渔猎生活
旧石器时代、新石器时代归根结底都属于渔猎时代。这个时代开始于人类早期，结束于奴隶社会早期，时间长达数十万年之久，期间经过了母系氏族时代，父系氏族时代和部落联盟时代等几个阶段。最为主要的工具是石头工具和草绳木叉等，群居生活，围捕渔猎。
人类要保持个体的生存以及种族的绵延壮大，必须从环境索取赖以生存的资源。在漫长的渔猎竞争生活中，人类学会了生火和熟食，学会了创制、改进渔猎采集的工具，提高了生存竞争力。早期人类最伟大的发明就是弓箭与鱼钩，弓箭使工具与人的肢体脱离，并通过人类对基本物理原理的理解而受到控制，这极大地推进了人类对于造物主制定的世界运行规则的理解与思考；而鱼钩，则是一种带尖的弯钩，钩尖上挂上鱼饵，鱼咬饵时钩住鱼嘴，将其钓起。早期的鱼钩是骨制的。在鱼钩发明之前还经历过一段无钩钓鱼的阶段。民族学调查发现，现在的一些少数民族中还保留有无钩钓鱼的习俗，用细绳系上鱼饵，放入水中，待鱼咬上饵时迅速抽绳，将鱼摔向岸上。史上讲述姜太公钓鱼愿者上钩，也是无钩钓鱼。鱼钩的发明，是人类对事物间奇妙相关性了解基础上产生的逻辑推论所设计出来的巧妙构想，饵－钩－坠－漂－线－杆所组成的复杂系统仅仅只是为了完成一个针对无主观
意识的动物的大胆狡黠的攻击计划，与其说人骗了鱼，不如说人类在造物主面前抖了个机灵。掌握了这两种工具的人，在大自然的面前，获得了前所未有的自信。
在捕鱼方面，人类除了使用鱼钩钓鱼外，还发明使用了鱼叉、鱼镖、网罟等工具。
在狩猎方面，从简单的木棒、投枪进一步发明使用石球、飞去来器、弓箭、石镞、弩等；对于有毒的植物，狩猎人用来制造毒箭头。
石球是早在旧石器时代就发明了的，到了旧石器中期，石球已广泛应用于狩猎。原始人类用的石球，最重的有1500克以上，小的不足100克，视使用狩猎对象而异。民族学的调查报告表明，石球的使用方式甚多，除以手直接投掷外，还有“绊兽索”、“飞石索”两种。绊兽索是用一条5～6米长的绳索，一端拴石球，另一端拴在木杆上，不用时，将绳子绕在木杆顶端，追逐野兽时，猛然用力甩开木杆上的绳索，石球一跃而出，击中目标后急速旋转，将兽足牢牢绕住。飞石索有三种：单股、双股和三股飞石索。单股飞石索的索长约60～70厘米，一头握手中，一头拴石球。投掷时先用右臂旋转石索，然后向狩猎目标投去，石球可以击伤或打倒野兽。双股飞石索长约1.3米，中间编有一个盛石球的凹兜，使用时，把飞石索两端握在手中，用力旋转将石球甩出去，有效射程约50～60米，双股飞石索可以投掷大石头，也可以投掷数枚小石头。每股绳索上都拴一个石球，猎者经常骑在马上行猎，借助于马的奔跑速度加上手臂的摆动力量，有时可以连发四五副，能将70米以外的野马绊倒，或者击断马腿。
弓箭、弩以及毒箭头的使用，杀伤力更强。弓箭的发明使人的手臂一下子延伸了几十倍乃至上百倍，生产率大为提高，极大地促进了人类文明的进步。生活在夜郎疆域的少数民族自古以来大多都檀长使
用弓、弩、弹弓等弹射类工具进行狩猎生产活动。特别是射箭、射弩的技巧，更为人们所重视。弩有地弩、强弩、毒弩之分。是竹木制的狩猎工具中最具杀伤力的。弩由弩身、弩臂、弩弦、箭槽、弩机等几部分构成。弩身一般用坚硬而不变形的硬木为材料制成，如黄栗木、红栗木、秋木、青水木等；弩弓用崖桑木等制作为最好；弩臂用料、制作最为讲究，要选树干纹理流畅、直而少节的。经过烘烤蒸煮，再按传统形状弯曲定型，定型后再次烘烤，干燥后削制，修整，磨光后方成。弩机则是弩是否射得准确的关键，它可控制弩箭的方向，一般用硬木制成。弩弦多用牛皮条和麻绳制成。弩机的材料花样繁多，有用野牛角的，也有用硬木的；弩箭一般用硬竹制成，由箭身、箭头、箭羽组成，并有白箭、药箭两种。所谓药箭就是毒箭镞，毒箭镞是在箭头上套小铁镞再涂以毒汁，用来猎取较大的野兽。这种涂箭镞的剧毒物，是用箭毒木树中提取的浆液，配上蜈蚣、蝎子、毒蜂，再加上一种名叫草乌的植物共同熬制成汁。其毒力之强，足以使动物粘血立毙。狩猎效率的提高，意味着更多野兽为人类所食用。积之以数十万年的时间，开始时是在人类活动半径的范围内野兽的种类减少，继而经常被猎的动物逐渐从减少终至于消灭。这又促使人类从猎取大型动物转向小动物，又不得不趋向于依靠采集和种植，这一过程是如此的缓慢。
渔猎生活，在古夜郎新晃均有遗存，只是渔猎工具、渔猎技术较之古时更为精良、更为先进，所得收获亦更为丰厚了。
捕鱼方面：
传统的捕鱼工具（比如传统的渔网、鱼钩、鱼叉以及小船等），捕鱼的效率较低。新晃人一直对自然怀有敬畏和感激之情，从来不对自然过分索取。几千年以来，新晃人一直与自然和谐相处。
过去的一个世纪，随着现代科技的进步，新晃人传统的捕鱼工具也发生了很大的改变（如训练水獭、鸬鹚、鱼鹰，使用围网、电机乃至毒药等）。这种变迁极大地影响了人捕鱼的方式和生活状态。现代工具的使用大大提高了捕鱼效率，同时也对野生渔业资源造成了很大的破坏。再加上水体污染的原因，渔业资源的总量正在一天天变少。
捕猎方面：
枪的发明制造，给山林中的大小野兽带来灭顶之灾。土枪、猎枪、步枪、冲锋枪、轻机枪等极具杀伤力的武器，在上世纪曾广散民间，成为捕猎工具。致使野兽数量减少，甚至造成种类灭绝。政府意识到了问题的严重性，于是下令收缴枪支弹药，禁止进山打猎。
第二章中国文化植根的经济基础 【教学内容】 中国文化植根的经济基础。 【教学基本要求】 了解中国古代社会经济的主体、中国传统自然经济的发展阶段和形态、中国资本主义生产方式难以产生的原因、中国传统自然经济的基本特点及其对文化发展的影响。 【重点与难点】 重点：中国资本主义生产方式难以产生的原因。 难点：中国传统自然经济对文化发展的影响。 【讲授提纲】 第一节农村自然经济是中国古代社会经济的主体 一、农耕文明的发祥地及其南移（从黄河流域移向长江流域） 四五千年前，新石器文化－－仰韶文化和龙山文化已经展现了华夏民族的祖先从渔猎文化向农耕生产过渡的风貌。
农耕居首三代时期，农耕业已成为中原华夏民族社会生活资料的主要来源。 秦秋战国时期，列国的政治经济改革无不与农耕经济联系在一起。 重农固本秦汉以后，“重农固本”成为治国的不易之道。 农业生产首先在黄河流域达到较高水平，并使之成为中国上古时代的政治、经济和人文中心，而秦汉大一统局面的形成，为农耕的向南发展，创造了有利的社会条件。 重心南移汉晋以后，北方边患日趋严重，战乱频仍，农业生态环境恶化，中国农耕区的核心逐渐向长江中下游和江南地区转移。 基本格局：隋唐以后，经济重心南移，“东南财税”与“西北甲兵”共同构成了唐以后历代社会政治稳定的基本格局。 二、农耕民族与游牧民族长期的对垒与融合 耕守牧攻农耕与游牧这两种经济类型和生产方式，决定了古代中国的军事格局是
经济文化先进的中原农耕人处在被动防御状态，而经济文化落后的游牧人常取攻势。 长城心态万里长城正体现了中原华夏民族试图把农耕区围护起来的心态。 对垒融合农耕民族与游牧民族既有对垒的一面，又有通过迁徙、聚合、战争、和亲、互市等形式为中介，实行经济经的互补和民族的融合。 中华文明两大源泉：农耕与游牧农耕与游牧作为东亚大陆两种基本的经济类型，是中华文明的两个彼此不断交流的源泉，它们历经数千年的相互融合、互为补充，汇成气象恢弘的中华文化。 三、农耕自然经济体制下的多元化经济成分 农耕文明对中华文化的影响以农耕文明为主导的中华文明，有着不可割断的历史延续性。中国农耕文明的源远流长，一方面造成中华文化的博大精深，另一方面也影响着社会形态的变化藕断丝连，含混不清：多元化经济成分的表现：
《生态文化概论》复习考试指南 一、考试题型： 考试题型分四种： （一）填空题：20分，每个空格1分。 主要考察一些小的知识点。 例题： 1、公元前5世纪古希腊哲学家普罗泰戈拉提出了"人是万物的尺度"这一著名的命题。 2、20世纪中叶以来，生态危机逐渐成为威胁人类生存和发展的最大问题之一。 （二）名词解释： 一共5题，每小题4分，共计20分。 例题： 《寂静的春天》 参考答案：美国学者、海洋生物学家蕾切尔·卡森的名著，（2分）1962年出版于波士顿，是标志着人类首次关注环境问题的著作。（2分）（三）简答题： 一共5题，每小题6分，共计30分。 例题： 广义的生态文化和狭义的生态文化分别是什么涵义？ 参考答案：广义的生态文化主要是一种价值观。（1分）人类从反自然的文化和人类统治自然的文化，转向尊重自然，人与自然和谐发展的文化。（2分）狭义的生态文化主要是指一种基于生态理念的社会文化现象。（1分）是以生态价值观为指导的社会意识形态、人类精神和社会制度。(2分) （四）论述题： 一共2题，每题15分，共计30分。 二、复习内容： （一）相关名词：
1.生态学 答案：恩施特·海克尔认为，所谓"生态"，就是自然有机生命体与周围世界的关系，因此"生态学"被定义为"研究植物与动物之间以及它们与生存环境之间相互依赖关系的科学"。 2.人类生态学 答案：生态文化是新兴起的学科，学术界倾向于暂时将其纳入"人类生态学"这一学科名下。人类生态学是研究人类与环境的关系及其相互作用规律的学科。 3、生态文化学 答案：生态文化学是在生态伦理学原理的启迪之下，将生态伦理思想应用于文化研究和社会学等领域的研究，从而产生的一种新的历史观念、文化理论、公共策略和艺术美学。 4、生态伦理学 答案：生态伦理学是运用生态学和伦理学的综合知识，研究生态的伦理价值和人类对待生态的行为规范的科学。简单地说，就是研究人与自然之间道德关系的科学。 5. 自然崇拜 答案：把自然物和自然力视作具有生命、意志和伟大能力的对象而加以崇拜，是最原始的宗教形式。崇拜范围包括天、地、日、月、星、山、石、海、湖、河、水、火、风、雨、雷、雪、云、虹等天体万物及自然变迁现象。 6. 图腾崇拜 答案：在漫长的蒙昧时期，人类以图腾等形式表达对自然现象的崇拜和畏惧。这是人类最早产生的生态文化现象。图腾崇拜是将某种动物或植物等特定物体视作与本氏族有亲属或其他特殊关系的崇拜行为，是原始宗教的最初形式。 7.生态文化 答案：生态文化是人与自然和谐相处、协同发展的文化，是伴随着经济社会发展的历史进程形成的新的文化形态。 8、生态文化的建设体系 答案：生态哲学文化、生态伦理文化、生态教育文化、生态科技文化、生态文艺文化、生态美学文化、生态宗教文化，共同构成生态文化的建设体系。 9、天人合一 答案："天人合一"思想是中国传统生态思想的基本理念，也是中国传统文化的根本精神和最高境界。"天"指"广大的自然"，也指"最高原
鄂伦春族渔猎文化略论 鄂伦春族是东北地区古老民族的后裔。受诸多因素的影响，鄂伦春族在漫长的发展过程中形成了独具特色的渔猎文化，并渗透于鄂伦春族社会生活的各个方面，与其生产生活方式、建筑、服饰、文学艺术、宗教信仰等密切相关。本文从探究鄂伦春族渔猎文化的形成与发展的三个影响因素出发，详细阐明了鄂伦春族传统渔猎文化在物质和精神层面的表现形式，总结出鄂伦春族渔猎文化所独有的特征。 标签：鄂伦春族；渔猎文化；文化特征 鄂伦春族是我国人口最少的少数民族之一，世居我国的东北部自然资源丰富的原始森林中，关于其族源，至今尚未定论。以早期语言为依据，有学者认为鄂伦春人的先祖是女真族的慎肃人；以活动区域和生活习俗为依据，也有学者认为鄂伦春族是钵室韦人的后裔〔1〕。17世纪中叶，鄂伦春人由黑龙江以北迁至黑龙江南岸的大小兴安岭区域，直至20世纪50年代，鄂伦春人一直游猎在大小兴安岭，长期过着以狩猎为主，捕鱼和采集为辅的渔猎生活，发展出独特而又绚烂的渔猎文化。 一、鄂伦春渔猎文化的形成与发展 （一）自然因素 费孝通先生在其《中华民族多元一体格局》中提到“民族格局似乎总是反映着地理的生态结构” 〔2〕。鄂伦春族在漫长的发展过程中形成的渔猎文化与其独特的地理位置不可分割。 鄂伦春族世代居住在黑龙江流域和原始森林茂密的大小兴安岭地域，该地区土地辽阔，自然资源丰富，原始森林中栖息着马鹿、狍子、黑熊、东北虎、野鸡、天鹅、大雁等数百种珍禽异兽，生长着山芹菜、黄花菜、蕨菜、榛子、山核桃、黑木耳等野菜、野果；林中纵横交错的江河湖泊里盛产各种鱼类，包括重达数百、数千斤的鳇鱼、鲟鱼，以及大马哈鱼、雅罗鱼、花翅鱼、鳌花鱼、狗鱼、草根鱼、柳根鱼等〔3〕。丰富的自然资源可充分的满足鄂伦春族人衣食住行等各方面的生活需求，使得鄂伦春族长期处于自给自足的渔猎采集生活状态中。 黑龙江流域和大小兴安岭地域属于高寒地区，冬季漫长而寒冷，不利于作物生长，大片的原始森林和沼泽地进一步阻碍了农业的发展，因此鄂伦春族以渔猎采集为主的生活方式得以延续。高寒的生存环境一方面阻挡了外敌的入侵和外界文化的传播，一定程度上维护了该民族文化的完整性和纯洁性，另一方面，寒冷的气候条件使资源的获取难度加大，对鄂伦春族渔猎文化在发展过程中形成的合作、分享以及生态观念等民族意识起到了很大的促进作用。 （二）历史因素
东北赫哲族生计与文化的变迁研究[ 来源：渔业经济研究 庄杉，靳乐山 摘要：中国作为一个多民族、多文化的社会，存在着不同经济文化类型的民族。传统的赫哲族是一个以渔猎生计为主的民族，如今赫哲族的渔猎经济已经发生很大变化，传统的赫哲文化随着其生计的转型而逐渐消失。文章通过对四排村赫哲族的渔猎生计历史和现状的研究来分析其传统的渔猎文化与生计转型的关系。 关键词：渔猎文化；生计转型；萨满教；赫哲族 一、引言 赫哲族是我国人口最少的民族之一，现在约有5 000 多人，与鄂伦春族、鄂温克族和达斡尔族并称“四小民族”，主要居住在黑龙江省三江流域的同江、抚远和饶河县境内[1]。打渔和狩猎是赫哲族传统的生计方式，渔猎经济的基础在现代化的浪潮下发生了很大的变化，渔猎文化在赫哲族中也逐渐消失，二者之间的共变关系对了解赫哲这一古老渔猎民族的生计变迁历程有重要的意义。但学术界对于赫哲族生计与文化关系的研究并不多。本文着眼于四排村赫哲族的生计变迁进程，研究其生计与文化的共变关系。 二、社区背景 四排村位于黑龙江省饶河县东北17.5 公里的乌苏里江西岸，与俄罗斯隔江相望，是赫哲族长久以来的居住地。四排村位于四排赫哲族乡政府所在地，只有一个自然村，距县城约20 公里。该村地处寒温带，气候寒冷，冬季漫长而寒冷，积雪长达6 个月之久，无霜期110～140 天，年均降雨量600 毫米。全村幅员面积3 204 公顷，总耕地面积1 036 公顷，有数10 公里的乌苏里江水面作为天然渔场。2006 年全村有184 户，共562 人，其中赫哲户66 户，占35.9％；赫哲户人口总数为176 人，约占31.3％。饶河县整个地势西南高，东北低，平均海拔300 米。地处寒温带，属大陆性季风气候，年平均气温1.6 ℃。 早年，捕鱼和狩猎是赫哲族的主要生计方式。赫哲人在长期的生产实践中，积累了丰富的捕鱼和狩猎知识。其族人的饮食起居都与这种渔猎经济息息相关。
渔文化旅游资源开发意义及策略研究 ——以浙江省象山县为例 象山县位于浙江省中部沿海，隶属宁波市域东南，三面环海、一面靠山，渔文化内涵丰厚，渔文化旅游资源丰富。全县18个街道乡镇无一不濒海，53万人口中，直接长期从事或比较密切从事与渔业有关的人口超过8万。独特的自然环境催生出别具一格的人文生态,形成象山独有的渔文化。渔文化是特定区域社会历史实践过程中受海洋与渔业影响所创造的物质财富和精神财富的总和。渔文化旅游通过将渔业资源、环境资源和文化资源优化配置，把旅游观光与渔业文化有机结合，创造经济效益的同时也在提高社会效益。象山县丰富的渔文化遗存给渔文化旅游发展提供了有利条件，充分发挥自身优势，加快渔文化旅游的发展，对于推动象山旅游业发展，带动区域经济进步有着重要的现实意义。 1 渔文化旅游开发综述 1.1 国外渔文化旅游开发现状 自20世纪60年代以来，渔文化旅游作为海洋文化旅游的一部分，在一些经济较为发达的沿海国家和地区迅速崛起，渔业与文化、休闲、娱乐、观光、餐饮等有机结合，实现渔业的社会文化、生态和经济效益的有机结合，为渔业经济创造更大的发展空间，并形成一种新型产业。 在美国，渔文化旅游包括以渔文化交流、娱乐、健身为目的渔业行为，含陆上或水上运动垂钓、休闲采集、家庭娱乐，以别于商业捕鱼行为。日本利用渔港周围的沿海作为游乐场所，渔文化旅游发展更为迅速，其中游钓业也逐渐成为日本国民的健康游乐活动。英国、德国、意大利和澳大利亚等渔业发达国家也都非常重视渔文化建设。各国实践证明，渔文化旅游已成为现代渔业的重要组成部分，并在渔业资源保护、促进渔民增收、调整渔业产业结构等方面都有其不可忽视的作用。 1.2 国内渔文化旅游开发现状 随着经济社会的快速发展和人民生活水平的日益提高，我国旅游消费水平不断提高，近年来我国沿岸沿海的渔村、渔区已经成为一些城镇居民向往的旅游和休闲之地。我国海域辽阔，近海面积超过470万平方千米，海岸线长达18000多千米，拥有6500多个海岛。 在沿海地区，渔文化特色较为显著，一些传统的海水、淡水捕捞渔业生产基地，多座落于依山临水的江河湖海之滨，大多数仍然保留着原始的自然风光和渔村文化，如浙江、广东、福建等渔文化旅游发展较快，这些地区以海洋风光和渔业文化为基础内容，结合其它娱乐项目和内容展开旅游活动。内陆地区也在城郊养渔业的基础上拓宽渔文化内涵，在餐饮业、住宿设施、娱乐项目上增加投资，吸引大批旅游者前往。渔业发达地区不断发掘现代渔业的文化内涵，努力提高渔文化旅游的品位，在渔业休闲场所逐渐采
第一章文化民族文化企业文化 xx的文化： 人类在社会生活中所创造的一切，包括物质生产和精神生产的全部内容。与文明一样，文化也是人类特有的社会现象。 文化的内涵 一、文化是社会历史发展的产物 二、文化是人类在改造自然、改造社会和改造自身的过程中创造的物质财富和精神财富的总和，是一种群体的生活方式，包括人们生活资料的获取，生活习惯、习俗，行为规范，人生价值取向，思想品德等，也是人类生存的一种环境。 三、文化具有历史性和继承性 四、文化具有很强的渗透性和可交流性 五、文化的批判与继承 广义文化，是人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。 狭义文化，是指社会意识形态。 是一定社会的政治和经济的反映，又影响和作用于一定社会的政治和经济。 人类文化的特性 一、实践性 二、人本性 三、民族性 四、开放性
第二节民族文化 企业文化与民族传统文化的关系是一种血缘关系，研究企业文化必须对民族传统文化有比较系统的了解。 范旭东和侯德榜创办的以六大精盐厂、永利制碱厂和黄海化学工业研究所构成的企业集团，1935年公布了它的四项基本信念 一、我们在原则上绝对相信科学 二、我们在事业上积极发展实业 三、我们在精神上以能服务社会为xxxx 四、我们在行动上宁愿牺牲个人而xx团体 中国传统文化与企业经营管理实践相结合，改革开放以来在市场经济中越来越显示出它的威力。知识经济的到来更加引发了人们对文化力作用的重视。东西方都在相互借鉴学习，文化的发展出现某些融合的现象，但不可能达到一体化的程度，因为各国和各民族传统文化的根基是难以改变的。企业文化建设必须植根于民族传统文化之中。企业文化是人类文化、民族文化发展的结果，是人类文化经过渔猎文化、农耕文化发展到商业文化的产物，是商业文化中的一部分，是商品经济高度发展的工业社会特有的社会文化现象。应当说，有企业和企业管理存在，就有企业文化存在。但是，一般说来，这时的企业文化属于自然生成的企业文化，真正把企业文化当成一门科学来对待，有意识地堆它进行研究并运用于企业管理实践，是20世纪80年代以后的事情。 企业文化的凸现是市场竞争的结果，反过来又为企业参与市场竞争服务。 企业文化研究热潮的兴起源于日本对美国的挑战。日本经济的冲击引起美日比较管理学的研究热潮。 企业文化理论的研究主要内容： 一、把价值观、价值体系作为企业生存发展的基础和企业文化的核心进行研究
关于传统文化的社会实践报告 传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。下面是出国留学网小编为您整理的“关于传统文化的社会实践报告”，仅供参考，希望您喜欢！更多详细内容请点击风林网络查看。 关于传统文化的社会实践报告1 今年寒假期间，进行了“保护非物质文化遗产弘扬中国传统文化”的社会实践。活动中，采用“点面结合”，即选取典型项目踩点的方式深入学习和了解了xx地区非物质文化遗产的历史和传承、保护现状，并在大学生及其他各类人群中宣传了保护非物质文化遗产的重要性。 非物质文化遗产同物质文化遗产一样都是我们中华民族的瑰宝，而相对于物质文化遗产而言，非物质文化遗产的特殊性在于它不是实实在在的物质实体可以以一种固定的形态被保存下来。它只能存在于人们的意识中，其传承载体只能是人，而这无疑增加了它的传承难度。 在现代文明的冲击下，非物质文化遗产的保护和传承正面临着极大的困难。诸如苏绣、香山帮建筑营造技艺、御窑金砖等，其在现代社会中的应用价值与其保护与传承所需花费的人力、物力、财力在某种程度上并不成正比。为保护人类珍贵的遗产，联合国教科文组织已呼吁中国艺术研究院以及其他各有关单位为研究和保护中国非物质文化遗产开展相关的工作，重点深入到具有悠久历史和文化传统的地区！ xx拥有丰厚的文化底蕴，在这片土地上有着众多的非物质文化遗产，古梅山、老街历史、山地渔猎文化、稻作文化、新化山歌、舞春牛、手狮舞、抬故事、梅山傩戏等艺术……数不胜数，不得不令人自豪。但另一方面，xx地区的大部分人们对自的非遗了解的并不是很深。 由此我们想到，何不在大学生及其他一些社会群体中宣传非物质文化遗产的光辉历史和保护现状从而激发公众的保护热情呢？这将是一件很有意义的事。 活动目的：
民俗文化旅游资源开发策略 本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！ 近年来，在旅游业迅猛发展的过程中，我国将目光投向民俗文化资源与自然生态资源，通过全面而系统的规划，将二者有效融合，形成了独具中国特色的旅游项目。内蒙古自治区是一个多民族聚居地，但以蒙古族为主，在几千年的游牧生活中，形成了独特的生息环境，创造出独具魅力的草原文化，孕育了一代又一代粗犷豪放的蒙古人民。 一、内蒙古草原民俗旅游资源的优势 （一）丰富的民间艺术资源 在长期的发展过程中，勤劳勇敢的蒙古同胞不仅创造了自己的语言文字，还积淀了丰富多彩的民间艺术资源，最有名的要数草原歌舞。自古以来，蒙古族人民就以能歌善舞著称于世，获得了“诗歌民族”“音乐民族”的美誉。蒙古民歌主要有两种类型，即长调、短调，如《牧歌》《走马》等作品脍炙人口，无论哪一首歌曲，都会让人感受到草原特异的热情豪放、高亢悠扬之感。此外，内蒙古的饮食、服饰也别具一格。蒙古族人饮食比较粗犷，多年的游牧生活，使羊肉、奶
类成为他们的主要食材，但他们将这些质朴的材料制作成多种花色的美味佳肴，如奶茶、奶皮、奶酒、酸奶等，既方便储存又有营养，深受各地人民的喜爱。 （二）典型的草原游牧文化 从我国草原游牧文化来看，最典型的要数蒙古文化，但在发展过程中，受到地域特点的影响，蒙古民俗文化呈现多元化的显著特征，鄂尔多斯民俗、察哈尔民众、科尔沁民俗，如同一朵朵瑰丽的奇葩，向世人展现了狩猎文化与渔猎文化的独特魅力。从发展旅游的层面来看，这些风格各异的地域文化形式多样，洒落在草原的每一个角落，呈现从未有过的繁荣景色，极具开发潜力，给国内外旅游者以耳目一新，将会成为民族生态旅游发展中的亮点。 二、内蒙古民俗旅游开发中存在的问题 （一）旅游产品日趋同质化 现阶段，民俗旅游同质化现象极为严重，粗放式、单一式的旅游产品大行其道，掩盖了内蒙古地方文化内涵的光芒，无法满足游客多元化的需求，景点间低水平的恶性竞争，使经济效益始终无法得到大幅度提升，成为旅游业可持续发展道路上的最大羁绊。 （二）民俗旅游季节性差别过大 内蒙古属于温带大陆性气候，每到冬季气温急剧