第16卷 第3期 牡丹江大学学报 Vol.16 No.3 2007年3月 Journal of Mudanjiang University Mar. 2007
文章编号：1008-8717（2007）03-0007-02
从汉魏六朝审美意识的转变看曹植赋的创作
蔡 振 雄
（韩山师范学院中文系，广东 潮州 521041）
摘 要：汉魏六朝审美意识的转变，主要体现为人对外物的关注，对高大美的追求向对人自身生命的关注，对纤柔美追求的转变。赋的创作艺术也由描摹外物、铺陈杂采发展至展现心灵、抒写情性。曹植赋的创作突出地体现这一时代审美思潮的转变，对推动了古赋向骈赋演变做出贡献。
关键词：审美意识；高大美；纤柔美；生命意识
中图分类号：I206.2 文献标识码：A
曹植是建安文学中最有代表性的作家，其诗歌创作成就难免掩翳了赋的光泽。其实，赋是曹植一生创作的重要组成部分，据他生前所写《前录序》，其赋共78篇（在汉末魏初所有文人中，曹植是作赋最多的作家），《曹植集》中现存44篇，其中除《洛神赋》等少数几篇完整外，余者皆有残，此外还有8篇仅存数句而无法详其内容。在44篇现存赋作中，咏物抒情的小赋约41篇，从这些赋作中，我们不难发现其丰富的美学意蕴及珍贵的艺术价值，更可从中窥见汉魏六朝人的审美意识的嬗变过程。
一
汉代是中国历史上一个强大的中央集权国家，汉人拥有第一次征服世界的新鲜感和恢宏的气度。到汉武帝时期，由于国家的强盛，带来了人们心理上极度的膨胀，产生了一种宏大的、傲视人间的强者心态。在人们心目中，高大成了人们所崇敬的对象，高大体现了盛世的气势。以司马相如为代表的汉大赋作家，着意夸张，赋作所描绘的是一个无限延伸的空间，所展示的是一个繁荣富强，充满自信心、自豪感的世界。似乎客观世界的一切，都在作家们的关注之中，在这里，多种景物，事项统一为一个整体，他们对其中林林总总、形形色色的一切，逐一地铺陈排比，呈现过去文学所未有过的广阔丰富的图景和宏伟壮丽的气象。汉赋所描绘的范围之广，气势之大，正是人们盛世心态使然，正是对高大美追求的审美体现。汉人对高大的追求，包含着华丽的形式，更包含着浪漫的因素，此源于汉文化与楚文化一脉相承的审美情趣。作为楚文化的主要标志是楚辞，其在美学形态上体现出来的最突出特点就是纤秾之美，反映着楚地浪漫主义的气息。楚文化对汉代人审美意识的影响在很大程度上不亚于儒家思想，这造成汉人在艺术上尽力去表现一种华丽的高大的美，而汉赋的特点，正是“体物而浏亮”（陆机《文赋》），显然体现盛世之音。此外，汉赋外向性特点与汉代“天人合一”的文化观又有一定关系。人的个体生命被紧紧纳入“天人合一”的宇宙大生命中，这必然造成汉代士人个体生命意识的淡薄，所以汉代文人的辞赋作品多向个体生命意识以外的方向发展，即具有外向性，而缺少个体深刻的生命意识，楚文化的影响实际上只停留在华丽的形式上。
至魏晋南北朝阶段，战乱不已，盛世支撑下以高大为美的心态终于荡然无存，人的生命意识开始觉醒，对人生短暂，生命无常的慨叹，成为此一时期一个重要的主题，人的审美意识由此也开始转变。心理的脆弱导致人们由过去对外部世界的高度赞美逐渐转向对内心世界的自省，生命的弱小成为他最真实而又深刻的感受。于是，弱，成为这一时期人们共同存在的一种心态，作为汉朝盛世心态的延续——建安精神，虽“风骨犹存”，实际上仍包含着对社会、生命浓重的哀叹。从弱的心态出发，人们开始追求一种及时行乐的人生观，追求一种感观上的满足，甚至去追求一种病态的美，一种痛苦的美。此外，由于战乱士人南迁的关系，对高大美的追求，渐渐被江南山川景色的秀美所排斥，原来汉文化中重视浪漫主义，重视形色的美，重新在自然中找到对应点。在时代风气与环境文化氛围的共同作用下，楚文化的传统，江南山水纤柔之美，秀丽之气，士人弱者的心态，终于
收稿日期：2006-09-05
完成了由汉代高大美向魏晋南北朝纤柔美的审美转化。当然，对纤柔美，形式美的追求，其前提依旧建立在当时人们对外在世界的观照转入对内心的自省之上。时代思潮要求人们以漂亮的外貌表达出高超内在的人格，华美的文学形式自然也要反衬出人的品性才学的高明。曹丕的提倡、鼓吹与此一思潮成为风尚不无关系，正如鲁迅先生说：“汉文慢慢壮大是历史使然，非专靠曹氏父子之功的，但华丽好看，却是曹丕提倡的功劳”。[1]圣人无情还是有情，是魏晋玄学的重要论题之一。玄学创始人王弼的“圣人有情”的主张肯定了情感的价值，郭象、向秀等玄学家也都有性情同于自然的论述。性情说提高了情感在人们心目中的地位，也促使人们不再受神或礼教的支配而求情任情，这正有助于发展文学艺术抒发感情的特点。魏晋以前（如汉代），在儒家的思想中情一直被纳入到礼的范围中，情和志比较偏重于志，文学中情感自然亦被认为不能逾越礼的范围的。魏晋时期人的性情受到了格外的关注，情感的价值和意义在这一时期得到了前所未有的高扬。作家的个性得到重视，士人注重流露性情，文学进入了一个抒情化、个性化的时代。文学创作成为他们展露性情的最理想天地，咏怀抒情自然也就兴盛起来，最终导致抒情咏物赋，骈文等文学创作在这一时期的成熟，而曹植赋的创作显然正是在这一时代美学思潮影响下全面展开的，或者说，曹植赋正突出地体现这一审美思潮的转变，对赋真正意义上的文人化起到关键性的推动作用。
二
从曹植现存约44篇赋作看，曹植早期赋，多为咏物赋，这与早年的优游生活有关，但由于时代的悲凉苍壮，赋中也多有关心国事、生命的忧虑之叹。后期因受曹丕之迫害，郁闷痛苦，赋则以抒情为主，多类骚体，抒遭放逐遇迫害的悲苦心境，赋中仍有壮志难酬，渴望建功立业的心声。总体上看，曹植赋不似汉大赋的宏大巨丽，充满阳刚之气，而是以纤柔、哀婉为美，抒情成份增加，骈俪色彩浓烈，这些均构成了曹植赋整体的美学风格，体现了赋文人化的特征。
魏晋时期，由于“人的觉醒”，士人普遍带着强烈的生命意识反观自身。身边纤小的事物，总是引起他们的关注，引起他们的重视，他们要从小小的物象中去发现生命的意趣，去寄托自身的品格。曹植的咏物赋，正是以纤小、柔弱的事物为描写对象，这些小小的事物，在他的笔下总显得那样的玲陇剔透，生机盎然。鹦鹉（《鹦鹉赋》）、鹤（《白鹤赋》）、雁（《离缴雁赋》），甚至小到蝉（《蝉赋》），一棵树（《槐树赋》），地上的雨（《愁霖赋》），天上的彩虹（《喜霁赋》）等等，在作者看来，它们都蕴涵着无限的生机，都是充满灵性与生命的，与汉大赋中林林总总的庞然大物相比，虽少了巨丽与壮阔，却多了生命的意趣，这不能不说是作者自身觉醒的生命意识在外在物象上的显露，通过这些物象正可以反观作者内在的情志与品性，刘勰《文心雕龙·诠赋》中对此类咏物小赋的特点作了这样概括：“拟诸形容，则务求纤密”，“象其物宜，则理贵侧附”，中肯地指出这些赋创作中精雕细琢，寄情言志的特点。
曹植的一生与屈原颇多相似，同样的先宠后弃，同样的累迁瘠土，形似流放，长期抑郁苦闷，始终壮志难酬。故他所作的许多篇赋也和屈骚的抒忧愤，明节操的主旨相似，呈现出阴柔、哀怨之美。清人刘熙载云：“建安名家之赋，气格遒上，意绪绵邈，骚人情深，此种尚延一线”。“《楚辞》风骨高，西汉赋气息厚，建安乃欲由西汉而复于《楚辞》者”[2]极有见地地指出建安赋对骚赋的回归及对汉赋的反叛。且不说曹植笔下的龟、蝉、雀、鹦鹉等，在当时的人看来本身就是阴类，其代表作《洛神赋》，体现的正是这样一种真真切切的阴柔、哀怨之美。赋中的洛神是曹植生命理想的化身，是一种生命理想的境界。曹植的其他抒情赋，也往往具有哀怨的特征，且多以“愁”为名，如《九愁赋》，赋中用了许多哀伤的词句，“野萧条而极望，旷千里而无人”，“临白水以悲啸，猿惊听以失条”等等，均表达了作者凄婉之心情。丁晏评曰：“文辞凄咽深婉，何减灵均”（《曹集铨评》）。从总体上看，曹植生命意绪的表现以委婉隐微，低迥徘徊为主，造成这种原因与他所处的残酷环境有关系，另外，也有曹植文学观的影响，他认为辞赋要“与雅颂争流”（《前录序》），可见其文学思想中多少夹杂着“温柔敦厚”的中和美学观念，使他的赋表现出“情兼雅怨”的文学风格。曹植在实现个体生命价值的道路上“韬光养晦”，只能以“无为之药”来疗救自己心灵的痛苦，这自然使他的赋的悲剧美体现出哀婉而又柔顺的风格。 魏晋时期所谓的文学主体意识觉醒正和人性的自我意识觉醒关系密切，二者的共同表现是对外物的关注转向对人自身的关注。这些均导致了魏晋作家多以文学为依托并借助它反抗现实，抒发忧愤。从这一角度看，魏晋赋正体现出一方面对汉大赋传统的反叛和超越，另一方面又是对《诗》、《骚》传统的回归，并在新的历史时期政治和哲学的影响下形成了两种新的创作倾向，即：文学审美意绪的内倾，文人向自身心灵世界逃遁的倾向，东汉人用抒情小赋生涩地抒发个人情感的风气，终于在魏晋发展成为一股向抒情化转变的大趋势、大潮流。赋的创作成为创作主体表情达意的需要，审美和抒情成为先导，其中自然贯穿着作家的意志与情感。王瑶先生说：“中国诗发展底主流，是由‘言志’到‘缘情’，而建安恰恰是从‘言志’到‘缘情’的历史转关”。[3]这虽然是就诗而论，但亦适合于赋。纵观曹植壮志难酬，饱经忧患的一生，残酷的现实际遇与济世拯民的（下转16页）
“课桌文化”的产生原因很复杂，既有社会因素，也有学生个人因素，要想克服或抵制这种负面的“课桌文化”，特别是消除其中的负面影响，必须从多方面着手，除加强正面宣传引导与管理外，创建和发展健康向上、丰富多彩、真正为广大学生所喜闻乐见、以广大学生为主体的校园文化无疑是最关键的。
三、校园故事和笑话
校园中流传着许多故事和笑话，以轻松幽默的方式表达着学生的思想和心情，深受学生欢迎。如以下两例：“一女生心血来潮，想跟同宿舍另一女生开个玩笑，就用自己的手机给那个女生发了一条短信：‘亲爱的，我忘了带手机，帮我在我的床上找一下。’过了五分钟，居然收到回复：
‘我仔细找过了，床上没有你的手机。’”
“某日一小偷到食堂偷东西，正好被一个大师傅碰到，大师傅二话不说顺手抄起一个东西就朝小偷砸去，小偷当即倒地，被拖到派出所。在派出所，小偷转醒后恐惧地问大师傅：“你用什么东西砸的我？”大师傅面无表情：“蛋糕，我要是用馒头啊，你早就醒不过来了。”
食堂饭菜质量是各高校普遍存在的问题，学生们对此深有体会，因此关于此类故事和笑话在高校中有很多，且多有异文流行。
校园民俗并不限于以上提到的几种类型，其内容是非常丰富的，而且随时代风气流转变迁。每代人都在不经意间表露着自己的生活趣味与文化理想。大学生是国家未来建设的中坚力量，通过对校园民俗的研究，可以了解他们的人生观、价值观及思维方式等，这对于学校及社会的和谐发展都具有重要意义。
注释：
①本文所引用的民俗资料均来自在校大学生或研究生，
因各种原因不便一一列出姓名，在此谨向他们致以衷 心的感谢。另外，这些民俗资料都有异文。
参考文献：
[1]高丙中.民俗文化与民俗生活[M].北京：中国社会科学
出版社，1994.
[2]J.H.Brunvand.The Vanishing Hitchhiker.New York,
London:W W Norton & Company,1981.
[3]王娟.校园民俗[A].民俗研究[C].山东：山东大学出版
社，1996年第1期，第1页.
作者简介：井彩霞（1978-），女，山西大同人，兰州大 学文学院中国现当代文学专业硕士研究生。
（上接8页）传统道德生命观的激烈矛盾，造成了曹植一生的生命悲剧冲突，然后由此种悲剧外衍化成孤独、遗憾、恐惧、慷慨、悲凉等各种生命情绪，曹植的辞赋便可视为各种生命意绪的渲泄和表达。“艺术情感来源于情感积累，决定于情感积累的广度和深度”。[4]曹植把人生的理想与困厄升华为艺术精神。在《静思赋》中倾吐对某女的爱慕；《娱宾赋》中陈述与友人宴饮的欢乐；《离思赋》中诉说和兄长远隔的离愁；《济神赋》中吐露“人神道殊”的悲哀；《感节赋》中长嗟“吾志不从”的痛苦。所谓人间七情均已入赋，赋于是成为曹植写尽“喜怒哀惧爱恶欲”的最佳形式。在这类赋中，深藏着曹植深厚的感情底蕴，体现着他的生命意识。特别是在表现人性情感、抒写人的情思、欢乐、哀怨、命运的辞赋中，其作品更引人注目，代表作有《感婚赋》、《静思赋》、《愍志赋》等，成功地展现个人生命情感在心灵的颤动，肯定了人生命之中最神圣的情感——爱情生命意识。皇皇的汉大赋所缺乏的正是这类个性鲜明，动人心魄的情感，曹植对两汉赋的突破正在于他上承屈原的生命精神，在辞赋之中尽情地展现其由道德伦理生命价值观实现与否而产生的强烈个体生命意识，在内向性抒情的力度、强度和深度上都远远超过建安及此前的其他文人。
华丽好看，是魏晋南北朝文学创作的一个基本审美观。作家们对作家及作品风格的探索是从作家的创作个性和作品的语言形式两个方向同时进行的，其中对于作品语言形式的探索是魏晋赋趋向于诗化和骈偶化的一个不可忽视的原因。曹植较之前代赋家更注重赋的语言美和音律美，无疑推动了骈体赋的产生与成熟。其赋对语言华美的追求，正是时代审美思潮在文学创作上的体现，它突出地反映了曹植对生命价值及意义的重视与褒扬。
综上所述，从汉到六朝，人们的审美意识发生了一定的转变。从对高大美的追求转向对纤柔美的追求。赋的创作由描摹物体，铺陈杂采发展至展现心灵，抒写情性，曹植赋的创作成为这种时代审美思潮及文学创作转变的代表。他突破汉大赋的传统，上承楚骚，下启魏晋南北朝，在赋的骈俪化、抒情化的道路上仗策争驱，这一成就实际也影响到诗歌的创作，推动诗歌文人化历程。因此研究曹植，既要重视他的诗歌，也要重视他的赋，这样才有利于对曹植作出全面、中肯的评价。
参考文献：
[1]鲁迅.魏晋风度及文章与药及酒之关系[A].鲁迅全集
[M].北京：人民文学出版社，1981.
[2]清·刘熙载.艺概·赋概[M].上海：上海古籍出版社，
1978，P92-93.
[3]王瑶.中古文学史论[M].北京：北京大学出版社，1998
版，P235.
[4]顾祖创.文学原理新释[M].北京：人民文学出版社，
2000年版，P236.
作者简介： 蔡振雄 （1970 -），男，广东潮州人，广东 韩山师范学院中文副教授，研究方向：古代
文学教学与研究。
汉末建安时期文坛巨匠“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“七子”（孔融、王粲、陈琳、徐干、阮瑀、应、刘桢）继承了汉乐府民歌的现实主义传统，普遍采用五言形式，以风骨遒劲而著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气，形成了文学史上“建安风骨”的独特风格，被后人尊为典范。无论是“曹氏父子”还是“建安七子”，都长期生活在河洛大地，这种骏爽刚健的风格是同河洛文化密切相关的。 风骨一词最早大量应用于魏、晋、南朝的人物评论，后引用到书画理论和文学评论之中。至于文学评论，当以南唐刘勰的《文心雕龙·风骨》最为精到： “怊怅述情，必始乎风；沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风生焉。”意思是端直的言辞结合骏爽的意气，形成格调劲健和艺术感染力强的“风骨”。风，就是文章的生命力和内在的感染力，而骨是指文章的表现力。 汉献帝最后的年号为“建安”（公元196年～220年），文学史上的建安时期，是指建安至魏初的一段时间。这一时代的作家，逐步摆脱了儒家思想的束缚，注重作品本身的抒情性，加上当时处于战乱动荡的年代，思想感情常常表现得更为慷慨激昂，他们创作了一大批文学巨著，形成了文学作品内容充实、感情丰富的特点，即人们常说的“建安风骨”。 建安文学的特征： 首先是现实性。如曹操在《薤露行》中写道： “惟汉廿二世，所任诚不良，沐猴而冠带，知小而谋疆。”“贼臣持国炳，杀主灭宇京。荡覆帝基业，宗庙以燔丧”。……痛斥了何进误国，董卓殃民。《蒿里行》则叙述了群雄私争，自相残戕，致使兵祸连绵，民不聊生。诗歌形象描绘兵祸惨状： “铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露于野，千里无鸡鸣，生民百遗一，念之断人肠！”。曹植在《送应氏》中具体描写了当时洛阳毁败的情景也令人惨不忍睹： “垣墙皆顿擗，荆棘上参天。”“中野何萧条！千里无人烟。”在这破败的景象中，传达出一种悲凉感，在时直抒作者的惨伤，悲愤情绪：
曹植诗歌研究 ——创意是手段，创“益”是目的 The study of Cao Zhi's poems 摘要 曹植是我国历史上伟大的诗人之一，也是建安文人中最杰出的人物，其诗歌艺术成就非常高。从东汉时期开始逐渐发展起来的五言诗，经过他多数量、高质量的努力创作，不仅诗歌艺术更加觉醒、独立，题材范围扩大，而且诗歌艺术风格、形式也取得了空前的大发展，对于建安时期开拓出文人诗歌艺术前所未有的繁荣景象和形成彪炳千古的“汉魏风骨”作出了突出贡献。具体来说其诗歌创作的影响在三方面：曹植长于五言古体，对五言诗在中国诗坛上的牢固地位影响深远；曹植诗歌抒情味浓厚，对中国文人诗歌的抒情传统影响深远；曹植诗歌“骨气奇高，词采华茂”，对中国诗歌壮美的美学风格和文质彬彬的发展道路影响深远。同时给诗歌艺术的发展指出了新的方向，嘉惠后代文人诗歌创作。 关键词：曹植；诗歌研究；五言诗 Abstract Cao Zhi is one of our history's great poets and the most prominent Jian’an scholar, whose poems also have very high artistic achievements. With his multi-volume and high-quality creative efforts, the Five-character poetry, which begun to rise up from Eastern Han Dynasty, was developed more awareness and independent in poetry art, expanded the scope of the subject matter, made an unprecedented development in the poetry artistic style and form, even made an outstanding contribution to open up the scholar-poetry-art’s unparalleled prosperity and form the vigorous style of Han-Wei Dynasty shined through the ages during Jian’an period. Specifically, Cao Zhi’s contribution to the Chinese-poetry is mainly in the following three aspects. First, he is expert in Five-character-ancient-verse poetry, which established the firm status in Chinese poetry. Second, his poems have a strong lyric taste, which formally established the Chinese-literati-poetry’s lyric tradition. Third, his poems have the character of high strength, wonderful spirit and gorgeous expressions, which established Chinese-poetry’s aesthetic splendor style and gentle path of development. At the same time, his poems pointed out a new direction to the poetry art, which had a far-reaching impact to the future generations’ poetry. Key words: Cao Zhi ; Poetry study; Five-character poetry
人类审美意识发生 内容提要：辩证发关于普遍联系的学说告诉我们，人类进化的起点恰恰是自然进化的终点。用这种观点来分析问题，我们一方面必须分清人类的美感与动物性快感之间所存在的原则性差异，另一方面又要看到人类的美感恰恰是从动物性快感中演变、发展、升华的历史结晶。人类的原始快感大致分为“食”与“性”两个方面，前者有着保护个体生存的功能，后者有着维系群体繁衍的意义。然而，尽管中国与西方人的审美意识最初都是从“食”、“性”之类的审美快感中升华出来的，但是由于“宗法文化”和“宗教文化”的不同性质，致使二者相当长的时间内有着不同的依附对象。关键词：快感；美感；史前；艺术一、从动物的快感到人类的美感“美”是随着“人”同时出现的历史范畴，在人类产生以前，自然界无所谓美；在人类出现之后，人类以外的其他动物也无法欣赏人类所创造的美。美的创造和美的欣赏都是人类的特权，是社会现象。从这一意义上讲，能否创造美和欣赏美，也是区分人与动物的标志之一。然而事情并非如此简单，问题在于，人本身就是从动物进化而来的，所以人类的这种超生物的精神享受又必然是从动物性的快感中逐渐脱胎而来的。过去，我们一般只是强调二者之间的差别，而往往忽视了它们之间的联系，从而把人与动物、人类的历史与自然的历史决然地割裂开来，这其实并不符合辩证法关于普遍联系的思维方式。事实上，正像人不同于动物却又是从动物进化而来的一样，人类的历史不同于自然的历史却又是从自然的历史发展而来的。说到底，人类进化的起点恰恰是自然进化的终点。用这种观点来分析问题，我们一方面必须分清人类的美感与动物性快感之间所存在的原则性差异，另一方面又要看到人类的美感恰恰是从动物性快感中演变、发展、升华的历史结果。动物性快感与个体和族类的生存欲望密切相关，前者表现为“食”，后者表现为“性”。可以想象，如果没有“食”的欲望，人的个体生命就无法延续；如果没有“性”的欲望，人的群体生命就无法繁衍。从目的论角度上讲，大自然要想使人类生存与繁衍下去，就必须赋予其“食”与“性”快感；从进化论的角度上讲，那些并不具备这些快感的动物或许曾经存在过，但恰恰是因为没有“食”与“性”的欲望而自行灭绝了。或许，动物性快感本身就是多层次的，其中甚至可能潜伏着许多不为人知的“科学因素”。例如，人在“吃饱”的前提下何以会生出“吃好”的欲望呢？人对不同“美味”的欲求是否恰恰符合了营养多样化的需要呢？又如，人在与异性“交配”的前提下何以会产生“择偶” 的欲望呢？人对不同“美色”的欲求是否恰恰符合了繁殖合理化的需求呢？例如，有人就曾经指出，选美活动中女性的“三围”指数，恰恰是最易受孕者的体形指标。在原始的人类那里，最初的食、性活动还只是为了满足遗传学意义上的生物本能，然而随着劳动生产和社会实践的出现，这些动物性本能渐渐演化为精神性享受：食不仅仅是为了果腹，而且是一种美味；性不仅仅是为了交配，而且是一种爱情。当然了，这种由动物性快感到人类美感的演进过程是漫长的、曲折的，难以量化分析的，然而我们仍然可以从一种宏观的尺度上加以把握。“进化论”的创始人达尔文认为，早在动物进化成人以前，就已经具备了对美的爱好与欣赏能力。而且这种爱好最为集中地表现为择偶时的“选美”活动中，即能领略异性的色相之美。“当我们看到一只雄鸟在雌鸟面前展示它的色相俱美的羽毛而惟恐有所遗漏的时候，而同时，在不具备这些色相的其它鸟类便不进行这一类表演，我们
曹操和曹植诗歌的比较 摘要：曹操、曹植父子二人是“建安文学”的杰出代表，他们的诗歌具有共同的“建安风骨”特色，但同时也存在着明显的差异：曹操的诗慷慨悲凉、雄劲、质朴和古直，有一种雄浑壮阔的悲壮美；曹植前期的诗歌乐观开朗，昂扬豪迈，清刚健美，而后期隐曲深沉甚至哀伤忧愤，情绪低徊。 关键词：曹操曹植诗歌风格 一、从诗歌内容上比较 曹操是杰出的政治家，军事家，他终生所追求的是打击豪强和统一中国，这是符合历史发展要求的。所以他的二十余首诗大都是表现自己的政治主张和描写汉末战乱的现实和人民苦难的乐府歌辞。他的另一部分诗中表现了统一天下的雄心壮志，充满积极进取精神。 曹植“生乎乱，长乎军”（《陈审举表》），在时代的熏陶和曹操的影响下，从少年时起，就抱着建功立业的雄心壮志，“戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功”(《与杨德祖书》)。但他又受时代风气的熏陶，养成了一种旷达和放纵不羁的性格，蔑视世俗礼教的态度。这种安邦济世的理想和恃才傲物的性格，支配着他一生的思想和行动，也成为他诗歌的基本精神。 曹植前期的诗歌乐观开朗，昂扬豪迈，清刚健美，很有曹操的雄风，但不及曹操的“沉雄”。主要是歌唱他的理想和抱负，洋溢着乐观、浪漫的强调，对前途充满信心。正如《诗薮》所说的“纵逸”，或如曹植自己所说的“猛气纵横浮”。 他后期的诗歌主要是表达由理想和现实的矛盾所激发的悲愤。共分为四类：第一类是对自己和朋友遭遇迫害的愤懑；第二类用思妇、弃妇托寓身世，表白心迹；第三类是述志诗；第四类是游仙诗。其后期诗歌在强烈抒发自己渴望为国建功立业这一点上，同前期精神是一致的，但由于他的生活背景发生了巨大的变化，其诗歌风格也变得隐曲深沉甚至哀伤忧愤，情绪低回。但曹操的慷慨悲凉使人振作，而曹植的悲凉令人感伤。 二、从诗歌风格上比较 曹操诗歌的主要风格是慷慨悲凉、雄劲、质朴和古直。以慷慨、雄劲为主，出以深沉，偏胜于阳刚，在诗中直陈其慨、直抒胸臆，有一种雄浑壮阔的悲壮美。钟嵘《诗品》说：“曹公古直，甚有悲凉之句。”曹操于鞍马间为诗为文，用语简捷，指事写意，直达所怀，格调劲健。这种风格从实质上讲，正反映了整个建安时期的时代精神……《观沧海》中就寄托了诗人很深的感慨，透过它我们可以看到诗人自己的胸怀。他将自己这种昂扬奋发的精神融汇到诗里，借着大海的形象表现出来，使这首诗具有一种雄深苍劲的风格。《短歌行》是最能代表曹操思想感情和体现其慷慨悲凉风格的诗作之一，它鲜明地表现了诗人为建功立业而求贤若渴的迫切愿望。 曹植更富有诗人的气质，他既有乃父的苍劲，又更为华丽多姿。其诗既有刚烈之风，又有儒雅之调；既有曹操的阳刚之气，又有曹植的阴柔之美；既有慷慨昂扬，也有凄凉悲伤。正如钟嵘《诗品》中所说的“骨气奇高，词采华茂；情兼雅怨，体被文质”。他既不同于曹操的古直悲凉，又不同于曹丕的便娟婉约，而能兼有父兄之长，达到风骨与文采的完美结合，成为当时诗坛最杰出的代表。一、诗歌风格存在差异的原因 （一）所处时代特点和其地位、经历及世界观的不同 曹操诗歌慷慨悲凉风格的形成，首先与他所处的时代有密切关系。曹操以宦
论曹植诗歌之“骨气奇高” ——从曹植诗歌的思想中轴和原象之“势”分析 曹植是一个备受古今人士推崇的诗人，在中国文学史上有很高的成就，对五言诗的兴起、发展立下了不朽的功绩，是屈原之后、六代以前最伟大的诗人。①李宝均在《曹氏父子和建安文学》一书中也高度评论了曹植：“曹植是建安时代最杰出、最有代表性、对后代影响最大的一位作家。他在文学上，无论散文、辞赋或诗歌，所达到的成就都要高出同时代的人。”②王世懋在《艺圃撷馀》评曰：“曹子建出而始为宏肆”。谢灵运云：“天下才共有一石，曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今同用一斗，奇才敏捷，安有继之。”（李瀚《蒙求集注》）。 而他在诗歌上的成就最高，李重华评曰：“五言自汉迄魏，得思王始称大成”（《贞一斋话》）；钟嵘在《诗品·序》中言：“陈思为建安之杰。”唐朝诗僧皎然在《诗式》中也言：“邺中诸子，陈思最高。”钟嵘曰：“其源出国风，骨气奇高，词采华茂”；张戒在《岁寒堂诗话》里言：“铿锵音节，抑扬态度，湿润清和，金声而玉振之，辞不迫切而意已独至”；钟惺在《古诗归卷七》中评曰：“子建柔情丽质，不文帝，而肝胆气骨，时有魄磊，似为过之。”方东朔在《昭昧詹言·卷二》中也评曰：“意原词瞻，气骨浑雄。”等等。 其中“骨气奇高”这一点对于“建安风骨“的形成具有决定性的作用，也是曹植诗歌的一大风格和精神实质。何谓“风骨”？“风”即“意气骏爽”之文意，“骨”即“结言端直”之文辞。“风骨”即作品中表现的刚健之力（参考孙明君的《三曹与中国诗史》第73页）。针对曹植诗歌的这一风格，笔者想从他的诗歌思想的中轴和诗歌原始意象（即内容和形式）作一点诠释，便于理解。 一、主体性在艺术作品中显现的需要性。 1、文学是主体心灵的社会性反应。 文学是社会生活的真实反应，是创作者的主观思想感情和客观社会生活的交融，创作是主体按照“物种的尺度”和“内在尺度”来反应社会生活，从而实现目的性与规律性、人与自然、作家主观感情和社会生活的和谐统一。因此作品都自觉或不自觉地溶入了主体的世界观、人生观、价值观和审美理想，溶入了
淺析曹植前後期詩歌 [內容摘要]曹植是建 安時期最為傑出的作 家之一。他在散文、辭 賦、詩歌等方面取得了 突出成就，尤其是他的詩歌在中國文學史上佔有特 殊地位。他的詩歌以曹丕即位為界，明顯的分為前 後兩個時期。前期詩歌反映悠閒愜意的生活及對功名事業的追求，主要以遊宴詩、建功詩、贈答詩為主。後期反映悽楚人生及懷才不遇的痛苦，以悲憤詩、建功詩、閨怨詩、遊仙詩為主。 [關鍵字]曹植詩歌風格 被譽為“建安之傑”的曹植，在我國建安詩壇上成就突出，影響深遠。他的詩不僅數量眾多，內容豐富，題材廣泛，而且風格多樣。鍾嶸在《詩品》中評價曹植詩歌曰：“其源出於《國風》。骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質，粲溢今古，卓爾不群”。這些“骨氣奇高”的詩篇成就了曹植在中國文學史上的地位，對後世產生了深遠影響。 曹植不僅是一個具有濃重詩人氣質的才子，而且還是一個頗具雄心的政治家。他的一生是悲劇的一生。他的生活和創作以曹丕即位為界，明顯的分為前後兩個時期。由於前期的立嗣之爭埋下了曹丕對他的忌恨，使得曹植後期政治上受壓抑，經濟上陷困頓，精神上遭折磨，一直在曹丕父子的壓迫欺淩下痛苦地生活著。由於他前後期生活境遇的截然不同，導致他前後期的創作出現明顯的差異。建安時期他的詩歌較多地表現他的政治雄心，對功名事業的追求。但到
黃初年間，作品呈現出新的面 貌。政治上的悲怨加上憂生之恐 懼，使他寫出了許多情兼雅怨、 詞采華茂的詩賦文章。他的後期 作品主要反映其受迫害的悽楚、 憤慨心情和懷才不遇、壯志難酬的痛苦。 一、建安時期 曹植出生在董卓之亂後的第三年，他“生於亂，長於軍”，自幼跟隨曹操南征北戰，有相當豐富的經歷，同時又深受曹操影響，從小就胸懷大志。再加上他自幼就有很好的文學修養，年幼即已顯露出出眾的才華，“年十餘歲，誦讀書、論及辭賦數十萬言”。他才思敏捷，下筆成章，在建安十七年銅雀臺建成之際，曹操當面出題令其作文，他揮筆而作《銅雀臺賦》，其才思令曹操大為詫異，並從此對他刮目相看。謝靈運對曹植的才能極為推崇，他稱：“天下才共有一石，曹子建獨佔八鬥，我得一鬥，自古及今同用一鬥，奇才敏捷，安有繼之。”曹植在《前錄自序》中也自稱：“餘少而好賦，其所尚也，雅好慷慨，所著繁多。”曹植因其才華，深受曹操寵愛，再加上曹氏的僚屬中丁儀、丁翼兄弟對他的擁護，曹操認定他“最可定大事”，曾考慮立他做太子。所以，建安時期曹植在其父曹操的庇蔭下過著優遊裕閑、風流自賞的貴族生活。他的詩歌反映的大多是優遊裕閑的生活以及對建功立業的嚮往，詩歌中散發著歡愉的氣息，也充滿了開朗豪邁的情調。 (一) 遊宴詩
第五章审美意识 审美意识指客观存在的诸审美对象在人们头脑中的反射和能动的反映，一般通称为“美感”。美感就其内涵来说，有广义与狭义之分。审美意识是广义的美感。它包括审美意识活动的各个方面和各种表现形态，如审美趣味、审美能力、审美观念、审美理想、审美感受等等。狭义的美感，专指审美感受，即指具有一定审美观点的主体，在接受美的事物刺激后，所引起的一种综合着感知、理解、想象、情感等因素的复杂心理现象。审美感受构成审美意识的核心部分。 第一节：审美意识的形成和发展 马克思主义美学认为，审美意识产生于人的社会实践活动，并随着漫长的社会历史进程中人的社会生活实践、思维能力、客观事物的美，尤其是艺术的发展变化而逐渐变化、发展、丰富和完善。它总是受一定的社会历史条件、社会存在的发展状况和水平的制约。 审美意识根源于社会实践，是社会实践的产物。就其内容来说，它是审美对象的能动的反映，直接决定于审美对象和社会存在的一定发展状况和水平。就其反映形式来说，它是在人类长期社会实践基础上历史地形成的。人类最初的审美意识直接产生于生产劳动，它已为大量的原始艺术的材料所证明。原始艺术史提供的材料充分证明了人类的审美意识直接产生在生产劳动的基础上，为生产实践所决定和制约。例如，原始狩猎民族在花草极为繁盛的地方却偏偏以动物为其艺术题材，不去理睬这些美丽的植物；他们的审美意识所以具有这样一种特点，便正是由于他们的“生产力状态、他的狩猎的生活方式则使他恰好有这些而非别的美的趣味和概念”。最初的审美意识还没有同实用和生理快感分开，只是随着社会实践的发展，人类的审美意识才逐渐得到提高和不断丰富，得到相对独立的发展。动物作为当时人们的欣赏对象，也与它的社会功利价值有密切联系。正如普列汉诺夫所说：“不能认为，野兽的皮、爪和牙齿最初之为红种人所喜欢，单单是由于这些东西所特有的色彩和线条的组合，这些东西最初只是作为勇敢、灵巧和有力的标记而佩带的。只是到了后来，也正是由于它们是勇敢、灵巧和有力的标记，所以开始引起审美的感觉。” 除了人的社会生活外，人们对和劳动生产有直接关系的自然事物，如土地、河流、庄稼等，也都发生了兴趣，这些本属于自然领域的客观对象，人们常常把它们当作为社会美来欣赏，带有明显和直接的社会功利观念。以后，随着人的社会生活的发展，不但对与人的劳动生产活动直接联系
曹植作品精选精练 杂诗曹植 仆夫早严驾，吾行将远游。远游欲何之？吴国为我仇。 将骋万里途，东路[注]安足由？江介多悲风，淮泗驰急流。 愿欲一轻济，惜哉无方舟。闲居非吾志，甘心赴国忧。 [注]东路，指曹植从洛阳回自己封地鄄城(在今山东省)的路。 1. 下面对这首诗的赏析，不正确的一项是(3 分) A.三、四句自问自答，强调诗人心中的远游是要远征东吴，为国杀敌。 B.诗人远游时遇到了长江的悲风、淮泗的急流，暗示理想受阻的现实。 C.“惜哉无方舟”一句语义双关，抒发了诗人报国无门的悲愤与无奈。 D.最后两句直抒胸臆，表明自己不愿闲居封地、甘心替国分忧的情感。 2. 曹植的诗歌具有“刚健之美”，请结合本诗简要分析。（6分） 1、B 2、诗共十二句。前六句表明自己愿意渡江征吴，而不愿东归封国，中间四句言道路险阻，惋惜自己不被朝廷所用，不能率舟师南渡；后二句点明自己渴望报国立功而不愿虚度岁月的壮志。抒发了作者甘心赴难为国建功的壮志，但又不能实现的苦闷。全诗语言明白自然，风格俊爽豪健。 杂诗 曹植 微阴翳阳景，清风飘我衣。游鱼潜渌水，翔鸟薄天飞。 眇眇客行士，徭役不得归。始出严霜结，今来白露晞。 游者叹黍离，处者歌式微．慷慨对嘉宾，凄怆内伤悲。 【注】阳景：太阳光。黍离：出自《诗经》，是周人缅怀故都之作，表达亡国之痛。这里取其感伤乱离、行役不已之意。处者：指役夫的家人。式微：出自《诗经》“式微，式微，胡不归”之句，此处有盼役夫早归之意。 3.下列对这首诗的赏析，不正确 ．．．的一项是（3分） A．秋天到来，薄云蔽日，清风吹衣，鸟飞鱼游，自然物象的变幻，触动诗人敏感的心灵，引发他无尽的感怀。 B．时处乱世，徭役繁重，服役之人长期不得归家，诗以“眇眇”状服役之地荒
中国古代文论论文选题 一、先秦部分 1.略论中国古代神话的特点 2.月中蟾蜍嫦娥形象 3.共工形象两面性之我见 4.治水神话的蕴含 5.神话中的女性形象 6.《诗经》中的民族史诗 7.《诗经》是怎样反映二周时期的劳动生活的 8.《诗经》反映婚姻爱情生活的几种手法 9.漫谈《诗经》对农村生活面貌的表现 10.《诗经》与妇女问题 11.试论“黍离之悲”的美学价值 12.“思无邪”辨 13.《诗经》对隋以前文学的影响 14.《诗经》与行役问题 15.《论语》写人技法初探 16.从《论语》看孔子其人 17.简论孟子散文的浩然之气 18.试析孟子散文的论辩艺术、 19.孟子“仁政”说评议 20.《庄子》浪漫主义特色评述 21.试论《庄子》的人生观 22.谈谈《劝学》的比喻和铺陈 23.浅议《左传》的行人辞令 24.《左传》塑造人物的几种手法 25.《左传》战争描写的艺术成就 26.《左传》叙事的艺术成就 27.《左传》所写的女性 28.《左传》所写的正面女性 29.《左传》所写的反面女性 30.《左传》人物传记文学成就 31.从《战国策》看说话的技巧 32.从《离骚》看屈原的人格 33.《离骚》象征手法探微 34.《离骚》兼《国风》《小雅》诗旨说 35.屈赋“兮”字解 36.屈赋对汉赋的影响 37.中国最早的咏物诗——《橘颂》 38.屈原《九歌》的浪漫主义 39.屈庄浪漫主义的异同 40.宋玉“悲秋”的主题与影响 41.浅谈《战国策》中策士的功利思想 42.荆楚文王考
43.“庄周梦蝶”的悲剧内涵与哲学指归 二、汉魏六朝文学 44.试论贾谊的政论散文 45.贾谊骚体赋对屈赋的继承与发展 46.司马相如大赋的艺术特点与成就 47.司马迁是怎样塑造项羽和刘邦的 48.司马迁是怎样处理史实与文学手法的关系的 49.从《史记》看司马迁的政治态度 50.《史记》塑造正面人物的艺术方法 51.司马迁笔下的反面人物 52.《史记》为“无韵之《离骚》”说 53.从《淮阴侯列传》看《史记》人物传记的叙事艺术 54.汉乐府民歌对《国风》的继承与发展 55.《古诗十九首》在中国文学史上的地位 56.从汉乐府民歌看汉代的妇女问题 57.汉代女性的文学创作 58.汉代的宫怨文学创作 59.《毛诗大序》的主要思想 60.《神记》故事情节的几个特点 61.《世说新语》对中古文人心态的描写 62.谈谈中古时期的几篇书信体抒情散文 63.三曹诗歌比较举偶 64.曹丕《典论·论文》的时代意义 65.曹操在建安文学中的地位 66.曹操乐府诗评说 67.曹操其人与其诗 68.评曹植诗歌的文学价值 69.曹植诗歌艺术性初探 70.略论曹植的《洛神赋》 71.论曹植乐府诗歌的创新性 72.《西洲曲》抒情主人公情感分析 73.自然、真淳、和谐——陶渊明田园诗的审美追求 74.论《桃花源记》与陶渊明的归隐体验 75.从陶渊明生命历程看桃花源思想的形成 76.陶渊明笔下的农村生活风貌 77.说陶诗的平淡与醇美 78.陶诗抒情手法管窥 79.从陶渊明的田园诗到谢灵运的山水诗 80.隋以前骈体文的发生与发展 81.以礼闲情的爱情佳作——评陶渊明的《闲情赋》 82.士与仕的夹缝里——从西方心理学看魏晋风度 83.钟嵘“建安风骨”的主要内容 84.阮籍的身世及其《咏怀》诗
曹植《野田黄雀行》赏析 对于曹植，相信很多人都对他有不同程度的了解。曹植，字子建，是三国魏杰出的诗人。他的文学创作以建安二十五年为界，分为前后两期。作品前期，作为曹操的第三个儿子，曹植从小便聪慧过人。富有才学，凭借一篇《登台赋》受曹操赏识，从此被曹植寄予厚望，以为他是最能成就大事的人，甚至一度想立曹植为太子。少年曹植，心高气傲，充满了对未来的憧憬：于是这时他的诗歌中除少数作品表示社会动乱，大多还是歌唱他自己的理想和抱负，洋溢着乐观、浪漫的情调，对前途充满信心，诗的基调开朗、豪迈，如《白马篇》、《送应氏》等。 而在邺城时期，有一件对曹植来说是至关重要、并影响到他一生的事，这就是世子之争。 建安十九年，曹植改封临淄侯。这一年，曹操东征孙权，令曹植留守邺城。曹植既因为有才而受宠，丁仪、丁讷、杨修等人便都来辅佐他。曹操有些犹疑，好几次几乎要立曹植为太子。然而，曹植文人气、才子气太浓，常常任性而行，不注意修饰约束自己，饮起酒来毫无节制，做出几件让曹操很是失望的事。在建安二十二年，他在曹操外出期间，借着酒兴私自坐着王室的车马，擅开王宫大门司马门，在只有帝王举行典礼才能行走的禁道上纵情驰骋，一直游乐到金门，他早把曹操的法令忘到九霄云外去了。曹操大怒，处死了掌管王室车马的公车令。从此加重对诸侯的法规禁令，曹植也因此事而日渐失去曹操的信任和宠爱。十月，曹操召令曹丕为世子。从此，曹植告别了昂扬奋发的人生阶段，陷入难以自拔的苦闷和浓浓的悲愁中。 建安二十四年，曹仁为关羽所围困，曹操让曹植担任南中郎将，行征虏将军，带兵解救曹仁。命令发布后，曹植却喝得酩酊大醉不能受命，于是曹操后悔，不再重用他。 建安二十五年正月，曹操病逝洛阳，曹丕继王位，曹植时年29岁，作《上庆文帝受禅表》、《魏德论》。曹丕称帝之后，对曹植严加防范。后来，曹丕碍于母后卞氏的压力，只好将曹植数次徙封。曹植的生活从此发生了变化。他从一个过着优游宴乐生活的贵族王子，变成处处受限制和打击的对象。 黄初二年，30岁的曹植被徙封安乡侯，邑八百户；当年七月又改封鄄城侯，是年作《野田黄雀行》，这次改封成为曹植一生重要的转折点。 本次鉴赏的对象——《野田黄雀行》就是曹操后期诗歌的代表作。 曹植后期的诗歌主要表达由理想和现实的矛盾所激起的悲愤。《野田黄雀行》写出的，就是对自己和朋友遭遇迫害的愤懑。史载，建安二十四年，曹操借故杀了曹植亲信杨修，次年曹丕继位，又杀了曹植知友丁氏兄弟。曹植身处动辄得咎的逆境，无力救助友人，深感愤忿，内心十分痛苦，只能写诗寄意。他苦于手中无权柄，故而在诗中塑造了一位“拔剑捎罗网”、拯救无辜者的少年侠士，借以表达自己的心曲。 全诗可分为两个层次。前四句为第一层，“高树多悲风，海水扬其波”，高高的树木不幸时常受到狂风的吹袭，平静的海面被吹得不住地波浪迭起。俗语说，“树大招风”“高处不胜寒”，我们就可以知道这高处的风有多么的凛冽，诗人在“风”前加一“悲”字，带上了自己的主观感受更容易使读者领略自然的残酷。而大海无边，波涛汹涌，扬起的高浪又是多么惊人！如果联系创作背景，我们便可理解诗人开篇以大自然环境的恶劣渲染悲凉气氛的用意了。诗人这是借恶劣的自然环境象征现实的政治气候，曲折地反映了宦海的险恶风涛和政治上的挫折所引起的诗人内心的悲愤与忧惧。正是在这样一种政治环境里，在这样一种心情支配下，诗人孤立无援，悲愤喊出了“利剑不在掌，结交何须多？”宝剑虽利却不在我的手掌之中，无援助之力而结交很多朋友又有何必？这句中，“利剑”指的就是“权势”。没有权利在手，就不应该结交朋友——这种言论无疑是与传统观念背道而驰的。一直以来，我们都认为结交好友是天经地义的，而且也并不应该因为身份地位的高低而去选择朋友。然而，正是
从《山海经》看远古先民的审美习尚 《山海经》一书，作为中国文化源头的一部经典著作，其含义具有相当的丰富性。历来关于它的说法很多，有人说它是一部地理书，有人说它是一部历史书，有人说它是一部神话总集，鲁迅先生甚至把它说成是中国最古的小说。我在通读《山海经》原文及相关的一些著述后，觉得前人的说法固然有其言之凿凿的道理，但我们如果在经典面前总是拾人牙慧，没有自己的创见，那经典只能死在我们手上。基于此，我从美学的角度来看《山海经》，发现该书虽未体提及任何一个我们今天所通行的美学范畴，但在该书貌似平淡的对当时人类所想象或所经历的海内海外以及大 荒世界的描述中，不难发现其中隐含着大量的美学因子，这些美学因子体现了远古先民们的审美观念，并且其中有不少成分在后世不断被发扬光大。《山海经》可以当之无愧地成为我们考察远古审美文化的最重 要典籍。以下我将从四个方面进行论述： 一、尚广尚大尚力，追求崇高之美 在《山经》中，作者按南西北东中的顺序，依次描述了以当时所谓“中国”为中心的五个方位众山的辽远与广大，如：右南经之山志，大小凡四十山，万六千三百八十里。（《南山经》） 右西经之山，凡七十七山，一万七千五百一十七里。（《西
山经》） 右北经之山志，凡八十七山，二万三千二百三十里。（《北山经》） 大凡天下名山五千三百七十，居地，大凡六万四千零五十六里。 （《中山经》） 《山经》中使用了一系列看似确凿的数字，描画出一个广大无垠的“国人”居地，而事实上当时的“中国”是远没有这么大的，那么为什么要把它写得这么大呢？不难想见，当时人的交通工具是极其落后的，而且道路也远不及后代发达，对于他们来讲，即使终年穷月也很难旅行到遥远的地方，因此，世界在他们眼里就显得极其广大。这当然反映了一种所谓“想象的事实”。但我认为这同时体现了著书者或传书者一个明显的意图，那就是故意把所谓“中国”的疆域写得很大，在他们看来，辽远广大的五臧山经是充满神秘色彩的，而这种辽远广大又让人产生一种康德所说的崇高感，这是一种“数量上的崇高”。这种对广大辽阔的喜尚在《海经》和《荒经》中亦可很容易被看到。 又：东海中有流波山,入海七千里。其上有兽,状如牛,苍身而无角,一足,出入水则必风雨,其光如日月,其声如雷,其名曰夔,黄帝得之,以其皮为鼓,橛以雷兽之骨,声闻五百里,以威天下。（《大荒东经》） 这一则神话以排山倒海之势,挟雷霆万钧之力,刻画出至尊
论文关键词：审美观；传统；中国论文摘要：中国是一个文明古国，在几千年的发展中，形成了其独特的审美观念和习惯。而在一百多年来这种中国特有的审美观念和西方文化的融合中，则出现了现代中国审美观。一、前言审美观，简单地来说就是人们对美的看法和观点。其实这个概念是从哲学体系中分出的一个美学概念，指的是人们对客观事物的审美意识，是人们在社会实践中逐步积累起来的审美情感、认识和能力的总和。二、审美观的产生审美这一活动的产生包括两个方面，其一是人类的审美是如何产生的，其二是个人的审美是如何产生的。从人类诞生之初，人们对审美这一活动就已经有了一些浅薄的意识。但是人类最早的审美活动并不是像现在这样主要体现在艺术活动中，而是体现在生产劳动中。从某种意义上来讲，生产劳动是审美的母亲，最早的美与美感都孕育在生产劳动中。但是，事物是变化发展的。同样，人们的审美标准也不是一成不变的。不同的时代有不同时代的审美标准与审美价值取向。就算是同一个人，在不同时期对同一件事物的审美观点也是不同的，这就是审美观的时代性。三、审美观的形成那么中国普遍的审美观是怎样发展、形成的呢？中国传统哲学和美学中有一个重要的特征，就是建立在很强的归纳性分析的基础之上。黑格尔在评价《周易》时说：“那些图形的意义是极抽象的范畴，是最纯粹的理智规定。”很显然“纯粹的抽象”正是大信息量的具体容纳，它抛弃了许多具体事物的形式外壳，而留其本质。我们祖先最早所认识的“象”，原本是“道”的物化形式，这个道，以依稀朦胧的物象为形式，可以说，自“象”诞生起就具有一种高度抽象从哲学层面上是要高于对事物的模仿的。或许在漫长的文明史中，这种高起点的哲学和美学的抽象是经过了长时间的积淀才形成的。但是，从我们现在可以了解到的情况看，可以认为中国传统美学自从发端就占据了一个较高的哲学立场。不同的思想理论，导致了不同的好恶标准，也就形成了不同的审美观。根据整个世界的地域来区分的话，可以分为东方和西方两种观点；而根据时代变迁则可分为传统和现代。在16世纪和19世纪，西方社会分别产生了文艺复兴和工业革命。人们的精神世界和生活环境发生了重大的变化，从而孕育出现代文明，同时也产生了新的审美观。随着时代和国际形势的变迁，中西方文明的碰撞，最早产生于西方的“现代审美观”也对中国社会造成了很大的影响。在中国传统文化的漫长的积累形成的过程中，道家美学“真”、“味”等带有强烈民族心理的审美命题同时也在稳定地影响着传统建筑的形式，道家美学，对于纯粹的艺术发展无疑有着极为重要的推动作用，道家师法于天地，抽象于自然的美学观确实为艺术审美明确了方法。”取物观象”的抽象方法需要对艺术表达方式反复推敲，这种对抽象的追寻，也是所有艺术向着更高层次发展所必须经历的阶段。[!--empirenews.page--][1][2]下一页一个民族文化总是与这一民族的心理、民族性格以及风俗、思维方法和伦理观念等方面密切相关的。作为伦理性的文化体系，中国人把人视为主体，以物相辅助，认为“人为万物之灵”，“天有四时，地有其材，人有其智”，这表明中国文化系统中，重视人与物的关系，在对自然物的摄取和创造中，又找到社会意义，使造物的真、美与善统一起来。完美的民艺品都成为真、善、美的统一体。四、中华特色的审美观华夏文化是一个多民族、多地域、多种文化思想融合的一只大的文化体系，正是这个特点，决定了华夏文化的民族特色，也决定了我国传统审美意识的民族特色。它的多元结构，形成多样化的审美观念和审美心态，在这种文化的长期熏陶下形成的审美趣味，自然也是多样的。而其特定的历史和民族的内容，在我国美学史上，表现出华夏民族所特有的文化意识和美学内涵。这一切，只有深入到深层的文化背景中才能得到解释。我国数千年传统文化史上，儒、道、佛三家，既是各自独立门户，有不同的学说，但又不断互相融合，长期共存，成为中华文化的主干。华夏文化，就其主要特征而言，可以说是人文主义的，或者说是人本主义的。当然我们这里借用人文主义、人本主义这些词语，是为了表述其以人为中心这一本质特征。至于其具体的内涵则与西方的人文主义、人本主义有很大差异。人是社会的人，他不同于一般的动物，孟子说：
曹丕、曹植诗歌风格之比较 甘肃省岷县梅川初级中学卢平红 内容摘要：曹丕、曹植是“建安文学”的杰出代表，政治理想的高扬，人生苦短的感慨，使曹植、曹丕诗歌具有一脉相承的共同风格。但人生际遇的迥异，又使曹植、曹丕诗歌在风格上存在着明显的差异：曹丕的诗婉约哀怨，具有柔和秀丽之美；曹植前期的诗乐观开朗，昂扬豪迈，而后期却哀伤忧愤，情绪低落。本文从建安时代的社会环境，“曹丕、曹植”的人生际遇等角度出发，对曹植、曹丕诗歌风格进行论述。 关键词：曹丕曹植诗歌风格异同 建安时代，“曹丕、曹植”为中国诗歌开创了一个崭新的局面，并确立了“建安风骨”这一诗歌美学的典范。他们的创作，完成了乐府民歌向文人诗的转变，为五言诗的发展开辟了道路。“曹植、曹丕”由于都经历了汉末建安这个极其动乱的历史时期，在文学上所受的熏陶和接受的文化教育有着诸多共同之处，这使得他们的诗歌有共同的建安特色。东汉末年的动乱，激起了“曹植、曹丕”的政治热情，建功立业、扬名后世，成为他们共同的追求。曹氏家族“内兴文学”，以“慷慨悲凉”的独特风格奠定了建安风骨的基调，为建安文学的发展作出了重要贡献。曹操被称为建安文学新局面的开创者，据《三国志》记载，曹操“御军三十余年……登高必赋，及造新诗，被之管弦，皆成乐章”。这些作品深刻地反映了现实，推动了其他作家的文学创作活动。曹氏家族还凭借政治上的领导地位，广泛网罗文士，曹操的文学路线和创作态度对于当时文坛起着具体的领导和倡引作用；曹丕秉承曹操粗犷高昂的诗风，推陈出新，开创了文学批评的风气；曹植自幼长在这个具有特殊社会政治地位和充满文学气氛的家族里，家庭的熏陶，对于其建功立业思想和文学创作思想的形成影响深远。他在自己的诗歌中抒发的“人居一世间，忽如风吹尘。愿得展功勤，输力于明君”，与曹操“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已”，两者所反映出的建功立业的进取精神和慷慨多气的诗歌风格，完全是一脉相承的。这种思想既感于社会的丧乱现实，同时又反映了新时代文人可贵的进取精神。 政治理想的高扬，人生苦短的感慨，成为了曹植、曹丕诗歌风格的共同之处。曹操“挟天子以令诸侯”，以天下为己任，其政治理想最具代表性，对同时代的文人有很大影响；曹丕博通经史百家，又善骑射，好击剑，颇有“救民涂炭”之志；
论曹植诗歌的建功立业思想 摘要： 曹植出生于军阀混战的年代，深受当时社会环境的影响，加之此时代的很多有识之士都渴望建功立业，而且当时的文学发展方向也是有建功立业倾向的。曹植作为当时文学创作名人，并且还是建安文学的重要代表。曹植对建安文学的发展 有突出贡献，尤其是以诗歌的成就为代表。曹植的诗歌保存下来的大约八十多首诗，在不同种类的诗歌中都有对自己人生理想追求的抒发，尤其是建功立业思想的抒发在诗歌中占有很重要的地位。曹植的生活是波澜曲折 的，他不能把自己的远大政治抱负实现，寄托于诗歌的创作，在他诗歌中展现他的建功立业思想。这篇文章就是通过对曹植诗歌的分析，从诗人的时代背景、诗歌作品、思想倾向变化、意象、建功立业思想产生的原因方面来论述诗人曹植诗歌中所反映的建功立业思想。 关键词：曹植诗歌建功立业思想 Abstract:Cao Zhi was born in the warlord era, by the time the social environment influence, coupled with the many times a person with breadth of vision are eager to build up establishment, and the development of literature is a tendency to build up establishment. Cao Zhi was as literary celebrity, and was the important representative of Jian'an literature. Cao Zhi of Jian'an literature development to have outstanding contribution, especially in the achievement of the poem as the representative. Cao Zhi's poetry preserved approximately80poem, in different kind of poetry has on their life ideal pursuit of the express, especially build up establishment thought expression in poetry occupies a very important position. Cao Zhi's life is tortuous climax, he cannot put their lofty political aspirations, hopes in poetry creation in his
原文刊发于：《沈阳教育学院学报》2006年第4期 从《说文解字》看中国先民的审美意识 黄交军 （广西师范大学文学院，广西桂林541004） 摘要：本文以《说文》中与审美范畴相关的字词解说为对象，从汉字文化学的角度，在饮食审美意识、人体审美意识、伦理审美意识等三大方面考察了中国先民的审美意识。考察结论：中国先民审美意识既具有多样性又具有和谐性。 关键词：《说文解字》；中国先民；审美意识；多样性；和谐性 一、引言 许慎《说文解字》（以下简称《说文》）卷四上羊部：“美，甘也。从羊，从大。羊在六畜主给膳也。美与善同意。”（P78下）①从《说文》对“美”的解说我们可以作出以下三层意思的理解：首先，“美，甘也”，这是从味觉角度对“美”的解说，这反映了中国先民的饮食审美意识；②其次，“美，从羊从大”，这是从视觉角度对“美”的解说，与人和物的形体审美意识有关，而考察《说文》，反映的主要是人体审美意识；最后，“美与善同意”，这是从道德伦理角度对“美”的解说，这涉及中国先民的伦理审美意识。 基于以上三层理解，本文试图以《说文》中与审美范畴相关的字词解说为对象，从汉字文化学的角度，在饮食审美意识、人体审美意识、伦理审美意识等三大方面考察中国先民的审美意识。 二、对先民审美意识的考察 （一）先民的饮食审美意识 “民以食为天”（《管子》），饮食在衣、食、住、行等社会生活中是最基本、最重要的需求，深刻地影响着社会文化生活的各个方面。“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”
《论语》，中国先民由于社会经济的不断发展，随着生活质量的提高，对饮食文化也从单纯的果腹逐渐上升到了审美意识层次。考察《说文》，所反映先民饮食审美意识的字词解说主要表现为味美和食美两个方面。“味美”是一种感觉属性，史伯认为“五位以调口”、［14］（P41）“味一无果”（五位合然后可食。果：美）。［14］（P41）“食美”指食物具有“味美”这种属性。如晏子认为“如羹焉，水火醯（醋）醢（鱼肉做成的酱）盐梅以烹鱼肉，燀（炊）之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过，君子食之，以平其心。”其义是说烹鱼，只有用水火将油盐酱醋及其它作料与鱼肉“相成相济”，才有鱼肉的五味调和，才有鱼肉味道的鲜美。［14］（P42） 1．味美 味美指味道甘美，包含酸、甜、咸、辛等各种不同的味道。荀子认为“口辨酸咸甘苦”、［15］（P50）“甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味，以口异。”［15］（P51）同时他认为“故人之情，口好味而臭味莫美焉。”［15］（P50）老子也认为“五位令人口爽。”［15］（P29）《说文》跟味美有关的字词解说有10余处。例如： （1）甘 《说文》卷五上甘部：“甘，美也。从口含一。凡甘之属皆从甘。”（P100上）段玉裁《说文解字注》（以下简称《段注》）：“羊部曰：‘美，甘也。’甘为五味之一，而五味之可口皆曰甘。”［8］（P202上）甘，味道甘美。“甘美”在《说文》中是“美”的同义语。 （2）酱 《说文》卷一四下酉部：“酱，醢也。从肉，从酉，酒以和酱也。爿声。”（P313上）《段注》：“酱，醢也。从肉酉。从肉者，醢无不用肉也。”［8］（P751上）“酱”字由肉、酉会意而成，表示用酒来拌和肉酱。故人把“酱”看作调味的主帅，故孔子说：“不得其酱不食。”［3］（P241）“酱”在古代本指肉酱，最早是用肉料所酿制而成的酸、咸味调料。 （3）甜 《说文》卷五上甘部：“甜，美也。从甘，从舌。舌，知甘者。”（P100上）