许氏迁徙及各地郡望
一、迁徙概况
许亡国之后，国民不忘祖地故国，以许为姓，四处迁移。时值战国初期，中原兵乱，许氏难民于是聚小族而群迁，北徙河北高阳先祖句龙许氏故地，形成许氏北派宗支主体。另一路人马则在离开许地许国之后，沿着汝河两岸就近迁往汝南、山阳昌邑等处原高阳许氏曾经有过的南迁迁居点。
应该指出，高阳许氏自当年许由之父句龙为颛顼高阳氏土正、能平九州而赐氏高阳之后，便居高阳并开始蕃衍，已有根基，并陆续有后代子孙群迁高阳东北地区以及河南汝南一带。如今南北各系及海外许氏族谱中有“采食高阳”之句，其寄义应自此时始。河北高阳为许氏根基之地，其意义不下于河南许地；其份量又重于国都许昌。
这时候，回迁高阳的许氏人众，大多聚居于如今高阳北新城都乡乐善里地方。这些难民大多数来自容城，即是当许国衰亡之际逼迁于容城的那一部分人马及其后代。原先曾经自高阳迁往汝南的许氏人群聚居地，如今又成为沿汝河两岸迁移的许氏难民的落脚点。因此，这次许氏迁徙，总的来说分为南北两支，北支以河北冀州高阳为居住中心；南支以河南汝南为居住中心。随着时间的推移，许氏南北二支又各自向西、向东、向南作再播散再迁徙，于是又出现安陆许氏、太原许氏、邵陵许氏、晋陵许氏、会稽阳羡许氏、徐州许氏、安陵许氏、龙溪许氏、岳阳许氏等等。但此时还未涉及闽台与两广。
上述迁徙与再迁徙行动，大约自战国初年至汉魏及初唐时间，
约有千余年之久。但高阳、汝南两地一直是许氏族众凝聚的中心。
河南学者谢钧祥先生曾经指出，汉代许氏已分布于今安徽、山东、陕西、云南、江苏、浙江等省。谢氏文中例举许子威为安徽庐江人，汉宣帝皇后许后为昌邑人即山东巨野人，许商为陕西长安人，东汉许叔为云南昆明人，许武为阳羡即今江苏宜兴人，许寂为浙江会稽人。谢氏还指出东汉末年安徽亳州许氏已发展成庞大宗支，人口达数千之众。名将许褚就是此方人氏，当时称之为谯郡。湖南学者何光岳先生，更指出龙溪许氏在汉代尤为兴盛，谓有两女曾先后分别为汉宣帝皇后和汉成帝皇后。此说与上述谢先生山东巨野即昌邑许氏女为皇后之说，虽有小异而实则大同。原因是昌邑许氏与龙溪许氏，原为同宗。后来虽有迁变，称谓不一，并非矛盾。
二、主要郡望
郡望含义包括人文与地理两要素。
(一)汝南郡望
汉、魏时期，高阳和汝南许氏分别形成两大郡望。北方许氏，因此以河北高阳为依托，象征中国许族之渊源，高阳因此成为上古许地精神之中的“许地”。南方许氏，则以河南汝南许氏为主体，体现着中国许族的昌荣。
汝南许氏，社会名望显赫者有前汉尚书许商，其6世孙许靖事后汉灵帝，官尚书令，后人蜀为广汉太守。刘备克蜀，授靖为太傅。
靖有从弟许虔及许邵，称平舆渊二龙，好核论乡党人物，也颇有影响。到了初唐时候，汝南许氏，实际上成为中原许氏的代表。这一支中原望族，包含着很多许氏族支。择要而言，可以唐高宗宰相许敬宗家族为代表，出现了唐高宗龙朔年间许敬宗、许圉师二许同时为相的局面。许敬宗之先祖，原在河北高阳，就是因为出仕为官而南迁河南汝南，加入汝南许氏郡望之中，成为中原巨族，显赫于唐。唐以前，汝南更是代有名士，人材辈出。西汉时有安定、汝南太守许德，居平舆。东汉著名水利专家许杨，许杨之后是大文字学家许慎、易学家许峻、许曼。许敷之子许敬、敬子许训于汉灵帝时为太尉，位居三公之首。从许敬至敬孙许相，三世三公，尊贵无以复加，汝南许氏门望至高。后代又有许虔、许邵、许靖。东汉末年，因避乱，汝南许姓名士大量南迁，又将文化播散南移各地。
东汉文字学家许慎所在支系住汝南召陵县(今郾城)，其后人中有一支迁到会稽阳羡，是江浙一带许姓人的开基祖。另外，许姓人还有一支从汝南东迁楚州，后又到同州、西安等地。至金、元时期，其中部分人在金吾上将军许威率领下到了河南灵宝。到了明代，此支许氏成为天下望族之一。此外，许据之弟许政成为邵陵许氏开基祖；许据后人许圉师在唐高宗时为相，成为许氏另一支影响较大的支派；东汉末大名士许劭及其兄许虔、从兄许靖所在支系也是汝南分支，其后人为山西许姓人的血缘先祖。
综上所述，汝南许氏，基本上以平舆及郾城许氏为主体，逐渐向西、向东、向南作扩散和再迁徙，成为中原许氏的中枢。这个族网，
大体上以许敬宗家族为代表，与山东昌邑(巨野)许氏和河北高阳许氏另外两张族网，共同形成战国年间至初唐时候及至金元时期黄河流域和长江流域许氏迁移定居的概况。
汝南许氏播散图：
太原汝南
同州平舆郾城
召陵
西安徐州
安陵灵宝
蜀邵陵豫章楚州丹阳
晋陵会稽
安陆
昆明
岳阳
至于汝南辖境，约于颍河与淮河之间，淮北以及今安徽茨河及西淝河以西地区，为中国许氏重要生息地。
(二)高阳郡望
广义上说，许氏高阳郡望可以包括汝南、安陆、昌邑、西安、太原、会稽、岳阳、豫章、阳羡、晋陵、中山(河北定县)、蔡州(河
南确山)、长沙、昆明、闽、粤、台、海外诸地许氏族望。高阳为上古许氏先祖许由之父姜句龙受封赐之处，可谓许氏祖地。高阳基地，不管在许亡国之前，或亡国之后，都曾经不停地向汝南、向山东昌邑、向陕晋、荆楚、苏皖、江浙转移和输送许族人材丁众。汝南望族之中的许敬宗支系，就是由高阳南下的。以上为广义之说，可以从略。
狭义上言高阳郡望，则远自许由之父姜句龙。句龙为帝颛顼之师，就是文献上“帝颛顼师伯夷父”之句中所指。此说，误将许由与伯夷等同为一人，故言帝颛顼师伯夷父。其实是师许由父，许由父是句龙，为颛顼土正，能平九州，所以德高望重而为帝师，赐氏高阳。换句话说，许姓人当年如不以许为姓，大可姓高阳。
因此，言高阳许氏郡望，当从远古之时始。五帝之时已，贤人辈出，可见高阳郡望之远。姜句龙既为颛顼之师，又赐氏高阳，官土正，率诸侯平九州，许氏高阳郡望当始于此。其后许由，又为帝师，尧、舜二帝皆师事之，不受尧禅，也高望厚德。许由为上古许国国君，尧所封赐，高阳郡望当然又添一笔。西周初年，武王封文叔于许，文叔为伯夷后人，许氏复国之人，高阳望族，当数其事。秦末之时，高士许猗隐居不仕，食高阳而殖根，观天下而知变。其曾孙许毗，勾汉侍中。毗有四子：许据、许政、许邈、许劲。至初茸时，高阳许氏四方播散，盛甲一方。唐高宗宰相许故宗、许圉师，远源皆系高阳。
上文曾提及之西汉安定、汝南太守许德，便是高阳隐士许猗玄孙，因居平舆，又成汝南许氏分支。许德次子许政，别居邵陵，又成再次分支。安陆(今属湖北)许氏，世系清楚，《魏书》载为许洵五代
孙许君明，源自高阳。唐高宗宰相许圉师，为许据后人，应属此系。至于汉宣帝、汉成帝两帝各自为许家女婿之事，史载清楚，皆属高阳许氏郡望之列。总言之，高阳许氏郡望，在于本身出处久远，自古显赫，累世簪缨。加之为全国各处支系总源，汇总而成大观。李乔《许氏郡望考》称：“冀州高阳郡五姓中，许居第一位。”
狭义而言高阳许氏族支，少数为原许氏句龙高阳嫡系后代，多数为许亡国之后自容城即今河南鲁山迁徙而来的许地遗民。
(三)颍川郡望
《贞观氏族志》语：“颍川郡七大望族中有许姓。颍川其实就是许由死葬地，是上古许地之中史迹丰厚的一块。该地于秦始王十七年置郡，治所为阳翟，即今河南禹州。李乔先生曾经指出，此支许氏，当是西周初年许国国君文叔嫡系。
(四)安陆郡望
安陆为古之江夏，今之湖北省安陆县，以及云梦、应山应城诸地。安陆郡治，南北朝宋时改江夏郡。安陆许氏，起自南支皈子询之五世孙许君明。君明为梁朝楚州刺史，义不仕陈。子宏用生法光，法光生绍。绍为唐陕州刺史安陆郡公，门第显赫。基础为当年许国部分亡徙遗民；主体则为许君明族支，源自河北高阳。许君明为高阳许据十世孙，即南支许询五世孙，郡望颇著。唐高宗相许圉师，出自此支。
(五)太原郡望
太原许氏郡望，含阳曲、交城、平遥、顺间等晋中地区许氏之历史建树与文化声望，自东汉经魏晋而不衰。此支许氏，源自汝南，
为平舆许氏分支。太原许氏先祖，为东汉大名士许邵。许邵及其后人，为官之后落籍太原，形成望族，名甲一方。
(六)会稽郡望
会稽于秦始皇二十五年置郡、以吴县为治所，即今姑苏，治域为吴越大部，含闽北诸地。会稽许氏为汝南召陵许氏分支，东汉大文字学家及经学大师许慎之脉，后代名人有绍兴许寂。该系许氏又以阳羡许氏为著称，比如名人许武，枝蔓江苏宜兴一带，文名鼎盛。此方许氏有《说文世家》盛誉；又有《说文堂》家风世传之誉，体现许氏文化之光。因为许慎巨著《说文解字》是中国文化中之瑰宝，社会影响力巨大，许慎确是许氏精英人物中出类拔萃之佼佼者，会稽许氏郡望名重四方。
以上仅举其荦荦大者，其他还有诸如中山、晋陵、丹阳、长安、昌邑、亳州、庐江、岳阳等，乃至西南、西北其他地方。许氏迁徙播衍诸事可见大端。
台湾阿美族邓州垦兵籍尖兵营许氏家谱简析2004年3月，于河南邓州张村镇冠军村发现了《台湾阿美族邓州垦兵籍尖 兵营许氏家谱》（以下简称《许氏家谱》，收录于《台湾文献汇刊续编》第36册，九州出版社2016年），解开了一断不为人知的历史。《许氏家谱》的内容并不完整，从其目录可以看出，家谱原本包含如下内容：《台湾阿美族邓州垦兵籍尖兵营许氏家谱》序、皇清勅封骁骑将军从四品官衔台湾土番冠军尖兵营张许二姓太始祖公传、伯始祖公神主奉祀家祠、始祖公墓碑记奉祀家谱、冠军尖兵营许氏原籍台湾昭穆、冠军尖兵营许氏邓州垦兵籍列祖列宗、邓州冠军尖兵营许氏分支宗派、张许二姓历代同辈辈字、家族轶事等内容。而现存的《许氏家谱》只留存了“《台湾阿美族邓州垦兵籍尖兵营许氏家谱》序”以及家族轶事三则：《神灵钢叉祛邪纳吉》、《孩童惧怕黑老牦》、《冠军烟王云香草》。 一、家谱序言中的阿美族远祖 《许氏家谱》序言的落款显示记录者为许氏九世孙许秀亭，时间为1941年。在家谱的开头这样写道：“吾台湾土番阿美族实乃炎帝神农裔孙，战神蚩尤孑遗也。远古涿鹿之战蚩尤为黄帝所败，殆之解肢身首，葬于异处。则其所遗三苗族南迁分支百越族。洪荒初辟，为谋生计。有勇者刳木为舟，漂泊台湾孤岛，云游玉山东麓聚落。密林幽谷、斩木辟径，构木为巢，与野兽为伍。刀耕火种，胼手砥足，茹毛饮血，垦荒拓野，创建家园历千百载，繁衍发展。因承远祖蚩尤崇蛇重祀之遗风，勿忘中原故土。殚精竭虑，代代铭志复仇崛起振兴焉。渐称为阿美族且自称班遮人也。”从这段文字可以看出，记录者追溯台湾阿美族的最初远祖系战神蚩尤，说明他们也认同是华夏民族子孙的一脉。在宗教信仰方面，蚩尤崇蛇重祀，这在如今台湾阿美族的神话传说中也能找到例证，1925年9月的《人类学杂志》上刊登了佐山融吉的文章《高砂族の雷神と蛇》，后来收录于达西乌拉弯·毕马的专著《阿美族族神话与传说》中，故事说到：“从前，有一位叫chiyaudai 的男孩，每天只知捻线。他用这线转陀螺，不一会儿功夫就耕好了一大片田地，种了南瓜与竹，等到南瓜与竹成熟后，由南瓜里生出了米，而竹子里则跑出了猪，于是他成了族里的首富。不久，妻子怀孕竟产下蛇。”达西乌拉弯·毕马在他的这部专著中还提到阿美族禁食蛇肉，他们认为如果阿美族妇女在怀孕与生育期间杀蛇，婴儿会得吐舌头的习惯。《许氏家谱》认为崇蛇重祀的蚩尤是阿美族的远祖。 二、家谱序言中的许氏近祖 在《许氏家谱》中被称为太始祖公奇瓦毛苏，其出生番社为台湾花莲县南部玉山东麓阿美族哈喇八湾社。“体躯雄伟，性介寡言，勇敢剽悍，为族社酿酒能手。”奇瓦毛苏生活时代的台湾正处于荷据时期（1622--1660年），谢必震主编《台湾历史与文化》指出，这一时期荷兰人统治台湾人民的侧重点在于原住民，除了血腥镇压之外，还建立纳贡制度，禁止原住民迁徙与外出狩猎，禁止原住民与汉人交往等。奇瓦毛苏和两个儿子毛苏达拉、毛苏达丹参与了郑芝龙之旧部郭怀一反抗荷兰人的斗争。《许氏家谱》载奇瓦毛苏“早年丧妻。所遗二子长讳毛苏达拉，次讳毛苏达丹为谋生计，携二子出逃至台南赤嵌城，旋被荷兰军头目挟持充以伙
一、常见的族谱格式 广东兴宁石卓欣辛卯年 欧式：又称瓜藤式、垂珠式，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。 优点：亲疏易辨。 缺点：无法提供个人详细信息；空白过多，纸张浪费大。 苏式：又称雁行式，是北宋文学家苏洵创立的。苏式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。苏式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功绩等。 优点：长幼易辨。 缺点：亲疏难别。 欧式苏式 ▲另外，通常修谱时采用苏式的，还会同时用上欧式。比如兴宁石氏四修谱即是前面采用苏式，后面还用了欧式。
欧苏混合式：此谱式采用世代分格，五世一表，直系长辈居上方，每个世代人名左侧都有具体记述，介绍该人生殁葬、功名职位、重大事件、配氏等。 优点：既容易辨别亲疏，又能同时方便地查看某人的详细资料。 缺点：十分浪费纸张。 流水式：此谱式不分格，不划线，对于某一上祖来说，先记述其本人的具体信息如生殁葬、配氏、功绩事业、子嗣等，接着记述其长子（长子无嗣则次子，类推）的具体信息，再接着是记述长子的长子……直至嫡长世系记载到某一特定的世代（如五代或十代），再换行记载长子的次子信息至前述的特定世代。如此类推。 优点：节约纸张。 缺点：世代不划一，体系不整齐；而且很多时候，某上祖的名讳要多次出现，给人一种比较啰嗦的感觉。 欧苏混合式流水式
宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。 优点：家庭成员的亲疏、血缘关系表现的非常明了。 缺点：当家族发展到一定程度，就无法将世系在一张纸上画出；而且由于各支系子嗣多寡不一，难以保持图谱整体上的均衡，容易给人一种比较凌乱的感 觉，另外宝塔式图谱在附记履历时由于篇幅有限也受到较大的限制。 牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介。牒记式家谱类似于每位家庭成员的简历汇编，其起源大约是源于欧式图谱，大致相当于欧式图谱后面的传记部分。 优点：世系固定，依次分明；且较节约纸张。 缺点：上下代之间查找不太方便。 宝塔式 牒记式
第T06版中国家族血脉记忆
2012年12月15日刊号CN21-0001 T06 中国家族血脉记忆2012.12.15 星期六 一套完整家谱分为七大部分 □本报记者/张颖 上世纪70年代，美籍黑人亚力克斯·哈利经过实地寻访和查阅家谱档案，写成了世界名著《根》，掀起了世界性的“寻根热”。由此，“我是谁”、“我从哪里来”这样的问题变得不再可笑。其实，在中国，古人十分热衷于修撰家谱这项工作，依靠家谱所维系的家族血脉也因此更加清晰。在家谱中，中国人往往就能找到“我从哪里来”这个问题的答案。而且，经过修撰家谱等寻根活动，很多人都会发现，原来本人和悠远的某个地方竟有着千丝万缕的联系。通常情况下，一部较完整的家谱由以下几个部分组成：谱名、谱序、凡例、姓氏源流、世系考、世系表、人物传记、祠堂、坟茔、家规家训、恩荣录、像赞、艺文、纂修人名、领谱字号等。明代中后期是中国家谱体例演变与内容更新的一个重要分水岭，这之后一套家谱往往分为七项内容：姓氏源流、堂号、世系表、家训、家传、艺文著述、家谱图像。而且，家谱的叙述语言非常精炼，往往数百字就记录了人的一生。 家谱要先说明姓氏起源 上海市图书馆研究员、《中国家谱总目》作者王鹤鸣告诉记者，“姓氏源流”是家谱中的一项重要内容。“木必有本，水必有源，此万古不易
之常道也。不明其始，何以知祖之所出；不晰其流，何以知派之所由分。”王鹤鸣说，“源”是指一个家族的姓氏来源，也就是这个家族的得姓始祖、始祖、始迁祖的相关情况；“流”说的是家族迁徙、分支分流的情况。不过，“姓氏源流”也各不相同。有的说的是家族姓氏起源，有的讲的是家 族的迁徙情况。比如，在《龙池王氏续修宗谱》中，就记载了江西婺源王姓的起源问题，“开元初，柳冲与薛讷复加刊纂，考定二十六姓为国之柱，十六姓为国之宗，太原琅邪王在焉。王氏之先，出于周灵王太子晋之后，子孙多贤。”这段家谱中的记载说明，当地王姓的得姓始祖是周灵王太子晋的后人，同时也说明了王姓在唐朝具有崇高的地位。 还有家谱在记载姓氏来源的同时，介绍家族的迁徙和分流情况。安徽绩溪的《积庆坊葛氏族谱》就记载了葛氏家族迁徙安徽绩溪的经过。“葛本葛天氏之裔，后以国为姓，相传家江南句容。唐明宗时，名应祥公者，来任绩薄，长子武道公留居杨溪，历十二世至六二公，宋绍兴间迁居邑之西隅积庆坊右，子孙世业至今焉。”王鹤鸣解释说，葛氏这个家族从唐朝以来经历了数次迁徙，唐朝时居住在杨溪，经过十二代之后，宋朝时迁居到邑之西隅积庆坊右这个地方，并一直居住至今。由此可见，任何一个家族对待自己的祖宗源流的态度都是非常认真和严肃的。 堂号是寻根的重要线索 辽宁社科院历史研究所副研究员郑毅告诉记者，在家谱中，堂号是一个家族姓氏的特殊符号，它是一个姓氏或家族的标志和代表。通过它能显示一个家族姓氏的起源地，这也成为后代寻根问祖的重要线索。郑毅说，堂号名称以自创居多，多是依据郡号名或依据家族始祖或名人而创立，大多数的堂号体现的是一个家族的血缘关系或地域起源。 用郡号名命名的堂号体现的是家族的地缘关系，是以家族发祥地的郡名作为堂号。比如，诸葛氏系出葛伯，望于琅琊。因此，后来遍布各地的诸葛氏，绝大部分都世代沿用“琅琊”作为家族的堂号。以血缘关系命名的堂号，体现的是人们对血缘关系的重视。只要具有血缘关系，不同姓氏之间也会使用同一个堂号。比如，闽粤一带的“六桂堂”就是洪、江、汪、
七．字辈排行： ?安徽庐江许氏字辈：“金锡文章克成家道多有益方”。 ?安徽涂县许氏字辈：“佳吉正祥瑞忠良庆太和”。 ?安徽阜阳许氏字辈：“正大传家泽（廷德贤士广）和平继业长承先鐤俊秀绍租定忠良”。?安徽定远许氏字辈：“家文世德明秀忠”。 ?安徽霍邱许氏字辈：“大文建广生世有年”。 ?安徽南陵许氏字辈：“长开来万……” ?安徽歙县许氏字辈：“礼乐娴宣……” ?安徽无为许氏字辈：“永世大结昌修善有余庆”。 ?安徽凤阳许氏字辈：“来建守国林登增克正如红门开关世”。 ?安徽宁国许氏字辈：“家常优秀后能载富。 ?安徽许氏一支字辈：“德存大新宗万士春长荣”。 ?安徽许氏一支字辈：“福云百步紧显扬英吉侯华国文章美”。 ?江苏赣榆许氏字辈：“文能安邦武可定国习学圣贤克作家传”。 ?江苏青口许氏字辈：“廷元学俊哲谋”。 ?江苏扬州许氏字辈：“昌邦有金大爱国”。 ?江苏宿迁许氏字辈：“华宝臣勋……” ?江苏海安许氏字辈：“德玉树逢秀应金波 ?江苏宝应许氏字辈：“崇长瑞兆……” ?江苏响水许氏字辈：“红太（中）石（培）应”。 ?江苏高淳许氏字辈：“兴毓传继广昭宪庆万祥积德光前代治谋裕后人”。 ?江苏许氏一支字辈：“永林鼎瑞昌秀敏宗贻俊泽辉”。 ?山东文登许氏字辈：“兴运继光天家传德丕迁”。 ?山东乳山许氏字辈：“天家传德……” ?山东泰安回族许氏字辈：“同孟嘉崇兴振启贞统会庆彦方贵登大开昌建升”。 ?山东聊城许氏字辈：“春洪文庆吉宗敬”。 ?山东荣成许氏字辈：“文德心善修道志成”。 ?山东威海许氏字辈：“全振兆凤翔”。 ?山东滕州许氏字辈： ?讳序：“景运际光天家传德丕先成基贵善启世泽庆延年福厚钟之永兴朝普乃昌鸿勋增盛久祥瑞照忠良”； ?字序：“锡光弘端庆唯孝本敬祖”。 ?山东日照许氏字辈：“世衍家传崇经象贤保之克继瑞祚长联”。 ?广东饶平巫许氏字辈：“有子以伯继可观宗必兴若能敦自守永见汝成名”。 ?广东汕头许氏字辈：“仁义德教尊先哲”。 ?广东湛江许氏字辈：“日学乃申立”。 ?广东肇庆、广宁许氏字辈：“帝廷开景兆学仕际昌明期尔宏世德宗泽大有成家声克丕振基业善继承勋名光上国忠良定太平”。 ?广东四会许氏字辈：“宪章文宇天子维新世经开景兆祯祥”。 ?广东陆丰许氏字辈：“桔泰仁财盛雍和世德长耀祖开贤良荣宗唯茂敬”。 ?广东韶关许氏字辈：“禵腾开景兆学仕际昌明其汝宏世德”。 湖北宜昌、枝江许氏字辈：“先祖可光大启汝甲地”。 ?湖北十堰许氏字辈：“先泽明高远敬承义是昌”。 ?湖北沙洋许氏字辈：“开启志行克方”。
世代（字辈）： 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 祁锦春梅奕会珍云照轩伍秉文裕简 （图一） 雪耀 会珍辉 标云照轩伍文 祁锦春梅奕菁端 积秉与裕（见图二） 儒简 （见图三） 世代（字辈）： 15 16 17 18 19 20 简时任济青太 （图二） 任 端杰升敬宗叔胜 佾姜孟 恭宗 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 简时任济青太玉章祥纶永芳 （图三） 淡玉润章质善信 简时英典书太常章文永益芳明（见图四） 济青杨太德玉成章斐祥瑞纶康暄太 太定章宪经康益民 祥昭 维康 晋康 世代（字辈）： 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 芳湘崇荣德希诚皓光为恭克 希贤 （图四）德良光廷为成恭安克己湘湖忠良希圣诚恭皓光朝（见图五）芳明崇仁材良光国 湘灵崇德荣宝 崇道修良 善良 明良
世代（字辈）： 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 克用卷建宫可守武进宏仁格 （图五）宏佐 宏伸 雍宏妙 宏益 宏肇 可祥宏广 建极宫宏崇 敬之卷达可奕守禄武兴道宏德 克己承伦宏义 用之宏韬 秀宏政 书奇宏秀格（见图六） 明洪宏亮仁京 宏福彬 宏仁 宏赛 宏俭 世代（字辈）： 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 格安仕处德巽伦正义明仲 （图六）鸿泰容鸿德 宽明跃鸿程 宠龚鸿文 宝处善德甫旗鸿鸣格宁处尧德常奠鸿圣宦仕黎处高德裔典正卿鸿湛 定应徽处荣异伦章正荀义仕明荣鸿贵 安处英翼陈出正通鸿富 宣铎清巽义益鸿羡 铎渝出综鸿奇（见图七） 珍尹仲清 明卿仲奇 仲德（见图八）
湖北省阳新县李氏宗谱——如璨公支系解说前言：由于过去陈旧的观念，古人即使自己没有后代，也要找后人沿续香火，这样在家谱编纂过程中，原有的编写体例，谱系仅仅只载明世系的沿续，无法知晓自己是否是嫡传的后代，随着时间的推移，后人就很难知道自己的真正祖先是谁，有鉴于此，本人创新了编写体例，使后人对自己的祖先真实来源，一目了然。 说明：①本文的宋体字是嫡传后代，用蓝色涂色楷体字的表示是非妔传的后代，是祧子。 ②我们的一世祖是唐高祖李渊，三世祖是唐太宗与隋炀帝之女所生的郁林王李恪。唐朝末年十三世祖道公迁移到江西永修县磨刀山，宋朝时二十一世祖汴公迁移到阳新县龙港镇大桥村李家湾，明朝时三十八世祖如璨公迁移到阳新县浮屠镇下李村。 始祖道公，唐昭宗时太子太傅，避梁王乱逃到江西建昌之磨刀而居焉。生轩、辕、并、辂四公，辕公即吾支之祖也，越八世，汴祖由建昌桂唐磨刀里迁居兴国龙港朝阳里历十三传到仕恭公。生四子曰璘、璞（远迁无从考稽）、圭、璋。圭公字广卿，其三子为伯佑公，伯佑公之子景回公，吾支之嫡祖也。景回公分居马湖，生玥（分居连港罗桥下李港湖张冲）、琪（分居大王店李风岐、英山长冲金家桥）、琳（分居浮屠毛家山担丘角）、瑯（分居安徽霍山上七市李家河）、珮（入贡太学，授江西袁州府训导）、璨、充（分居李密垅）七公。璨公由马湖迁居长庆里西仓畈。生六子，曰斗、申、华、千、准、阜。斗公支外迁，族大齿繁，另立宗祠；申公分居安乐里南山下李家垅，后又分居湖北汉阳城；准公居西仓畈；千公居下李，其五子承任公又分居中李；华公和阜公合居上李。 申公（居安乐里南山下李家垅，后又分居湖北汉阳，1529-1595年葬鸭
璨公派下千公—下李世系详表
家谱版式体例 公司标准化编码 [QQX96QT-XQQB89Q8-NQQJ6Q8-MQM9N]
版式体例 传统版式：欧阳修、苏询从谱学理论上进行探讨，提出了编修族谱的方法与体例，并编出自家内容全面、形制科学的族谱，成为后人修编的规范。经过长期实践，形成了欧式、苏式两种基本格式。 欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表（图），用起来非常方便。欧式中，每人世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。最大优点是父子兄弟世系关系清晰。 样式组合：欧式（单页/筒子页）—（有/无）照片——（有/无另提）共12种 欧式单页无世系线有照片行传欧式单页有世系线有照片行传 欧式筒子页无世系线有照片行传欧式筒子页有世系线有照片行传
苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏询创立。苏氏行传的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，以行号排序，由右向左排列，主要强调宗法关系。最大优点是同一代人之间大小关系清晰。苏式行传家谱必配世系图，于是也有人将世系图称为欧式，后来就有欧苏同体的说法，也就是欧式和苏式同在一套家谱中，不过这样的说法是不正确的。 样式组合：（单页/筒子业）——（有/无）照片——（单栏/双栏）——（有/无承前项）共16种 苏式单页双栏无承前项行传苏式单页有照片行传 苏式筒子页有照片行传苏式筒子页有照片行传 ●宝塔式：宝塔式就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，其特点是将始祖置于上方正中位置，后世子孙按辈分依次排列，每一父辈必置于子辈的上方正中，这样家庭成员的亲疏、血缘关系表现的非常明了。但宝塔式的缺点是，当家族发展到一定程度，就无法将世系在一张纸上画出，而且由于各支系子嗣多寡不一，难以保持图谱整体上的均衡，容易给人一种不整齐的感觉，另
https://www.doczj.com/doc/269440921.html,/cpz/proview.asp?id=51 版式体例 传统版式：欧阳修、苏询从谱学理论上进行探讨，提出了编修族谱的方法与体例，并编出自家内容全面、形制科学的族谱，成为后人修编的规范。经过长期实践，形成了欧式、苏式两种基本格式。 欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表（图），用起来非常方便。欧式中，每人世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。最大优点是父子兄弟世系关系清晰。 样式组合：欧式（单页/筒子页）—（有/无）照片——（有/无另提）共12种 欧式单页无世系线有照片行传欧式单页有世系线有照片行传 欧式筒子页无世系线有照片行传欧式筒子页有世系线有照片行传
苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏询创立。苏氏行传的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，以行号排序，由右向左排列，主要强调宗法关系。最大优点是同一代人之间大小关系清晰。苏式行传家谱必配世系图，于是也有人将世系图称为欧式，后来就有欧苏同体的说法，也就是欧式和苏式同在一套家谱中，不过这样的说法是不正确的。 样式组合：（单页/筒子业）——（有/无）照片——（单栏/双栏）——（有/无承前项）共16种 苏式单页双栏无承前项行传苏式单页有照片行传 苏式筒子页有照片行传苏式筒子页有照片行传 ●宝塔式：宝塔式就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，其特点是将
始祖置于上方正中位置，后世子孙按辈分依次排列，每一父辈必置于子辈的上方正中，这样家庭成员的亲疏、血缘关系表现的非常明了。但宝塔式的缺点是，当家族发展到一定程度，就无法将世系在一张纸上画出，而且由于各支系子嗣多寡不一，难以保持图谱整体上的均衡，容易给人一种不整齐的感觉，另外宝塔式图谱在附记履历时由于篇幅有限也受到较大的限制。 ●牒记式：牒记式不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有 一个相关的简介。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。牒记式家谱类似于每位家庭成员的简历汇编，其起源大约是源于欧式图谱，大致相当于欧式图谱后面的传记部分。其优点是世系固定，依次分明，因此有不少家谱采用这一图谱。 宝塔式牒记式 传统版世系图：
许氏迁徙及各地郡望 一、迁徙概况 许亡国之后，国民不忘祖地故国，以许为姓，四处迁移。时值战国初期，中原兵乱，许氏难民于是聚小族而群迁，北徙河北高阳先祖句龙许氏故地，形成许氏北派宗支主体。另一路人马则在离开许地许国之后，沿着汝河两岸就近迁往汝南、山阳昌邑等处原高阳许氏曾经有过的南迁迁居点。 应该指出，高阳许氏自当年许由之父句龙为颛顼高阳氏土正、能平九州而赐氏高阳之后，便居高阳并开始蕃衍，已有根基，并陆续有后代子孙群迁高阳东北地区以及河南汝南一带。如今南北各系及海外许氏族谱中有“采食高阳”之句，其寄义应自此时始。河北高阳为许氏根基之地，其意义不下于河南许地；其份量又重于国都许昌。 这时候，回迁高阳的许氏人众，大多聚居于如今高阳北新城都乡乐善里地方。这些难民大多数来自容城，即是当许国衰亡之际逼迁于容城的那一部分人马及其后代。原先曾经自高阳迁往汝南的许氏人群聚居地，如今又成为沿汝河两岸迁移的许氏难民的落脚点。因此，这次许氏迁徙，总的来说分为南北两支，北支以河北冀州高阳为居住中心；南支以河南汝南为居住中心。随着时间的推移，许氏南北二支又各自向西、向东、向南作再播散再迁徙，于是又出现安陆许氏、太原许氏、邵陵许氏、晋陵许氏、会稽阳羡许氏、徐州许氏、安陵许氏、龙溪许氏、岳阳许氏等等。但此时还未涉及闽台与两广。 上述迁徙与再迁徙行动，大约自战国初年至汉魏及初唐时间，
约有千余年之久。但高阳、汝南两地一直是许氏族众凝聚的中心。 河南学者谢钧祥先生曾经指出，汉代许氏已分布于今安徽、山东、陕西、云南、江苏、浙江等省。谢氏文中例举许子威为安徽庐江人，汉宣帝皇后许后为昌邑人即山东巨野人，许商为陕西长安人，东汉许叔为云南昆明人，许武为阳羡即今江苏宜兴人，许寂为浙江会稽人。谢氏还指出东汉末年安徽亳州许氏已发展成庞大宗支，人口达数千之众。名将许褚就是此方人氏，当时称之为谯郡。湖南学者何光岳先生，更指出龙溪许氏在汉代尤为兴盛，谓有两女曾先后分别为汉宣帝皇后和汉成帝皇后。此说与上述谢先生山东巨野即昌邑许氏女为皇后之说，虽有小异而实则大同。原因是昌邑许氏与龙溪许氏，原为同宗。后来虽有迁变，称谓不一，并非矛盾。 二、主要郡望 郡望含义包括人文与地理两要素。 (一)汝南郡望 汉、魏时期，高阳和汝南许氏分别形成两大郡望。北方许氏，因此以河北高阳为依托，象征中国许族之渊源，高阳因此成为上古许地精神之中的“许地”。南方许氏，则以河南汝南许氏为主体，体现着中国许族的昌荣。 汝南许氏，社会名望显赫者有前汉尚书许商，其6世孙许靖事后汉灵帝，官尚书令，后人蜀为广汉太守。刘备克蜀，授靖为太傅。
【张浚】张浚宗谱世系简表(完全版) 专题：张浚张浚宗谱世系简表浚┬栻┬焯┬明义┬铿，至元十九年仗义负文天祥骸骨归葬吉州，遂居焉，其后元末明初回迁湖南居│ │ ││宁乡、湘潭等处。见民国十三年张登愷沩宁水口先儒四益堂谱和清光绪二年│ │ ││张铣、张而昌《张氏通谱》。│ │ │┝翱—宣—文□，其后居浙江金华汤溪。见湖南祁阳、武冈、溆浦、沅陵诸谱。│ │ │┝翔，原籍吉州（一说洪州），其后回迁湖南居衡、邵、永、溆、辰、益诸县市及川、│ │ ││豫诸省。明河间王张玉、清宰相张鹏嗣即其裔也。见湖南祁阳谱。梁恭辰有│ │ ││五房六宰相之说，即张居正、张玉书、张英、张廷玉、张鹏翮、百菊溪同出│ │ ││一系，见《北东园笔录》。长沙阅田谱载张居正为张炳之后。│ │ │└千载，一说即铿，原籍吉州，与文天祥善，仗义负文天祥骸骨归葬吉州，其后迁│ │ │居湖南岳阳、邵阳等处。见张克刚《张氏南轩通谱》。江西吉安亦有其后，│ │ │但以南唐参政张敏为始祖。见万安固山横塘谱。│ │└明羲─镗┬惟孝，因父殉难，隐沩学道，居宁乡龙塘，其后居湖南宁乡、安化、新化、│ ││桃江等处。│ │└惟考，因父殉难，迁安化三洲,自号梅山处士。见《张氏通谱》。│ │ ┌明羲│ │└明义，字存理，号濲滨，自湖州蒹葭里迁兰溪桃花坞，其子文瓒字廷璋，号兰谷，行宗│ │ │六，入赘胡氏遂居汤溪沃里，张祖年即其
裔也。见张祖年《道绎集》。│ │┝文吉，其后居浙江余姚、上虞、新昌、嵊县一带。见清光绪十年张谦、张震祥姚江历山│ │ │敦伦堂谱、嘉庆二十年张天成古虞孝友堂谱和嘉庆十二年张周才南明夏州萃英堂│ │ │谱。上虞、新昌诸谱载文吉为唐代人，魏公为文吉八世孙。余姚谱载魏公为唐彦│ │ │博公十世孙，与朱子《魏公行状》殊异。│ │ ┝王相，南宋嘉定间知平江府事遂居吴，其后居浙江平湖、上海华亭。见民国五年张元善平│ │ │湖张氏家乘和清光绪十三年张德刚松江华亭南塘张氏谱。谱载魏公为唐相张柬之裔。│ │┌锡，自潭州迁绍兴山阴余贵庄，其后居浙江嵊县。见清道光二十年张登洙剡北济美堂谱。│ │ └铴—义伦。同上。│ │┝伸，其后居河北定兴、浙江萧山。张弘范、葛云飞即其裔也。见张宪、张阳辉《张氏统│ │ │宗世谱》和萧山义门《张氏宗谱》、县前《徐氏宗谱》、山阴天乐《葛氏宗谱》。谱│ │ │载汝南王张柔为宣公六世孙，甚谬。│ │ ┝墀─镗，字孟声，子遗宋末迁福建永福，其后居永泰、福州等处，实业家张秋舫即其裔。││ │见清末张绍曾永泰清河张氏宗谱。梁克家《淳熙三山志》载张镗，字声甫，长邑人，│ │ │淳祐四年进士，新会簿。弟镇，字仲甫，绍定五年廷试第一，因父为考官，易为第│ │ │三，通判绍兴府，官至吏部尚书。父翀，字蜚卿，嘉定四年探花。孟声疑即声甫。│ │┝洽—镗┬源，字怀湘。因父殉难，避地潜隐，逃山东济宁城西疃里山之阳作地村（今嘉│ │ ││
许 氏 族 谱
由江南迁贵州之始祖始祖—许圭 圭祖次子—许旺 旺祖三子—许绅 绅祖长子—许继龙 龙祖次子—许仲举 举祖长子—许政宦 宦公次子—许启文
许氏族谱序 盖闻尧舜之道，孝弟而已。孝弟从何而来耶？无他民族为本。然有民族必须有谱。故一姓之宜谱者必也。有谱者方可以上溯祖也。使之其所自出，下庇云，使不失其所依。否则，其族何存？族之不存何为孝弟。则其与禽兽何别焉。是以人之有异于禽兽者，在能亲亲，尊祖敬宗是也。 吾许氏出自炎农，本太岳伯夷的胤。为甫侯所，封于颖川（即今凤阳府）故居凤阳历虞，夏、商、周、秦、汉以及唐、宋、元、明、清，蔓延天下，人发无数。其间文明达士，道德循良，天下皆是，至此，年湮代远，无法稽考，江之西南，河之东北，谁亲谁疏，姑且不述，惟是明末清初战乱之后。 我许氏先祖政宦公奉清康熙诏令补川，公命次子启文，携家由黔入蜀，乃玉德初惠四人，当分四照，置业于乐邑仁义乡，鸡公山，何家湾、复兴汫、窨坟沟等处披荆斩棘，垦荒种植以生以养子孙繁衍，始回黔省亲，清取谱牌、但代远支分，星散派别，诚难总集。惟由近代自江南圭祖号怀远，洪武勑获国将军一脉，经先人盛禄公继述未完，世珍公再述已久，至光绪间名儒虽多，有志未成，有玩山以翱游，或抱明月而长终，斯文既丧，谱事难题。迄今民国文明道学逝尽，若再延不理，则亲亲尊祖全失，既不知亲亲尊祖何以。异于禽兽，而我等难忘木本水潺籍以示睦族之义，俾不忘孝弟而重人伦联小族以合大宗，
合大宗而合民族，宏胞与之量，合天下之人如同谱也，岂非由斯道而合乎尧舜之道也。聊是序。 民国己丑岁三十八年仲夏月第十四世裔孙洪彦序 原前许氏族谱序 余生康照之末年，诵读之暇，发筐检阅书帙，得王父手书宗支一帙，初祖圭濠之怀远人也，因此以为号。壮年从义，镇守豫章，拒陈兵以功没，洪武初追封高阳侯，肖像而庙祀焉。长子祥、次子旺一同行征十五年，平镇段世雄。是年八月后剿普平定诸蛮，置各位指挥使司，子孙世袭，祥得扁桥五之指挥，旺居本卫中所耶，上翁烧幻，背汗庄过水江。其后祥旺合葬卫之望城坡。瑞龙衣职，业未几病故，蟠龙孤幼奉文继龙孙尉司，四世祖仲举，迁徙默蜀思州府，治康熙三十六年思诏招补四川。五世祖攻宦应诏来川，居潼川府属之乐至县仁义乡，前后报照鸡公山，何家湾、复兴寺。水竹林青岗湾，杨家湾、窨坟沟等处，记载已详。所有生没年月日时间阙而不备，予得其原，常欲序成谱牒以为承先开后之有目，荏苒十有余年有愿而弗遂，兹于甲戌之岁，详溯宗源鸾叙，盖自怀公始，其排行生没年月日时山向，则自政故宦公始，而历序之，以为—姓之世谱，庶几宗支万世，譬如水木之根源，畅流而永绵也，于戏畴昔之有愿于怀公者，今幸成慰于一旦矣，是为记。 大清乾隆十九年甲戌年九月吉旦嗣孙盛渌谨识
mon arrière-grand-père
mes arrières-grands-parants ma arrière-grande-mère
mon arrièrebeau-grand-père
mes arrières-beaux-grandsparants
ma arrièrebelle-grande-mère
mon grand-père
mes grands-parants
ma grande-mère
mon beau-grand-père mes beaux-grands-parants
ma belle-grande-mère
mes cousins
mes oncles paternels mes tantes paternelles
mes petits-neveux
mes tantes P. mes oncles P.
mes neveux
mes cousines mes belles-cousines
mes beaux-tantes P . mes belles-oncles P.
mes beaux-oncles paternels mes belles-tantes paternelles
mes beaux cousins
mes beaux-neveux
mes beaux-petits-neveux
mes neveux
mon père ma mère
ma belle-soeur mes parents mon beau-frère
mon frère moi
ma soeur
mes petites-nièces
mes nièces
mes oncles maternels mes tantes maternelles
Mes tantes M. mes oncles M.
mes nièces
mon beau-frère ma femme
ma belle-soeur
ma belle-soeur mes beaux-parents
mon beau-frère
mon beau-père ma belle-mère
mes belles-nièces
mes belles-petites-nièces
mes beaux-tantes M . mes belles-oncles M.
mes beaux-oncles maternels mes belles-tantes maternelles
mes beaux neveux mes belles-nièces
le petit-fils la petite-fille
les petits-enfants
mon fils ma bru
mes enfants mes beaux-enfants
ma fille mon gendre
les petits-enfants
le petit-fils la petite-fille
mon arrière-petit-fils
mes arrières-petits-enfants
ma arrière-petite-fille
mon arrièrebeau-petit-fils
mes arrières-beaux-petitsenfants
ma arrièrebelle-petite-fille
家谱线形世系图是这样画成的 作者：罗良富https://www.doczj.com/doc/269440921.html, 谱牒之作，所以明世系，别亲疏，正根本，序昭穆也。而世系图是家谱中的主体部分，它既直观表达一个家族的世系传承关系，又检验其世系传承关系是否明确──世系没有理清楚，世系图一定画不出来。 世系图以宝塔式图谱的树系图谱和线形图谱（平行图谱）最为常见，现代修谱则因印刷版式的原因更以后者为最。 世系图的制作本质上是图形处理，用一般的文字处理很难画好，故需把握一些图形工具的运用。下面以最常见的线形图谱为例，根据自己的实践，一步步说明用最常见的图形软件，绘制家谱世系图的画法。 一，文字编排 工具：WORD 这一步没有难度，就是把一个家族的人，按自左至右依辈序，从上到下为排行，进行整齐排列。每代间距保持一致，并在直系两代间用直线符号连起来。
注意：这一步是基础，一定要把上下关系（辈序）弄准确，在保证上下、左右关系清楚前提下，尽可能排列紧凑，以缩小最后形成图片的个头。 难点：当横线上要标明代数等时，要这样做：选择“插入\文本框”，输入文字后，把鼠标指向文本框的边，当鼠标变成十字形黑色箭头的状态下，右击鼠标选择“设置文本框格式”，然后点“颜色和与线条”，在颜色下选“无填充颜色”，在线条下选“无线条颜色”。然后，将文本框放到横线上即成（也可以另做成小图片，最后粘贴上去）。
二，屏幕截图 工具：HyperSnap （也可按“print”键进行屏幕打印） 打开HyperSnap，用“区域捕获”将上步排列好的内容截屏为图片，保存为JPG格式。 难点：当内容较大，超出屏幕时，要分段截图，然后用图像工具
许氏起源 一、许:释义 说文解字：許，聽也，從言午聲虛呂切。——《說文解字》 平凡而偉大的家族，曾經擁有足以改變歷史軌跡的力量。——《千秋家國何處尋》 許，炎帝裔族，以天干重儀觀測太陽在中午日高天的日影晷跡命名的氏族。“言”是“午”的簡化。——《許》 許者，“言”、“午”二字所成也。言者，有言子者、言午者之分。言子者，言密；言虛者也。言午者，言朙；言實者也 。故，為許氏子弟者，應以“言朙”、“言實”、“不偽”、“不諱”為立足之本。
二、寻根溯祖 1、出自姜姓，以国为氏，是炎帝神农氏的后裔。许氏与齐氏同祖，为上古四岳伯夷之后。"四岳"(尧舜时四方部落首领)是由姜姓发展出来的四支胞族，他们和姬姓部落结成联盟,跟"子姓"商族平行发展,以姬姓和姜姓部落为主的盟军打败了商纣王,建立了姬姓国-- 西周。周成王时,大规模地分封诸侯,其中商的旧地也分封了一些姬姓诸侯国和姜姓诸侯国,许国正是被周分封的姜姓诸侯国之一,其始祖为文叔,也称为许文叔。春秋时,许国成为楚国的附庸，战国初期被楚所灭。许国亡国后,子孙以国为氏，称许氏，史称许姓正宗。
2、许由后代，以祖名讳为氏。据文献史料及考古发掘所证，许由是尧舜时期高士贤人，居住在箕山。他死后被葬在箕山,后人称为许由山。四千多年前活动于颖水流域的箕山之下，正是当年许国之地。其后人在许由死后取其名讳为氏,称为许姓。许由也成为许姓始祖。 3、出自少数民族。清代广西泗城府(今广西凌云西南)土司及满、黎、瑶、彝、土家、阿昌、回、蒙古、朝鲜等少数民族均有许姓。 三、始祖：许由。 许由、字武仲，阳城槐里人（今中国登封箕山槐里村）。约生于公元前2155年。尧帝知其贤德，欲禅让君位于他，许由坚辞不就，洗耳颖水，隐居山林，卒葬箕山之巅，尧帝封其为“箕山公神，配食五岳，后世祀之”。许由和伯夷应为同一人，他曾经做过尧舜的四岳、秩宗、理官，西周初年建立许国的文叔即为其直系后裔。故为许氏开姓始祖。许由是尧舜时代的贤人。帝尧在位的时候，他率领许姓部落活动在今天颍水流域的登封、许昌、禹州、汝州、长葛、鄢陵一带，这一带后来便成了许国的封地，他从而也成为许姓的始祖。 许氏家谱序言
家谱研究的演变 家谱的产生与发展，同社会群体氏族、家族、家庭相联系，它的功能是随社会结构、社会制度的变化而嬗变，从社会功能至政治功能再回归到社会功能，自有文字家谱以来，总的发展趋势是由贵族而士族而平民，维系和凝聚的人群也越来越广。 家谱发展及其功能嬗变的脉络，大致可分为周代、两汉、魏晋南北朝、隋唐和五代以后几个阶段。 周代实行的是宗法封建制度。《白虎通义》：“宗者，尊也。为先祖主者宗人之所尊也。”《礼记·大传》：“别子为祖，继别为宗，继称者为小宗。”“族”本来只是有血缘关系的群体，并无尊卑主从之别；而进入阶级社会，便有了“宗”，也就是在亲族之中奉一人以为主，主者为尊并有特权，他死了则由宗子继承。这样，家谱别亲疏、明统系的功能渗进了主从尊卑阶级特权、为宗法封建政治服务的内容。《周礼·春官》载：“小史掌邦国之志，奠系世，辨昭穆。”郑康成注云：“系世，谓帝系，《世本》之属是也，小史主定之。”“辨昭穆者，帝系《世本》之中，皆自有昭穆亲疏，故须辨之云。”由此可见：周代的家谱《世本》之类，是属于以周天子为首的周室宗族的，它所明的统系，是周宗室的帝王统系；所辨的亲疏，是尊卑贵贱的亲疏。所以，周代的家谱完全是为推行宗法分封，巩固周王朝统治服务的。 周代的宗法分封制度，经过春秋战国战火“礼崩乐坏”趋于瓦解，特别是秦王扫除六合，旧的贵族“公侯子，失其本系”到了汉高祖刘邦“徒步有天下”，
宗族组织由兴到衰，由破坏到重建，到东汉时已由世族和宗族代替了。两汉时期的政治，基本是世族地主占统治地位，刘邦尚官，“命官以贤，诏爵以功”，君统与宗统开始分离。所以，两汉的家谱功能是为恢复、复建宗族和形成、巩固世族的统治服务。 魏晋南北朝、隋唐时期是士族政治。魏立九品中正制，“上品无寒门，下品无士族”，选官品人，婚姻嫁媾，士庶分明，尊卑严格，“官之选举，必由簿状；家之婚姻，必由谱系”，因而维系门阀制度的家谱特别兴盛。此时的家谱成了政府选举、士族出仕、门第婚姻的根据，同时也成为士族政治服务的工具。正因为家谱对于人们的社会地位、发展前途、社交层次有如此重大的作用，造假的现象应运泛滥起来，由“尚官”“尚姓”至“尚诈”，这是利益驱动所致。 由于北方战乱频繁，大量中原人口南迁，经济中心南移，五代以后江南庶族地主势力抬头，特别是宋明清商品货币经济的发展，城镇商业繁荣和商帮的出现，推动着社会权力的进一步下沉，士族宗族也向平民宗族发展。五代以后“取士不问家世”，庶族知识分子可以通过科举出仕：“婚姻不问门阀”，新兴的地主、商人在社会上获得了应有地位。家谱由于失去了以前的政治功能也由官修变为私修，内容也就更加广泛丰富，它的功能也由政治功能向社会功能的方向发展。具体地说，私修家谱通过姓氏原始、迁徙本末、世系渊源的展现，起着追溯宗源、联宗收族，维系和强化作为社会群体的宗族和家庭的作用。 明代中后期是中国家谱体例演变与内容更新的一个重要分水岭。体例的变化与内容丰富是此前谱牒所少有的。正德元年所纂《余氏会通谱》内容包括新旧序、跋、辨、图、外传、外纪图、世系图、茔域图、卷末跋、后序。《休宁文昌金氏
一、姓氏源流 许（Xǔ 许）姓源出有三： 1、出自姜姓，为炎帝的后裔，以国为氏。据《元和姓纂》及《新唐书·宰相世系表》所载，许氏与齐氏同祖，为上古四岳伯夷后。“四岳”（尧舜时四方部落首领）是由姜姓发展出来的四支胞族，他们和姬姓部落结成联盟，跟“子姓”商族平行发展。以姬姓和姜姓部落为主的盟军打败了商纣王，建立了姬姓国--西周。周成王时，大规模地分封诸侯，其中商的旧地也分封了一些姬姓诸侯国和姜姓诸侯国，许国正是被周分封的姜姓诸侯国之一，其始祖为文叔，也称为许文叔。春秋时，许国称为楚国的附庸，战国初期被楚所灭。许国亡国后，子孙以国为氏，称许氏，史称许姓正宗。 2、出自尧帝时许由的后代，以祖名讳为氏。据文献史料及考古发掘所证，许由相传是尧舜时期的高士贤人，居住在箕山。他死后被葬在箕山，后人称为许由山。四千多年前活动于颖水流域的箕山之下，正是当年许国之地。其后人在许由死后取其名讳为氏，称为许姓。 3、出自其他源流有许氏。清代广西泗城府（今广西壮族自治区凌云县西南）土司及满、黎、瑶、彝、土家、阿昌、回、蒙古、朝鲜等少数民族均有许姓。 得姓始祖：许由。许由亦称许繇，是尧舜时期的高士贤人。尧帝老了以后，曾打算把帝位让给许由，许由坚决不接受，逃到了箕山下面，自己农耕而食。后来尧又请他做九州长官，他就到颖水河边去清洗耳朵，表示不愿听到这件事。许由死后被葬于箕山，后人称为许由山。许由的后代子孙便以其名讳为姓，称为许姓，许由则被纪念为许姓始祖。 二、迁徙分布 许姓最初的发源地是今河南省许昌东。春秋时，源于姜姓后裔文叔一支，被郑、楚所逼，多次辗转于叶（今河南省叶县西南）、城父（今安徽省亳县东南）、荆山（今属湖北省）、容城（今河南省鲁山东南）等地，后被楚所灭，子孙有流落于今湖南省新晃、芷江一带者。这可以说是许姓第一次的繁衍迁徙。秦汉时期，许姓已遍布河南、河北两省的绝大部分地区，后形成许姓历史上最大望族：汝南郡望。此郡望又分支出高阳郡、太原郡、会稽郡等许姓发展中占据主要地位的名门望族。据载，汝南郡的祖先秦末高逸之士许猗，其玄孙许德任西汉安定（今甘肃省平凉、宁夏回族自治区西部一带地区）、汝南（今河南省中部偏南和安徽淮河以北一带）太守，在汝南平舆县定居。三国两晋南北朝时期，随着为避北方战祸而南徙的人群，许姓迁居于今江苏、浙江、湖北、福建、广东等地。汝南一支后裔许猛任曹魏幽州刺史，许式任平原（今山东省平原县西南地区）太守，许茂任高阳（今属河南省）太守，许王圭任南朝桂阳太守，许彦任相州刺史，许永慧萧齐时被封为晋陵县侯，许宗之任北魏定州刺史，许懋任梁朝天门太守。隋唐时期，社会趋于稳定，不管是居于北方的许姓，亦或是迁居南方的许姓，都得到了相当的发展，许姓人口日益增长。上述汝南许姓一支后裔也有新的发展，如许逊任平原（今属山东省）太守，许弘周任楚州刺史，许远任睢阳太守，许岘任袁州刺史。宋元至明清之际，许姓主要特点为南迁及移居海外。宋元时的南迁，促使许姓在南方长于北方的发展趋势，清代移居台湾的许姓，多出汝南一郡，集居于台北、屏东、高雄等地。至此，许姓可谓枝遍天下，广播各地。今日许姓以江苏、
张姓祭祖歌 巍巍中华，山高水长，浩浩张姓，族史辉煌。始祖挥公，英武非常，轩辕嫡后，帝胄世昌。其父玄嚣，封邑青阳，清河之滨，滋润成长。手足情深，颛顼臂膀，生而颖悟，巧技尤强。体恤民疾，苦苦思量，主祀孤星，夜观天象。顿生灵感，折枝效仿，始制弓矢，史书记详。用于狩猎，猎物盈仓，衣食无忧，黎庶赞扬。用于御敌，威力无双，大胜凯旋，拓土开疆。诸侯咸服，颛顼帝王，华夏共主，万民敬仰。挥公功德，万古流芳，颛顼嘉之，封为弓长。以职为姓，乃赐姓张，张姓始祖，肇始四方。瓜瓞绵延，繁荣盛昌，遍及全球，远播五洋。英贤辈出，峥嵘自强，为将为帅，入阁拜相。科技艺文，工农学商，不乏大家，星辰相映。而今我等，飞临濮阳，不远万里，祭祖上香。始祖功德，铭记心上，不忘故土，为国增光。挥公后裔，再创辉煌，祖神有灵，来格来尝。 家谱编修 谱牒加深了豪门大族与庶族寒人之间的鸿沟，使世家大族内部嫡庶尊卑关系得以强化。它用血缘关系的纽带模糊了阶级意识，使封建宗法制度得以维持和巩固。但是，家乘、谱牒也具有不可忽视的文献价值。就张姓的家乘、谱牒而言，它记录了张姓诸家族的氏族来源、世代系统、人物传记、迁徙居住、婚姻嫁娶、子孙繁衍和与此相关的政治、经济、文化状况，不失为研究家族史、社会史的重要原始资料。 在修撰谱牒之风相当兴盛的魏晋南北朝时期，作为张姓这样的大姓氏，也应该有家乘、谱牒的修撰，只是因为时间久远，没有能够保留下来。现在我们可以考知的张姓家乘、谱牒，有唐朝人张太素的《敦煌张氏家传》20卷，此后又有《曲江张氏家谱》一卷。宋元明清诸代，各地的张姓家谱不断修撰，以至于在全国范围内统一修续家谱。明朝嘉靖年间 （1522-1566）张浚等人修纂的《张氏统宗世谱》有18卷，后来又扩展到2l卷，并附有《文献》l1卷，卷帙极为丰富。这部谱书将当时全国各地的张姓家族的有关情况全部收入，书中还附有《张氏古今迁居地理图》17幅。这是张姓的一部极为重要的谱书。民国时期，张姓聚族修续家谱之风方兴未艾，建国后一些地方也有续修家谱的情况。 张氏祖训 笃忠敬言，急公守法。完粮息讼，营生业言。士农工商，各执其业。 慎丧祭言，慎终追远。宜尽诚敬，慎婚姻言。娶媳嫁女，咸宜配择。严内外言，治内治外。不可易位，敦孝悌言。事事亲敬，敦宗睦族。笃教学言，养不废教，作养人才。厚风俗言。吉凶庆恤，孤寡有体。敦和睦言，捍忠御灾，协力同心，严杂禁言，奸盗赌博，占欺谋吞。 继承祖德 清河张氏，广居丁旺，黄帝赐姓，源远流和。缅怀先辈，精忠善良，圣贤众多。功高德望。劝我族人，继承发扬，效郡报国，雍泽民心。孝敬父母，弟恭兄让，族和邻睦，遵纲守常。礼信仁义，嫉仇豪强，慎婚传嗣，家教有方。读书习文，勤为农桑，禁戒非为，习武自强。 忠效国家 国家与民，关系互相。民忠国盛，国富民康。国泽黎民，民增国光。天经地义，效国理当。劝我族人，以此为尚。奉事国家，蹈火赴汤。为国稳安，戎马扛枪，为国振兴，农工学