何读书、如何做人的大道理，只是以身作则，潜移默化，譬如春风，润物细无声。”
有一天，外祖父对杨敬年说：“你文理清通，可以在乡间教书糊口了，不过还是要到城里学校戴个帽子回来更好。”于是，他在叔祖父杨志高举债资助下，到岳阳县立高等小学就读。1924年春，杨敬年考入湖南省立第一师范学校。
因结婚生子，家庭负担较重，1926年，杨敬年休学一年。这一年之中，他既要教书，又要照料妻儿。心力交瘁之时，他读到梁启超《新民说》中的4篇文章《论自尊》《论自由》
《论冒险进取》《论毅力》，得到莫大的鼓舞。“自尊者必自爱，自尊者必自治，自尊者必自立，自尊者必自牧，自尊者必自任”，“勿为古人之奴隶，勿为世俗之奴隶，勿为境遇之奴隶，勿为情欲之奴隶”……句句鼓荡胸间，他“心潮澎湃，不能自已”。
1927年，杨敬年从湖南第一师范毕业。恰逢大革命时期，他考进黄埔军校长沙分校，学习步兵科，准备参加革命。谁知仅仅过了3个月，许克祥在湖南发动了反共的“马日事变”。出身贫苦的他出于对共产党朴素的阶级感情，自动离开了黄埔军校。
尽心尽性智圆行方——追记杨敬年先生
张伯苓聘任杨敬年任教的聘书。
1932年，杨敬年又考上中央政治学校大学部行政系。他选择去那里读书只是因为大学4年不用自己交学费。毕业时，学校分配杨敬年去江苏省民政厅工作，但他拒绝了。
中政校是国民党用来培养干部的一所学校，好多人报考它只为谋个一官半职，像杨敬年这样毕业后不服从分配工作的，此前尚无先例。
杨敬年“不想当官”。早在上大学时，他就经常订阅《大公报》，喜欢读其中由南开大学经济研究所主编的《经济周刊》。何廉、方显廷、张纯明、李锐、陈序经、王赣愚……这些学者的鼎鼎大名，仿佛时时刻刻都在召唤着他。于是，他毅然报考了南开大学经济研究所的研究生。
1936年秋，28岁的杨敬年成为南开大学经济研究所第二届研究生。杨敬年曾多次跟人提及一个故事：当时经研所要求三天一小考，五天一大考。大家对这种考试方式不能适应，于是，杨敬年作为班代表和几个同学一道以集体退学的方式相威胁，要求改革。最后，时任经研所所长的方显廷只好做出让步，改为期中期末各考一次。
这种宽容、尊重学生的教学氛围令杨敬年难以忘怀。
按照杨敬年自己的规划，本打算读完研究生就去考庚款留学，不料“七七事变”爆发，他不得不中断学业。迫于生计，他先是教书谋生，后又应老师的召唤，先后到国民政府行政院、农本局、财政部等部门工作。
尽心尽性智圆行方——追记杨敬年先生
2013年12月5日，《光明日报》人物版在“走近大家”栏目曾刊发长文《杨敬年：生命从百岁开始》，介绍其漫长而坎坷的治学之路，以及他老而弥坚的传奇经历。
1944年，杨敬年终于考取第八届庚款留学，于1945年10月到达英国，进入牛津大学圣体学院，就读于“政治学哲学经济学专业”（PPE）专业。牛津大学对学生要求十分严格：对于申请博士学位者，要求其对知识须有“原创性的贡献”，因此当时只有一半学生能顺利获得博士学位。
1948年，杨敬年以《英国中央政府各部职权的分配：兼与美国及英属自治领比较》通过论文答辩，获授哲学博士学位。
这篇论文现藏于牛津大学图书馆，最近有学者认为该论文在公共管理学科领域仍有重要的参考价值，遂翻译成中文，并联系商务印书馆出版。
获得博士学位时，杨敬年已经40岁了。“一个人在28岁的时候就可以成为博士，而我却推迟了12年。”他在《期颐述怀》中解释道——
“从现代人本主义心理学的观点来看，充分发挥自己天赋的聪明才智，就是自我实现的一个方面。自我实现是充分利用和开发自己的天资、能力、潜能等，竭尽所能，使自己趋于完善。当然，只有很少的人肯花时间和精力去追求自我实现。从中国哲学的观点看，充分发挥自己天赋的聪明才智的动机可以说是尽性。人的知觉灵明，是人之所以特异于禽兽者。充分发挥其心的知觉灵明，就是尽心。人的知觉灵明愈发展，则其性愈得体现，所以尽心即尽性。”
“生命的永恒追求，就是追求无所不知和无所不能，追求更多的知识和更大的力量。这是我们所有的人都在追求的，即使危及我们的生命，牺牲我们的快乐，亦在所不惜。进化就是这种追求，此外别无其他。这是通往神性的道路。”杨敬年说。
铮铮傲骨
获得博士学位后，杨敬年立即回国，于1948年10月回到南开。此时的天津已被解放军四面围城。当了两个月校长的何廉辞职去了美国。他临走时给杨敬年留下些钱说：“你还年轻，要好自为之。”杨敬年的出国护照还在手中，完全可以“说走就走”，但他最终还是决定留在天津，迎接解放。
1949年1月天津解放后，市军管会任命杨敬年为南开大学校务委员，兼天津市财经委员会委员。同年9月，踌躇满志的杨敬年创办了南开大学财政系，任系主任。他觉得，施展才华的时候终于到来了。
可是，谁能想到，迎接杨敬年的，却是长达22年的多舛之途。
1957年8月3日，杨敬年被错划为右派分子。一年后，他被张榜公布为“极右分子，另案处理”，随即被以历史反革命罪判处管制3年，同时剥夺政治权利3年，撤销教授职务。他先是在经济系资料室改造，后又到校内及农场、基建工地劳动。
原本207元的4级教授工资，降为每月60元的生活费，维持家用常常需要依靠变卖书籍和衣物才能勉强度日。
有一次，家里实在没啥东西可卖了，杨敬年就把他从海外带回来的英文原版书拿到了劝业场内天祥市场的旧书肆，老板很识货：“这种书，你有多少我都要，五毛钱一本。”思来想去，杨敬年终究不舍得卖掉，又把书带回家了。最后，他把打字机卖了，因为“打字机在国内能买到，而书不是有了钱就可买到的”。
“《道德经》中讲‘祸兮福之所倚，福兮祸之所伏’，我相信祸福之间可以相互转化，人是能够‘置之死地而后生’的。”杨敬年说。
归国10年，年已半百的杨敬年，赋诗一首，歌以咏志——
十年如逝水，半百转蹉跎。
顽体欣犹健，雄心信未磨。
丹诚贯日月，浩气凛山河。
大地寒凝肃，春华发更多。
正所谓“不畏则心定，心定则神全，神全则沴戾之气不能干”。在被迫离开讲台的22年间，南开大学经济系资料室里大量的外文著作成为抚慰杨敬年心灵的“好朋友”。他先后翻译了《不稳定的经济》《美国第一花旗银行》《垄断资本》《银行家》等8部著作，共计230多万字。
其中，如熊彼特的《经济分析史》在商务印书馆出版并重印多次，成为传世佳作。另外在中国加入联合国后，杨敬年还遵命翻译了近200万字的联合国文件。此外，他还翻译了许多英文与俄文的经济学资料和文件。所有这些，凡是在其获平反（1979年3月）之前出版的译著，都不能署名“杨敬年”，甚至常常毫无报酬。
1974年，杨敬年的妻子因脑溢血瘫痪。1976年，他唯一的儿子又因急病辞世。
“20余年中我身处逆境，但这对我也并非完全是坏事情。逆境可以予人一种锻炼，一种刺激。况且有些道德价值，非在逆境中不能实现。”杨敬年爱读冯友兰的哲学著作，尤其赞同冯友兰关于“以力胜命”“以义制命”的阐释：“不管将来或过去有无意外，或意外之幸或不幸，只用力作其所欲作之事，此之谓以力胜命。不管将来或过去之有无意外，或意外之幸或不幸，而只用力作其所应作之事，此之谓以义制命’。”
对于曾经的这段苦难经历，杨敬年总是看得很开。晚年在回忆录中，他写下的名字都是在困厄之境帮助过他的人，而对于那些曾无情伤害过他的人，他一个名字都不提。面对前来采访的记者，他回顾这段历史时总爱引用左宗棠的两句诗回应：“能受天磨真铁汉，不遭人嫉是庸才。”在沉缓的语气里，有铮铮之傲骨，更多的是宽容的气度和智慧。
填补空白
“二十余年如一梦，此身虽在堪惊。”
1979年3月，被错划为右派分子的杨敬年得到“改正”，他自言“获得新生”。此时他已年逾古稀，早该退休了，可却抱着“欲为国家兴教育，肯将衰朽惜残年”的心情，决心有所作为，他似乎要将憋了20余年的劲儿都使出来。
“听说1977级外语教学急需教师，杨先生自告奋勇承担1977级英语、俄语的教学任务。”杨敬年的学生、南开大学经济学院教授张俊山说。
张俊山清楚记得，结课时，杨敬年在黑板上给学生们留下这样一段英文：“The drop hollows the stone,not by its force,but by the frequency of its fall.”意思是：滴水不已，阶石为穿。
80岁时，杨敬年加入中国共产党，有人说这是作秀，杨敬年却回答说：“你们不了解我。”
“杨先生既非求名，也不求利。他从旧时代过来，受儒家影响较深，他有积极入世的人生观，总是希望以一种积极的心态投入社会做事情。不了解他的人生观则无法理解他的选择。”杨敬年的忘年交、南开大学经济研究所副教授关永强说。
平时勤于阅读、翻译西方学术书刊的杨敬年，对西方经济学发展动态一直保持着密切的关注。在这过程中，他发现了一门中国急需的学问——发展经济学。
发展经济学是适应时代的需要，20世纪40年代在西方国家逐步形成的一门综合性经济学分支学科，是主要研究贫困落后的农业国家或发展中国家如何实现工业化、摆脱贫困、走向富裕的经济学。当时这门学问在西方已有30多年历史，但是由于几十年的闭塞，在中国学界几乎是空白。
“发展经济学在我国引进较晚，学者们对它大体采取3种不同的态度：一是只介绍内容，不加评论；二是基本上持否定态度，因为它的理论基础是具有庸俗经济学特点的新古典学派的综合，不过认为它也还不无可取之处；三是采取研究、分析、吸收和批判的态度。”杨敬年更欣赏第三种态度，他觉得这门学问将有助于解决中国进行改革开放和社会主义建设所面临的重大问题。
1982年，杨敬年率先在中国的大学里开设“发展经济学”课程。而早在1979年以前就撰写的《科学·技术·经济增长》书稿，为他开设发展经济学课程作了思想准备。
“他是最早讲授和引入发展经济学的学者。”关永强介绍，当年教育部在南开大学举办了一个发展经济学的培训班，外方负责人是发展经济学的著名学者拉尼斯，中方负责人则是杨敬年。
没有现成教材，杨敬年一边授课，一边编写教材。历时5年，他编写的54万字的《西方发展经济学概论》终于出版，并获得教育部优秀教材奖。同时，他还编译出版了61万字的《西方发展经济学文献选读》，入选的60篇文章，都由杨敬年“自行翻译”。在这过程中，杨敬年先后指导了20名研究生，并坚持给经济学系学生讲授专业英语，连续讲了13年，直到86岁退休。
杨敬年的学生、南开大学教授王玉茹认为，杨先生在经济学研究领域有两大突出成就：一是将发展经济学引入国内，填补了学术空白；另外一项成就，则是翻译亚当·斯密的《国富论》，并且成为畅销书。
20世纪90年代末，陕西人民出版社策划出版“影响世界历史进程的十本书”，其中经济学方面约请杨敬年翻译英国古典经济学家亚当·斯密的《国富论》。
虽然觉得任务很艰巨，但杨敬年自认“余勇可贾”，于是“毅然答应”。此后，他每天凌晨3点起床，翻译到7点，得3千字译文。上午休息锻炼身体，下午校对。
历时11个月，杨敬年终于完成了74万字的书稿，后来又陆续补充了6万字的索引。
这本书曾有两个中译本。最早是1902年的严复译本，名为《原富》，是为介绍新思想而译的；后又有郭大力、王亚男译本，初名《国富论》（1930年），后名《国民财富的性质和原因的分析》（1972年），郭王译本“只是要作为翻译《资本论》的准备、为宣传马克思主义政治经济学作准备”。
与此前出版的两个译本相比，杨敬年翻译的《国富论》中加入了熊彼特、萨缪尔森、马克思等经济学巨匠的批注。
《国富论》经杨敬年翻译于2001年出版后，十多年间连印16次，发行十多万册。他从没想到“这种专业的学术书籍竟然能成为畅销书”。
回归哲学
晚年的杨敬年研究志趣悄然回归于哲学，并将其定位为“晚年的一个事业”。
为什么说是“回归”？“回归哲学”有“归本”之意，这是一种终极关怀。早年在牛津大学求学时，杨敬年读的就是“政治学哲学经济学专业”专业，并获得哲学博士学位。
而1998年11月付梓的《人性谈》，正是杨敬年横跨政治学、哲学、经济学的一部著作。
有人曾劝告杨敬年：人性论是个敏感问题，最好不要去碰它。“你是经济学家，还是写‘人力资本’为好。”
“我觉得人性问题在中国哲学史上是一个大问题，时至今日，从国内外的客观形势来看，这个问题仍然具有重大的现实意义。”杨敬年理直气壮，不改初衷，“经济学和人性有着密切的关系。苏联为什么解体？中国为什么要改革开放？为什么要从计划经济转为市场经济？都和人性有直接关系，所以我还是要研究人性。”
该书初版长达20多万字，全书分为“从科学的角度看人”“人性剖析”“人性与社会”三编。百岁后，杨敬年仍在阅读学习中西先哲的著作。基于新的体悟，他在2013年再版的《人性谈》中，又增补逾万字，增补内容主要为“人性的善恶”一章，以及尾语“一个和谐的世界”。
南开大学社会学教授杨心恒读完《人性谈》后大为感动：“《人性谈》是一部严谨的学术著作。全书3编紧密相连，逐步深入和展开对人性的论述。始终贯穿着理性分析，不带任何偏激情绪。”
杨心恒说，“杨敬年依据事实判断而提出人性的定义，令人无法反驳。他把生存、发展、求知、创造以及人的欲望感情看作是共同人性，这是对具体人和具体人性的抽象。然而人性一旦涉及社会制度，问题就复杂化了。杨老以他从容不迫的学者态度攻克难题，以人为本，分析社会经济政治制度的功能、存在问题，提出合理建议，对当前的经济政治改革与社会发展是很有现实意义的。”
杨敬年以《人性谈》的哲学思辨，通过对人性之本质的解剖，试图让人们反思己身，探讨人生的意义和使命，以聪明才智共同“缔造一个和谐的世界”，在这样的世界中，“人与人之间亲密无间，人与自然之间水乳交融，千秋万代，以至无穷”。
如果说，杨敬年在经济学方面所做工作以“经邦”为旨归，那么，他在九旬高年后转向哲学领域，虽自称“和当前现实的关系不是那么太密切”，但却颇有“济世”的意味。
如果说，《人性谈》因其学术性而显得“严肃”甚或“艰深”，那么，杨敬年的百岁自传《期颐述怀》，则以通俗易懂的语言忠实地叙述了自己的百年经历，以生命的体悟启迪后来人。
“杨敬年教授是我的老师……杨先生留在我脑海中的印象是深刻的、清晰的。他在课堂内外对我的教诲是令我难以忘怀的。”著名经济学家谷书堂教授曾受教于杨先生，他在《期颐述怀》序言里回忆道，“1949年我选修了他开设的‘西方政治思想史课程’这门课使我第一次知道了西方启蒙运动时期许多思想家，例如卢梭、孟德斯鸠、狄德罗等。”
此外，更令谷书堂受益的是，“杨先生的身上蕴含着一种惊人的毅力。在他一生坎坷曲折的经历中，每当身处逆境，他都能荣辱不惊地以平和心态去面对。他没有消极，更没有悲观，因为在他的内心有一个坚定的信念支撑着他——他热爱生活，他坚持自己的良知，他对自己的历史有一个清晰的判断”。
“《期颐述怀》展示给我们的，是一位德智双全学者的百年人生。”已故著名经济学家熊性美与杨敬年在南开园相处逾半个世纪，他曾在读完《期颐述怀》后说道，“杨先生不仅是一位历经人生坎坷始终秉持报国理想的爱国者，不仅是治学严谨、坚持攀登学术高峰且诲人不倦的南开学者，更是一位怀着人生理想、探索人生哲理的智者。”
谦谦人瑞
谦谦人瑞，茶龄登仙，可谓人间传奇。
曾有许多好奇者问起杨敬年的“长寿秘诀”。他总是回答说，因为自己有所追求。追求新的东西可以让一个人精力集中，生活有目的。
自86岁从南开大学讲台上退休后，杨敬年并不愿真正地“退休”下来。几十年不变的习惯是，每天凌晨3点钟起床，自己洗漱、收拾床铺，然后读书、学习，然后做一种自创的体操，每个早晨最少要做10次下蹲。
杨敬年一直笔耕不辍，直到2013年因眼睛黄斑性病变而视力严重下降，才改为口述，由关永强作笔录，其中包括《人性谈》的修订。
“杨先生的著作，每一个字都是他的，我只是协助他做如实的记录，并不是合作者。”关永强感叹，“杨先生确实是出口成章。他每次都打好腹稿，口述的都是完整的书面语句，我只需要如实记下来就可以了，连标点符号都不用改。记录完毕，我会再给杨先生念一遍，看看有无遗漏。偶有个别地方，比如引文，杨先生会叮嘱我帮忙再核实一遍——但是，往往都一字不差。”
背诵古诗词，是杨敬年保持脑力的方式之一。直到今年，他仍能背出许多唐诗和《古文观止》的绝大部分章节。他关心时事，去世之前仍坚持听新闻。有晚辈来看望，他会问最近有什么新鲜事。
杨敬年喜欢与年轻人聊天。前两年，他还通过电话与远在美国的学生邹玲聊中国哲学，尤其是冯友兰的哲学著作。他认为冯友兰的著作是学习中国哲学的一条捷径，冯友兰的哲学是研究整个人生系统的：如何做人、做事，怎么样活着。
冯友兰认为，中华民族共有一个显著的特点，即“把道德价值看得高于一切”和“满不在乎”的精神。前者是受儒家思想影响，后者是受道家思想影响。杨敬年认为自己就是这样一个人。
2016年7月28日，在第26届全国图书交易博览会上，国家新闻出版广电总局主办的年度“十大读书人物”揭晓，108岁的杨敬年入选，他也是获奖者中年龄最长者。
8月，杨敬年在接受一名记者的采访时还谈吐自如，当被问及如今思考最多的问题时，他说：“我还是在想，中国的未来……”
也许在杨敬年看来，作为一名学者，只要思想没有停止，就无所谓“退休”。
8月下旬，杨敬年因肺炎住院。9月4日晨，消化道出血。
在杨敬年生命的最后时刻，有家人在病榻前陪伴。
“爷爷这一辈子经历了太多的磨难，但是他走的时候，神态非常的安详，非常的平和。”杨敬年的孙子杨华说。
他终于肯“退休”了。
（本文图片均为资料图片）
《光明日报》（2016年09月19日08版）返回光明网首页
暑期社会实践结题论文 课题：同饮一江革命水，共探“红色旅游”源 调查对象：重庆市文化局主管红色文化传播的相关领导 重庆市旅游局主管红色旅游业的相关领导 歌乐山革命景区（渣滓洞、白公馆、红岩广场）负责人 中国人民解放军某学院政治部主任（涉及保密问题） 重庆市市民、中小学生 各地旅游者 调查地点：重庆市及周边地区 调查方式：问卷发放咨询采访建立暑期社会实践基地调查时间：2016年6月30日至7月5日 系部名称：光学与电子科技学院 指导老师：光学与电子科技学院 领队： 小组成员：
实践报告撰写： 目录 摘要··4 关键词··4 第一章引言··5 1.1 实践的主题及目的·5 1.2 实践背景·5 1.3 实践意义··5 第二章调查结果··5 2.1 红色旅游的定义及起源··5 （1）、红色旅游的定义·5 （2）、红色旅游的起源·5 2.2 重庆市红色旅游业现状··6 （1）、基本特点··6 （2）、发展优势··6 a．发展前景··6 b．发展方向··6 2.3 浙江省内红色旅游资源··7
第三章分析及建议··7 3.1《关于推广红色旅游业的几点建议》·7 第四章组员社会实践心得体会（部分）·9 参考文献··10 附件： （1）浙江在线网站对活动的报道截图 （2）中国计量学院光电学院暑期社会实践红岩小分队调查问卷（3）中国计量学院光学与电子科技学院大学生社会实践基地共建协议书 【摘要】
今年是中国共产党建党90周年，也是“十二五”规划的开局之年，我们总结“十一五”规划完成后取得的骄人成绩，细数党在这伟大的90年中取得的累累硕果。穿越血与火的历史烟云，历经建设与改革的风雨洗礼，我们无法见证党的成长，却可以追随她的足迹。 我们扛起鲜艳的党旗，踏上探索“红色旅游”的征程。掀开那一段鲜为人知却难以忘怀的历史，亲身探索”双十协定”的诞生与破产，回顾我党在解放战争时期带领人民冲破阻挠奔向新中国的坚定决心！重温江姐、小萝卜头在狱中艰辛的时光！学习我党优秀党员为了共产主义不惜生命的伟大精神！我们愿意通过自己身体力行的调查和努力，让更多的人来看到在中国共产党的带领下，在一个个五年计划的实施中，我国红色旅游业的发展、爱国主义教育事业的建设和国民生活水平的提高重温党的伟大精神关注红色旅游业和爱国主义教育事业的发展。
中考真题——议论文阅读10篇 1.2019年江西，17——20题，17分 谈语言 王力 语言是人们表达思想感情的工具，是人们进行文学创作、新闻写作和其他一切写作的工具。我们既然爱好写作，又想在这方面成才，就不能不首先掌握好这个工具，而且要像木匠爱斧锯、画家爱颜料、战士爱武器那样爱我们赖以进行工作的工具。 许多写文章的人，从中学生到大学教授，从新闻记者到作家，拿起笔来总想我现在是写文章，跟说话不一样，要把语言装饰得“华丽”一点，把语句表达得“文雅”一点，把文章写得“美妙”一点。于是总想造一些时髦的句子，东拐西缠多绕一些弯子。实际呢?弄巧成拙，适得其反。他们不懂得，文章脱离了口语，脱离了人民大众的语言，就不可能是准确、鲜明、生动的。 有一篇描写英雄到大海救人的报道说：“他冒着刺骨的寒风，迈着冻僵的双脚跳入了沸腾的大海。”这是一个很费解又不准确的句子，作者在说话时绝不会这么说，这叫“故作姿态”。 还有篇报道，出现“他冒着七月流火在圩堤上东奔西走”这样的句子。“七月流火”出自《诗经》，指夏历七月星辰位置的移动，并不指天气炎热。用“七月流火”形容天气炎热就不对。我们平常说话从不这样说，可能说“冒着烈火”、“顶着烈日”，如果说“我冒着七月流火怎样怎样……”肯定要被人大笑一番。 著名散文家朱自清晚年的作品比他早年的作品好，他晚年的作品更受读者欢迎，我自己就爱看他晚年的作品。这是什么原因呢?我认为重要的一点就是话怎么说，文章就怎么写。他早年的作品语句过于修饰、做作，读起来很绕口，理解就更不容易了。他晚年的作品朴素、自然、平易近人，就很受读者欢迎。这对我们后人是一种启发。 是不是说口语与书面语没有区别呢?也不是的。文章是有组织的语言，在这一点上，也可以说文章和语言不一样。我们平常说话的时候，往往不假思考，想到哪里就说到哪里，有时候语言不连贯，甚至前后矛盾，句子不合逻辑，不合语法。有的同志在小组会上发言头头是道，娓娓动听，但是人家把他的话记录下来，仔细看一下，却又会发现毛病百出，缺乏逻辑性和科学性。所以，我不反对对口语加工。并且，我一直是主张口语要经过加工才能上升为书面语。 报刊上使用的语言更要认真推敲，反复斟酌，不要以讹传讹。报刊上的语言往往要被读者仿效，因而更应该强调准确性，规范化。否则，会在语言文字的运用上制造混乱。 比如，我曾在《人民日报》上发表过意见，认为“最好水平”这个说法在口语中运用勉强说得过去，而在报刊上运用就不对了。“水平’，原意是水的平面，水的平面永远是平的，只有高低之分，没有好坏之分。因此，说“最好水平”，是违背事理的。但是，至今有些报刊还在使用“最好水平”这个词。 又比如，有的报刊批评某些人对事情采取满不在乎的态度时，习惯用“不以为然”这个词。这也是不对的。“不以为然”是“不以为如此”或“不以为对”的意思，而不是“满不在乎”的意思。从这里我们再一次看到了不能随便运用口语。 但是在将口语上升到书面语的时候，一定不能忘了它的目的是什么，出发点是什么，这就是要使读者能读懂。在对口语进行加工时，既要考虑规范化，又要考虑大众化，要能够被读者领会、理解。否则，这种上升就失去了意义!
江苏南通2016年中考语文现代文阅读真题 大自然是上帝的互联网 周国平 ①计算机和无线传播技术正以不可阻挡之势改变人类的生活。今天，几乎人人随身携 带手机，随时通过互联网获取和转发海量信息，也发送自己对一切事情的主张和每一分钟的心情。互联网占据了人们生活的主要空间，没有互联网的时代，虽然距今不久，却仿佛已是遥远的过去了。 ②我突然想，上帝也有它的互联网，就是大自然。可是，自从人类的互联网兴旺发达后， 人们就很少去上上帝的互联网了。 ③大自然是上帝的互联网，上帝一直在通过它向人类传递丰富的信息。我们祖先中心智 敏锐的人，是善于接收这些信息的。释迦牟尼、摩西、耶稣接收到了信息，于是人类有了宗教；苏格拉底、柏拉图、老子、孔子接收到了信息，于是人类有了哲学；荷马、莎士比亚、李白、苏东坡接收到了信息，于是人类有了文学。[来源:学,科,网] ④天生万物，人是万物之灵。然而，人的灵魂不是孤立的存在，而是大自然的灵气的凝 聚，它必须和万物保持天然的联系，那凝聚的灵气才不会飘散和枯竭。不在高原上、大海边、森林里住几个月，我们不会懂得什么是神圣。不曾独自一人在空旷处仰望星空，我们会误以为哲学只是晦涩的学术。因为看不见壮丽的山川和辽阔的草原，我们就常在富人的散发着铜臭的庭院里寻找美。 ⑤你今天上网了吗?一个庸俗的问题。我问的是，你有多久没上上帝的互联网？如果你 只是沉溺于人类的互联网，就永远接收不到一切信息中最重要的信息。在人类的互联网上，许多人是在用眼睛、耳朵、食指、无聊的好奇心和偷窥欲上网，接收到的是过眼烟云的新闻、八卦和凡人琐事。在大自然中，你的灵魂苏醒了，和天地万物交谈，你有了哲学家的头脑，你有了诗人的心灵，你的灵魂中充溢着造物主的感情。 ⑥爱默生说：科学的动机原本是要拓展人类生活的空间，从而能够与世间万象心心相印， 而现在却走上了相反的方向。他以博物学家为例打比方说：博物学家把蛇类和蜥蜴装进了他的药瓶，而科学也如此对待他，把他装进了一只瓶内。互联网是个好东西，极大地提高了信息传播的效率，然而，倘若我们用人类的互联网排挤掉上帝的互联网，其结果就是我们都被装进了一只瓶内——也就是说，被装进了一只手机内。请想一想，不论手机里传播着多少信息，和大自然相比，它不是一只小小的瓶又是什么呢？ （选自《新读写》，有删改）13．阅读全文，请概括作者的主要观点。（3分） 【参考答案】大自然是上帝的互联网，人类应亲近自然，从大自然中获取信息。 【试题解析】作者提醒我们在上互联网的同时，千万别忘了还要上“上帝的互联网”（也就是亲近大自然、走进大自然），否则，就如同作茧自缚，把自己装进了一个“小小的瓶” 里，“永远接收不到一切信息中最重要的信息”。特别提醒，论点一般应为肯定陈述句。14．第③节末尾使用了句号，有人认为此处最好用省略号，你认为该使用哪一种标点符号?请简述理由。（4分） 【参考答案】使用省略号。本段论述心智敏锐的人善于接收大自然的信息。作者以人类拥有宗教、哲学和文学为例，来论证自己的观点，实际上，这样的例子还有很多，所以用省略号更好。
2016年学前教育专业社会暑期实践报告_社 会实践报告 摘要：实践结果：经历了两个月的实习生活，让我初尝了身 为一名幼儿教师的酸甜苦辣。回顾和孩子们一起走过的日子，不禁想起自己的学生时代，也深感如今的孩子比我们过去多了一份顽皮，一份灵活，一份大胆。孩子的能力一代比一代强，要求也越来越高。因此，要想在孩子中树立起好老师的形象，还需要走一段不寻常的摸索之路。 系部名称：初等教育学院专业：学前教育 年级：11级学前专一姓名：XXX 学号：2011872140 实践单位：河北省XX市金月亮幼儿园 实践时间：2016年7月1日至2016年8月31日 一、实践目的：初步了解幼儿园是什么，幼儿教师是什么，幼儿教师需要做什么，以及怎么做一名合格乃至优秀的幼儿教师。 北京红缨时光科技发展有限公司是中国最大幼儿园连锁品牌（连锁注册号：1108000109），以下简称“红缨教育”。目前在全国拥有连锁幼儿园800多家，分布除西藏以外所有省份。而金月亮幼儿园就是“红缨教育”的其中一所连锁幼儿园。红英理念：
1愿景：做中国幼儿园连锁经营的领导者2核心理念：让幼教赞美生命3办园宗旨：质量为本、服务为宗、环境为先、价值为魂3团队文化：简单、阳光、无条件完成任务、无条件积极关怀，每个人都在为自己打工，我们因工作而活出生命的意义 4 口号：赢在中国、赢在幼教、赢在未来。红缨的目标是：培养有好身体、好习惯、好脑瓜的阳光儿童。 二、实践内容：从7月1号开始，我到金月亮幼儿园实习，被分配到了中（二）班。中班的小朋友们已经熟识了良好的日常行为习惯。我第一周的主要工作就是了解幼儿，迅速熟悉每个小朋友的名字、性格、优缺点及其家长等和一天的日常生活流程。其中主要有八大日常生活流程：一、入园准备，二、晨间接待，三、进餐，四、盥洗入厕，五、午间休息，六、户外活动，七、离园，八、消毒流程。幼儿园一日生活即教育，教育幼儿，从一日生活开始。 教育方面每个月幼儿园都会给新教师培训、讲课、介绍经验等。新教师只有多听课才能够逐渐积累经验，所以对每一次听 课的机会我都十分珍惜。听课的主要对象是园里的老师。两个月内我听了许多节课，了解了各样的上课的方式方法，逐步掌握了一些上课技巧。除了听课之外，平时我也经常和我班级老师以及其他老师请教教学上的问题。这些老师都非常热情的帮我解答。知识和经验不是自己从天上掉下来的，我们必须发扬勤学好问的 精神，把自己当成学生一样，积极吸取周围其他老师的闪光点，
中考议论文阅读题型讲解 议论文基础知识 议论文又叫说理文，它是一种剖析事物、论述事理、发表意见、提出主张的文体。作者通过摆事实、讲道理、辨是非，以确定其观点正确或错误，树立或否定某种主张。议论文应该观点明确、论据充分、语言精炼、论证合理、有严密的逻辑性。 常见题型 1、归纳和找出文章的论点或是中心论点 2、论点是怎样提出来的 3、概括论据的内容 4、补充和论点内容一致的论据 5、判断某文段是属于事实论据还是道理论据 6、论据的作用 7、判断某段、某句采用什么论证方法 8、采用某种论证方法在文章中的作用 9、围绕某个论点，作者是怎样论证的 10、分析过度句，或者是起始句、结尾句的作用 考点分析 1、把握中心论点 2、辨析论据类型，分析其作用 3、辨析论证方法及作用 4、理清思路分析文章结构 5、分析议论文的语言特色 6、联系实际，开放拓展谈看法 议论文文体知识： 议论文三要素：论点、论据、论证。论据的类型：事实论据、道理论据。 常见论证方法：举例论证、道理论证、对比论证、比喻论证。 议论文结构方式：提出问题、分析问题、解决问题。 论证的方式：立论、驳论。 论点：作者的主张、看法、观点。（正确、鲜明） 注意：议论文一般只有一个论点，有的还围绕中心论点提出几个分论点，分论点也是用来证明中心论点的。 论据：证明论点的材料。（真实可信） 事实论据：是有代表性的事例、史实。 道理论据：某种正确的理论、名言警句、公理等。 论证：用论据证明观点的过程和方法。 常见题型解答技巧 一、把握中心论点 常见提问：以上选文主要论述了一个什么中心？ 答：这篇文章围绕观点展开论述······ 怎样找中心论点？ 1、形式：一个完整的简洁明确的句子 2、要看文章的标题 3、常出现的位置 ⑴标题揭示⑵开头提出⑶议论过程中鲜明提出 ⑷结尾归纳（表示总结性的词语：所以，总之，因此，由此看来归根结底……） ⑸文章中没有提出，需读者自己归纳 4、通过论据反推论点 练一练： 最美的姿态(选自《北大中文系第一课》，有删改） 本文阐述的主要观点是。 二、辨析论证方法及作用 提问方式：选文主要用了什么论证方法？有什么作用？ 论证方法的作用 举例论证：通过举具体的事例加以论证，从而使论证更具体、更有说服力。 格式：使用了举例论证的论证方法，举……（概括事例）证明了……（如果有分论点，则写出它证明的分论点，否则写中心论点），从而使论证更具体更有说服力。 比喻论证：通过比喻进行证明，使论证生动形象、浅显易懂。 格式：使用了比喻论证的论证方法，将……比作……，证明了……的观点，从而把抽象深奥的道理阐述得生动形象、浅显易懂。 对比论证：对比论证的作用就是突出强调。 格式：使用了对比论证的论证方法，将……和……加以比较，突出强调了……的观点。 引用论证：引用论证比较复杂，这与具体的引用材料有关，有引用名人名言、格言警句、权威数据、名人佚事、笑话趣闻等各种情况，其作用要具体分析。如引用名人名言、格言警句、权威数据，可以增强论证的说服力和权威性；引用名人佚事、奇闻趣事，可以增强论证的趣味性，吸引读者往下读。 格式：使用了引用论证的论证方法，通过引用……证明……的观点，使论证更有说服力。（或更有趣味性，吸引读者往下读） 阅读练习： 微阅读时代更需阅读经典 杨福成 ①而今，“微阅读时代”已经来临。与正襟危坐捧一本经典厚书来比，微阅读的趣味性是大大增强了，鼠标一动、手机一点，浏览便捷、直观，内容简单、轻松。 ②微阅读时代我们还需要阅读经典吗？ ③不难发现，当今社会具有这么几个特征：人心浮、轻文化、重娱乐。这与这个社会疏远了经典，疏远了那些能够让心灵沉静下来的书籍不无关系。 ④曾经，上世纪七八十年代的大学生演绎了早上四五点钟就去新华书店排队买书的风景，
Passage1 Reading leadership literature, you’d sometimes think that everyone has the potential to be an effective leader. 读领导文学，你有时会认为每个人都有可能成为一个有效的领导者。 I don’t believe that to be true. In fact, I see way fewer truly effective leaders than I see people stuck in positions of leadership who arc sadly incompetent and seriously misguided about their own abilities. 我不相信这是真的。事实上，我认为真正有效的领导者的方式比我看到的人都陷在领导的职位上，遗憾的是他们自己的能力不称职，严重误导了他们。 Part of the reason this happens is a lack of honest self-assessment by those who aspire to（追求）leadership in the first place. 对产生这种现象的原因一部分是由那些渴望缺乏诚实的自我评估（追求）放在首位的领导 We've all met the type of individual who simply must take charge. Whether it's a decision-making session, a basketball game, or a family outing, they can't help grabbing the lead dog position and clinging on to it for dear life. They believe they're natural born leaders. 我们都遇到了个人的类型，他们必须负责。无论是决策会议，篮球比赛，还是家庭外出，他们都不能不抓住领导的狗的地位，并紧紧抓住它，因为亲爱的生命。他们相信他们是天生的领袖。 Truth is, they're nothing of the sort. True leaders don't assume that it's their divine（神圣的）right to take charge every time two or more people get together. Quite the opposite. A great leader will assess each situation on its merits, and will only take charge when their position, the situation, and/or the needs of the moment demand it. 事实是，他们没有什么样的。真正的领导者不认为这是他们的神圣（神圣的）负责每次两个或两个以上的人在一起吧。恰恰相反。一个伟大的领导者会对每一个情况进行评估，并在他们的位置、情况和/或需要的情况下，只会负责。
北京师范大学本科生2016年暑期社会实践活动要求 一、基本要求 1.安全实践。安全是暑期社会实践的基础，也是暑期社会实践的保障。在暑期社会实践过程中，同学们一定要树立安全第一的意识，遵守各项安全规则。在实践过程中，如遇不可抗的自然灾害或其他紧急情况，请立即中止实践活动，保证自身的人身财产安全。出发前要与实践地保持联系，了解当地及路途中天气、政策等情况，如发生自然灾害应果断取消或变更实践计划，确保安全；待实践手册发放至每队后，带队老师要组织学生认真学习，掌握应对各种突发状况的手段；实践期间，队长须每晚向指导老师和带队老师汇报当天情况。 2.守法实践。严格遵守法律法规。在暑期社会实践活动期间，务必遵守国家的法律法规和各地的有关管理规定。要注意维护学校的声誉和北师大学子的良好形象，让社会实践活动在大学生的成长成才中真正发挥出应有的作用。 3.文明实践。注意社会实践开展的方式方法，针对不同的实践地区和实践对象，同学们应注意选择恰当的实践方式，特别是去少数民族地区的队伍要格外注意尊重当地的民族习惯等。 4.实效实践。及时总结实践成果。团队负责人应将活动进展中有价值的点点滴滴及时进行记录，进行文字和摄像记录，总结报告应注意及时性、真实性、客观性、实用性。 二、相关备品 1.各实践队如需开具介绍信，可根据实际需要自己拟定，到本科生工作处加盖公章。 2.本科生工作处会给每队配发一面队旗，每名队员一件队服（请做好前期统计工作）以及其他相关物品。 3.请妥善保管队旗，实践结束返校后于2016年9月5日至9日统一交回本科生工作处。 4.本科生工作处将统一为每个队员购买保险。人员一经确定，队员可以退出但不得递补。 5.请各队根据实际需要自备药品。 6.如需开具购买学生火车票证明，可到本科生工作处领取，但最终是否可以成功购买学生火车票由具体火车站决定。
2019-2020年中考议论文阅读题及答案汇编 2010年北京市中考语文试题及答案 创新的快乐从哪里来 邓中翰 ①我国著名数学家谷超豪院士，曾将自己的三大研究领域——微分几何、偏微分方程和数学物理，亲昵地称为“金三角”，并告诉别人：“别看它们表面上枯燥，其实只要深入进去，就会发现其中奥妙无穷，充满快乐。而正是这快乐给予了我无穷的动力。”谷先生的数学人生启示我们，科研工作者要在创新之路上不断前行，不可缺少那种发自心底而又融入生活的 创新的快乐，否则就缺少了动力。可是，在很多人眼里，科研创新是艰深、枯燥、乏味的“苦差事”，又如何成为快乐的源泉呢？其实快乐就来源于创新的各个环节：从源头到过程再到 结果。 ②创新的快乐，基于对科研的热爱 ．．．．．．。许多从事基础创新科研的学者，对自己所研究的学问怀有真诚的喜爱、极大的兴趣、澎湃的激情与乐道的情怀，把治学作为人生最高价值来追求。科学巨匠们都有这样的心得：搞科研要有对科研的热爱。【甲】有了这种热爱，学者们 才会对艰辛的研究工作甘之如饴，兴味盎然，产生创新的恒久动力，在创新之路上越走越远。 ③创新的过程 ．．．．．虽然充满着艰难曲折，但其中却有着无限的乐趣。从谷超豪到邓稼先、孙家栋，科学家们或埋头于复杂的数字演算，或跋涉在人迹罕至的荒漠，或坚守在偏僻孤寂的实验室，虽有艰辛，但乐趣无穷。【乙】为了科技攻关，科学家们战胜了无数的挑战，攀登 了无数的险峰。正是在这样的过程中，他们享受着因不断畅想、发现、创造、超越而带来的 种种乐趣。 ④创新的快乐，还在于对创新成果的分享 ．．．．．．．．。爱迪生用电灯给人类增添光明，袁隆平用杂交水稻为人类解决温饱，高锟用光纤使人类加强交流……一直以来，全球的科学家都有一个共同的梦想：让全人类共享科技进步的成果。【丙】用创新成果为大众创造美好生活，是科 研工作者最大的快乐。 ⑤科技创新事业，因其兴趣的基础、挑战的过程和共享的目的而充满了魅力，带给了科研工作者无限的快乐，也因为这样的快乐，创新智慧才会竞相迸发，创新成果才会大量涌现，国家自主创新的步伐才会坚实有力。 （有删改）------------------ 【注】①邓稼先，我国核物理学家，被誉为“两弹元勋”。②孙家栋，我国运载火箭与卫星技术专家。③袁隆平，我国杂交水稻育种专家，被誉为“杂交水稻之父”。④高锟，华裔物理学家，被誉为“光纤之父”。 18.文章第①段引用谷超豪院士的事例意在表明。（不超过25个字）（2分） 19.阅读第②-④段，简要分析为什么说创新的快乐来源于“对科研的热爱”、“创新的过程” 和“对创新成果的分享”。（3分） 答： 20.根据文意，将下面三句话分别填入文中【甲】【乙】【丙】处（只填序号）。（3分） ①孟子认为，独乐乐，不若与众乐乐（自己一个人欣赏音乐快乐，不如与众人一起欣赏音乐 更快乐）。 ②古希腊哲学家苏格拉底说：“世上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。” ③俄国文学批评家车尔尼雪夫斯基说：“幸福的斗争不论它是如何的艰难，它都不是痛苦， 而是一种快乐。”
2016年中考语文现代文阅读真题分类记叙文：笑谈大先生 各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢 中考语文现代文分类汇编——记叙文 宜昌 三、笑谈先生之平生，品味大师之维度 笑谈大先生① ◆陈丹青 ①鲁迅先生是我几十年来不断想念的一个人。 ②我喜欢看鲁迅先生的照片，我以为他长得真好看。老先生的相貌就是长得不一样。这张脸非常不买账，非常无所谓，非常酷，又非常慈悲，看上去一脸的清苦、刚直、坦然，骨子里却透着风流与俏皮……他拍照片似乎不做什么
表情，就那么对着镜头，似乎在说：怎么样！我就是这样！ ③所以，鲁迅先生的模样真是非常非常配他，配他的文学，配他的脾气，配他的命运，配他的地位与声名。我们说起“五四”新文学，都承认他是头一块大牌子，可他要是长得不像我们见到的这副样子，你能想象么？ ④而且鲁迅先生非得那么矮小，那么瘦弱，穿件长衫，一副无所谓的样子站在那里。他要是也留着于右任、张群那样的长胡子，或者像吴稚辉、沈君儒那样的光脑袋，古风倒是有古风，毕竟有旧族遗老的气息，不像他。他长得非常的“中国”，同时又非常的“五四”。“五四”中国相较于大清国，何其摩登!可是你比比当年顶摩登的人物胡适之、徐志摩、邵洵美，新潮倒是新潮，毕竟有些“海龟”的派头，也不像他。鲁迅先生的模样既不老派，也非洋派，他长得正好像他自己。 ⑤在最高意义上，一个人的相貌，
便是他的为人。鲁迅先生到底是怎样一个人呢？ ⑥以我私人的心得，他是百年来中国第一“好玩”的人。我从少年时代阅读鲁迅，就不断发笑，成年后，我知道这发笑有无数秘密的理由，但说不出来，而且幸亏说不出来——这样一种阅读的快乐，在现代中国的作家中，读来读去，读去读来，只有鲁迅能够给予我，鲁迅先生经常在文字里装得“呆头呆脑”，其实很“刁”，鲁迅真正的可爱处，是他的“迭宕自喜”。“迭宕自喜”什么意思呢？也不好说，这句话我们早就遗忘了，我只能粗暴而庸俗地翻译成“好玩”。然而“迭宕自喜”也罢，“好玩”也罢，都属于点到为止的说法。领会者自去领会，不领会，或不愿领会的，便说了也白说。 ⑦依我之见，历来颇受推崇的那些批判性极强的“革命”文章，多数是鲁迅先生只当好玩写写的，以中国的说法，叫做?“游戏文章”，以后现代的说法，就叫做“写作的愉悦”——所谓“游戏”，所谓
2016年暑期社会实践活动校级先进集体和先进个人名单（排名不分先后） （一）优秀组织奖（12家） 文学院、唐文治书院 政治与公共管理学院 东吴商学院 外国语学院 金螳螂建筑学院 材料与化学化工学部 计算机科学与技术学院 纺织与服装工程学院 体育学院 医学部 敬文书院 苏州大学文正学院 （二）十佳团队 政治与公共管理学院党员惠寒贵州行实践团 王健法学院 B2C2C模式下微商交易中消费者权益保障研究实践团 计算机科学与技术学院星儿创YI空间?圆梦行动实践团 纺织与服装工程学院援疆小分队 城市轨道交通学院江苏泗阳里仁乡“满江红”惠寒支教实践团 体育学院“蓝晶灵”暑期社会实践志愿服务团 医学部医行大别山实践团
医学部红色井冈情实践团 敬文书院“智慧养老，温暖夕阳”实践团 教育学院、物理与光电·能源学部、体育学院兰花草实践团 （三）十佳风尚 社会学院杨宗典 政治与公共管理学院湖西社区实践团 王健法学院被拐儿童解救后安置问题调研实践团 外国语学院为爱骑行千里实践团 金螳螂建筑学院微草支教暑期社会实践团 材料与化学化工学部“绿丝带”公益团 城市轨道交通学院“惠寒”公益实践团 医学部俞思远 文正学院爱·黔行贵州支教团队 文正学院安全校园”——校园暴力的法律保护探索团 （四）十佳使者 社会学院文诗瑜 教育学院李智鑫 东吴商学院朱俣凡 物理与光电·能源学部李天一 材料与化学化工学部聂邵湘 机电工程学院叶雪嵩 纺织与服装工程学院韩子意 医学部金晟琦 医学部狄文娟
文正学院黄子艺 （五）优秀小分队（150支） 文学院、唐文治书院（6支） “毫厘间的鬼斧神工”——从苏州舟山核雕看传统手工艺发展该何去何从实践团队 钟灵毓秀?博采众长——文学院、唐文治书院十四天赴意大利文化交流实践团队 探究互联网+下的现代农产品流通实践团队 探寻“吴门书派”的前世今生——生活中的书法艺术沉浸之旅实践团队 当代女大学生校园安全现状调查实践团队 “中美高等教育差异对比分析及启示——以俄亥俄州立大学和苏州大学为例”实践团队 凤凰传媒学院（6支） 儒家思想影响下的鲁南古村落文化——以上九山村为例实践团浏河实践团队 凌云实践团 靑茶山泉大别山支教团队 苏州民营博物馆探究团 发现平江实践团 社会学院（6支） 苏州市“助翼汇馆”公共助残服务绩效研究团队 底层青年的困境与出路—来自城市漂族的实证研究团队 红十字会调研实践团队 体验式旅游纪念品开发—以太湖东山为例团队
2018年中考议论文阅读理解专项复习试题及答案 （本试题共100分，时间120分钟） 一卷在手中考我有 【一】爱国之“新”，贵在点滴之“行”（12分） ●苏倩岚 ①最近，央视一部为祖国庆生の爱国公益广告可谓刷爆了朋友圈，其中没有歌功颂德，没有丰功伟绩，没有口号和教条，只有中华儿女浓浓の爱意，只有扑面而来の温暖和地气儿。谁说非得抛头颅洒热血才叫爱国？谁说只有大人物才能做出爱国壮举？笔者认为，爱国之“新”贵在实践之“行”。在社会发展日新月异の时刻，我们亦可打造属于这个时代の最美爱国方式：将爱国精神贯穿于日常生活の点点滴滴。 ②在峥嵘岁月里，“寸土必争、浴血奋战”是爱国；在“落后就要挨打”の古训前，“发展科技、赶超欧美”是爱国；在力争上游の发展中，“研发精品、出口创汇”是爱国。在我国昂首阔步向前の时刻，“着眼细节，由小我之努力共享大我之爱巢”便是爱国。 ③有一种爱国叫呵护成长。每一个平凡人，都是不平凡の父母，用爱呵护孩子，让祖国の花朵健康成长，用心维系家庭，家和万事兴。然而如今，许许多多の父母，都在忙于加班、应酬、打拼，不要说与孩子朝夕相处，甚至连当面说一句“晚安”也不容易。孩子是祖国の希望，是需要我们呵护の幼苗，为人父母者，还需趁着幼儿时期还没有结束，多一点陪伴和守护，多一点相互依偎の亲昵接触，多一点心灵の沟通与交流，让陪伴成为孩子最灿烂の阳光、最坚实の守望。 ④有一种爱国叫清新呼吸。在当前雾霾这个现实面前，每个人既是大气污染の“生产者”，也是“消费者”；既是“受害者”，也是“贡献者”。作为一个中国人，保护我们生存の空间，珍惜每刻の一吸一呼，让环境越来越好，是责任更是义务。还记得习总书记反复提起“绿水青山就是金山银山，就是最普惠の民生福祉。”民生福祉更需人民创造。@全体社会成员，让我们从自身做起，从点滴做起，坚持文明、节约、绿色の消费方式和生活习惯，共同营造天更蓝、风更清の美好之风。 ⑤有一种爱国叫微笑友善。微笑是全世界共通の语言，一个简单の微笑，可以化解所有の坚冰。微笑，是一种无声の亲切问候，是一种无言の温馨关怀，是一种无言の鼓励与支持。我们需要别人对自己の微笑，我们也要把微笑无私地献给别人。在公交车上，假如别人不小心踩到你，他会深怀歉意急忙说对不起，这时你对他说没关系或者给他一个微笑，他会变得高兴起来，证明你原谅他了，而且还会对你产生感激和敬佩；在饭店里，当服务员在给你上菜时，你对他说声谢谢或者只是给他一个微笑，他都会非常高兴，证明你是尊重他の。所以他の服务态度会好上十倍，这大概就是将心比心……微笑友善就在我们生活の小事里，它可以传遍神州，感召世界。 ⑥还有一种爱国叫努力奋斗，或许这只是源于你对一份工作の执着与热爱；亦有一种爱国叫谦和有礼，这都蕴含在你我の一言一行里；更有一种爱国叫继承传统，这便是祖祖辈辈刻在骨子里の瑰宝和情怀；……说到这里，“国家兴亡，匹夫有责”不再是一句单纯の口号，而是千千万万人用点滴行动浇灌而成の擎天之柱。在这特殊の日子，让我们刷新爱国之“新”，以爱国之“行”在实现中华民族伟大复兴中国梦の征途上奋勇前进。 1.选文の中心论点是什么?(2分) 2.在作者看来，当今时代最美の爱国方式是怎样の？(4分) 3.下面对选文结构の划分正确の一项是( )(2分) A.①②‖③‖④⑤‖⑥⑦ B.①‖②③‖④⑤‖⑥⑦ C.①‖②‖③④⑤⑥‖⑦ D.①‖②③④‖⑤‖⑥⑦ 4.根据③④⑤⑥段首句，以“有一种爱国叫”为开头写一段话，阐述当代中学生应该怎样刷新爱国之新”。(4分)
湖南永州2016年中考语文现代文阅读真题 中国文化中的“桃花源情结” 桃花源“有良田美池桑竹之属”，“黄发垂髫”，“怡然自乐”，这世外之地的静美、悠然，契合了人们对宁静生活的向往和期待，击中了历代帝王将相、文士高人、贩夫走卒的心灵。 桃花源式的乐园在人们心目中早就有雏形，《诗经》里的“适彼乐土”，《道德经》里的“鸡犬之声相闻老死不相往来”，都是对宁静生活的憧憬。这些“半成品”到了陶渊明笔下，有了具体的情境、场面和故事。 陶渊明后，“桃花源”的形象经常出现在诗歌和散文中。唐朝张旭的“桃花尽日随流水，洞在清溪何处边”，笔下的“桃花源”富有浓厚的神秘色彩，隐隐约约，模模糊糊。而王维则进一步将“桃花源”具体化、物质化，以至于用诗句勾勒出一幅工笔画，轮廓和线条越来越清晰，这就是他的《桃源行》。他笔下的“桃花源”，有具体的建筑，陶渊明只写到“屋舍俨然”，王维则写到“月明松下房栊静”，“平明闾巷扫花开”，连具体的打扫工作都呈现在画卷当中。此外，还有了近景和远景的区别，“遥看一处攒云树，近入千家散花竹”，以至于人与人的对话也很清晰，“樵客初传汉姓名”。王维不愧是山水画大家，从“桃花源”的角度去眺望外面的世界，更衬托此处的幽僻。峡谷里不知道外面的人事，从“桃花源”向外望去，只看见白云重重的山岭。王维其实是将自己的辋川庄别墅风光挪移到“桃花源”，以求得精神上的宁静和安平。陶渊明笔下的“桃花源”还只是一处写意的农庄，王维笔下的“桃花源”则是一处充满着人事的居民小区。 中国古典小说四大名著更是充满着“桃花源情结”。《三国演义》中诸葛亮隐居的隆中，山不高而秀，水不深而清，生活悠闲自得。刘玄德三顾茅庐，似乎走入“桃花源”。《水浒传》里的水泊梁山，既是好汉起义的根据地，也是一处人间乐园，它与无能的北宋形成了鲜明的对比，林冲、晁盖、花荣和武松等好汉纷纷上梁山，其实也是奔向一个美好的世界。《西游记》中，大海环绕当中的花果山，四季鲜果不断的仙境乐园，是孙大圣精神上的故乡。 相对于大闹天宫的惊心动魄和取经路上的曲折坎坷，花果山的静谧祥和，是神话世界中的“桃花源”。《红楼梦》中的大观园，幽美宁静，平等而诗情画意，美好的人性在这里充分绽放；女性，在这里没有压迫。曹雪芹笔下的这处乐园，其实也是“桃花源”发展到这个时代的又一种变现。中国古典小说四大名著，都设置了一处类似于“桃花源”的乐园，。 （根据刘黎平《<桃花源记>是陶渊明传授金庸的“武林秘笈”》改写） 17.下列有关中国文化中的桃花源情结的解释不符合 ．．．原文的一项是 A.在中国古代，无论帝王将相、文士高人还是贩夫走卒的心里都有桃花源情结。． B．桃花源情结的外在表现形式——桃花源式的乐园从来是富有神秘色彩，且模糊隐约的。 C．桃花源情结的内在核心是憧憬生活宁静，追求精神安平。 D.中国古代的散文、诗歌和小说，不同程度地有桃花源情结的体现。 18.下列表述与原文内容不相符合 ．．．．的一项是 A.桃花源式的乐园在陶渊明笔下还是“半成品”。 B．神秘、幽美、宁静是桃花源式乐园的基本特点。 C．《西游记》中花果山是神话世界中的“桃花源”。 D.曹雪芹笔下的“桃花源”幽美宁静，平等而诗情画意。
江苏科技大学（张家港）、苏州理工学院2016年暑期社会实践表彰大会 策 划 书 主办:江苏科技大学（张家港）、苏州理工学院团委协办:江苏科技大学（张家港）、苏州理工学院学生会实践调研部 2016年11月
目录 一、活动主题 (3) 二、活动组织 (3) 三、活动目的 (3) 四、活动介绍 (3) （一）活动简介 (3) （二）晚会活动形式 (3) （三）时间地点 (4) （四）活动对象 (4) 五、活动任务分配 (4) 六、活动安排 (4) （一）准备阶段 (4) （二）活动前期具体宣传 (4) （三）大会流程 (5) （四）后续阶段 (5) 七、注意事项 (6) 八、活动预算 (6) 附件1：毕业生晚会节目单 (6) 附件2：获奖名单 (8)
一、活动主题 2016年暑期社会实践表彰大会 二、活动组织 主办：共青团江苏科技大学（张家港）、苏州理工学院委员会 协办：江苏科技大学（张家港）、苏州理工学院学生会实践调研部 三、活动目的 2016年暑期社会实践在学校各职能部门关心支持和各学院的认真落实下圆满落幕。在全校师生的共同努力下，我校2016年暑期社会实践活动取得了丰硕的成果。为了进一步总结社会实践活动，交流和推广活动中的先进经验，促进我校社会实践活动更加有效的展开，将对暑期社会实践期间表现突出的老师、团队、个人进行多项表彰。 四、活动介绍 （一）活动简介 三月开始筹划准备，十月底完成最后答辩。8个月的暑期社会实践活动已经圆满结束。在各级领导和老师的重视，各组织各团支部同学的共同努力下。我校2016年暑期社会实践取得丰厚成果。为了总结、交流、推广暑期社会实践，让新生能够了解暑期社会实践，对在暑期社会实践活动中表现突出的老师和同学进行表彰，筹办了本次暑期社会实践表彰大会。 （二）大会活动形式 模仿“感动中国十大人物”部分 大会当晚，提前一个小时，确保如下工作全部准备就绪： 1.所有工作人员到场，各就各位；
江苏淮安2016年中考语文现代文阅读真题 你要学着自己强大 ①小时候学古诗，杜甫的这几句背得熟。“挽弓当挽强，用箭当用长。射人先射马，擒贼先擒王。”问过大人，“挽强”是什么意思。大人说，强就是指弓很硬，拉这种弓要用大力气，好处是射得远。 ②渐渐年长，才知这个“强”字的根源，和弓箭并没有丝毫相关，那答案真是匪夷所思，它原本的模样是在“弘扬”的“弘”字右下角嵌进了个“虫”字。它原本是什么意思呢？“虫”指代的是单一的卑微生命。不过若这小虫把体内的精神弘扬出来，就构成了坚强雄厚的力量。 ③再来说说这个“大”字。“大”是什么意思呢？？估计大多数人都会认为就是范围广高度高体积阔吧。其实“大”的本意和范围高度什么的毫无关系，就是非常单纯地指一个人。 ④汉字是象形字，在甲骨文里，这个“大”字伸胳膊撂腿，就是一个人的体态临摹。西周战国之后大行其道的金文中，“大”也是笔触鲜明四肢俱全的人形。与甲骨文笔道细弱的“大”字相比，金文粗肥猛壮，把人的形象镌刻得更雄硕伟岸。 ⑤“强大”是把“强”和“大”组成的一个铿锵有力的词。看到它，不由得会挺起胸膛浑身充满能量。 ⑥但倘若问某人，你觉得自己强大吗？大多数人都会说，我还不够强大，我希望自己有一天会强大起来。然而，错了。我们每个人，本身就是强大的。 ⑦我们孜孜以求的强大，以为远在天边的强大，以为要靠什么人赐予或是襄助才能达到的境界，其实原驻自己身上。所以，强大并不难，难的是我们不自知自己的强大。这真是天下第一大悲剧。我们四处寻找的东西，我们以为自己一生也不可能具备的东西，其实从未须臾离开过我们。 ⑧我们要让自己原本就具有的强大，拂去尘埃，闪闪发光，铮铮作响。毛笔就在我们手里，墨汁瓶盖已经打开。只等我们用自己的心和手，书写人生的美丽篇章。 ⑨我们有很多瑕疵，但只要内心坚定，我们就依然强大。我们可以修补自己的瑕疵，也可以携带着瑕疵前进。这个世界上没有瑕疵的人根本没有出生。 ⑩我们有很多不完善，但只要宽容待人待己，我们就依然强大。完善可以不懈追求，但不必形成坚硬桎梏。世上的事情就像吃饭，八分饱即是完美。处处尽善尽美，就是一种无言的慢性自杀。 ?我们常常受伤，伤痕累累。要和命运厮杀，哪里能不受伤。受伤不是羞辱，而是勋章。强大也会受伤，但不要怕受伤，因为，我们修复的能力比较强，能够在更短的时间内重上战场。 ?据说每个人每天都会和自己进行5000次对话，其中极大多数话语都是在否定自己。比如说：我很差，我无力，我不行，我要等等看，哦，算了……“你生而有翼，为何竟愿一生匍匐前进，形如虫蚁？”这是贾拉尔?阿德丁?鲁米的诗，每当读起，我都心生痛楚的觉醒。 ?希望从今天开始，我们对自己说的第5001次话是——我已学会了自己强大。 12．第（7）段中“这真是天下第一大悲剧”中的“这”指的是什么？（3分） 13．请说一说第（1）段在文中的作用。（5分）
说明文阅读练习 （一）汉字的优越性 汉字是记录汉民族语言的书写符号系统，有着其它文字不可比拟的优越性。 现在国际通用的文字主要有英语、德语、法语、西班牙语、俄语、汉语等六种，联合国的文件一般都要翻译成这六种文字。用其他语言写成的文件往往厚厚一大本，而用中文写的文件则要薄得多。这说明，同样的信息量，用汉字来表述最简洁。 汉字总共六万多个，英文字母只有26个，为何汉字比英文还简洁呢？这是因为，汉字虽多，数量不再增加，并且真正常用的汉字并不多。按照《信息交换用字汉字编码字符集》的统计，现在通用的汉字只有6763个。据测算，一个中国人如果掌握了出现频率比较高的950个汉字，就能覆盖一般报纸、杂志、电视和网络的90%的阅读。 英文字母虽然只有26个，但英语的单词量一直在增长，它要是不增加就无法适应高科技时代的社会发展；汉语则不同，不管科技时代的社会生活怎样飞速发展，随便从《康熙字典》中找几个汉字，就可以轻而易举地衍生出新的词汇，用来表述科技方面的新发现、新概念、新名词。 汉字形体俊美，魅力无限。汉字之所以被称作方块字，是因为它方方正正，四平八稳，横竖撇捺，结构匀称。汉字书法艺术更是世界一绝，无与伦比。其楷书如立，行书如走，草书如奔，风格迥异，各领风骚。此外，汉字一个音节一个字，阴阳上（shǎng）去，平平仄仄，由此形成的“对对子”堪称文学园地里的一朵奇葩。“两岸晓烟杨柳绿，一园春雨杏花红”、“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”、“鸿是江边鸟，蚕乃天下虫”、“坐南朝北吃西瓜，皮往东扔；自上而下看左传，书向右翻”，这种汉语言特有的对仗工整的形式美和韵律美，确实令每一位炎黄子孙自豪和鼓舞。 新加坡有关专家对7000多名6至12岁的儿童进行了调查研究，发现新加坡儿童在智商方面的表现要比英国、德国和澳大利亚等西方国家的儿童突出。专家们认为学习汉字是其主要原因，这是因为汉字的象形特性对激发儿童的思考能力大有帮助。 专家们进一步研究发现，世界上绝大多数的拼音文字都属于“单脑文字”，即这种拼音文字主要是音码刺激，这一刺激只对人的左脑发生作用。相比而言，汉字则是一种十分奇特的“复脑文字”，具有音码、形码（平面排列）、义码三种不同的刺激，需要人的左右脑同时发生作用。 美国加州圣约瑟大学心理学家米奥拉女士也进行了同样的研究，她通过研究亚裔学生的母语，肯定了汉语学习对促进学生智力发展所起的正面作用。 15.从全文看，汉字有哪些优越性？（3分） 16.分析文中画横线句子使用的说明方法及作用。（3分） 17.下面句中的加点词有什么表达效果？（3分） 据测算 ．．．，一个中国人如果掌握了出现频率比较高的950个汉字，就能覆盖一般报纸、杂志、电视和网络等使用汉字量的90%。 18.央视节目“中国汉字听写大会”在全国掀起了一股“汉字”热，请就此事发表你的看法。（60字以内）（3分）
第四章议论文阅读 阅读下面的文段，完成后面的题。 (一)“舌尖”上的争议 常江 ①纪录片《舌尖上的中国》第二季开播，最终变成了一场全民狂欢。所谓树大招风，与第一季几乎是一边倒的赞美相比，第二季争议颇多。最大的争议有两个。一是食物与故事之间的关联性。不少观众批评该片在一味用痕迹明显的故事大肆煽情的同时，却忽略了最重要的主题：食物。一些食物被指做法错误，一些食物匆匆登场又匆匆离场，令人直呼“看都没看饱”。第二个较为隐晦，不少观察者和评论者认为该片一味追求对各种菜系的“全面”“公正”呈现，其实已演变成了一种国家主义的教育，背离了其作为美食节目的初衷。其实无论哪种争议，最终都可归结为一个命题：在“好看”的前提下，电视节目应当在多大程度上发挥教化的功能。 ②这个命题并不新鲜，它几乎伴随着中国电视发展的全部历史。早在第一季中，“舌尖”便已流露出与上世纪80年代的“文人电视”十分相似的气质：唯美的画面、华丽的解说词、借物咏志的手法，并最终落脚于知识分子的家国意识。在多数人将看电视首要地视为娱乐的背景下，这种气质显得有点不合时宜，甚至矫情。当解说词把“去买菜”这么一个简单明了的动作，说成是“去市场上挑选新鲜时令食材”时，很多观众就崩溃了。而这种表达方式，在上世纪80年代被认为是改造日常生活，将日常生活美学化的重要手段。虽然有些浮夸，但对快节奏的、粗鄙的现代生活，未尝不是一种矫正。 ③很多人说第二季不如第一季，因为它变“复杂”了，创作者要表达的东西太多，这话说得对。任何事情都有从简单到复杂的过程，一个节目从默默无闻到名满天下，也需要面对很多随之而来的东西：权力的介入、资本的力量、观众的干预，以及创作者微妙的心态。就像一个无人问津的穷小子突然中了巨奖，身边一定会冒出许多莫名其妙的亲戚朋友簇拥着他一样。因此，渴望“舌尖”在中国的电视经济与电视文化领域保持纯粹几乎是一个悖论。 ④尽管第二季还没有播完，且已经播出的几集水准并不完全一致，但我本人总体上还是对这一类型的纪录片持欢迎的态度。“舌尖”的成功，意味着在电视文化领域，几乎消失殆尽的文人气质的强势回归，尽管这一过程不可避免地伴随着商业、娱乐和各种意识形态的博弈。毕竟，它在梳理一项民族文化传统的同时，源源不断地提供着建设性的力量。如果你是家长，你更希望自己的孩子看美轮美奂的益智片，还是那个名叫“喜羊羊与灰太狼”的卡通片呢？答案不言自明。 ⑤在时下浓重的商业主义氛围中，“舌尖”透露出的十分稀薄的文人气质，我们应当珍惜。 1．下列说法不符合原文的一项是() A．尽管《舌尖上的中国》第二季还没有播完，且已经播出的几集水准并不完全一致，但作者对此持赞赏的态度。 B．纪录片《舌尖上的中国》第二季引发的最大争议是食物与故事之间缺乏关联性，且主题隐晦。 C. “舌尖”第二季的“教化功能”主要表现为两点：进行国家主义(家国意识)的教育；矫正快节奏、粗鄙的现代生活。 D．作者认为：《舌尖上的中国》第一季，文人气质几乎消失殆尽。 2．下列对原文的分析理解，不正确的一项是() A．第②段主要运用比喻论证和正反对比论证，论证电视节目应当发挥教化的功能。 B．本文采用总—分—总的结构，围绕“人们对‘舌尖’的评价”展开论述，先提出问题，后分析问题和解决问题，条理清晰，层次分明。 C. 文章用“纪录片《舌尖上的中国》第二季开播，最终变成了一场全民狂欢”引出议题。 D．文章告诉我们，我们应当珍惜“舌尖”的文人气质。 3．第③段用比喻论证的方法得出了怎样的结论？请作简要分析。 ________________________________________________________________________