圣空法师新春开示
001.从百日楞严筹备到现在结束我也没有时间写什么东西，就前天输液的时候我写了这么一句话“佛不是为了更多的人而觉悟，是因为更多的人需要而去牺牲！”我们为什么从事这项工作？因为无始劫以来我们一直都在伤害别人，我们一直都在自私，一直都在给别人制造痛苦，我们从来都没有给过别人智慧，我们从来都没有让别人安心过。所以当我们真正明白的时候，要登上彼岸的时候，回头一看众生苦啊！不忍心登上岸，干嘛呢?摇橹回头再接引没有明白的人。看看后面很多有情的没有觉悟，我们要把他们接引过去，这就叫觉有情。所以，从现在开始立定脚跟，生命有限可是我们的工作无限，我们要把无限的快乐智慧利益留给世间的人，等到我们走不动干不动的那一天，唯求安心！
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2014年元旦开示
002.在新的一年里我祝大家新年快乐、身体健康、事业有成、工作顺利、万事如意、财源广进、菩提增进、福德增长！我希望大家从今天开始直至往后的每一天，我们一定要发定菩提心，什么叫菩提心？就是智慧，我们一定要生活在智慧当中，只有这样我们才能身口意合一，也只有这样我们才有力量才能心想事成。
我们参加法会的目的是学习道理跟方法
003.法法第一、无有高下都是最好的。那我们参加法会学习的是什么？学习的是道理。学习的是方法。回去以后用在自己的生活当中这样才能得心应手啊！不一定说你一定要念楞严咒要修《楞严经》，不需要！需要的是你明白这个道理和方法，明白了之后，你是念佛修密还是拜佛诵经打坐没有妨碍的。你用什么方法都可以达到我们的目标，这才是一个有智慧的人要取的。所以，取长补短，我们不要听了这个法师开示了之后就把自己的东西扔掉了，这样就得不偿失了。如果你念佛念了十年了，你今天来跟我学楞严，就算你再聪明你也赶不上啦！而且你十年的功夫也没有了，这一点是我们出去参学需要注意
的。
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佛法从恭敬当中来
004.现在很多人虽然在学佛，不讲究威仪了。每一部经典佛菩萨都在做给我们看，所以我们要学习他们呀！为什么呢？因为,这样能改掉我们的习气啊！改掉自己的习气!业障就消了!这样你才有成就的机会啊！观世音菩萨已经是成就了的.但是,不舍菩萨之身从事着同样的工作.从座位上起来顶礼佛啊！我们现在拜佛的方式是翻掌两手朝上,他们那个时候是两手朝下，因为当时佛是在世的。佛的崇高伟大！佛的尊贵！让人们没办法离开他，不会逃避或排斥他,尊重到极致了！称为人天师表！称为世尊！在世间是最尊贵的！如果你能遇到他，你就如同得到如意宝啊！这样尊贵不可思议！所以，要升起至高无上的虔诚恭敬之心！他们见到佛不像现在的居士见到师父“又搂又抱”的。他们想亲近佛，用自己最高贵的头去顶礼佛的脚。那我们现在拜佛的时候手为什么要朝上呢？因为，佛已经离开了我们,我们现在叫接足礼。因为，佛离开我们了之后，我们希望得到佛的这种加持护念，我们的头和面要跟这个地是平的把自己降到如同微尘般谦下，然后用自己的双手去接佛的双足。希望佛能站在我们的双手上慈悲降临道场满我们的愿。我们要知道啊！这个虔诚之心不可思议！一份虔诚！一份恭敬!一份收获啊！断一分无明、证一分法身!也是,断一分习气、证一分法身!习气怎么断呢？从恭敬当中来啊！你不升起恭敬心，习气断不掉啊！
观世音菩萨说的好“应以什么身得度即现什么身。”六祖说“色类各有道，各不相妨恼”，你走你的道我走我的道！因为有十二类众生的存在，每个人的知见无明的不同，所现的业果不同，所以感化的因缘也不同。就像你们来参加这个法会诵楞严咒，为什么还有些没来的呢？那些人来也坐不下啊，他也听不懂也诵不了，那他只能一步一步的来。
我们最好不要管别人的闲事，最好自己六根清净，不要知见立知。那我们清楚明白这一切，分别人家的时候我们已经落入了无明。
诗禅一味 院系:建筑工程系专业:工程造价年级:2013级班级:2班学号:1313820233 摘要:禅诗即佛教诗歌,是指宣扬佛理或具禅意禅趣的诗.自从佛教在汉晋之际从印度传入,这类诗就应运而生.不但很多僧人写,许多崇佛的文人,包括许多名诗人也写,据粗略统计,其数量多达三万首之多,是我国古代是个遗产中的一个重要组成部分,是古代诗歌园地中又一席奇葩,许多优秀禅诗至今仍具有不朽的魅力. 关键词: 宗教修行习禅诗人参悟 诗歌主要用于抒情言志,是形象思维的国度,主要以情感性和形象性感人,影响社会人生.这样,诗歌这种语言形势变得到了禅宗的青睐.诗歌语言充斥于禅宗语录中,而使禅宗成了诗歌的王国.诗化的禅宗以其特有的内容和形式问世也就必然很快得到文人士大夫的喜爱,得到诗人的喜爱,是禅宗几乎成为文人士大夫的佛教宗派.禅宗中顿悟,不重坐禅,主张平心是道,主张任缘任远,禅宗不断创新种种新奇独特的简单明快的修行方法,也都投合文人士大夫的所好,加快文人诗人和禅宗的结缘.这种结缘,造就了诗歌的规模和数量,在中国文化史上堪称大观. 禅宗是宗教,诗歌是文学,禅+诗=禅诗?问题并不如此简单.佛教在明帝永平十年由印度传入中国,依托释迦牟尼佛所演教法修行.修学佛法,觉悟成佛,佛教修行有种种方便,依世人根器法门众多.禅宗融合中国儒道文化,于六朝时来华僧人菩提达摩初创,到唐代有六组慧能发扬南禅.由唐宋到达鼎盛时期,形成“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”的景象,到明清仍有传承.近代当下社会禅宗仍然是信众极多,许多名人雅客都皈依佛门,以一种出事的淡然、空灵缓解社会的压力浮躁。世间法出世间法在佛教智慧中都有根据，许多在家居士持戒修善、儒释并举，即获得世间的种种善报又获得精神上及来世的快乐解脱。“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀。”诗禅的相互渗透极大地促进了中国古代诗歌的发展和提高。 千古禅灯，闪闪不灭。禅，包含着上古、中古两大文明的智慧与睿智。恒河之波静，黄河之波动，动静咸宜，相得益彰。中唐六祖慧能（公元638—713年）“见性成佛”。 菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃。 这首诗利用比喻、象征、暗示的文字语言来说禅理，从而借助诗歌表现艺术去宣显佛理，达到了诗于禅的完美。《六祖坛经》是禅宗主张心学一派最具代表性的典籍。慧能也因此偈明心见性，得弘忍传予衣钵。慧能弘法禅净（净土宗）并举，《坛经》强调“见自性清净，自修自作法身，自行佛性，自成佛道”。一个修行者只要坚持修行十善，那么极乐世界便在眼前，只要行十善，自己所处的便是净土。我自己也是皈依弟子，世人都曾诵读佛经作为宣泄苦闷的方式，以逃避现实，企图忘却烦恼。或许，每部佛经真的就是一本哲学书，它们根植与痛苦心酸的土壤而开出的超脱飘逸的奇葩，看破红尘后的会心微笑，能够闲事登临名山祖刹，礼佛焚香，诵读经典，也能得到佛光的普照吧。 慧远（公元334—417年）祖师。东进高僧，与庐山结念佛社，即历史上有名之白莲社也。所谓白莲社者，在庐山般若台精舍，谢灵运凿池东林寺前，植白莲其中，遂因以为号焉。慕庐山之风来集者有僧有俗，皆避世遗荣，其中尤贤者十八人，世称“庐山十八贤”，由此因缘中国兴念佛之始。谢灵运为慧远弟子，陶渊明亦于慧远善。诸多名士常往来庐山，缔世外之交。 庐山东林杂诗 慧远祖师
支遁诗论文：从支遁诗到王梵志诗：僧诗雅俗之变研究 【中文摘要】僧人进行诗歌创作始自东晋,这与东晋的社会背景和佛教的中国化进程有密切关系。从东晋到隋朝,诗僧们的创作,无论是数量还是质量,都取得了很大发展。学者对僧诗的研究多集中在个人研究、比较研究或是断代研究,对唐前的僧诗缺乏系统研究。本文主要以支遁诗和王梵志诗为中心,梳理从东晋到隋唐僧诗的演变过程。以支遁诗为例,来分析研究东晋的僧诗,及其在整个僧诗史上的重要地位。通过对无名等唐前诗僧的创作分析,探讨从支遁诗到王梵志诗,僧诗是如何受作者文学修养、时代文风以及佛教传播影响而发展变化的。在梳理从东晋到隋朝僧诗的基础上,通过对支遁诗和王梵志诗的比较研究,本文着力从作者身世修养、地域文化、创作、佛教思想以及贵族、平民文化的不同,来研究支遁诗和王梵志诗雅俗风格的形成原因。 【英文摘要】In the Dong Jin Dynasty, the monks were begin to write poems. That was affected by the social background and the sinicization of Buddhism . From the Dong Jin Dynasty to the Sui Dynasty, both the quantity and the quality of the monk-poetry have achieved great development. Scholars always focus on the individual research, comparative research , and periodical division. It has not got the level of synthetic study.Summarize experience from Zhi Dun’s poetry and Wang
韦应物诗歌中的佛教思想 韦应物(737—792)是唐代著名诗人。长安(今陕西西安)人。韦应物自幼聪慧绝伦，早年豪纵不羁，横行乡里，被乡人所怨。15岁起以三卫郎为唐玄宗近侍，自由出入宫闱，扈从游幸。安史之乱起，玄宗奔蜀，流落失职，始立志读书，少食寡欲，常“焚香扫地而坐”。唐代宗广德至唐德宗贞元年间，韦应物先后为洛阳丞、京兆府功曹参军、比部员外郎、滁州和江州刺史、左司郎中、苏州刺史。贞元七年(791)退职，闲居苏州永定寺。世称韦江州、韦左司或韦苏州。韦应物于唐德宗贞元八年(792)初卒于苏州。后运回长安，十一月归葬少陵原祖茔。韦应物是山水田园诗派诗人，后人每以“王、孟、韦、柳”并称。韦应物的诗歌以五古成就最高，风格冲淡闲远，语言简洁朴素，以善于写景和描写隐逸生活著称，有“五言长城”之誉。流传至今的作品有10卷本《韦江州集》、两卷本《韦苏州诗集》、10卷本《韦苏州集》。散文仅存一篇。韦应物不仅是一个著名诗人和地方官，而且还是一位佛教信徒。在他的佛教诗歌作品中，有描写游赏佛寺的诗歌，有描写与高僧情谊和赞颂高僧的诗歌，还有抒发修学体悟和感叹世事无常的诗歌。 一、游赏佛寺诗 韦应物是一位以描写山水田园和隐逸生活而著称的诗人，在他的山水田园诗中，有一类是描写游赏佛寺的。由于韦应物是一位佛教信徒，游历佛寺便成为他在公务之余的一大乐事。每当他游赏一处道场，都会描写道场清净庄严的景色，抒发自己游赏佛寺的感受。他的《行宽禅师院》就是一首描摹佛寺优美环境的诗歌。诗云： 北望极长廊，斜扉映丛竹。 亭午一来寻，院幽僧亦独。 唯闻山鸟啼，爱此林下宿。 诗歌中虽然没有直接介绍行宽禅师，但从诗歌中，我们能够感受到禅师禅院环境的清净幽雅。禅院很大，长廊一眼望不到边，行宽禅师的禅房则处于竹林掩映的山间。诗人中午时分来到行宽禅师禅院，感受到禅院的寂静优雅。由于禅院处于山中，人迹罕至，行宽禅师常常独来独往。诗人在人事繁杂的官场中沉浮，偷
中国历代著名诗人一览表 （先秦至现代） 【先秦】 屈原宋玉 【两汉】 枚乘贾谊司马相如王逸东方朔朱穆王褒刘彻班婕妤赵壹秦嘉班彪班昭班固扬雄张衡蔡邕蔡琰祢衡曹操孔融 【魏晋】 曹丕曹植王粲陈琳刘桢徐干阮瑀应璩应玚繁钦曹叡嵇康向秀阮籍何邵潘尼潘岳张翰张华张协张载傅玄陆机陆云石崇孙楚左思曹摅陶渊明郭璞刘琨卢谌袁宏 【南北朝】 谢惠连谢灵运鲍照谢朓鲍令晖孔稚珪萧衍江淹沈约范云何逊阴铿徐陵庾信江总朱超 【隋代】 杨素薛道衡陈子良卢思道孔德绍孔绍安 【唐五代】 虞世南上官仪王勃卢照邻杨炯骆宾王陈子昂杜审言朱弯沈佺期宋之问张说张九龄常建储光羲李颀高适岑参王昌龄孟浩然王维李白杜甫刘长卿韩愈柳宗元韦应物寒山拾得顾况李益卢纶钱起王建张籍孟郊元稹白居易刘禹锡贾岛许浑李商隐杜牧李贺薛涛皮日休陆龟蒙杜荀鹤罗隐僧皎然僧贯休僧齐己温庭筠韦庄王翰崔道融刘希夷徐氏张谓张继崔曙苏味道马戴刘叉崔颢王湾王之涣贺知章崔护朱昼刘方平于良史聂夷中于鹄祖咏杨师道赵徵明张若虚袁郊崔涯张仲素秦韬玉李约王涯胡令能卢汝弼戎昱崔珏王驾黄巢崔国辅于武陵捧剑仆施肩吾花蕊夫人李郢皇甫松张祜綦毋潜张南史徐彦伯李珣冯延巳李煜 【宋辽金】 潘阆范仲淹苏舜钦欧阳修张先晏殊晏几道柳永王安石苏轼黄庭坚秦观陈师道李之仪张耒晁补之贺铸陈与义吕本中毛滂周邦彦李纲朱敦儒李清照朱淑真舒亶韩元吉胡铨叶梦得张元干张孝祥范成大陆游杨万里陈亮辛弃疾刘过姜夔吴文英史达祖刘克庄元好问蒋捷文天祥王沂孙刘辰翁吴激蔡松年段克己戴复古李祁黄裳朱熹王观赵佶林逋张泌周密李克岳飞李重元康与之魏承班曾觌徐俯阎选孙光宪黄公度周紫芝赵令畤 【元代】
萨都剌刘因关汉卿狄君厚范康高文秀金仁杰宫天挺孔文卿王实甫白朴马致远孟汉卿尚仲贤石君宝张养浩刘致张可久贯云石卢挚郑光祖高明纪君祥郑廷玉张国宾岳伯川杨梓武汉臣王伯成赵孟頫王冕洪希文杨载杨维桢元好问 【明代】 刘基高启汤显祖陈子龙夏完淳袁宏道于谦王世贞李攀龙何景明李梦阳唐寅戚继光 【清代】 钱谦益吴伟业顾炎武顾贞观陈维崧朱彝尊洪升孔尚任王士祯查慎行纳兰性德袁枚仓央嘉措黄景仁龚自珍黄遵宪秋瑾苏曼殊乾隆郑板桥曹雪芹刘鹗 【近代】 谭嗣同王国维梁启超李叔同柳亚子郁达夫斌宗法师太虚法师虚云法师月溪法师、连横、丘逢甲 【现代】 20世纪20年代：胡适郭沫若徐志摩闻一多李金发穆木天冯至田间 20世纪30年代：朱自清林徽因戴望舒李广田艾青卞之琳何其芳南星辛笛覃子豪纪弦臧克家 20世纪40年代：王佐良陈敬容杜运燮穆旦罗寄一郑敏唐祈袁可嘉牛汉屠岸 20世纪50年代：周梦蝶羊令野方思余光中洛夫罗门蓉子痖弦昌耀林泠 20世纪60年代：郑愁予任洪渊杨牧叶维廉食指 20世纪70年代：江河北岛芒克多多舒婷刘自立严力杨炼梁小斌顾城20世纪80年代：海子于坚 20世纪90年代：伊沙沈浩波左春和 21世纪初十年：张与期阿斐董非冯志亮谷雨黄运丰南岩蒙晦泽婴潘建设屈涛西洲郁颜郑小琼茱萸 唐朝诗人雅称 唐朝诗人辈出，成就卓越，人们给他们具有概括性、赞美性的雅称。 ★ 诗祖——陈子昂。元·方回称“陈拾遗子昂，唐之诗祖也。” ★ 诗星——孟浩然。清·陆风藻《小知录》“诗星，孟浩然也。” ★ 诗佛——王维。由于其虔诚信佛，在部分诗歌中宣扬佛教，赞美佛教的无声寂火而得名。 ★ 诗天子——王昌龄。他有“诗家天子王江宁”的美誉。 ★ 诗仙——李白。因其诗歌雄奇豪放而得名。 ★ 诗豪——刘禹锡。唐·白居易称“彭城刘梦得，诗豪也。” ★ 诗圣——杜甫。 ★ 诗魔——白居易。其作《与元九书》“劳心灵，役声气，连朝接夕，不知其苦，非魔而何”
佛教诗词 世外桃源岁月长，雾山有路近高唐。芳林野鸟惊人散，冷寺闲僧迓客忙。览胜会须穿洞府，寻幽偶尔宿禅房。寒岩已透春消息，天半孤花照夕阳。 细雨沾衣青石路，双桥拍水清幽。青枝绿叶盖人头。清心思大治，清谈说虔修。青鸟不传云外信，清波难入清流。清云路去各千秋。清音情激越，清境广寒游。 归依众，梵行四威仪。愿我遍游诸佛土，十方贤圣不相离，永灭世间痴。归依法，法法不思议。愿我六根常寂静，心如宝月映琉璃，了法更无疑。归依佛，弹指越三祗。愿我速登无上 重岩我卜居，鸟道绝人迹。庭际何所有，白云抱幽石。住兹凡几年，屡见春冬易。寄语锺鼎家，虚名定无益。——寒山 玉瓶甘露滴； 紫竹惠风生。 ●山西朔县崇福寺观音殿 千秋甘雨露； 万古海潮音。 ●山西河曲海潮禅寺观音殿 偈答无尽意； 名为观世音。 ●张凤年题江苏南通送子观音堂山门 观从心底发； 音自静中生。 ●闻楚卿题安徽六安观音寺 西极旃檀地； 南天紫竹林。 ●湖南永顺观音庙 观听周三界； 音容式万民。 ●广东雷州伏波祠观音庙 法水青杨露； 慈恩紫竹风。
●四川隆昌观音岩 矍铄微支杖； 清癯不染尘。 ●何祖禹题云南剑川石窟愁面观音 慧日被诸阇； 慈眼视众生。 ●杲堂题日本长崎兴福寺观音堂 剖腹方知真性； 开口便见良心。 ●杨怀忠题云南剑川石窟剖腹观音 法云广荫无遮会； 慧日高悬有相天。 ●北京陶然亭观音大士祠，又称观音庵 觉海化身现金粟； 普门香界涌白莲。 ●北京大报国慈仁寺观音龛 芙蓉花面春风暖； 杨柳枝头甘露香。 ●天津北塘观音寺 皓月无端窥色相； 青云有路觅真如。 ●冯士翘题山西长子观音堂 匣里夜光南海月； 袖中诗草敬亭云。 ●冯士翘题山西长子观音堂 观空有色西方月； 听世无音南海潮。 ●山西长子观音堂 青蔼柳枝含玉露； 风翻贝叶惹慈云。 ●山西长子观音堂 上我慈航休错念； 教人苦海即回头。 ●辽宁北镇小观音阁 观空有色西方月； 听世无声南海潮。
现观庄严论 序品第一 求寂声闻由遍智引导令趣最寂灭诸乐饶益众生者道智令成世间利 诸佛由具种相智宣此种种众相法具为声闻菩萨佛四圣众母我敬礼 大师于此说一切相智道非余所能领于十法行性 经义住正念具慧者能见为令易解故是造论所为 般若波罗密以八事正说 1.遍相智道智次一切智性一切相现观至顶及渐次刹那证菩提及法身为八 2.发心与教授四种决择分正行之所依谓法界自性 3.诸所缘所为甲铠趣入事资粮及出生是佛遍相智（境.一事.相智） 4.令其隐暗等弟子麟喻道此及他功德大胜利见道 5.作用及胜解赞事并称扬回向与随喜无上作意等 6.引发最清净是名为修道诸聪智菩萨如是说道智（境.二事.道智） 7.智不住诸有悲不滞涅盘非方便则远方便即非遥 8.所治能治品加行平等性声闻等见道一切智如是（境.三事.基智） 9.行相诸加行德失及性相顺解脱决择有学不退众（行.四事.圆满加行） 10.有寂静平等无上清净刹满证一切相此具善方便 11.此相及增长坚稳心遍住见道修道中各有四分别 12.四种能对治无间三摩地并诸邪执著是为顶现观（行.五事.顶加行） 13.渐次现观中有十三种法（行.六事.次第加行） 14.刹那证菩提由相分四种（行.七事.刹那加行） 15.自性圆满报如是余化身法身并事业四相正宣说（果.八事.果法身） 一切相智品第二 一
发心为利他求正等菩提彼彼如经中略广门宣说 如地金月火藏宝源大海金刚山药友如意宝日歌 王库及大路车乘与泉水雅声河流云分二十二种（1.1.1大乘发心） 修行及诸谛佛陀等三宝不耽著不疲周遍摄持道 五眼六通德见道并修道应知此即是十教授体性（1.2.2大乘教授） 诸钝根利根信见至家家一间中生般行无行究竟 三超往有顶坏色贪现法寂灭及身证麟喻共二十（别说僧宝20僧） 所缘及行相因缘并摄持菩萨救世者如暖等体性 依具四分别分下中上品胜出诸声闻及以诸麟喻 所缘无常等是四谛等相行相破著等是得三乘因 色等离聚散住假立无说色等不安住其体无自性 彼等自性一不住无常等彼等彼性空彼等自性一 不执著诸法不见彼相故智慧所观察一切无所得 色等无自性彼无即为性无生无出离清净及无相 由不依彼相非胜解无想正定定作用授记尽执著 三互为一性正定不分别是顺决择分下中上三品 由所依对治二所取分别由愚蕴等别彼各有九种 由实有假有能取亦分二自在我等体蕴等依亦尔 心不惊怖等宣说无性等弃舍所治品应知为摄持（1.3.3顺抉择分） 通达有六法对治与断除彼等皆永尽具智慧悲愍 不共诸弟子利他渐次行智无功用转所依名种性 法界无差别种性不应异由能依法异故说彼差别（1.4.4修行所依） 所缘一切法此复为善等若世间所知及诸出世间 二
韦应物诗中的佛教思想 引导语：韦应物是山水田园诗派诗人，后人每以“王、孟、韦、柳”并称。在他的山水田园诗中，有一类是描写游赏佛寺的。今天我们就来欣赏一下韦应物诗中的佛教思想。 韦应物(737—792)是唐代著名诗人。长安(今陕西西安)人。韦应物自幼聪慧绝伦，早年豪纵不羁，横行乡里，被乡人所怨。15岁起以三卫郎为唐玄宗近侍，自由出入宫闱，扈从游幸。安史之乱起，玄宗奔蜀，流落失职，始立志读书，少食寡欲，常“焚香扫地而坐”。唐代宗广德至唐德宗贞元年间，韦应物先后为洛阳丞、京兆府功曹参军、比部员外郎、滁州和江州刺史、左司郎中、苏州刺史。贞元七年(791)退职，闲居苏州永定寺。世称韦江州、韦左司或韦苏州。韦应物于唐德宗贞元八年(792)初卒于苏州。后运回长安，十一月归葬少陵原祖茔。 韦应物是山水田园诗派诗人，后人每以“王、孟、韦、柳”并称。韦应物的诗歌以五古成就最高，风格冲淡闲远，语言简洁朴素，以善于写景和描写隐逸生活著称，有“五言长城”之誉。流传至今的作品有10卷本《韦江州集》、两卷本《韦苏州诗集》、10卷本《韦苏州集》。散文仅存一篇。韦应物不仅是一个著名诗人和地方官，而且还是一位佛教信徒。在他的佛教诗歌作品中，有描写游赏佛寺的诗歌，有描写与高僧情谊和赞颂高僧的诗歌，还有抒发修学体悟和感叹世事无常的诗歌。 一、游赏佛寺诗 韦应物是一位以描写山水田园和隐逸生活而著称的诗人，在他的山水田园诗中，有一类是描写游赏佛寺的。由于韦应物是一位佛教信徒，游历佛寺便成为他在公务之余的一大乐事。每当他游赏一处道场，都会描写道场清净庄严的景色，抒发自己游赏佛寺的感受。他的《行宽禅师院》就是一首描摹佛寺优美环境的诗歌。诗云： 北望极长廊，斜扉映丛竹。 亭午一来寻，院幽僧亦独。 唯闻山鸟啼，爱此林下宿。 诗歌中虽然没有直接介绍行宽禅师，但从诗歌中，我们能够感受到禅师禅院环境的清净幽雅。禅院很大，长廊一眼望不到边，
王维的禅意世界 陈振盛 【资料形态】硕博文库中国台湾 【文献属性】[台湾]中国文化大学，史学研究所,2004年度，博士学位论文 【文章标题】王维的禅意世界 【文章作者】陈振盛 【指导教师】皮述民 【文章页数】600页 【中文摘要】王维是盛唐时期著名的诗人，在中国文学史上素有“诗佛”之称。王维精通禅理，他的诗歌以及画作，都渗透着盎然禅意，明代王士祯就曾赞叹“王、裴辋川绝句，字字入禅通其解者，可语上乘”。如何理解王维创造的禅意世界，目前仍存在许多学术争论。本文认，理解王维创造的禅意世界，必须从佛教的中国化过程和禅宗的特征来寻根求源，否则就会陷入表像化，甚至使王维的思想空洞化的错误，不能真正把握王维的思想本质。 佛教起源于公元前六至前五世纪的古印度，西汉时期开始在中国流传，到南北朝进入兴盛发展阶段，隋唐时期则是佛教在中国鼎盛之时。王维所生长的时代，正是禅宗五祖过渡到六祖的时期，也是禅宗南北分宗的时期，王维分别受到南北两宗的思想影响，其思想不只具有北宗渐修的修持，同时也表现了南宗顿悟的本领，他的诗画作品也是深受两宗交互影响，呈现出渐修为体、顿悟为用的高度成就。这和王维的绘画地位，到了明代被大画家董其昌硬以南北两宗划分，而成为南宗的始祖一样，事实上，王维的绘画也是分别受到所谓南北两宗，北宗青绿山水，南宗水墨山水的交互影响。可见王维诗画禅意世界，是揉和当时各家思想的菁华而自成为一大家的，既不偏执，也不偏废，确为盛唐一代能诗能画，且能分别以诗画两种不同艺术，表现无穷禅意世界的第一人。 佛教在中国的发展过程，也就是中国传统的思想文化和宗教相互冲突与融合的过程，其中，禅宗正是佛教中国化的物，其“身心相离”、“出世而不离入世”的形式特征，揉和了中国传统知识分子面临的矛盾困境，所以虽然王维身体力行的是禅宗的思想和要求，但是并不能这样简单地看待王维创造的禅意世界。从另一个角度说，王维曾经求官，得官，辞官，复官，任伪官，再复官，半官复半隐，但是当他居庙堂之上仍具林泉之趣味，当他身处江湖之远仍怀廊庙之经纶。长期以来，从王维一生的整体来看，他的“身心相离”恰恰并非如此。王维经常在退隐或困顿潦倒之时，表现了他忠爱国家，志在为苍黎百姓服务的气节。例如，安禄山乱起，长安洛阳西东两京沦陷之时，王维的 《凝碧诗》，表达了“万户伤心生野烟，百官何时再朝天”的志节；再如，王维晚年隐居辋川，其与裴迪辋川赋二十景诗，在 《文杏馆》诗中“不知栋里云，去做人间雨”，更表达了他还想有朝一日云回人间，化作甘霖为苍黎百姓服务。 所以，王维经常用他的禅意诗，表达了“入世中的出世”，又表达了“出世中的入世”，这种能入能出，能出能入，出入由心，出入自如，来去有影复无，正如王维的绘画，“意在笔先”的禅意世界，诗画彼此辉映。又如，王维曾画“雪里芭蕉”图，这种时令不宜，芭蕉不可能长在雪里的禅意画，所表达的正是“意到便成”的出神入化境界。这种“意在笔先”及“意到便成”的灵活画风，自然非李思训、李昭道父子（大小李将军）的青绿山水所可比拟，也难怪董其昌硬要把王维从当时盛唐青绿山水绘画主流中抽离，另立南宗门派，而把李思训封为北宗始祖，王维成为南宗始祖，这岂是王维的本意，也是他始料所未及的。从形式上来看，王维仿佛“身心相离”，特别是他的诗歌和画作反映了他的禅境意趣，但实质上其创造的禅意世界正是一种“身心具在”和“身心具灭”，“身心相离”和“身心相融”的世界。
王维诗歌中“禅” 王维素有“诗佛”美称，正是盛唐文人禅诗的首要代表作家，其所作禅诗的数量及质的均为当代翘楚。 禅诗或称佛教诗歌，是指宣扬佛理或具有禅意禅趣的诗。自从佛教在汉晋之际从印度传入，这类诗歌就应运而生。禅与中国诗歌的结合，就形成了诗歌园地中的一个奇异品种──禅诗。 禅诗大体包括两部分。一部分是禅理诗。这部分禅诗的特色是富于哲理和智慧，有深刻的辨证思维。另一部分则是反映僧人和文人修行悟道的生活的诗，诸如山居诗、佛寺诗和游方诗等。表现空澄静寂圣洁的禅境和心境是这部分禅诗的主要特色。这些诗多写佛寺山居，多描写幽深峭曲、洁净无尘、超凡脱俗的山林风光胜景，多表现僧人或文人空诸所有、万虑全消、淡泊宁静的心境。 禅与诗的结合，有其内在本质上的必然性。二者都面对着一个根本的大问题：生命。二者的发生和圆满也都基于同一种情况：觉悟。禅和诗所要完成的，都是体验和打开，使原本存在于事物中的东西重新凸现出来。 禅诗自晋代以来，在中国有着一千多年的历史。除了历史上诗僧们的大量作品外，像谢灵运、陶渊明、白居易、王维、孟浩然、苏轼、唐寅等历代诗人，也都留下了不少传世之作。 读唐诗和读宋词一样，如果不懂禅，那境界什么的，就肯定是与你无缘的了。比如寒山与拾得，颇有六朝文人飘遗之风，他们同行止共往还。“寒山住寒山，拾得自拾得”，都是“疯癫”型的异行僧人。其实，他们的“癫”与“疯”何尝不是佯装呢?在阅尽人世炎凉、看破俗风卑之后，他们干脆来个假作真时真亦假。“高高峰顶上，四顾极无边。独空无人知，孤月照寒泉。泉中且无月，月自在青天。吟此一曲歌，歌终不是禅。” 当诗人一旦与禅思冥合，六根不胶着于物时，诗人就能以明境般的心涵容万物，对境无心，应物而不累于物。这种水月相忘的圆融境界，圆融得脱落了圆融念，便是平常心。他们饥来吃饭，寒即向火，困来打眠。禅悟后回归平淡，以随流的心境恢复到本来的空明，所谓无住生心。要了解一株花，就必须变成这株花，去做这株花，去享受阳光和雨露的恩泽，把握感觉到生命的全部
如何离妄想达照法师开示 另外一个呢，是从意根上下手。这个意根啊，不容易，讲妄想我们大家知道，脑袋那个老东想西想就是妄想、很清楚。但是意根是什么呢？意根啊，诸位注意听，意根就是妄想生起来的地方，根本啊，这个呢就像树长起来那个树叶、花、树杈、树枝，这个根就是树根。那么意根又是怎么一回事呀，它又没有妄想，所以要命就在这里。意根是没有妄想的，但妄想又是从意根出来的。诸位有没有观察过，妄想从哪里来的？你闭上眼睛，自己没有妄想了。你突然想一下，外面一辆车，这车马上就会从脑袋里面冒出来了。这个车怎么会从我们脑袋里冒出来的？是从外面的车拉过来的吗，又不是。你现在想一下碧云江大桥，大桥马上就出来了。妄想就这么多。所以呀，这个意根有一个非常微妙的作用，就是诸位把意识妄想停下来之后，没有妄想了，然后这个意根呢，还清清楚楚、明明白白，没有妄想，却很清楚。他脑袋里面很清楚，他说，我现在很清楚了，我现在没有烦恼了。所以交光大师的《楞严经正脉疏》，特别强调要用根不用识，禅宗的参禅法门都是要我们用根不用识，禅宗啊不管你妄想不妄想，它不管你那么多闲事，它只要你看到这个意根，所以参禅有一个参话头，参话头诸位知道啊，有没人用参话头功夫的？（下面答曰：不多）不多。参话头，这个是中上根人能用，下根人参不起来。为什么呢？你看这个参话头，话头，我们说，参念佛是谁，参我们父母未生前的本来面目是什么，很多人参话头，念佛是谁，念佛是谁，到处找，这个不是参话头，这个是在念话头。参话头是什么呢？参话头就是要参话的前头，话的前头是什么？诸位想不想说话？你就想南无阿弥陀佛，就当说话了，话头呢，就是念南无阿弥陀佛之前那个。所以呀，参话头的功夫是这样的，想念阿弥陀佛，但是你偏偏不让它念出来，要念出来就是话尾了，念出来它就跑掉了，所以你要参，参的是话的前头。诸位现在你试试看，能不能参得起来？你想念阿弥陀佛，但是偏偏不让它念出来，然后这个时候是什么样子你看看，想念，你脑袋里阿弥陀佛不要冒出来，冒出来那就是话尾巴，能不能做到？啊，这个你要是能做到啊，这就参话头。而且这个参话头，做功夫要做得非常的绵密，它这绵密到什么程度呢？说过去呀，禅宗告诉我们参话头是这样的，用功的方法，这个话呢，念阿弥陀佛这句话，不让它念出来，然后你还要盯着这个话的前面。这挺难哪，参话头参的着急的时候，就像吞那个热汤丸，很热的汤圆含在嘴巴里面，吞下去又会烫死掉，吐呢又舍不得，它味道太好了，舍不得吐，就卡在这个脖子上。有一个比喻叫做，如猫捕鼠，猫抓老鼠，看到猫抓老鼠，这个猫抓老鼠，追、追、追、追，这个老鼠一下跑到老鼠洞里面去了。然后这个猫就四爪抓地，尾巴翘起来，然后就全神贯注盯住这个洞口，干吗？这老鼠别让它出来，一出来就要扑上去，就是要看住自己的心里面，这句佛号啊，不让它冒出来，但是一定要想着它。这猫呢，一方面不让老鼠出来，一方面又想老鼠出来，我可以抓住它。哎，它一出来又跑掉了，所以你不能让它出来。它不出来你又白等，所以又想它出来。这如猫捕鼠，这参禅的人，参话头的人就要这样。就是要这样，想要自己念佛，却不让它念出来，然后你就盯着，看这个境界是什么境界。能不能想到？能想到你肯定是中等根基或者是上等根基的人。如果你想不到了，你老老实实的，在妄想上面先去除。如果你妄想慢慢消除之后，念佛功夫慢慢用深了之后，心会慢慢平静下来，平静下来之后，你就会慢慢看见这个意根。所以，参话头实际上就是在意根上做工夫。诸位想啊，你妄想没有出来的时候，脑袋里面又清清楚楚、明明白白，这个就是意根。意根有个非常好的作用在哪里呢？这个在现实生活当中，也可以体会得到的。比如说，诸位如果在生活当中遇到一件麻烦的事情、烦恼的事情了，然后烦恼的事情遇到之后啊，你就问自己，我知不知道这件事情是痛苦的？你肯定说，哎呀我知道。那么，那个知道的东西痛不痛苦啊？它不痛苦。知道的本身并不苦。比如说，有人打你一巴掌，“啪”一下，这时候很痛，痛，你知不知道啊？痛，你知道痛。知道痛那个知道本身它痛不痛啊？它不痛。所以我们凡夫就执著在意识跟妄想上。人家说你一句呢，你就在这一句话上，在这个概念上，在赞叹或者诽谤上，甚至在这个身体上，就痛了。
韦应物:诗歌中的佛教思想 引导语：韦应物是山水田园诗派诗人，后人每以“王、孟、韦、柳”并称。他仅是一个著名诗人和地方官，而且还是一位佛教信徒。韦应物(737—792)是唐代著名诗人。长安(今陕西西安)人。韦应物自幼聪慧绝伦，早年豪纵不羁，横行乡里，被乡人所怨。15岁起以三卫郎为唐玄宗近侍，自由出入宫闱，扈从游幸。安史之乱起，玄宗奔蜀，流落失职，始立志读书，少食寡欲，常“焚香扫地而坐”。唐代宗广德至唐德宗贞元年间，韦应物先后为洛阳丞、京兆府功曹参军、比部员外郎、滁州和江州刺史、左司郎中、苏州刺史。贞元七年(791)退职，闲居苏州永定寺。世称韦江州、韦左司或韦苏州。韦应物于唐德宗贞元八年(792)初卒于苏州。后运回长安，十一月归葬少陵原祖茔。 韦应物是山水田园诗派诗人，后人每以“王、孟、韦、柳”并称。韦应物的诗歌以五古成就最高，风格冲淡闲远，语言简洁朴素，以善于写景和描写隐逸生活著称，有“五言长城”之誉。流传至今的作品有10卷本《韦江州集》、两卷本《韦苏州诗集》、10卷本《韦苏州集》。散文仅存一篇。韦应物不仅是一个著名诗人和地方官，而且还是一位佛教信徒。在他的佛教诗歌作品中，有描写游赏佛寺的诗歌，有描写与高僧情谊和赞颂高僧的诗歌，还有抒发修学体悟和感叹世事无常的诗歌。 一、游赏佛寺诗 韦应物是一位以描写山水田园和隐逸生活而著称的诗人，在他的山水田园诗中，有一类是描写游赏佛寺的。由于韦应物是一位佛教信徒，游历佛寺便成为他在公务之余的一大乐事。每当他游赏一处道场，都会描写道场清净庄严的景色，抒发自己游赏佛寺的感受。他的《行宽禅师院》就是一首描摹佛寺优美环境的诗歌。诗云： 北望极长廊，斜扉映丛竹。 亭午一来寻，院幽僧亦独。 唯闻山鸟啼，爱此林下宿。 诗歌中虽然没有直接介绍行宽禅师，但从诗歌中，我们能够感受到禅师禅院环境的清净幽雅。禅院很大，长廊一眼望不到边，行宽禅师的禅房则处于竹林掩映的山间。诗人中午时分来到行宽
浅析王维诗歌中“禅” 浅析王维诗歌中“禅” 唐朝诗歌中的“禅”道 ――浅析王维诗歌中“禅” 禅诗或称佛教诗歌，是指宣扬佛理或具有禅意禅趣的诗。自从佛教在汉晋之际从印度传入，这类诗歌就应运而生。禅与中国诗歌的结合，就形成了诗歌园地中的一个奇异品种──禅诗。 禅诗大体包括两部分。一部分是禅理诗。这部分禅诗的特色是富于哲理和智慧，有深刻的辨证思维。另一部分则是反映僧人和文人修行悟道的生活的诗，诸如山居诗、佛寺诗和游方诗等。表现空澄静寂圣洁的禅境和心境是这部分禅诗的主要特色。这些诗多写佛寺山居，多描写幽深峭曲、洁净无尘、超凡脱俗的山林风光胜景，多表现僧人或文人空诸所有、万虑全消、淡泊宁静的心境。 禅与诗的结合，有其内在本质上的必然性。二者都面对着一个根本的大问题：生命。二者的发生和圆满也都基于同一种情况：觉悟。禅和诗所要完成的，都是体验和打开，使原本存在于事物中的东西重新凸现出来。 禅诗自晋代以来，在中国有着一千多年的历史。除了历史上诗僧们的大量作品外，像谢灵运、陶渊明、白居易、王维、孟浩然、苏轼、唐寅等历代诗人，也都留下了不少传世之作。 读唐诗和读宋词一样，如果不懂禅，那境界什么的，就肯定是与你无缘的了。比如寒山与拾得，颇有六朝文人飘遗之风，他们同行止共往还。“寒山住寒山，拾得自拾得”，都是“疯癫”型的异行僧人。其实，他们的“癫”与“疯”何尝不是佯装呢？在阅尽人世炎凉、看破俗风卑之后，他们干脆来个假作真时真亦假。“高高峰顶上，四顾极无边。独空无人知，孤月照寒泉。泉中且无月，月自在青天。吟此一曲歌，歌终不是禅。” 当诗人一旦与禅思冥合，六根不胶着于物时，诗人就能以明境般的心涵容万物，对境无心，应物而不累于物。这种水月相忘的圆融境界，圆融得脱落了圆融念，便是平常心。他们饥来吃饭，寒即向火，困来打眠。禅悟后回归平淡，以随流的心境恢复到本来的空明，所谓无住
韦应物:诗歌中的佛教思想 本文是关于韦应物的文学文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 引导语：韦应物是山水田园诗派诗人，后人每以“王、孟、韦、柳”并称。他仅是一个著名诗人和地方官，而且还是一位佛教信徒。韦应物(737—792)是唐代著名诗人。长安(今陕西西安)人。韦应物自幼聪慧绝伦，早年豪纵不羁，横行乡里，被乡人所怨。15岁起以三卫郎为唐玄宗近侍，自由出入宫闱，扈从游幸。安史之乱起，玄宗奔蜀，流落失职，始立志读书，少食寡欲，常“焚香扫地而坐”。唐代宗广德至唐德宗贞元年间，韦应物先后为洛阳丞、京兆府功曹参军、比部员外郎、滁州和江州刺史、左司郎中、苏州刺史。贞元七年(791)退职，闲居苏州永定寺。世称韦江州、韦左司或韦苏州。韦应物于唐德宗贞元八年(792)初卒于苏州。后运回长安，十一月归葬少陵原祖茔。 韦应物是山水田园诗派诗人，后人每以“王、孟、韦、柳”并称。韦应物的诗歌以五古成就最高，风格冲淡闲远，语言简洁朴素，以善于写景和描写隐逸生活著称，有“五言长城”之誉。流传至今的作品有10卷本《韦江州集》、两卷本《韦苏州诗集》、10卷本《韦苏州集》。散文仅存一篇。韦应物不仅是一个著名诗人和地方官，而且还是一位佛教信徒。在他的佛教诗歌作品中，有描写游赏佛寺的诗歌，有描写与高僧情谊和赞颂高僧的诗歌，还有抒发修学体悟和感叹世事无常的
诗歌。 一、游赏佛寺诗 韦应物是一位以描写山水田园和隐逸生活而著称的诗人，在他的山水田园诗中，有一类是描写游赏佛寺的。由于韦应物是一位佛教信徒，游历佛寺便成为他在公务之余的一大乐事。每当他游赏一处道场，都会描写道场清净庄严的景色，抒发自己游赏佛寺的感受。他的《行宽禅师院》就是一首描摹佛寺优美环境的诗歌。诗云： 北望极长廊，斜扉映丛竹。 亭午一来寻，院幽僧亦独。 唯闻山鸟啼，爱此林下宿。 诗歌中虽然没有直接介绍行宽禅师，但从诗歌中，我们能够感受到禅师禅院环境的清净幽雅。禅院很大，长廊一眼望不到边，行宽禅师的禅房则处于竹林掩映的山间。诗人中午时分来到行宽禅师禅院，感受到禅院的寂静优雅。由于禅院处于山中，人迹罕至，行宽禅师常常独来独往。诗人在人事繁杂的官场中沉浮，偷得半日清闲时光，在禅院中感受一下无人干扰的清净生活，觉得是莫大的享受。在诗人看来，虽然禅院中没有世人往来，但却能听闻到山鸟自由鸣叫的和雅之音，使人仿佛置身于世外桃源，一切烦恼痛苦都一扫而光。最后一句“爱此林下宿”，真实地表达了诗人对这种清净生活的喜爱。 《登重玄寺阁》是韦应物另一首游赏佛寺的诗歌。诗云： 时暇陟云构，晨霁澄景光。 始见吴都大，十里郁苍苍。
王维诗歌中禅 各位读友大家好！你有你的木棉，我有我的文章，为了你的木棉，应读我的文章！若为比翼双飞鸟，定是人间有情人！若读此篇优秀文，必成天上比翼鸟！ 唐朝诗歌中的“禅”道——浅析王维诗歌中“禅”禅诗或称佛教诗歌，是指宣扬佛理或具有禅意禅趣的诗。自从佛教在汉晋之际从印度传入，这类诗歌就应运而生。禅与中国诗歌的结合，就形成了诗歌园地中的一个奇异品种──禅诗。禅诗大体包括两部分。一部分是禅理诗。这部分禅诗的特色是富于哲理和智慧，有深刻的辨证思维。另一部分则是反映僧人和文人修行悟道的生活的诗，诸如山居诗、佛寺诗和游方诗等。表现空澄静寂圣洁的禅境和心境是这部分禅诗的主要特色。这些诗多写佛寺山居，多描写幽深峭曲、洁净无尘、超凡脱俗的山林风光胜景，多表现僧人或文人空诸所有、万虑全消、淡泊宁静的心境。禅与诗的结合，有其内在本质上的必然性。二者
都面对着一个根本的大问题：生命。二者的发生和圆满也都基于同一种情况：觉悟。禅和诗所要完成的，都是体验和打开，使原本存在于事物中的东西重新凸现出来。禅诗自晋代以来，在中国有着一千多年的历史。除了历史上诗僧们的大量作品外，像谢灵运、陶渊明、白居易、王维、孟浩然、苏轼、唐寅等历代诗人，也都留下了不少传世之作。读唐诗和读宋词一样，如果不懂禅，那境界什么的，就肯定是与你无缘的了。比如寒山与拾得，颇有六朝文人飘遗之风，他们同行止共往还。“寒山住寒山，拾得自拾得”，都是“疯癫”型的异行僧人。其实，他们的“癫”与“疯”何尝不是佯装呢？在阅尽人世炎凉、看破俗风卑之后，他们干脆来个假作真时真亦假。“高高峰顶上，四顾极无边。独空无人知，孤月照寒泉。泉中且无月，月自在青天。吟此一曲歌，歌终不是禅。”当诗人一旦与禅思冥合，六根不胶着于物时，诗人就能以明境般的心涵容万物，对境无心，应
佛教思想在文学中的表现 一、深深影响了文学并深深侵润在文学中的佛教思想有： 1、对事物本质的认识：性空。所谓“空”，其实是大乘中观学派提出来的消除部派学者对“法”的执著的对治的概念，“性”即事物的本性。“性”、“空”合起来就是从事物的最本原上来看，现在存在的一切物相都是转瞬即逝的，不可能永恒存在。 2、对人生本质的认识：苦恼。 3、对存在本质的认识：无常。历朝历代中表达世事无常的作品数量极多，也能及其深刻地感触人情。 4、对生命形式的认识：轮回。中国文化观念中对轮回的存在是深信不疑的，文学作品中多出现关于这方面的内容。 5、对命运本质的认识：因果。佛教用三世因果业将命运的本质阐释的清清楚楚，文学自觉地承担了这种表达功能，诸如《冥祥记》、《神异记》等无不是以体现因果报应为主。 6、对生命本质的认识：无我。 7、对生命理想的认识：解脱。获得身心的安顿永远是人类的最高精神追求，很多的文学作品都在表现人物以追求生命解脱为终生的事业。 8、对生命境界的认识：涅槃。涅槃是佛教思想中解脱的最高境界，是人类追求永恒和完美的具体表现。 9、对生命活动的认识：修行。修行是佛教完整的解脱体系中的重要
一环。 二、佛教与中国文学： 佛教为中国文学带来了新的文体，新的意境，新的命意遣词方法，也就是带来了形式和内容两方面的重大变化。在形式方面，佛教对于律体诗和俗文学（包括说唱文学、通俗小说、戏曲等）的产生有着直接的作用；在内容方面，主张就人生而观其无常苦空，就宇宙而知其变转幻化，从而为文人开拓了新的意境及超现实的想像力，表现出浓郁的浪漫主义色彩。 1、佛教翻译文学的形成： 从汉末到西晋，安世高、支娄迦谶、竺法护等人采取直译的方法翻译佛经，“辩而不华，质而不野”。（《宋高僧传·安世高传》）东晋以来，佛经翻译家逐渐创造了一种融冶华梵的新体裁——翻译文学，为中国文学史开辟了新的园地。如姚秦时译经大师鸠摩罗什主译的《维摩诘所说经》、《妙法莲华经》、《摩诃般若波罗蜜经》等，译文宏丽优美，语意显明晓畅，为历代文人所喜爱，常被人们作为纯粹的文学作品来研读，对文学界影响很大。佛陀跋陀罗等译《大方广佛华严经》，文澜壮阔，宏伟瑰奇。昙无谶译《佛所行赞经》，传述释迦牟尼佛一生的故事，是一部韵文形式的传记文学。《大方广佛华严经》和《佛所行赞经》这两部佛经的文学色彩极为浓厚，在文学史上的影响不小。中国汉魏以来，散文和韵文日益走上骈俪的道路，此时的佛经翻译家以朴实平易的白话文体译经，但求易晓，不加藻饰，这种新文体对改变当时中国文学的文体方向起了重要的作用，并深刻地影响了后代的
中国佛教文化 班别：11级法学8班 姓名：陈俊璟 学号：20113301140804 摘要：博大精深、源远流长的佛教思想文化，不但是中国各民族传统文化的一个重要组成部分，而且还对中国的社会、政治、历史、哲学等诸多方面产生重大影响和积极作用，在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产，成为中国传统文化的重要组成部分。 关键词：佛教中国文化 佛教于公元前六世纪晚期产生于古印度，两汉之际传入中国内地，是世界三大宗教之一。佛教在中国发展的过程中，不断中国化，成为中国最重要的宗教之一。佛教为中国文化、文学艺术带来了新的意境，新的文体，新的命意遣词方法，进一步丰富了中国文化的内容和形式，这也是总所周知的历史事实。就我而言，我是一个忠实的佛教徒，深受佛教的影响，每年过节都会去玄武山拜神。别人说迷信，但我认为这是我自己精神上的一种寄托，也是一种信仰。现从以下几个方面分析佛教对中国文化的影响： 一、影响中国哲学 佛教哲学是中国哲学文化的重要组成部分，它在中国哲学发展史上占有特殊的地位，可以说，不了解佛教哲学思想，就无法全面把握汉魏以来的中国哲学。中国佛教哲学一方面继承了印度佛教哲学的基本思想，另一方面又有不少创新。佛教哲学蕴藏着极深的智慧，它对宇宙的洞察，对人类理性的分析，都有着深刻独到的见解。佛教哲学的基本点是否认现实世界的存在而设想出一个与现实世界相对立的“西方极乐世界”。佛教各派都从不同角度、用不同证据来论证客观世界的虚幻性，同时又千方百计地论证主观精神世界的绝对性，因此佛教哲学属于唯心主义的思想体系。中国哲学从它产生以后就是唯物主义和唯心主义、无神论和有神论相互斗争的历史。但从佛教传入中国之后，这两种认识论和思想体系的斗争就形成了错综复杂的局面。 佛教哲学蕴藏着极深的智慧，它对宇宙人生的洞察，对人类理性的反省，对概念的分析，有着深刻独到的见解。在人生观上，佛教强调主体的自觉，并把一