一、场态观卦
对于"场"的概念，大家已经很熟悉了。气功、奇门、风水等等，无不从"场"这个角度上认识事物发生与变化的规律。"场"的观念非常重要，分析事物着眼于一定的"场"，则不致陷入孤立性。同样，我们在分析一个卦时，也可以用场的观念来认识卦与爻的关系，从而在分析一个爻时更具有层次性和背景性。
有一次，一个学员对我说，他测两队球赛，占得"观"卦，照算应该是世爻所在的甲队胜，看我的意见怎样？我说应该是应爻所在的乙队胜；为什么？这里就涉及到"场"的问题了，实际确是乙队胜。
从六爻来说，一个卦所在的宫为大场，上下卦为小场，大场制约小场，小场制约三个爻，上下卦都是所管辖的三个爻的场，表示各爻所在"场"的状态；变卦则是变化以后的"场"的状态。在很多项目的预测中，"场"对于爻所施加的影响、场与爻的关系具有特殊的意义。
就刚才那个"风地观"卦来说，世爻所在的小场"巽"卦被"乾"宫所克，难以发挥全队的整体水平，虽有少数优秀队员（巳火克乾金），亦控制不了整个局面。而应爻所在的"坤"卦就不同了，"坤"与"乾"宫相生，是为友好之关系，而其中未与巳便能以多数人水平发挥得好而决定胜利，虽有少数队员（卯）不甚得力亦无损大局，这就是为什么"应"方能获胜的场态原理。当然测球赛另有其特殊的系统，我在此只是借此说明场态的意义而已。
观察场对爻的作用时，首先要看这个卦在该月月令的旺衰情况。比如秋天的震卦，即处于无气之地。但同一季节，还要区分几个阶段：一、进气，即季节之初阶段，正处于发展初期，虎虎而有生气；二、旺气，即季节中阶段，可谓乘月令之旺气，“大丈夫得意之秋”，其势锐不可当；三、退气，即季节末阶段，气数已尽，其本气苟延残喘，皆被土气替代，而本气所主之气场作用已式微，无论生克皆同隔靴搔痒，属强弩之末，已无力克制震木，假如卦中木多结党成局的话，还要反过来侮金。
比如在占仕途卦中，"场"克用神，说明工作环境克当事人，往往有职也无权，即使有权也是阻力重重，歩履维艰。用神克场，说明是当事人控制环境，表示有实权的意思。如果有变卦的话，亦如是看。
比如癸酉年辛酉月己未日占某官员仕途，得蹇之谦卦：
子孙子水∥
父母戌土○子孙亥水∥
兄弟申金∥世
兄弟申金／
官鬼午火∥
父母辰土∥应
此卦因当事人是当地高层官员，故当时的灵感以五爻为用(当然一般应该以世爻为用)，化亥马星动入北方，将于十月调入北方某市。本卦用克场有权，变卦场
邦，却也胜于新单位。新单位坤为八月之休地，气数将尽，行将在体制改革中撤消此机构。后果于十月调入北方某市之某局，此局因机构职能不大而将改之，虽为局副但无实权。
有位易友看了此卦后，提出不同意见说：“我和你有不同看法！我从另外的方法同样可以看出这样的情况！”说的是！我相信还可以从另外几十个途径同样可以得出如此这般的判断，只要与事实相符，都是可以成立的。我这里所举，乃是单从场态这个角度来观察而已。我有一句被易友称之为“至理名言”的话：“凡是合乎一定法度的分析，多半也与事实相符”，关键就是所论要合乎“法度”。在这个前提下，同一个结果即使有几十种论证也是可以接受的。
在用场态来看卦时，要将习惯的看法改变一下，即把上卦与下卦、以及这个卦所在的宫，都用"场"来代替，因为"场"具有一种能动性或者叫作用力，概念不同，看问题的力度（角度）也就不同了。
当卦与宫，以及地支等都看作是大大小小不同质次的场时，一个卦马上就变得生动而活起来，你吃我，我挤你，上下呼应，吃里扒外，联合战线，固守堡垒───什么情况都呈现出来，虽然微观但却全息地活脱脱地反映着现实社会的方方面面。
场是什么？场是人们赖以休生养息的环境，是人们赖以演出威武雄壮的人生大戏的舞台；舞台搭得好，演员自然竞技状态良好，舞台歪斜破缺，演员也就横竖不顺人眼。
这小舞台还要受大环境的制约，假如这是个露天舞台，天上在下着大雨，你能在这舞台上演好戏吗！天风垢的下卦就是这样，世爻在第一爻，够卖力了，而舞台的木却来克世爻的丑，“屋漏偏遇连夜雨”，这舞台都不牢，还要受乾金的大环境克制，所以这丑字无论如何也难以搞出好成绩来。
所以观察"场"的时候，要把大大小小的时空场态联系起来看，各种作用力只有在联系起来才能看得清楚。
这大大小小的时空场在卦中表现为各种不同形式的卦与宫，内外卦、互卦、综卦、错卦、拟卦，以及天地人三才、纳音组场、干支组场等等；分别反映大大小小的背景、场所、大小环境、大小气候，换一个角度来说，就是人事活动的各种吉凶不一的限制！而环境（场）的优劣首先要看月令，在此月令中场的气数状态。试举一例，八月问官职及调动情况得"地雷复"之"地泽临":
子孙酉金∥子孙酉金∥
妻财亥水∥妻财亥水∥应
兄弟丑土∥应兄弟丑土∥
兄弟辰土∥兄弟丑土∥
官鬼寅木×官鬼卯木／世
妻财子水／世父母巳火／
用神官寅在震宫，这位先生在本单位，职务还是颇相称的，不至于"尸位素餐"；但"震"卦这个"小场"被月令所克，目下单位不景气，连向职工发工资都常从
映），且常有口舌是非（震为吵，兑为口舌），震变为兑，调离本单位后，虽然能在职务上升一级（寅变进神卯，卯又是正神），但变卦后，兑金克卯木，故必将在新单位中受挫。兑为女人，为口舌，比皆为受挫之由；加之变卦兑金的场克卯木的作用，故入新单位后好景不长，很快处于无实权之状态。幸亏此人有外面上层领导生助（外卦五爻亥生合寅卯），因这层的关系，人家还不会太难为他；此外，新单位兑卦值月令旺气，故效益还是可以的。
此卦意在说明"场"与爻的关系在占某些事中有助于分析参考，比如在占生意、企业、学业、出行等等都可以用场态观观之。
当然，所谓"场"，要从综合的系统的角度来看，包括互卦、三才、六神、纳音、干支关系等等，这样才能全方位地系统地反映出客观社会场的复杂性和真实性。我在这一节里单从卦的角度来解说场对爻的作用，是为了便于讲解卦中场的概念而采取的方便之法。
或问：“场态观卦”有什么现实意义，在分析时如何运用？
答：场是各种爻的生存环境，活动场所，场具有能量，故对爻的能量有极大影响。任何人、任何事，皆不可能脱离一定状态的场而孤立地存在，所以分析一个爻的状态必须看它的生存背景是怎样的。
在具体分析一个卦时，要注意到这个场的各个部位，都可以从各个侧面组合成一个整体而对爻产生各种影响，如卦、互卦、干、支、六亲、座标转换后的新六亲、六神、纳音、爻位、三才，以及固定格局等许多因素，而不是只看卦而已。
并且要从互卦、变卦的角度观察不断变化中的场对爻的不同影响。因为现实世界是不断变化的，所以反映客观世界的卦当然也是不断变化的。
场的能量和爻的能量的比较后，这个爻的状态便立体的凸现出来，比如乾卦对寅爻，显然寅的能量已被乾场克剥了许多。
但是我们又必须看到，任何场都在一定天时下存在，任何场的能量大小，决定于它在何种天时下存在。比如午月的乾卦，已处月令克死之地，以无力之金去克寅木(虽然午月中寅木也泄气)寅木受伤甚轻。
当我们把某个爻所在的场，以及天时对该场与该爻的能量影响都分析清楚后，再去看爻与爻的关系，就会非常的到位，不会是空空的、泛泛的说什么生克吉凶了。至于场态观卦的应用范围，凡涉及用神与生存环境、活动背景之关系的，均可用此法，如测官运任途、工作状况、出行、企业运作、学业文运、店铺旺衰、各类竞赛及结果、自然灾害的受灾点与受灾程度等。在运用时要看到场态是不断变化的。
补充归纳几点：
1、场的概念说：你每到一个地方，都会有一感觉：“这个地方感觉不好”，等，即场效应。为什么要提出这个命题？场的意义是什么?价值如何?场是各种爻的生存环境，活动场所，场具有能量，故对爻的有极大影响，任何人任何事，皆
生存背景是怎样的。
2.场的能量说：同时要看到，任何场都在一定天时下存在，任何场的能量大小，决定于它在何种天时下存在。比如午月的乾卦，已处月令克死之地，以无力之金去克寅木，(虽然午月中寅木也泄气)，寅木受伤甚轻。各场受天时气数的影响而决定其能量大小，同时对各爻起生克之作用，各爻的能量因场而起变化。
宫--大场，卦--中场，上下卦--小场，爻--小场，以上是爻的不同层次的生存背景。
3.场的限制说：世应用神是点，场是面，场是对用神或对各爻而言的具有一定色彩的规定性与活动限制，从“限制”的角度才能深刻理解场对爻的有利面与不利面。从某种意义上来讲，限制也是一种保护，如铁轨对于火车，大海对鱼，大气层对于人等等。
4.场的组合说：场是可以用纳音、天干、六神、三才、互卦等各种不同方面的组合而成的，以卦为主体。
5.场的变化说：场是在不断活动、变化着的，并非一成不变。场的状态与功能因互卦之顺序及动爻之契机而起变化，看不同的时间段场态的作用变化。
6.场与爻的关系也因为互卦与动爻的变化而变化。场一定是爻的某种六亲，这几段变化着的六亲也可反映世爻的忙碌主要是什么内容或背景(很多事由此而起，如紫斗中大限走子女宫，且多凶星，则此十年恒为子女累，一切事围绕子女转，应付不暇)。
场的功能如何按互卦之顺序看三个时间段，场的作用如何？如火风鼎卦：酉所在场：乾比酉、兑比酉、火克酉，先平终凶。
7：应用范围：凡涉及用神与生存环境、活动背景、官运仕途、工作顺逆、出行行人、企业运作、学业文运、店铺旺衰、各类竞赛、自然灾害、受灾点及损失程度。等等等等。
8.场与爻的关系：
旺场克衰用：受环境压制，压力大，责任心强，竞竞业业，被管制，力不胜任，难以发展。
衰场克旺用：用神能量大终能克服阻力获得成功，黑暗即将过去。
旺用克衰场：压得住环境，有权者。
衰用克旺场：压不住环境，表此人与周围环境格格不入，孤僻，孤立，不满现实，牢骚太盛肠寸断。
又如：场克用，用在初，水土不利；用在二爻，宅运不利；用在三爻，气候影响；看何爻对用神起何种生克作用。
9.看邻里关系，以世爻为中心一卦，上下互卦即左右邻，看卦与卦的关系即知，如水雷屯卦，假如用神在互卦的艮卦，则左邻与右邻都是坎卦。艮土去克左右的坎水，与邻里关系不好，原因在自己，不要去怪邻居。
10.场与人的命运：人都在特定的(虽然在不断变化着的)场中生活，故、每五年变一个卦，看此卦(场)与世爻的关系。
11.场也是一种区别，故要把此物与彼物区别开来，首先要看它们的场各是怎样的？
12.县官不如现管，大场不如小场对爻的影响大。
13.若测商店，场生店、店生场皆吉，店克场场克店皆凶。店以子孙临父母爻或二爻临子孙为用，点与点、面与面，世应是点与点关系，用与场是点面关系，由点到面。
14．太岁刑用、用克场(旺)，当官贪污犯一个。
15.“列贵贱者存乎位”，位即空间，即场与爻位的结合。南怀瑾曰：“人生亦如此，到了某一个位置就…贵?，没有到某一位置就…贱?，”背景(空间)即是舞台，是证明他能量的商标，是他的名片。“一堆泥巴，或一块石头，一根木头，雕成菩萨像，成了…象?，然后在大庙里一摆，人人都去跪拜。他为什么那么贵？…存乎位?，在那个位置就贵了，”人还是那个人，在位是条龙，下野是条虫。所谓场态，即是他的位置了。(结合爻位)
附：场是象惯性、引力、质量和普郎克常数的基本物理现象的产生原因(场效应)。
<一分钟回顾>
在这一法中，你学习到──
1、用"场"的观念来看上下两个卦，首先要注意到他们的月令旺衰气数状态；
2、看世、应或用神是在什么场态下生存以及与他们所在卦场的生克关系是怎样的。
<思考与练习>
1、怎样运用场态观卦来分析一家商店的兴旺与否？
2、场态观卦法能不能脱离用神在卦中的五行生克？
刘文德现在通讯地址：上海市浦东北蔡绿林路320弄8号202室
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事态顺序
——刘汶德《全本卦技20法》之三
民间有一种很简易的占卜形式，称之为"打茭"，用两块小竹片，随意掷在地下，视其正反不同组合的情形而断吉凶——这也只能回答“是非题”、“正误题”或者“吉凶题”之类，行还是不行，好还是不好，二者必居其一。
类似的活动甚至影响到某些学者对预测学的误解，认为诸如周易预测之类，只是回答“是非题”的，既然是二者必居其一，那么准确率巳经先天性地有了百分之五十的把握，再加上预测者察颜观色，油嘴滑舌地说一些摸棱两可的话，那么不难把准确度提高几度的。
所以现在预测大师满天飞，大概有不少就是这种预测速成理论克隆出来的吧！其实预测应当是一种非常严肃的学术性很强的活动，绝大多数的预测并不是用来回答是非题的，虽然不排除是非题的存在。
在预测中，所看到的不是简单的照相的画面，而是电影式的过程。不是只看到然，而是还要看到所以然。
假如我们预测的兴趣不是仅仅满足于“成”还是“不成”的结果上，而是进一步追究用什么方法，会经过哪些情节而达到“成”，或者导至“不成”的来龙去脉又是如何如何？——如果预测者能够重映这样的“连续剧”的话，那就充分说明包蕴宏深的预测学决不是肤浅地停留在仅仅告诉别人“行”还是“不行”而已的。
在大六壬预测中，看事物的过程是以“三传”为纲，结合四课与天地盘而分析。“三传”的初、中、末即表示事物的开始、发展与结果；那么在六爻预测中应该怎样来观察事物过程呢？
有一种常用的方法，是以正卦为事物发生之初，互卦为中间发展阶段，变卦为事物结果，这种方法源自“'梅花易数"，在六爻预测中只是结合而观之，还不足以成为六爻体系很有法度的方法。因为有一种很简单很常见的情况使这种方法无法使用，那就是六爻卦中当摇出的卦象是全静的卦时，没有变卦了——该怎样看事情的结果呢？当然这在梅花易的方法上是没有问题的，因为梅花易肯定有一爻动，也就肯定有变卦。
香港一鸣居士写的《易理钥》中提出的几条思路在“梅花易”的基础上有所变化，值得我们注意：
“——决定过去、现在、未来之法
1、本卦为过去，之卦为现在。
2、本卦为现在，之卦为将来。
3、本卦为过去，之卦为将来。
4、本卦及之卦为将来、过去、现在。
5、本卦为现在，互卦为占事中间之时，变卦为占事以后之时。
6、内卦为现在，外卦为将来。
7、顺卦（从上方数到下方之卦）为过去；逆卦（从下方数到上方之卦）为将来。
8、应用生卦诸法，使用本卦为中心，而表示过去与将来的生卦范围圈，使用此项时，以本卦为现在，右为过去，左为将来。”
一鸣居士的方法虽然有所变化和创意，但似乎仍在梅花易的范围内，还不能满足六爻卦的需要。
追本溯源，我们还是看看周易原文吧。在周易乾卦中，也可说是非常生动地描述了某种"龙"的行为过程。
初九，潜龙勿用。韬光养晦，藏器待时，装聋作哑，大智若愚，其实是羽毛未丰，不敢造次，做个隐于市的大隐，在养心斋里研究《权经》可也。
九二，见龙在田，利见大人。探头探脑，投石问路，不敢离开老窠太远，匍匐田间，小心翼翼，有什么风吹草动，逃回家也快，不是它要活得这么累，而是
如此，乃可言利见大人。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。稍有小成，便以君子自居，"天将降大任于斯人也"的感觉就上来了，于是效法圣人，自劳其筋骨，自苦其心志，成天乾乾然、惕惕然，对人不敢出大气，“恂恂如也”“鞠躬如也”地对待上司和同僚，想当君子的龙，大约都要经过这么一种过程的——这样才“无咎”。
九四或跃在渊，无咎。小媳妇终于快要打熬成婆婆了，机会已经出现，最宜寻找好风以便凭借上云霄，于是上下跃如，帮闲作秀，常常不离五爻的左右，大丈夫的本色便是能屈能伸，这条龙宠辱不惊，在渊中屈伸自如，游刃有余，有这本事，还怕跃不上五爻吗？所以还是无咎。
九五，飞龙在天，利见大人，功夫不负有心人，到了五爻这个层次，总算功成名就，跃过龙门了，这时已经往来无白丁，谈笑有“大人”，专门去拜见更上面的“大人”，自我感觉极好，四顾千牛之立解，一鸣万马之皆喑，面对初二三四爻，自然是"会当凌绝顶，一览众山小"了。
上九，亢龙有悔。真是可惜，“一阔脸就变”，虽然不至是小人得志便猖狂，但总因底气不足，一朝到了高处，便飘飘然昏昏然起来，龙尾巴也不想再夹紧了，以为老子已经天下第一，吐气天会暗，跺脚地可震，一个"亢"字，盛气凌人之态如绘。灯红酒绿，纸醉金迷，养上几帮子"龙妃龙妾"，弄它几栋子"龙宫别墅"，也不要法，也不要天，于是终于又一个跟斗栽下来，可能还跌到了比当初"潜龙勿用"时更碜的所在——“有悔”亦晚矣。
这个乾卦从初到上九爻，便是这条龙的发迹过程和倒霉结局，从这里我们应当悟到事物过程可以在六爻卦的本身中去找。
关于这一点，廖墨香先生在其著《周易与现代预测》一书中有一定说明：
“由于六爻在卦中处在不同位置，其所象征的内容亦不同，大体来说是：
初爻之象，象征事物发展的开始阶段，在此阶段中，行事以潜藏待时为主。
二爻之象，象征事物的变化阶段，属于进取之中，不要错过时机。
三爻之象，象征事物已经得到了发展，此阶段应小心谨慎，防止灾咎。
四爻之象，象征事物已经得到了进一步发展，事物的发展已更上一层楼，此时应审时警惧。
五爻之象，象征事物的成功阶段，此阶段应以…满招损，谦受益?勉之，防骄傲自满而招灾。
上爻之象，象征事物发展到了尽头，防止物极必反。
……
若以六爻来表示一个月的日期，那么初爻象征5日，二爻象征10日，三爻象征15日，四爻象征20日，五爻象征25日，六爻象征30日。
……
一个六爻组成的卦中，由初爻到上爻表示一个事物由初生、萌芽、发展、成长、壮大、直到衰老消亡，向其反面转化”以上所述已有发展变化之意，但只是把某事放在某爻来观察它的所在阶段是何状态，还没有进一步去考察它的由来和走向。
研究事物进行过程的卦，古人论述较多的是对于身命运程的看法，如六爻筮法最早的"火珠林"占运限：
“大小运限，从初世起，阳顺阴逆，六位周流。
卦之大限，以阳世为顺，阴世为逆，阳顺则自世而上，阴逆则自世而下。每一爻管五年，周而复始，逢生合则吉，遇刑伤则凶，其小限一年一位周流而已。”
《易隐》一书集诸书之大成，对于运限亦如是说：
“从正卦世爻，一年一位，在阴阳顺逆行之以定吉。”
至此，我们应该有一个这样的感觉，就是六爻卦的本身是可以反映一件事物的
根据以上引用的筮书记载，事物发展过程至少可以从六爻中自下而上地去看。即把初爻作为事物之始，经过二三四五爻的过程，以六爻为终。
但如果每卦都这样来套，未免失之于机械化，所以还是要效法古人论运限的一个"法门"，即要以世爻的阴阳来决定事物发展的顺序，如果世爻为阳，事物自下往上进行，世爻为阴，事情的进行路线就要以上往下来看了。
当我们把六个爻的情况串联起来分析事物的进行过程时，就可看到很多富有情节性的信息。
可以称之为一种事物发展顺序的动态观念。
但是在具体观察一个卦时，情况会复杂得多，并不是简单的自下往上或从上往下的一条线而已，因为有世爻、应爻、六亲，六神，空亡，墓库，动爻，干支，纳音等等许多因素，加上还要考虑到不同层次的互卦、倒卦等，同时也还有不少卦理方面的情况。所以这“一条线”上就反映出许多信息，具体看法参考如下：
（1）假如一个卦，世爻在上，应爻在下，若是阳世的话，事物是自下而上地进行的，那么此卦反映的事端便是由应方先开始。若是合作事宜，说明是应方先提议，主动来与世方合作。假如上爻为财福，则说明此合作事宜世方将获益。（2）在一卦之中，阳爻通常表示过去，或已经发生了的事，阴爻表示未来，或将要发生的事，阳爻为阳性的，明显的事件，阴爻为阴性的，内在的，或暗昧的事件，阳爻表示快速进行的事，阴爻表示缓慢变化的事，以及诸如此类的象征。如阳表示领导、男人，阴表示群众、女人等等。
（3）事物从上往下进行时，有关卦象方面应当倒过来看，包括互卦在内都同样，进了哪一爻便进入了哪一个互卦。（倒互卦）
（4）在事物发展中，哪个爻发动，哪爻就有情况变化，有情况变化，应该引起特别注意，看这动爻变的是吉还是凶，这往往是有戏要唱的戏眼所在。
（5）始爻——我们称之为始爻，表示或者是初爻，或者是第六爻，看世爻阴阳而定——表示事情开始，同样，终爻——初爻或第六爻——表示事情结局。
如果始爻发动表示一开始便横生枝节，就会影响事态的变化，如果终爻发动，那么事情的结果就要看它的变爻是什么。
（6）事物之始点与终点，有时不必以初，六爻为准，可根据卦情按用神与吉凶大象从二三爻出发，四五爻结束，均无不可。后文所举"神秘失踪"之例，自上而下看，自父爻始（六爻）而以父爻变官鬼爻终（二爻），不必拘于初爻终，盖人已死，都变“鬼”了，初爻之青龙临财还有什么用？若说有用的话大概也只是办丧事的花费了。
（7）变爻与变卦假如表示事态结果的话，可以参照六神而论吉凶。假如终爻发动变为"未"，这未在原卦中已出现过并临白虎的话，那么这变爻未字已经携带着白虎的信息，这结果就要结合白虎来看。另外从卦变来说，也可结合六神，因为每个卦都有一个天干，这天干必定表示一定的六神，我们可称之为"六神卦主"。假如变卦是巽卦，巽的纳甲天干是辛，辛便为白虎卦主，那么变卦后的事态应结合白虎考虑。
（8）若始爻与终爻为同一地支，为伏吟格局，主事不妙。
（9）若终爻空亡，表示事情到了最后关头落空，功亏一篑。一般而言，初终之爻生合为吉，表示首尾相顾有情。
（10）看动爻时，若有几个动爻，不是一窝蜂的同时乱动，而是有个先来后到，谁先动，谁后动，而分别论其作用。如打架，谁先动手，谁后还击，谁又后来劝架? 不可能是同时一齐上阵。
（11）在事物的发展过程中，也就是在卦的自上而下或者自下而上的运行过程中，每一爻在本卦中受刑伤生克的情况固然要看，而且要把每一爻与年月日建的关系结合起来看这样才能把卦的小场与现实的不断变化的时空大场相结合，
（12）测半年运气一个爻管一个月。
（13）阳往上，水蒸气为阳，乾为阳，为气。阴往下，下雨后成形为阴，坤为物。
（14）顺序法中，往往不是以固定的世爻为座标，而是有一个潜在的动态的用神按着一定的顺序与逻辑演绎他的故事。
（15）生小孩顺序线要向下，否则难产。若有羊刃冲动，怕要剖腹产了。（16）每一爻皆一定（特定）时空场事态性质变换后的定格，此正是预测学经久不衰的魅力所在！
（17）顺序法不要限于“顺序”这个理念上。要从走向、导向、趋向的理念来认识顺序之妙用。且分析卦的思维程序、思路，亦可作如是观，且这是一种行动、事态的向里向外的态势。如顺序向上，行人外出暂不回来，事情向外发展，在世应间，可知主动向应出击，还是以逸待劳，待应向我来，我后发制人。
（18）……等等更深入、深刻的看法。
事态顺序是滚动的太极，应用于一切有过程性的事件。如测行人、寻人、案件、婚姻、企业每月大事、生意、命运。比如一人携一包来你家，你测知包中有一双女式红牛皮鞋，此鞋於某街某店购之，开价几何，讨价还价后实付几何，此鞋买了以后是送给女友而非买给太太，此女友於某月某日下午某时坐车至某站，下车时不慎跌交，左脚之鞋跟跌破。此鞋之命运顺序毕现。这种思路虽嫌无聊，但可引伸出“有聊”的大事的原理。
在观察六个爻一路进行的情况时，将六亲，六神，地支，阴阳等相结合而"编故事"，比如父母爻为盖屋，建厂房，子孙爻为进货，生产成品，妻财为产生经济效益等。错综复杂的信息元件网可以给我们提供极大的联想余地。
举例：癸酉年午月乙丑日，湖北蔡甸某村一男人神秘失踪。由我自己摇卦得泽水困之雷地豫卦
起卦方式：手工指定 https://www.doczj.com/doc/2b7687197.html,线上排盘系统
公历时间：1993年6月13日
农历时间：癸酉年四月廿四
干支：癸酉年戊午月乙丑日(旬空：戌亥)
神煞：驿马—亥桃花—午日禄—卯贵人—子，申
兑宫：泽水困（六合）震宫：雷地豫（六合）
六神【本卦】【变卦】
玄武▅▅▅▅父母丁未土▅▅▅▅父母庚戌土
白虎▅▅▅▅▅兄弟丁酉金○→▅▅▅▅兄弟庚申金
螣蛇▅▅▅▅▅子孙丁亥水应▅▅▅▅▅官鬼庚午火应
勾陈▅▅▅▅官鬼戊午火▅▅▅▅妻财乙卯木
朱雀▅▅▅▅▅父母戊辰土○→▅▅▅▅官鬼乙巳火
青龙▅▅▅▅妻财戊寅木世▅▅▅▅父母乙未土世
酉为门户，白虎临门户动，巳伏伤折人口之兆，此卦世爻为阴，故事态线自上而下。
兑为口舌，应爻空亡，玄武为始作俑者，故此人在家中与老婆呕气，老婆出走为事端之始无疑。
未为酒，酉亦为酒，酉爻发动，生闷气想不开，一气之下就喝酒，这可不是借酒消愁，我们要注意到这个酒临白虎发动，加之卦象有伤折人口之兆，所以这个白虎应当是很凶的信息，这个临酒的"白虎"应该理解为"毒药"才合乎卦理。泽数为二，酉临泽宫，故为喝了两杯放了农药的毒酒。
把卦倒过来看，二爻为家，酉为门户，他喝了农药酒以后就离家出了门。
走去。因为这里没有山，故艮只作方位论。
沿着箭头往下看，他的身影已经走到了塘边，这是倒卦的二三四爻，是一个互卦的兑卦，兑卦也就是塘。
我们已经清楚地看到他走到倒卦的第四爻了，他正在塘边上；同时，又是一个离卦的中间，已是毒火攻心，勾陈临官爻，“勾魂”的“官鬼”“黑白无常”已经出现了，这倒第四爻同时也是坎卦——塘水——的边缘，他已支持不住，一脚踩进塘里——
他并没有马上载进水里，塘边的水不深，还没到最后关头，这时，我们已看到他走到了“倒五爻”，这已是坎的中间，塘的中间了！
水已经很深，一切都晚了，毒药已大发作，一阵剧痛，只见他身影晃了晃，便倒进了水里，你看这父爻，已发动变了官鬼。于是就这样死了。
实际的过程正如上述完全一样。
有的朋友问：这卦的终爻是青龙临财动，又持世，是不是死了以后又活了，并且还因此发了财？
那象是在编《聊斋补记》了，看样子他还想把这个曾死过的塘开辟为旅游景点，发自己的死人财了。
这个卦里倒五爻已变"鬼"了，事情也就结束了，不一定要把初爻作终爻——前面已经讲过。假如一定要作终爻的话，那只能是善后事宜的花钱大结局。
动用"事态顺序法"有一个要点，要把一个卦的六个爻的每一爻的综合信息看成是事物进展的"标题大意"，然后根据这些去大胆的编故事，只要不离法度，这个故事便往往符合实际。
<一分钟回顾>
在这一法中，您学习到--
1、看事物的进展过程可以按爻位自下而上或自上而下进行。
2、是往下按世爻爻相的阴阳而定。
3、要认识到每一爻皆一特定对空场，事态性质变换后的定格。
<思考与练习>
1、事态顺序法怎样与实际的时间相结合？
2、此法仅仅适用于测事吗？还可测其他什么？
3、此法在断卦思路上有何重要意义？
原作者刘汶德130-44181898--- 021-******** https://www.doczj.com/doc/2b7687197.html,
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