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圈３武汉大学校园规划圈（１９２９年）
Ｆｉｇ．３Ｌａｙｏｕｔｐｌａｎｏｆ
ＷｕｈａｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｃａｍｐｍ
资料来源：武汉大学校园初创规划及建筑．
和五台山文化区规划思想中。另外，在道路、广场、公共建筑的命名上采用如中山路、中山广场、中山图书馆。是规划思想中民族文化自立的直接表述。
同年７月，《大上海市中心区域计划》的制定是中国本位观的民族本位文化在中西文化交锋前沿的具体实践。该计划制定思想中以上海“为国内外观瞻所系”城市。把国民性提升到民族性，以民族文化相对西方独立呼喊民族政治独立。规划手法以传统思想继承、民族新形式配合现代科学技术．使城市空间的“中国特性”立于中西文化交汇的中心（图４），＜大上海市中心区域计划》是民族文化自立在抗战前的有力一搏。１．２．３民族主义思潮与城市规划
（１）保守型民族主义——强调对传统文化的延续和复兴
这一时期．规划建设思想中强调对传统文化的延续和复兴。属于保守主义的类型．且带有民族主义关怀，属于保守型民族主义的范畴，包括受国粹思想影响的文化守成主义和受东方文化派影响的文化保守主义。保守型民族主义在关乎民族文化危机及挽救的态度上．无论是文化守成主义的延续传统文化还是文化保守主义的复兴传统文化。都肯定传统文化的现代价值，差别只是在关于传统文化的现代转化。２０世纪初年，在大学校园规划建设中文化守成主义关注民族文化延续性如“接续道统”，在规划中用传统形式呼唤民族文化自信，更侧重传统空间氛围的营造；而文化保守主义讲究传统文化由融合改造引向复兴，在规划思想上，通过传统形式覆盖现代技术来构建民族传统认同；在规划表述中，文化保守主义以古代文化与民族国家存续、发展的关系表述传统文化的再造。
（２）文化民族主义——强调民族文化的相对独立性
文化民族主义是一种激进型的文化进路。共和思潮影响下的激进主义者（革命派）在传统文化上态度不同于保守主义影响下的保守型民族主义。他们致力于建立既激进反传统又强调“民族特性”、“民族特点”、“中国作风、中国气派”的、中西会通基础上的民族新文化．即在民族文化再造基础上的文化差
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豳４大上海计划行政区域圈（１９３０年）
Ｆｉｇ．４ＡｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｖｅａｒｅａｍａｐｏｆＧｒｅａｔｅｒＳｈａｎｇｈａｉＰｌａｎ
资料来源：中国古典式样新建筑．
别自立．此时的中国本位观在此层面的忧思与之异曲同工。在此互动中，当文化民族主义折射到国民政府时期规划建设中。通过中西两种城市空间分区设置体现独立性。“中国固有形式”的青睐以及规划叙述中对民族性的标榜。其实是思想深处对文化自立的政治属性要求，也是对民族文化危机的深层思虑。
２民族主义规划真、假之辨（１８４０—１９４５年）
２．１殖民主义规划建设中的假民族主义
２０世纪初年．经历了义和团运动的西方教会分别开展了“中国化运动”和“本色运动”，以使西方文化披上中国外衣，缓解本土的民族主义情绪。在教会学校规划建设中借用中国传统形式和手法。营造一种“民族的”校园环境，呈现所谓“中国古典文艺复兴”趋势。此现象波及甚广。
到了１９３０年代。在日本扶持下伪“满洲国”进行的“新京”政治区规划中，总体布局模仿中国传统都城规划法则，使政殿坐北朝南．以轴线控制建筑布局，意为确立伪政权的正统地位。建筑形式上抄袭中国宫殿建筑的大屋顶。美其名日“兴亚式”。道路以“顺天”、“兴仁”等命名。
２．２民族主义去伪存真
建立在殖民主义基础之上的城市规划。对中国传统的挪用。无非是鼓吹其“民族认同”。是形而下的假民族主义。虽然其在形式上对后来文化自救型民族主义的规划建设有影响．但假民族主义的策动力是殖民主义。假民族主义借用的是中国民族标识．而真民族主义在规划思想上的文化渊源是传统文化。如何鉴别。从规划主体附带的思想价值可以较清晰地分辨真、假民族主义．即其身后的殖民主义根基。如此，以民族文
化为重的保守型民族主义、文化民族主义。作为真民族主义的
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