《楞严经·卷二》第一讲：无讲义
《楞严经·卷二》第二讲：无讲义
《楞严经·卷二》第三讲：无讲义
《楞严经·卷二》第四讲
七处征心
八还见地
十层显见
六根：眼、耳、鼻、舌、身、意
六尘：色、声、香、味、触、法
六识：见、闻、嗅、尝、觉、知
七大：地、水、火、风、空、见、识
二十五圆通：六根、六尘、六识、七大
五阴：色、受、想、行、识
五十种阴魔境界：五阴之每阴十种，共五十种。俱是善境界。若作圣解，即著群邪。便是阴魔。
《楞严经·卷二》第五讲
大陀罗尼：楞严大咒
诸三摩地：诸静观妙照
有漏：漏失时、空、理、事
当处发生当业流转
即因即果即事即报
阎扶提：指所居处
洲：亚洲、欧洲、非洲
晕适：日蚀、月蚀
佩玦：彗星、流星、彩虹
目眚：眼病
十生：胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无相、非有想、非无想
本觉妙明着意即乖
《楞严经·卷二》第六讲
破三关
破初关
山河粉碎大地平沉
见山不是山见水不是水
破重关
见山还是山见水还是水
只是异旧时
破末后牢关
向上一路千圣不传
言语道断心行迹灭
不异旧时人只异旧时履处
我有一切心还需一切法
渡河需用筏到岸不需舟
能所双亡自他不二
见怪不怪其怪自败
故常无欲以观其妙
常有欲以观其徼
《楞严经·卷二》第七讲
浮尘：虚浮之六尘，色声香味触法
幻化：无而忽有是幻，有而忽灭是化。
观“相”有生灭，是全妄。
论“性”则即妄皆真，便是摄事归理。
相入性便是有情无情共一体。处处皆同真法界，便是如来藏，便是妙真如性。点出顿渐法门妙菩提路。
广钦和尚：
无来也无去，没有什么事。
生死涅槃等是空华
五阴：色受想行识
禅宗二祖临刑偈：
四大元无我
五蕴本来空
将头临白刃
犹如斩虚空
《楞严经·卷二》第八讲 P36倒三行
五阴：亦名五蕴。
阴，覆盖。
蕴，积聚。
最难破，因无自性。若有自性，便与真如本体对立，故亦是如来藏。
妙真如性。明理则可顿悟。
修行，则顿渐循次第。故观自在菩萨，须行深，然后始能照见五蕴皆空，度一切苦厄。
五阴：即色、受、想、行、识。
“色”以质碍为义，兼具根、身，及器界。
龙树谓五阴不自生，不他生，不共生，不无因，故说无生。
八地菩萨始证“无生法忍”。
道家提个“常”，“常”具“有”、“无”，故老子说“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。”
此常是什么？
“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”
无极为何生太极？
如何生太极？
佛家依说：“凡有所相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”
是谁见？
真、妄、有相、非相如何判定？
佛、道说本体，说妄相，所说皆说发生之现相，而未说原因，修行实在难！
唐玄奘八识规矩颂 12句
首二句：
五识同依净色根，九缘八七好相邻
末后二句：
受薰持种根身器，去后来先作主公。
生因识有
灭从色除
理则顿悟
乘悟并消
事须渐除
因次第进
理无碍
事无碍
理事无碍
事事无碍
《楞严经·卷二》第九讲：无讲义
《楞严经·卷二》第十讲
如来：“如”是真如本体
“来”指真心随缘之用。
一体具足万用，
万用不离一体。
“一”为无量
无量为“一”
是故老子谓“此二者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”
此即本经所说之清静眼，即无盲真智。
真智照真理，故照见五蕴皆空，清静本然，一尘不立。
迷时见诸色，此见此色，如何出入？六根号六入，既有出入，便有物，便不能号称虚空。
虚妄：道家谈常无，常有。
西哲亦谓“有”从“无”来。
“无”是物？非物？多少“无”可以变成“有”？亦即多少“零”可以变成“一”