古代笔洗渐成收藏新宠
在中国古代，除了一支毛笔之外，还有不少“伺候”笔的用具，用来盛水洗笔的“笔洗”就是其中之一。随着收藏市场对古代文房用具的重视，老笔洗渐渐成为收藏界的新宠，其价值也越来越被藏友所认识。
大笔洗又被称作“笔海”
笔、墨、纸和砚是为人们所熟悉的文房用具，除了这“四宝”之外，古代文人墨客用来“伺候”笔的用品还可细分为笔搁、笔舔、笔洗等，这些也一并属于文房用品。顾名思义，笔搁是用来放置暂时不用的毛笔的，笔舔是用来理一理笔尖的，这笔洗就是用来盛水洗笔的器皿。
“仅凭这各种各样的笔洗，就可以看出古代文人墨客一种精致的生活态度。”一位资深藏家肖先生说，古人对文房用具非常重视。经过几十年收藏，肖先生手上有百件笔洗，从质地上来看，有陶瓷、竹子等，从外形看有圆形、六角形、仙桃形、田螺形等，这些大大小小的笔洗想要一件件仔细欣赏把玩，没有几天工夫是不够的。笔洗形制乖巧、种类繁多、雅致精美，受到许多藏友的青睐。据笔者了解，笔洗的质地除了最常见的陶瓷外，还有玉、玛瑙、象牙、犀角等名贵材质，贝壳、铜等也能作为制作笔洗的材料。
笔洗虽然是件洗笔用的东西，也被赋予了极其丰富的艺术性。肖先生的笔洗藏品，很难找出外形一致的两件。据肖先生介绍，笔洗的形制以扁圆的钵盂为基本形。笔洗的材质以陶瓷最为常见，陶瓷的可塑性非常强，使得笔洗的外形有了无限的创作空间，像葵花洗、罄口圆肚洗、四卷荷叶洗、卷口帘段洗、方池洗等等。
在肖先生的笔洗藏品中，有一部分非常特殊，这些笔洗的“身材”非常硕大，比如说直径达到40厘米的福建龙泉窑笔洗，螺口部分直径20厘米的竹雕笔洗。在现代人的眼里，这些笔洗简直就是“盆子”了。据笔者了解，这一类大笔洗还有个形象的名字——笔海。在《红
楼梦》中就有描写探春房间情景的文字：“案上堆着各种名人法帖，并数十方宝砚，各色笔筒、笔海内插的笔如树林一般。”
老笔洗蕴涵深厚文化底蕴
欣赏肖先生的笔洗藏品可谓一件美事。一款清代嘉庆官窑的桃式洗，整个笔洗的造型如同一只活灵活现的大桃子，在笔洗上还恰到好处地镶嵌着一只小桃子，粉嫩可人；一只清代乾隆官窑青花六角洗，竟然是双层结构，内层是洗笔的地方，外层做成菱形的镂空格子状，非常有意思。
“古代的文人墨客，一般书房里至少有两个笔洗。”肖先生除了藏家身份，还是一位知名的书画家，他说两个笔洗一个是装饰功能，摆着为的就是赏心悦目，另一个则侧重使用功能，样子可能简单一些但是非常实用。据介绍，从一些古代文献、名著上透露的信息看，古代文人在写字、作画时，还有沐浴、焚香、抚琴等过程。光是笔洗的样式已经这么讲究，洗笔的水也要求是泉水，为了取“清洁”之意，要用莲蓬去了外皮来刷笔。正是这些诸多讲究，才给现代人留下了丰富的文化、艺术遗产。
古代笔洗有繁有简，有的虽简单却功能齐全。比如说有的笔洗，中间用作笔洗，边盘用作笔舔；一款民国的白瓷笔洗，一面是笔洗，倒过来又可以当成砚台使用；笔海的功能也不只是给主人增添气势这么简单，因为主人用的笔大小也是不一样的。专家提醒，藏友在收藏
笔洗的过程中，除了那些外观漂亮的，不妨多留意些功能丰富的特例笔洗，这些比较少见的笔洗也非常具有收藏和市场价值。
“文房用品最近几年越来越被藏家看好，笔洗算是其中的一大类。”肖先生说，他在早期收藏的时候就非常喜欢笔洗，这主要是与他的艺术创作有关系。经过长年的积累，如今他的笔洗藏品已经成一系列，年代、窑口、器型等等都非常齐全。笔洗是文气很重的东西，藏家要懂得欣赏其中的气节。比如说，不少藏友会认为象牙比竹子珍贵，其收藏和经济价值要高，但是相同年代的一件文房用品，竹雕的价格未必会低于象牙，这是因为竹子本身的喻意受到文人青睐。
收藏笔洗有窍门
专家提醒，笔洗形制各异，或素或花，工艺拟古，若是出身几大名窑，身价自然不菲。据笔者了解，如今传世比较多是瓷笔洗，像清代的青花笔洗，还有就是民国时期的笔洗比较多。笔洗的收藏，早在清代、民国时期就有了。
藏家肖先生讲起这么一个收藏故事，那是在民国年间，北平琉璃厂雅文斋古玩铺掌柜肖吉农，被人邀请到一户人家鉴定古董，偶然间在这家人的廊檐底下看见一堆破烂的瓶罐，其中有一件海棠式笔洗。他问主人能否买下这堆“破烂”，主人应允。他找来一个收破烂的，把其他的瓶罐卖掉，自己只留下那件海棠式笔洗，然后给主人5块大洋。肖吉农回到雅文斋，把笔洗刷洗干净仔细鉴定，确认是件北宋哥窑式
笔洗，至少价值600块银元。这个故事说的是捡漏的故事，但是也说明了名窑笔洗的市场价值。
不过，如今想要在收藏市场上捡漏可不容易了。收藏专家提醒，藏友不但别抱占便宜的心态，还要多带几个心眼仔细鉴别。作为一个种类的瓷器，笔洗也有一些独特的地方。肖先生拿出一只清代康熙年间的官窑青花笔海，指着其中一处飞鸟的纹饰强调，这个时期青花笔洗上远处飞鸟的画法非常特别，身子是椭圆的，加上有一细横作为双翅，而不是那种“V”字形的飞鸟画法。后仿的很容易在这一点上露出马脚。
民国时期的笔洗目前在收藏市场上还能找到不少，价格也不算特别高。专家认为，藏友不妨留意名家的作品。此外，现在最常见的作伪方法是，用民国时期的白瓷笔洗，重新画上纹装，冒充是同时期的名家所出。藏友在鉴别的时候，要从胎、釉、包浆、画工、艺术特征等多个方面综合考虑。
宁欣《中国古代史（下册）》配套模拟试题及详解（二） 一、名词解释（共6题，每小题5分） 1．二帝四王之乱 答：二帝四王之乱是指唐德宗建中三年十一月至贞元二年四月，李希烈、朱韬、田悦、王武俊、李纳、朱佌等发动的叛乱。藩镇之乱平息后，为分散成德镇的势力，唐德宗以张孝忠为易、定、沧三州节度使，王武俊为恒、冀都团练观察使，康日知为深、赵都团练观察使，以德、棣二州隶朱滔，令朱还范阳镇。朱滔、王武俊因封赏不合己意，怨恨朝廷，魏博节度使田悦乘机派人以燕、赵、魏相依相存之势游说朱滔、王武俊，于是形成三镇连兵反唐，推朱滔为盟主，又联络淄青镇李讷。朱滔称冀王、田悦称魏王、王武俊称赵王、李纳称齐王，淮西节度使李希烈接受朱滔等的劝进，自称天下都元帅、建兴王，其后建中四年十一月，朱韬之兄朱佌在长安称帝，国号秦，史称“二帝四王”。贞元元年朱滔病死，贞元二年李希烈被部将毒死，二帝四王之乱平息。 2．羁糜府州 答：羁糜府州是指唐代在少数民族地区设置的带有自治性质的地方行政机构。由少数民族首领充任刺史或都督，并允许世袭其职。还有财政上的自主权，但必须接受唐代在地方设置的最高行政机构都护府的监领。体现了唐代对少数民族采取笼络政策和松散管理方针，有利于民族之间的和平相处和自然融合。也进一步加强各民族之间的联系和全国大一统局面的巩固，促进了各民族地区社会经济、文化的发展。 3．交子
答：交子是北宋初年，即公元10世纪末叶，发行于成都的一种纸币，后发展成为两宋川蜀地区通用的法定货币，是世界上最早的纸币。为了解决金属货币短缺和流通不足的问题，宋真宗时成都16户富商主持印造了一种铁钱代用券，叫做“交子”。仁宗年间，设交子务，改交子为官办，以36万贯铁钱为本金，定期限额发行，流通区域仍限于四川。徽宗时，改交子为“钱引”，扩大流通区域。 4．诸色户计 答：诸色户计是指元代的居民职业划分办法。元代将境内居民按职业划分为若干种户，有数十种，如军、民、站、匠、盐、儒、僧、道等，称诸色户计。户一经划定，世代相承，不得随意变动。其中军、站、盐、匠等户是国家强制签充的，儒、僧、道等户是国家通过考试或其他方式认可的。每种户都对国家承担特定的义务，赋役负担和待遇各不相同。 5．庚戍之变 答：庚戍之变是指明代嘉靖年间，蒙古土默特部首领俺答汗因“贡市”不遂而发动的战争。该年为庚戌年，故名。俺答汗为对付瓦剌，更好地统率各部，迫切要求与明贸易。他向明称臣纳贡，希望扩大和增加交易。但明廷害怕土木之变重演，加以拒绝，并杀来使。嘉靖二十九年（1550年）六月，俺答率军犯大同、宣府，大同总兵仇鸾以重金贿赂俺答，使移寇他塞。八月，俺答移兵东去，入古北口，杀掠吏民无数，明军一触即溃，俺答长驱入内地，京师震恐。明世宗朱厚熜急集兵民及四方应举武生守城，并飞檄召诸镇兵勤王。明援军虽五万余人，但皆怯战，又缺少粮秣。严嵩也要求诸将坚壁勿战，听凭俺答兵在城外掳掠。俺答兵自白河渡潞水西北行。此前，俺答已引兵夺白羊口，以西走塞外，而留余众于京城外，以为疑兵。但白羊守将扼险防御，俺答不得出，乃复东向南，仍由古北口出塞。九月初，蒙古
晁福林《中国古代史（上册）》配套模拟试题及详解（二） 一、名词解释（共6题，每小题5分） 1．禅让制 答：禅让制是指我国古代氏族公社部落联盟最高首领更替与继承的一种制度。指在位君主生前便将统治权让给他人。在尧舜时期实行。尧虽有子丹朱，却不把联盟首领之位传子，而是在民间选择继承人。舜因德行杰出受到推举，摄行政务。在长期考察之后，尧终将首长之位禅让给舜。舜到晚年也同样禅位给治水有功的禹。同时尧、舜禅让时都要经过“四岳十二牧”的同意，实际上“四岳十二牧”就是联盟议事会成员，他们有权推选军事首长。禅让制实际上是以传贤为宗旨的民主选举首领制度。后来中国的王朝更替，也有以禅让之名，行夺权之实的。 2．三监 答：三监是指周武王克商后为监视殷商遗民而设置的机构。周武王攻下商都朝歌后，纣王被迫自焚而死，商朝亡，但商的奴隶主阶级仍保存了很强的实力。为加强对殷民的控制，巩固西周在中原地区的统治，周武王灭商后，将殷都封给纣子武庚，统率殷的遗民。并将殷都以东为卫，由武王弟管叔监之；殷都以西为廊，由武王弟蔡叔监之；殷都以北为邶，由武王弟霍叔监之，总称三监。又武王以邶封武庚，以鄘封管叔、以卫封蔡叔，以监殷民，称为三监。 3．践土之盟 答：践土之盟是指春秋时期晋文公为确立霸主地位而举行的会盟。城濮之战后，晋文公
大会诸侯于践土，参加会盟的有晋、鲁、齐、宋、蔡、郑、卫、莒等国，周天子也派代表参加。盟约规定：“皆奖王室，无相害也。”周天子希望晋文公能恭敬地服从命令，以安抚四方诸侯，并惩治不忠于王室的邪恶之人。对于周天子的恩宠，晋文公三次之朝觐周襄王表示尊敬。这次会盟，换得了周王室对他的支持，他的霸主地位由此而得已确立与巩固。 4．刀币 答：刀币是指春秋晚期至战国时期燕国、齐国、赵国、中山国所通行的刀类货币。刀币也是对春秋战国时期铸行的针首刀、尖首刀、明刀和齐刀、圆首刀等各种刀形货币的总称。刀币由刀首、刀身、刀柄、刀环几部分组成，刀手是划分刀币类型的主要依据。刀是我国早期的一种青铜铸币，上面铸有文字。秦始皇统一中国后，统一币制，废贝、刀、布等币。其后，王莽所铸造的钱币中有金错刀，类似于刀币。珍稀古钱币是货币历史的实物，更是历史的见证。 5．石渠阁会议 答：石渠阁会议是西汉宣帝时期召开的一次经学讨论会议。汉武帝罢黜百家独尊儒术以后，儒家思想作为官方的正统思想。甘露三年（前51），宣帝召萧望之、刘向等儒生，汇集长安未央宫北的石渠阁，讲论五经异同，由宣帝“称制临决”，亲自作总结。会议情况后曾经汇集成了《石渠奏议》一书，又称《石渠论》。石渠阁会议以后，宣帝增立梁丘《易》、大小夏侯《尚书》《谷梁春秋》等博士。 6．尚书台 答：尚书台是指东汉时期实际上的决策和发号施令的中枢机关。东汉光武帝为削弱三公
古代中國女子服飾特色 秦漢時期女子服飾特色 秦漢時期的男子服裝以連身的袍服為主，從肩部直筒下垂到腳踝，多被當作禮服，於朝會、禮見時穿著。漢代服飾中有一特點是「佩綬制度」，綬是官印上的絲帶，又稱印綬，是漢朝官員權力的象徵，由朝廷統一發放。秦漢時期有褲子出現，源自於北方的游牧民族，式樣跟現代的燈籠褲很相似，漢族人民在種田、捕魚時也穿著這種褲子。一般男性則開始有戴頭巾的風俗。 漢代婦女禮服仍以深衣為尚，但與戰國時代有所不同，特點是衣襟的繞轉層數增多，衣服下擺部分增大。另外，日常服飾則為「襦裙」，上襦下裙，裙子大多以四幅素絹連接拼合而成，上窄下寬，不施邊緣，名叫無緣裙。裙子之外，女子下裳還穿褲。起初，褲子只有兩隻褲管，沒有褲襠，容易在活動之中裸露，這在當時被認為是不恭敬的行為。以後，隨著服飾的日益完備，出現一種前後有襠的褲子，如史料記載：《前漢書孝昭上官皇后傳》「自西漢昭帝上官皇后時，婦女始穿有襠之褲，當時稱『窮褲』。」 魏晉南北朝時期女子服飾特色 魏晉南北朝是政治和經濟動盪的時期，士大夫階層形成了消極的社會風氣，追求「對酒當歌，人生幾何」的享樂主義，這種風氣直接反映在人們的衣冠服飾上。其中，寬衣博帶是這時期的流行服飾。上自王公名士，下至貧民百姓，都以大袖寬衫為時尚。男子穿衣敞胸露臂，追求自然、隨意；女子服飾則長裙拖地，大袖翩翩，優雅而飄逸。 魏晉南北朝士族對於「美」非常講究，喜好修飾容貌、講究打扮。所謂「美姿容」，美有修飾美和自然美兩種。何晏是修飾美的代表人物，有「粉白不去手，行步顧影」之說，其儀容俊美，膚色白淨。魏文帝故意在大熱天賜熱湯麵給何晏吃，何晏吃得滿頭大汗，用衣袖擦拭，臉色更顯得白淨。嵇康身長七尺八吋，容貌俊麗，不加矯飾就很有男子氣概，氣質自然，是自然美的代表人物。 不過，魏晉南北朝士族不只對身材、容貌要求，包括舉止、談吐、食衣住行的品味也極在意，並成為一種風尚，使得魏晉南北朝在文藝方面有高度水準。 從敦煌壁畫供養人服飾及洛陽出土的陶俑服飾來看，魏晉時期的婦女服裝，都以寬博為主。其特點是對襟、束腰及衣袖寬大，下則多著條紋間色裙，腰間用帛帶繫紮。北方少數民族婦女除穿杉裙之外，還會穿著裲襠（類似褲子）。 先秦時期女子服飾特色 古代中國女子服式主要有三大特色：上衣下裳、深衣、襦裙。
中国古代服饰与其特点 一、原始时期的服饰（中国传统服饰的雏形阶段） 原始人将兽皮拼接成衣服御寒，多以兽皮为材料，以兽齿、鱼骨、石珠、海贝为装饰。上古时期人类的服饰在原始经济基础的条件下，人们以毛皮围系于下腹部，或许为了御寒、或许为了遮羞和装饰。不论处于何种原因，原始服装已经开始出现。由此，揭开了中国服装史的序幕。原始服饰文化及其特点：首先，原始社会的服饰表现出明显的对天地崇拜的文化特点；其次，原始社会的形成了较为典型的交领、右衽、系带，上衣下裳的服饰造型；第三，原始社会初步形成了以五色作服，以等级为核心的冕服制度；第四，原始社会的服饰制作原料出现了多元化的趋向。 二、秦汉时期的服饰（中国传统服饰的定型阶段） 汉代皇帝冕服
汉代男子曲裾 汉代妇女深衣 汉代规定，百姓一律不得穿各种带颜色的服装，只能穿本色麻布。直到西汉末年（公元前13年）才允许平民服青绿之衣。对商人的禁令更严。然而在服装的样式上，似乎没有严格的制度。从出土的汉代陶俑及画像砖石来看，劳动者或束发髻、或戴小帽、巾子，也有戴斗笠的，身上穿的服装，几乎全是交领，下长至膝，衣袖窄小，腰间系巾带，脚穿靴鞋，还有不少赤足者，反映了这个时期劳动人民的生活状况。 秦汉时期虽不是中国服饰演变史中最瑰丽的一页，但绝对是最有力度的一页，它的很多风格都给予后世以重要影响，而它本身又是吸收外来文化具有开拓精神的一代。只有从汉代开始，中国的民族交流才开始大规模发展。中国的服饰，包括服饰质料乃至图文，才更丰富更融入多民族的文化内蕴和艺术精神。概括起来，秦汉服饰的主要特点有： 第一，服饰的种类和式样更加丰富。如头衣主要有冠、巾、冕、筓、帻、胜等；体衣则有衣、裳、裙、深衣、袍、褐、中衣、小衣、衫子、裘、皮衣等。胫衣有袴、裹衣、履等。此外，礼服、祭服和佩饰也日趋增加。 第二，在服饰中体现出了较为严格的等级制度。主要体现在服饰的样式、色彩和佩饰的规定上。 第三，确立较为完备的服饰制度。 第四，纺织印染业进一步发展，开始出现制衣官吏褐组织机构。
中国传统服饰在现代服装中的设计应用 --唐朝服饰元素 专业名称：服装设计学号：200805112150 学生：刘新华 指导老师：李君 摘要： 中国有渊源的历史和丰富的文化内涵，中国元素是中国文化的缩影和精髓。在提倡“民族的就是世界的”理念的今天，中国元素也越来越多的被服装设计师们运用在了自己的设计中。然而，简单的玩味中国元素，是不能让中国的服装设计走出困顿的。有接纳的胸怀，对待新观念、新现象要选择性的更加宽容，要学会吸收和汲取，要学会把自己放进去，去接受，去思考，这样才可能使设计作品能与时代同步。 其中唐朝是我国封建社会经济、文化发展的鼎盛时期，唐代服饰以其众多的款式、艳丽的色调、创新的装饰手法、典雅华美的风格，成为唐文化的重要标志之一。唐朝对现代服饰和对以后服饰业的发展有着重大影响，唐朝元素仍一直被应用于现代的服装设计中。 中国传统服饰既具独特性，又共同遵守着中华传统审美的共性，其中蕴含着丰富的服饰审美语言；且具有相对的稳定性和代表性。对它进行总结和研究，不仅可以深化民族传统服饰文化的内涵，也有助于民族精神的传承与弘扬。 关键词：传统服饰，唐朝服饰，现代服饰，民族元素，设计应用
目录 第一章绪论 1.1研究背景 1.2研究目的 1.3国内外研究状况 1.3.1国内对中国传统服饰的研究状况 1.3.2国外对中国传统服饰的研究状况 第二章传统服饰文化中唐朝服饰文化 2.1唐朝服饰产生的原因 2.1.1政治繁荣 2.1.2 文化的开放 2.1.3唐皇室固有的胡人心态 2.1.4唐朝社会审美情趣 2.1.5唐朝女权意识的崛起 2.1.6佛教盛行 2.2 唐朝服饰 2.2.1 唐朝女子服饰及其特点 1 女着男装 2着胡服 3 襦裙服 2.2．2唐代大袖衫 第三章唐朝服饰元素的特点及应用 3.1唐朝服饰元素 3.1.1面料 3.1.2款式 3.1.3色彩 3.2现代设计中的应用 第四章对融入西方现代服装设计的中国传统服装元素的分析结语
朱绍侯《中国古代史（上）》（第5版）配套模拟试题及详解（二） 一、名词解释（每小题5分） 1．弥兵运动 答：春秋时期由宋国发起的倡导停战、结盟的运动。弥兵运动前后共有两次，以公元前546年宋大夫向戌发起的弥兵之会最为重要。公元前546年，晋、楚、齐、秦、鲁、宋、郑等十四国诸侯会于宋，共尊晋、楚两大诸侯国为盟主；又齐、秦两大国，商定不作为从属国看待；其他原从属于晋、楚的较小诸侯国今后要互朝晋、楚两大国，并承担晋、楚两国给予的义务。这次会盟之后，晋、楚之间四十多年没有发生大的战争，其他国家间的战争也很少。 2．李斯 答：李斯是秦代政治家，楚上蔡（今河南上蔡西南）人，受业于荀子。李斯初为吕不韦舍人，公元前237年，他的《谏逐客书》为秦王政（秦始皇）采纳，擢为廷尉，建议秦王采取各个击破的策略，对秦始皇统一六国起了很大作用。全国统一后，李斯任丞相，主张加强专制集权，焚《诗》、《书》，禁私学。他还以“小篆”为准，整理、统一文字。秦始皇死后，他与赵高合谋伪造遗诏，令公子扶苏自杀，立少子胡亥为帝，后为赵高所害。泰山、琅邪等刻石，传为他的手书。 3．商鞅变法 答：商鞅变法是战国时期商鞅在秦国进行的改革。公元前356年，商鞅进行第一次变法，内容包括：颁发法律，制定连坐法，轻罪用重刑；奖励军功，禁止私斗，颁布按军功赏
赐的二十等爵制度；重农抑商，奖励耕织。公元前350年，商鞅又进行第二次变法，内容包括：废除贵族的井田制；普遍推行县制，设置县一级官僚机构；迁都咸阳，修建宫殿；统一度量衡制，颁布度量衡的标准器。商鞅变法促进了秦国社会经济的发展，为秦国统一六国准备了物质和社会条件。 4．三独坐 答：东汉时，尚书令、司隶校尉、御史中丞在朝会时均专席而坐，故称三独坐。汉百官朝会，一般接席而坐，此三官独坐一席，以示皇帝优宠。东汉时设尚书台，长官为尚书令，负责一切政务，对皇帝负责为；司隶校尉主管察举中央百官犯法者和本部各郡事务，权力十分大；御史中丞是御史台的最高长官，掌管监察事务。 5．护乌桓校尉 答：护乌桓校尉是我国古代设置的专门管理少数民族事务的武官。西汉武帝时，霍去病攻占匈奴领地，迁乌桓到上谷、渔阳、右北平、辽东等地区，设置护乌桓校尉，保护内附的乌桓人，之后并为匈奴中郎将。到东汉、魏、晋时期也设有护乌桓校尉。 6．葛洪 答：葛洪，字稚川，自号抱朴子，丹阳句容人，出身江南著名士族家族，是东晋道教理论家、医学家，是预防医学的介导者。他一生著作甚多，所著《抱朴子》是第一部全面论述道德宗旨、哲理、仪式、方法的著作。《肘后备急方》为医书，书中最早记载一些传染病如天花、恙虫病症侯及诊治。其中关于肺结核、天花的记载和免疫法的使用，对古代医学的发展作出了重要贡献。
中国传统服装文化的研究 摘要: 服饰作为民族文化的产物，是中国传统文化的一部分，只有以古老中国的传统文化为设计源泉，创作出凝结着中华民族神韵和精神风采的现代服装，让世界从我们民族的当代服饰中看到更多中国优秀的传统文化，中国传统民族服饰才能够真正成为世界的。 随着本国综合国力日益增强，国际交流与合作日益密切，本国的文化正被越来越多的国家接受，他们对本国传统文化元素的出色运用，向国内专注于服装设计的人们提出新的挑战。中国传统文化是一个庞大的文化体系，中国传统服饰对现代服饰有重大影响。 关键词： 回溯历史现代服饰 正文： 中国素有“衣冠礼仪之邦”之称，上起史前，下至明清，中华各民族在长期的生产活动和社会实践中，创造了无数精美绝伦的服饰。中国传统服饰是中国传统文化的重要组成部分，是中华各民族创造的宝贵财富，在世界服饰上有着十分重要和特殊的地位。在各个朝代、各个领域、各民族、各阶段有其不同的特点。中国服装款式的发展和演变，面料和色彩的选用和搭配，着装的特定场合和等级规定，反映着特定时期的社会制度，经济生活，民俗风情，也承载着人们的思想文化和审美观念等，是一部生动的历史文化百科全书。 中国民族服装服饰可谓是：种类繁多，异彩纷呈；百花齐放，各
展风采；源远流长，连续不断；随时升华，大放光芒。中国民族服装服饰，是历史发展的产物，是独特文化传统的结晶，是与自然生态和谐的象征，又是生产生活方式的具体体现。 自从盘古开天地、三皇五帝到如今，人类社会历经数千年，伴随着人类社会发展的各种人群的衣着装饰，也是由低到高，由遮体保暖到适应社会发展的要求，逐步发展变化着的。各个民族的先民们遵循本民族的发展脉络而传承，在服装服饰上，有的民族在质和形上都与其他民族无区别，但细品确也有某些相异之处。我们一定要用历史的眼光看待服装服饰的过去、现在和未来，只有这样才能把“穿在身上的民族历史”解释清楚，通过服装服饰了解这个民族的历史变迁和发展。 中国完整的服饰制度虽在汉朝确立，但其得到重大发展的阶段却在唐朝和清朝。服饰基本包括帽子、上衣、下衣三个主要部分，所以中国传统服饰的发展可以从这三个方面来研究。 首先是帽子，古代服饰里的帽子包括冠、巾、帽三种。最初以保暖御寒为目的。后来冠服制度被纳入“礼制”的范畴，从形式、材质上区分等级，辨别尊卑。所以冒得基本功能是使用和美化，除还有标 致身份地位的作用。 冠，通常是指“礼冠”。古代男子成年后，士人加冠，庶人裹头巾。冠是“昭名分，辨等威”的工具，戴冠者等级和身份不同，要佩戴不同形制的冠。最初，巾是用来擦汗的布，后来用于裹头，一物两用，称帻。帽（不同于首服的总称“帽”）也是古代的一种头衣，是
朱绍侯《中国古代史（下册）》（第5版）配套模拟试题及详解（二） 一、名词解释 1．哲宗绍述 答：哲宗绍述是宋哲宗恢复王安石部分新法的事件，又称绍圣绍述。北宋元祐八年（1093年）高太后死后，哲宗亲政，次年改年号为绍圣，表示“绍述”（继承）神宗的新法。贬斥旧党吕大防、刘挚等，追夺司马光、吕公著赠谥，起用变法派章悖、曾布为相。恢复青苗、免役等法。统治集团内部斗争更加激烈。 2．靖康之变 答：靖康之变是金国灭亡北宋的事件。靖康元年（1126年）秋，金兵第二次南下，东、西两路军会师，东京（今河南开封）遭围困，京师城被攻破，钦宗帝亲往金营投降。次年三月，金统治者立宋投降派张邦昌为傀儡皇帝，改国号为楚。四月初一，徽、钦二帝及宗室、后妃、官僚、百工等数千人被俘，同时携带大批掠夺的金银珠宝、珍贵书籍北撤。北宋的统治至此结束。 3．驱口 答：驱口是金国奴隶的称谓，又称驱奴、驱。驱口一词始见于金代，蒙古灭金过程中﹐掠民为奴的现象非常严重，据记载﹐窝阔台灭金后，贵族、将校所得驱口，约当原金统治区残存人口的一半，在蒙古灭南宋的战争中，掠民为驱的程度尽管有所减轻，但仍相当普遍。
元朝统一全国后﹐以战俘为驱口的现象显著减少﹐在镇压人民起义过程中仍有掠民为驱的现象，后来﹐驱口成为奴婢的通称，直至明代初期仍有个别驱口的记载﹐但此后不久便逐渐消失。 4．廷寄 答：廷寄是清代公文传送制度之一。雍正帝设立军机处后逐渐形成。朝廷给各省高级官员的谕旨，交由内阁传抄者，称为明发；凡属机要文书，不便由内阁明发者，则由军机大臣专办，盖军机处印密封，上书“军机大臣字寄某官开拆”或“传谕某官开拆”字样，用四百里或六百里文书递送各省，称为廷寄。清末，廷寄改由电报拍发，故称电寄。 5．台谏合一 答：台官是指御史大夫、御史中丞、侍御史、殿中侍御史、监察御史，其主要职务为纠弹官邪，是监督官吏的官员；谏官指谏议大夫、拾遗、补阙、司谏、正言，其主要职务是侍从规谏，是讽谏君主的官员。自宋代开始，开了台谏合一之端，两者事权相混，谏官也拥有对百官的监察权。宋代台谏，实即御史台、监司、谏官连称。后世废门下省，谏官随之废除。明代给事中职兼前代谏议之责，因此称给事中为给谏，而通称御史为台谏。 二、史料分析 阅读以下材料回答问题： 材料1：汉兴之初，海内新定，……惩戒亡秦孤立之败，于是剖裂疆土，立二等之爵。……
儒家思想对xx古代服饰的影响 中国素以“衣冠之国”位居，在中华五千年的文明史中，服饰承载着厚重的传统文化和内涵。在长期占有统治地位的儒家思想影响下，封建社会的等级制度在服饰上有极其显著的反映。它与礼制相结合，颁布律令，规范和管理不同阶层的穿衣戴帽，从服装的质料、服色、图案纹样等都有详尽的规定，以区分君臣士庶服装的差别，充分表现人们的身份、地位。可以说，中国服饰制度具有鲜明、独特的礼制文化特色。 一、服饰艺术追求礼制秩序xx 中国伦理道德对中国审美文化有着极其重要的影响。在中国数千年的服饰艺术发展中，儒家的礼教思想成了其核心理念。只有遵从了伦理道德规范的服饰才为美，只有充分体现了社会各个阶层等级秩序的服饰才为美。周代制定的冠服制度影响了中国后世几千年，冠服是服装根据帽子的不同而命名的各类服装的总称。 什么样的帽子配什么样的衣服，都有严格细致的规定。在不同的礼仪场合，不同等级的人必须穿着与其身份相适应的服饰，这些服饰在颜色、材质、尺寸等方面都有不同的规定。周代的冠服制度规定极严，同为裘服，也要根据皮质、颜色来划分等级。天子穿白狐裘，诸侯及大夫、士穿青狐裘、黄狐裘，庶民则穿犬羊裘。 自周以后，冠服形制被历代传承相袭，虽按各代统治者之意略有改动，但其基本形制却大同小异，尤其是显示阶级差别的内涵始终没有改变。 二、儒家对服饰的审美观 “质”与“文”二字在中国哲学中释义相当宽泛。质指一个人的资质美，《论语·卫灵公》中记载： “君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”孔子这里所说的“质”，是指人内在所具有的伦理品质。文指一个人服饰的美，《论语·泰伯》记述： “子曰：
大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之；荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”在这里，孔子所谓的“文章”是指礼服上的纹饰、丹车白马、雕琢刻镂之类的文饰或文采。可见，孔子是极其重视服饰之美的。但是，孔子在认定服饰要讲形式美的同时，又对君子的个人修养提出形式与内在的关系。《论语·雍也》中言： “质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”意思是没有合乎礼仪的服饰，就像没有文化修养的凡夫野人。然而，只有合乎礼的服饰与动作姿态，而缺乏“仁”的品质，那么这些虚饰只能使人感觉像浮夸的史官。儒家在服饰上文质统一的审美观，是与等级观念紧密地结合在一起的。中国古代服饰的发展和变化,受儒家思想影响极深,上层社会尤甚。就其文化内涵而言,儒家的伦理道德观念作为“礼”的重要成分,已经渗透到穿衣戴帽的许多细节中。无论是“君子”还是贵妇的服饰,无一不受这种观念的支配,而忠孝思想对服饰的影响几乎波及了社会各阶层。以上这些正是形成中国古代服饰独特风貌的原因之一。 服饰作为一种文化现象，在汉代儒家传统地位确立之前，就被“礼”所约束。随后孔子提出的“克己复礼”，汉代把《仪礼》列入五经。“仪礼”的关注点是整个社会活动，项目繁缛，对于服饰有全面严格的规定，是典型的儒家所倡导的礼制在服饰上的反映，它直接影响了几千年来国人的服饰观念和风格。例如，西汉建立以后，新的统治者吸取了秦朝的教训，在服饰礼制方面规定得十分用心，不仅对百官服饰的样式和色彩进行了严格的规定，甚至对民间服饰也做出了限定。在当时，百姓只能穿着本色的麻布衣，而不得使用其他色彩的服饰。除此，还对生活用品进行详细完备的规定，诸如相关的生活基本需求，如衣帽鞋袜、车马乘骑、日用杂品等。在汉朝，不论花色、品种、质料，还是色彩，都有严格的等级划分。历代更是在朝廷中设立相关的机构对礼制进行管理。作为一种上层建筑，历代统治者都把此作为行为准则，用法制、礼教、哲理等各种手段统治人们的思想，使人们循礼蹈规，安分守己，使之成为相应的风气。在我国封建社会鼎盛时期的唐代，无论是人们的思想，还是物质的生产都达到了一定的历史高度。服饰纹饰以一种“标识”的特有形式显示着封建礼制的等级制度。在《旧唐书·舆服志》中有一段关于中国官服补子起源的记载： “则天天授二年二月朝，集使刺史赐绣袍，各于背上绣八字铭……诸王饰以盘龙及鹿，宰相饰以凤池，尚书饰以对雁。”由此可见，武则天以绣袍赐予百官，
中国古代女性服饰演变 摘要：中国历经朝代更迭，给后世留下了丰富的精神文明和物质文明，而历朝历代的衣着服饰均各具特色，女性服饰更以其独特的魅力在各个朝代大放光彩。历史长河中，服饰由最初的抵风御寒到个人身份地位的象征，款式颜色的多样，显示出不同文化融合下，历史的发展。 关键词：女性、服饰、演变 先秦时期，动荡的社会局面和活跃的思想状态使服饰得到了广泛的交流和发展。华夏族衣饰的特点是上衣下裳，宽衣博带。此时人们常说的衣裳指的是衣服和裙子，上为衣，下为裳，下身穿的裳实际是裙，而不是裤。深衣，是将上衣下裳连接在一起，腰带系扎的衣服。褶，就是指穿在外面的的上衣，特点是短小而具有宽广的袖子；或者是指一种左袖的短袍。左袖是胡人衣式的特点，广秀则是从胡服的窄袖演变而来。女子所穿的内衣又称“亵衣”，当时的男女老少为了保暖和及时吸汗均有穿亵衣的习惯。 秦汉时期的女子服装：身穿大袖宽衣，下着长裙，脚穿高头丝屐，服色尚黑。女子服饰有变化，“上短下长”上衣之裙只到胸部并且窄小，袖子仍宽大，即所谓“窄衣大袖”。下裙拖曳及地，贵族女子的裙更长，甚至走路时要用两名婢女提携。到了汉朝，女性衣裙最著名的是留仙裙，而且汉朝女子每层衣服的领子必须露出，层层叠叠可以超过三层，名曰三重衣。女子所着贴身
之衣是抱腹与心衣，抱腹：上下有带，包裹腹部，背后和上面没有遮挡的东西；而心衣则是在抱腹的基础上用细带钩肩。 魏晋南北朝时期的女子服装：从服式来说，受胡服的影响比较大，衣袍外为左襟，特点是上短下长，裙长至足，腰系长带，长裙飘逸给人以视觉跳跃感。此时女子的内衣前后均有布料覆盖，其一当胸，其一当背，俗称“两当”。 隋唐时期经济，政治高度发展，文化艺术繁荣昌盛，使得当时的思想较为开明，女子和男子都穿“背子”款式是对襟式，也有少数是“套衫”式的领口宽大，显袒冲状，短袖式者没有袖子。但是贵族妇女，尤其是后宫嫔妃的服饰有严格的等级规格。隋唐的妇女的服饰可以说是花样繁多，具有艳丽、华美、自由、潇洒的艺术风格。通过这些服饰把隋唐美人秀美丰满的风姿显露得淋漓尽致。唐代宫中女子多穿半露胸式裙装，唐末出现了无肩带的内衣---“诃子”，女子穿诃子以掩胸。 宋元离地长裙受追捧，宋代受程朱理学影响，服饰较为保守，衣服颜色多淡雅，除了北宋时曾一度流行的大袖衫襦，肥阔的裙裤外，窄、瘦、长、奇是这一时期妇女服装的主要特征。当时许多服饰别出心裁，花样百出，呈现百家争鸣的盛况。女装是上身穿窄袖短衣，下身穿长裙，通常在上衣外面再穿一件对襟的长袖小褙子，而劳动妇女或婢仆仍穿窄袖衫襦。衫是一种最普通的衣式，大多是圆领、交领、直领、对襟，腰身清秀苗条，下摆多，有较长的开气，衣料一般是用罗、纱、等轻软的料子。襦与袄是
浅谈中国古代服饰 中华民族, 走过了五千年漫漫长路, 其博大精深的传统文化和光辉灿烂的文明成果在整个人类历史上堪称独一无二的奇迹。中国古代服饰, 就以其精美绝伦的外表和极其丰富的文化内容成为世界服装艺苑中的一朵奇芭。 中国古代是一个礼制社会，其中服饰由于与生活息息相关，成为古代礼仪、等级制度的重要内容之一，而服饰的颜色又是服饰的主要组成部分。 在中国古代社会结构中，官与民共同构成两个最主要的群体。《史记·黄帝本纪》中记载，黄帝在打败神农和蚩尤后，立了春、夏、秋、冬、中五官，“官名皆以云命，为云师”，并且“??修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方。”由此可见，在那个时期已经出现官与民这两个不同的概念。到了秦汉时期，随着大一统中央集权制度的建立，相应的行政管理机制也完善起来，中国的官僚政治开始发展，官员的等级制度也建立起来。经过魏晋的九品中正制，到隋唐，三省六部已经成为成熟的君主专制中央集权下的官僚制度。官员有了等级，也必然会有相应的标志以区分等级。 这种标志在大一统社会最初的体现是汉代官员的印绶制度。印绶制度以佩绶的颜色、长短、头绪来确定等级。如汉最高等级的官员太尉、丞相等为金印、紫绶，而有资格配以印绶的最低等级官员为铜印黄绶，还有有印无绶、无印无绶的。这种佩绶制度自西汉始见于文献，一直沿袭至明朝。到了隋唐，官员品级制度完善，服色也与之相联系，形成品色服制度。在品色服制中，官员品级与服色绑定，且是一种由上至下的包容关系，“上得兼下，下不得拟上”。这种扩大到了生活细节的对服色的专制看似严苛，实际上也有一定的社会功能。在车服用度上，自上而下是一种倒三角状，这与社会分层的人数分布正好相反。这种反差是社会自上而下发生流动的动力之一。 从官员服色等级化的过程中我们可以看到，服色很早就被赋予了政治意义。服色的政治功能被强化，往往是国家较为安定、富足、统一的情况下。隋朝因其时间短暂，且发达程度不够，因此只对服色制度化奠定了基础，唐代武德年间才有了成熟的形制，而直到贞观盛世，品色服制度正式形成，由此确立的服色贵贱尊卑秩序在以后的一千多年间大致上都保持稳定。究其原因，服色的规定在隋唐之前依附于国家政治制度、官员等级制度的建立和完善，隋唐以后则正式成为政
古代女子服饰的描述梅花纹纱袍 娟纱金丝绣花长裙 丝绸罩衣菊纹上裳 百褶如意月裙 流彩暗花云锦宫装 金银丝鸾鸟朝凤绣纹朝服 翠纹织锦羽缎斗篷 缕金挑线纱裙 银纹绣百蝶度花裙 撒花烟罗衫 百花曳地裙 云纹绉纱袍 藕丝琵琶衿上裳 紫绡翠纹裙 软毛织锦披风 织锦镶毛斗篷 素绒绣花袄 捻金银丝线滑丝锦被 刺绣妆花裙薄罗长袍 勾勒宝相花纹服 宫缎素雪绢裙 刻丝泥金银如意云纹缎裳 琵琶襟上衣云雁细锦衣 弹花暗纹锦服妆缎狐肷褶子大氅八答晕春锦长衣 对襟羽纱衣裳八团喜相逢厚锦镶银鼠皮披风 云霏妆花缎织彩百花飞蝶锦衣织锦皮毛斗篷 碧霞云纹联珠对孔雀纹锦衣镂金丝钮牡丹花纹蜀锦衣 金丝织锦礼服烟云蝴蝶裙 撒花纯面百褶裙苏绣月华锦衫四喜如意云纹锦锻 挑丝双窠云雁装碧霞云纹霞帔翡翠撒花洋绉裙 缕金百蝶穿花云缎裙 宫缎素雪绢裙 刻丝泥金银如意云纹缎裳琵琶襟上衣 云雁细锦衣弹花暗纹锦服妆缎狐肷褶子大氅 八答晕春锦长衣对襟羽纱衣裳 八团喜相逢厚锦镶银鼠皮披风 云霏妆花缎织彩百花飞蝶锦衣 织锦皮毛斗篷碧霞云纹联珠对孔雀纹锦衣 镂金丝钮牡丹花纹蜀锦衣暗花细丝褶缎裙 金丝织锦礼服烟云蝴蝶裙 撒花纯面百褶裙苏绣月华锦衫 四喜如意云纹锦锻
挑丝双窠云雁装 碧霞云纹霞帔翡翠撒花洋绉裙 镂金百蝶穿花云锦袄乌金云绣衫 蝶戏水仙裙衫软银轻罗百合裙 漩涡纹纱绣裙如意云纹衫 流彩飞花蹙金翚翟袆衣十二破留仙长裙 乳云纱对襟衣衫绣刻丝瑞草云 雁广袖双丝绫鸾衣缎地绣花百蝶裙 如意缎绣五彩祥云朝服缎绣氅衣五彩缂丝衫 立式水纹八宝立水裙缎织掐花对襟外裳 盘金彩绣棉衣裙 曳地水袖百褶凤尾裙金丝白纹昙花雨丝锦裙 牡丹凤凰纹浣花锦衫散花百褶裙 白玉兰散花纱衣牡丹薄水烟逶迤拖地长裙 古烟纹碧霞罗衣散花如意云烟裙 烟水百花裙霞彩千色梅花娇纱裙桃花云雾烟罗衫拖地烟笼梅花百水裙碎花翠纱露水百合裙 团蝶百花烟雾凤尾裙云丝披风柔绢曳地长裙 团锦琢花衣衫金边琵琶襟外袄粉霞锦绶藕丝缎裙窄衣领花绵长袍细纹罗纱锦绣双蝶钿花衫 月牙凤尾罗裙翡翠烟罗绮云裙绣衫罗裙
1．下列图片符合北京人生活特征的是（ ）B A ．半地穴房屋 B ．打制石器 C ．稻谷 D ．彩陶器 2．《义务教育教科书中国历史七年级上册教师教学用书》（2016年第1版）中写到：“北京 周口店北京人遗址……考古发现包括：10万多件石器，成批的骨器，100多种野兽化石，还 有大量灰烬……其中最厚的灰烬可达4米。灰烬中有很多石头、骨头和朴树子等。”材料说 明北京人（ ）A ①会制造石器 ②会种植粟 ③会使用火和保存火种 ④保留了猿的某些特征 A ．①③ B ．③④ C ．①② D ．②④ 3．北京人遗址是研究远古人类的宝贵资料。图中北京人遗址所在位置是 （ ）A A ．① B ．② C ．③ D ．④ 4．岳阳市某校九年级（1）班学生想去参观距今约70万～20万年之间的 某远古人类遗址，他们应该去（ ）B A ．云南元谋 B ．北京周口店 C ．浙江河姆渡 D ．陕西半坡村 5．居住在右图所示房屋的原始居民，属于（ ）C A ．元谋人 B ．北京人 C ．半坡聚落 D ．河姆渡聚落 6．某同学绘制了一幅我国原始居民生活场景的想象图，下列内容与河姆渡原始 居民相符的是（ ）B ①生活在黄河流域 ②种植水稻 ③住干栏式房子 ④挖井饮水 A ．①②③ B ．②③④ C ．①②④ D ．①③④ 7．距今约六七千年前，氏族聚落已在中华大地星罗棋布。代表当时生产力最高水平的生产 工具是（ ）B A ．打制石器 B ．磨制石器 C ．铁农具 D ．曲辕犁 8．题1图的考古发现，为距今六七千年我国原始居民使用的生 产工具。从生产力发展的水平来看，此类工具的出现和使用佐 证他们生活在（ ）B A ．旧石器时代 B ．新石器时代
古代女子服饰分类 【色：】素青色， 水蓝色， 月白色， 鹅蛋， 深兰色， 妃色， 朱色， 藕荷色，
烟罗紫，石榴红；绛紫色；水绿色；湖蓝色；冰蓝色；品竹色；葱绿色；乳白色；象牙白色；
莲青色；烟霞色；赭红；玉涡色；樱红；湖碧；羽蓝色；蜜合色；月蓝色
【材质】 滚雪细纱； 南天XX色苏绣； 蜀锦； 烟纱散花裙； 金丝软烟罗； 滚雪细纱； 织锦，罗绸； 银霓红细云锦广绫合欢上衣； ——散花水雾绿草百褶裙； ——宫绦；——八幅锣裙； ——迷离繁花丝锦；——曳地望仙裙； ——裙上用细如胎发的金银丝线绣成攒枝千叶海棠和栖枝飞莺，刺绣处缀上千万颗真珠，与金银丝线相映生辉、贵不可言.——广袖上衣绣五翟凌云花纹，纱衣上面的花纹乃是暗金线织就，点缀在每羽翟凤
毛上的是细小而浑圆的蔷薇晶石与虎睛石，碎珠流苏如星光闪烁，光艳如流霞，透着繁迷的皇家贵气。臂上挽迤着丈许来长的烟罗紫轻绡，用金镶玉跳脱牢牢固住；——曳地望仙裙；——素雪绢云形千水裙；+——霞影纱；——撒花软烟罗裙；——逶迤白梅蝉翼纱；——孔雀氅是去年上元节时钦赐的海外贡物。说是氅，实则尚有衣裙。据闻，一套皆是以孔雀初生细羽捻入天蚕冰丝织成，间又杂以极细赤金丝。叠领，广袖，裙摆有十幅宽，后拖一袭曳地大氅。织绣精妙，几殆鬼工。色泽肌理，皆与真正的孔雀羽毛别无二致。光线下角度转侧，有不同光彩。衣上罥以银泥，饰以明珰，缀以七宝。腰间束以四指宽的辟尘苍佩流苏绦。大氅展开，便是完整的一副雀尾屏；蜀锦向来被赞誉“贝锦斐成，濯色江波”，更何况是金错绣绉的蜀锦，蜀中女子百人绣三年方得一匹，那样奢华珍贵，一寸之价可以一斗金比之。；————云霏妆花缎织的海棠锦衣；——烟萝纱衣；——银纹蝉纱丝衣；——青烟紫绣游鳞拖地长裙； 【头饰】：碧玉瓒凤钗，——羊脂色茉莉小簪，——红梅金丝镂空珠花；——镂空兰花珠钗；——碧玉玲珑簪；——镶嵌珍珠碧玉步摇；——乳白珍珠璎珞；——海棠滴翠珠子碧玉簪；——空雕花的芙蓉玉
论中国古代服饰发展的研究 服装在人类社会发展的早期就已出现。古代人把身边能找到的各种材料做成粗陋的“衣服”，用以护身。人类最初的衣服是用兽皮制成的，包裹身体的最早“织物”用麻类纤维和草制成。在原始社会阶段，人类开始有简单的纺织生产，采集野生的纺织纤维，搓绩编织以供服用。随着农、牧业的发展，人工培育的纺织原料渐渐增多，制做服装的工具由简单到复杂不断发展，服装用料品种也日益增加。织物的原料、组织结构和生产方法决定了服装形式。用粗糙坚硬的织物只能制做结构简单的服装，有了更柔软的细薄织物才有可能制出复杂而有轮廓的服装。最古老的服装是腰带，用以挂上武器等必需物件。装在腰带上的兽皮、树叶以及编织物，就是早期的裙子。 中国服装历史悠久，可追溯到远古时期。在北京周口店猿人洞穴曾发掘出约 1.8万年前的骨针。浙江余姚河姆渡新石器时代遗址中，也有管状骨针等物出土。可以推断，这些骨针是当时缝制原始衣服用的。中国人的祖先最初穿的衣服，是用树叶或兽皮连在一起制成的围裙。后来,每个朝代的服饰都有其特点,这和当时农、牧业及纺织生产水平密切相关。春秋战国时期，男女衣着通用上衣和下裳相连的“深衣”式。大麻、苎麻和葛织物是广大劳动人民的大宗衣着用料。统治者和贵族大量使用丝织物。部分地区也用毛、羽和木棉纤维纺
织织物。汉代，丝、麻纤维的纺绩、织造和印染工艺技术已很发达，染织品有纱、绡、绢、锦、布、帛等，服装用料大大丰富。出土的西汉素纱禅衣仅重49克，可见当时已能用桑蚕丝制成轻薄透明的长衣。隋唐两代，统治者还对服装作出严格的等级规定，使服装成为权力的一种标志。日常衣料广泛使用麻布，裙料一般采用丝绸。随着中外交往增加，服式也互有影响，如团花的服饰是受波斯的影响；僧人则穿着印度式服装“袈裟”。现今日本的和服仍保留着中国唐代的服装风格。唐宋到明代服式多是宽衣大袖，外衣多为长袍。清代盛行马褂、旗袍等满族服式，体力劳动者则穿短袄长裤。近代，由于纺织工业的发展,可供制做服装的织物品种和数量增加,促进了服装生产。辛亥革命后，特别是五四运动后吸收西方服式特点的中山服、学生服等开始出现。1950年以后，中山服几乎已成为全国普遍流行的服装，袍褂几近消失。随着大量优质面料的出现，服装款式也有发展。现代服装设计已成为工艺美术的一个分支，而服装生产已经实现工业化大批量生产。 《易经》说："黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。"实际上，衣服的出现要早得多。我们在周口店的山洞里就发现了骨针，从而可以知道1万8千年前的山顶洞人已经穿衣服了。在6000年前的仰韶文化遗址中，发现过每平方厘米经纬各有10根的粗麻布印痕。在4000年前的良渚文化遗址中，发现
第三部分模拟试题 朱绍侯《中国古代史（下册）》（第5版）配套模拟试题及详解（一） 一、名词解释 1．四时捺钵 答：四时捺钵是辽代的政治制度之一。每年春夏秋冬四季，辽朝皇帝都要到各地巡视和从事渔猎活动。“捺钵”，即辽朝皇帝在渔猎之地所设的行帐，皇帝出猎时，朝中官员随行，在捺钵与南北面大臣商议国事。 2．大诰 答：大诰是明太祖朱元璋亲自写定的刑典。明初洪武十八年十一月，发布《大诰》，也就是整理这一年审判贪腐方面的重大案件，以诰文的形式向全国发布，告诫官吏们，不要重蹈覆辙。包括《大诰》《大诰续编》《大诰三编》《大诰武臣》四部分，统称《御制大诰》。洪武中期，官吏贪赃枉法、豪强兼并、脱避粮差日趋严重。朱元璋为维护封建统治，遂将“官民过犯”典型案例辑录成帙，仿周公《大诰》之制写定《大诰》颁行天下，诰戒臣民。反映了明太祖治乱世用重典的思想。因为过于严酷和过多体现明太祖个人特征，故《大诰》在洪武之后基本不再行用。 3．内务府
答：内务府是清代独有的机构，职官多达三千人，比事务最繁的户部人数多十倍以上，可以说是清朝规模最大的机关。内务府主要职能是管理皇家事务，诸如皇家日膳、服饰、库贮、礼仪、工程、农庄、畜牧、警卫扈从、山泽采捕等，还把持盐政、分收榷关、收受贡品。内务府主要机构有“七司三院”，最重要的是广储司，专储皇室的金银珠宝、皮草、瓷器、绸缎、衣服、茶叶等特供品。直至1924年溥仪被驱逐出宫为止才被废除。 4．南北面官 答：南北面官是指辽代根据不同社会发展状况而设置的两套统治机构。辽建国后，依照“以国法治契丹，以汉制治汉人”的原则，对契丹和汉人实行南北分治。位于皇帝行宫的南面的称为南面官，是治理汉人的官署其设置仿唐制，设三省六部，官吏亦多用汉人。位于皇帝行宫的北面的称为北面官，是治理契丹的官署。北面官主要由契丹贵族担任，地位较南面官高，管理宫账、部族、属国之事。 5．形势户 答：形势户是指地方上有势力的豪富之家。宋朝的形势户包括官户和充当州县衙门的公吏﹑乡里基层政权头目的上户。其中官户占少数，吏户占多数。与形势户相对称的平户，则包括形势户以外的全部人户。形势户是宋朝封建统治的基础，宋皇朝依靠形势户管理国家，统治人民。在法律上，形势户中的吏户没有特定的权利。但是，形势户依仗当官作吏的权势，为非作恶，却是史不绝书。宋朝对形势户在纳税﹑租佃官田﹑向官仓出售粮食等方面定有禁约。北宋初，在各州府专设“形势版簿”，南宋时又改为在税租簿上用朱笔标明“形势”两字。规定形势户比平户须早半月纳税，如拒不纳税，要加重刑罚。
中国历代服饰流变史【全】【图】——沈从文中国古代服饰研究文库.txt我们用一只眼睛看见现实的灰墙，却用另一只眼睛勇敢飞翔，接近梦想。男人喜欢听话的女人，但男人若是喜欢一个女人，就会不知不觉听她的话。中国完整的服装服饰制度在汉朝确立的。汉代染织工艺、剌绣工艺和金属工艺发展较快，推动了服装装饰的变化。 西汉建立时基本上沿用秦朝的服制。东汉时期穿黑色衣服必配紫色丝织的装饰物。祭祀大典上通用的是"长冠服"。皇后的祭祀服是：上衣用绀色，下裳用皂色。皇后的蚕服，上衣用青色，下裳用缥色（浅黄色）。汉文帝当政时比较俭朴，自己穿黑色丝织衣、皮鞋。一般官员要穿禅衣，又名"祗服"。在西汉时期二百年之中，服饰实行"深衣制"，它的特点是象蝉一样的头冠（帽子）、红色的衣服、象田字状的领子、戴玉、红色的鞋。深衣形制是上衣下裳相连接缝在一起，做祭服的中衣，要缘黑色边，作为朝服的中衣，需缘红色边，当时男女服用极为普遍。服饰总称"禅衣"。禅衣是单层的外衣。禅衣里面有中衣、深衣，其形与禅衣无大区别，只是袖形有变化，都属于单层布帛衣裳。官员在上朝时都要穿黑色禅衣。 汉衣款式以衣襟分类，可以划分两种：一为"曲裾禅衣"，即开襟是从领曲斜至腋下；一为直裾禅衣，是开襟从领向下垂直，此种禅衣又称" "。曲裾，即为战国时期流行的深衣。汉代仍然沿用，到东汉，男子穿深衣的已经不多了，一般为直裾衣，但并不能作为正式礼服。这种服式既长又宽，从款式上官民服用基本没有差别，但从原料和颜色上，却可明显显示等级的不同。 汉代朝服的服色有具体规定，一年四季按五时着服，即春季用青色；夏季用红色；季夏用黄色；秋季用白色；冬季用黑色。 汉代着衣有七个特点： 1、穿外衣时，由于领大而且弯曲，穿衣时必需暴露中衣的领型； 2、穿衣必用白色面料做里； 3、袖宽为一尺二寸； 4、衫无袖； 5、穿皮毛服装时裘毛朝外； 6、腰带极为考究，所用带钩以金制成各种兽形，如螳螂形或琵琶形。形象十分生动有趣。一般长度在一寸半至六寸之间，是衣裳中间显要的装饰物。汉带钩从形、色和工艺上都达到了极高的水平，较比西周和战国时期，在设计和制作方面都要精美得多。因此颇受男人们的喜爱，佩戴者很多； 7、男子保持佩刀习俗，但所佩之刀有形无刃，因此失去了实际价值，主要是显示仪容。 汉代祭服延用"大制度"，遵从古礼穿冕服佩绶、佩玉。皇帝、公卿、诸侯均用大，
第1部分名校考研真题 说明：本部分从名校历年考研真题（部分为回忆版）中挑选最具代表性的部分试题，并对其进行了详细的解答。所选考研真题既注重对基础知识的掌握，让学员具有扎实的专业基础；又对一些重难点部分（包括教材中未涉及的知识点）进行详细阐释，以使学员不遗漏任何一个重要的知识点。 第1章中国的原始社会（约200万年前～前2070年） 一、单项选择题 1．我国境内发现的新石器时代文化遗址有六千多处，遍布黄河流域和长江流域。其中江南地区迄今为止发现的最早的新石器遗址是（）。[2014北京科技大学研] A．河姆渡文化 B．仰韶文化 C．马家窑文化 D．红山文化 【答案】A 【解析】A项，河姆渡文化，1973年发现于浙江余姚河姆渡，是江南地区迄今较早的、最有代表性的新石器遗存。B项，仰韶文化是新石器时代北方地区的文化。C项，马家窑文化是位于黄河上游地区。D项，红山文化分布在辽西及其附近地区。 2．下列考古学文化中，与后来游牧文明有密切关系的是（）。[2013年统考真题]
A．马家窑文化 B．红山文化 C．仰韶文化 D．屈家岭文化 【答案】Ｂ 【解析】仰韶文化是新石器时代中期最有典型意义的文化，1921年发现于河南渑池县仰韶村而得名。和仰韶文化约略同时的主要有北方的红山文化、黄河上游的马家窑文化、长江流域的屈家岭文化等。红山文化分布在辽西及其附近地区，契丹族在此兴起，建立契丹国。 3．考古者试图从中探寻夏文明的新石器文化是（）。[2012年统考真题] A．大汶口文化 B．河姆渡文化 C．龙山文化 D．良渚文化 【答案】C 【解析】大汶口文化和河姆渡文化是属于旧石器时代晚期母系氏族文化遗址的主要代表。龙山文化和良渚文化是新时期时代后期父系氏族文化遗址的主要代表。其中，龙山文化区私有制的发展、阶级的分化更为明显，其发展同我国最早的阶级社会夏商周有着直接的联系。 4．下列古史传说人物被周族奉为始祖的是（）。[2011年统考真题] A．神农