苗族医药特色疗法
苗族医学有许多独特的治疗方法。熏蒸疗法是其中较有代表性的一种。熏蒸疗法是用药物蒸发的气体熏蒸身体以治病的一种方法。这种方法是源于苗民对蒸汽的认识，结合苗医善用鲜药熏洗外治的经验而产生。
最早的熏蒸疗法是用烧红的砖块放入药液中，以产生蒸汽。现代流传的熏蒸疗法，又有所不同了。一般是将药物煮沸，上罩以蒸桶（箱），叫病人坐进蒸桶之内，再把蒸桶盖好，但不能盖严，要略留通气孔，利用药水蒸汽熏蒸病人全身，以达治疗目的。这种方法产生的药物蒸汽压力大，力量强。
由于地区不同，各地的熏蒸疗法略有差异，但均有同一渊源。熏蒸疗法以全身皮肤为给药途径，用蒸汽热力作为传导媒介，药物的渗透作用较强，能达全身各处；药物的作用较为均匀，吸收也较炔。由于治疗过程中由始至终，热强度均能保持恒定，对比其它干热熨烫方法，在治疗上更利于药物的稳定吸收，故其疗效较好。
熏蒸疗法治疗疾病较广泛，内、外、皮肤等科疾病均可治疗。苗族民间医生常用此法治疗风湿痹症（风湿性关节炎）、偏瘫肢体麻木、半身不遂（中风后遗症）、肌肉萎缩（周围神经炎）、浮肿（急性肾炎）、皮肤疮痒疥癣等。当然，不
同的病症要用不同的药物。
下面介绍一种简便的治疗风湿（风寒湿痹）的方法，在家庭条件下就可应用：用伸筋草、黑骨藤、透骨香、生乌头等药物，放人盆中加水加热产生蒸汽，以熏洗疼痛肿胀的风湿关节局部，每次熏洗10分钟左右，一日一次。
少儿民族舞：苗族民间舞蹈概况 笛子舞十二套古代芦笙组舞铜鼓舞 云南省苗族共八十九万六千余人(据1990年普查统计)，分布在文山、红河、昭通、曲靖、楚雄、昆明、玉溪、大理、丽江、迪庆、保山、东川等地(州)市。居住的特点是大分散、小集中。多数成寨而居。 苗族自称：“蒙”、“猛”、“阿蒙”、“阿卯”，内部又有若 干个自称，如“蒙西”、“蒙能”、“蒙耍”、“阿卯照”、“卯咱”等等。外部亦有若干根据服饰色彩、发式区别的他称。 云南苗族的语言，属于汉藏语系苗瑶语族苗语文的西部方言。其 中又分为两个次方言：川黔滇次方言和滇东北次方言。 苗族宗教主要为自然崇拜和祖先崇拜，祟尚万物有灵，但没有偶像。祭山林、石头、水井、古树等。鸦片战争以后，有部分苗族也信 仰天主教、基督教和佛教。 云南苗族主要从事农业生产。极少数居住在高寒山区，兼事畜牧业。没有工业，连成行的手工业都没有，仅仅只有家庭手工业，但其 产品完全是为了应付生活的需要，几乎不作为商品。饲养、畜牧，也 不当作商品，而是作为生活消费。所以，商品经济极不发达，几乎不 事商贾。 实行一夫一妻制。婚姻基本上有两种形式，一种是青年男女自由 社交，相爱后经父母同意(父母不同意者极少)而婚配。这类地区的情 歌特发达，“古歌”也发达。而另一种是父母约束极严、封建意识浓 厚的地方，男女青年不能实行自由社交，不进洞房不见新人面。这类 地方，情歌特别少，但“骂歌”发达。骂父母、骂哥嫂、骂媒人、骂 舅舅，哭诉婚姻不自由。 苗族人民创造了丰富的民间神话、传说故事、诗歌、音乐和舞蹈。古歌是苗族最的民族艺术。唱开天辟地、祭祀和娱神；战争和迁徒，
以及婚丧嫁娶，男女社交和性爱。由诗歌、音乐、舞蹈融汇而形成的 芦望歌舞，是苗族传统文化的典范。它既是艺术，也是史诗和历史。 是苗族民间舞蹈的瑰宝。 因为历没有文字，也就没有文字记录的历史。相关族源及民族迁 徒等重大事件，在苗族内部只凭口传心授，用世代相传的芦笙歌舞来 记叙。芦笙舞一旦在某种场合里隆重举行，必然以芦笙曲辞为主要内 容实行上承下传的宣传，起到教育后代的作用。芦笙原是用于娱神的 舞蹈，巫师用笙曲娱神，口叙之以辞，渐而成歌，故称芦笙歌舞艺术。 芦笙既是芦笙歌舞的道具，也是伴奏的乐器。苗语中没有芦笙专 门用词而只有“乐器”一词，可见芦笙是苗族生活中最早出现的乐器。苗族人民认为，芦笙所发出的是“母亲的声音”，在社会生活中起着 特殊的作用。 苗族历迁徒频繁，但是，不论在什么情况下，迁徒到什么地方， 都离不开芦笙歌舞，并使用芦笙歌舞记录下他们新的迁徒过程和经历。亲友分散了，又可凭借着芦笙歌舞重新凝聚起来，生存下去，繁衍延续，仍然是一个具有统一意志的民族。能够说芦笙歌舞既是一种艺术 形式，也是一种民族凝聚力的标志。芦笙歌舞代表着祖先和灵魂，也 代表着生命
【民族文化】苗族医药的起源与发展 苗族的医药起源于数千年前，有自己的医学理论体系，是苗族人在长期与疾病的斗争中积累的医疗经验，具有浓厚的苗族文化特色。苗族医药是如何起源及发展的呢?跟着留学一起来看看吧! 苗族医药的起源很早。苗族民间有“千年苗医，万年苗药”之说，而苗族医药见诸史籍的时间也很早。西汉刘向在《说苑·辨物》中说：“吾闻古之为医者曰苗父。苗父之为医也，以营为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳。诸扶之而来者，举而来者，皆平复如故。”“苗父”者谁?有的学者认为：“刘向《说苑》说上古有人名苗父，。这个苗父就是黎、苗族的巫师(巫医)，巫师治病主要是祈祷禁咒术，但也逐渐用些酒、草等药物”。 有的学者认为，汉族文献所记的苗父，就是苗族传说中的“药王爷”。湘黔交界的苗族人民说，药王爷是一个周身透明、状如玻璃、有翼能飞的神人，他不畏艰难险阻，披星戴月为人民“岔税岔嘎”(东部苗语即“寻找药方”)，这个传说流传很广，苗族东西部地区均有“一个药王，身在八方;三千苗药，八百单方”的歌谣。 至今黔西南州安龙、贞丰、晴隆等地的苗医，还非常崇敬“药王”，在行医过程中治好病，就要以杀鸡祭祖的方式来敬祭“药王”。这个传说同《淮南子》记载的“神农尝百
草”的传说非常类似，《山海经》云：“黑水之北，有人有翼，名曰苗民。”其中“有翼”和“有翅”、“透明”的传说，均是神话时代苗族先民的特征，这说明苗族医药是起源于上古神话时代的。 由于苗族本身无本民族文字和史实的记载，故其医药的起源难于考证，但从众多的其他文献和传说、古歌中，仍可窥知其具体情况，其特点一是起源较早，历史悠久;二是起源于苗族人民生产和生活实践。苗族由于生活于药物资源十分丰富的地区，较早地了解和掌握了植物的知识和药用价值。至今在苗族地区，几乎每人都能认识掌握几种甚至几十种药物治疗方法，有些地方家家户户门庭院落房前房后皆种植一些常用药物。 形成人们应用草药极为普遍的特点，具有“百草皆药，人人会医”之称，史载楚国巫师经常用苗药作巫具，《楚辞》中有不少记有被称为“苗药’、的“菖蒲”和“泽兰”，长沙马王堆一、二号汉墓把“泽兰”作为殉葬品，说明了苗药的历史悠久和广泛应用。苗族“古歌”中关于远古发现药物的故事也很多，如黔东南一首叫《垫哈》的古歌，说的是哈哥小时不幸被虎背去，十年未返，后被父母找回时，野性不改，声音嘶哑不能说话，一次他跑出去到河边吃了很多浮萍，哈哥不但能说话了，还改掉了野性，苗家因此积累了浮萍能治嘶哑病的经验。
7 第11卷 第10期 2009 年 10 月 辽宁中医药大学学报 JOURNAL OF LIAONING UNIVERSITY OF TCM Vol. 11 No. 10 Oct . ，2009 藏医药是中华民族优秀文化的瑰宝之一，也是 我国传统医药的重要组成部分，几千年来为我国藏区人民的健康和繁衍昌盛做出了重要贡献。藏医药古籍是藏医药学知识的主要载体，发掘、整理藏医药古籍是传承藏医药知识的重要途径。藏医药古籍整理受到藏族历代统治阶级的重视。新中国成立以后，在党的民族政策和卫生工作方针的正确指引下，藏医药古籍整理得到了党和政府、藏医药理论和临床专家学者的高度重视，取得了一些阶段性成果。2007年国务院办公厅下发了《关于进一步加强古籍保护工作的意见》(国办发[2007]6号)，提出了加强古籍保护的方针：“保护为主、抢救第一、合理利用、加强管理”。这就为藏医药古籍的系统性、专业性保护和整理，提供了新的机遇和挑战。 1 古代藏医药古籍整理 医乃“生生之具”,关乎人类健康，言其小者，可以治病养生；言其大者，可以利国利民。藏医学在 发展过程中曾受到藏族历代统治阶级的重视。《五部遗教?大臣篇》记载，公元前200年左右，聂赤赞普推举为王时，提出六点疑虑，其中之一就是“有毒何以治？”表现了对医药的重视。松赞干布时期称医生为“活命医生”。 对藏医药古籍的整理是发展藏医学的必经途径。公元8世纪末，《四部医典》的问世，是宇妥?元丹贡布吸收了《医学大全》、《无畏的武器》、《月王药诊》等医书的内容，总结了藏医学的理论和实践经验，完成了这部里程碑式的巨著,体现了宇妥对藏医药古籍整理的成就。 《四部医典》著成以后,藏王赤松德赞将其埋入桑耶寺。公元11世纪被发现以后辗转传到宇陀萨玛?元丹贡布手中。新宇陀对《四部医典》进行了精心校勘、考证和注释修订，同时撰著了注释《四部 藏医药古籍整理 冯 岭 （中国藏学研究中心北京藏医院科研处，北京 100029） 摘 要：藏医药古籍整理受到历代藏族统治阶级的重视。新中国成立以后，在党的民族政策和卫生工作方针的 正确指引下，藏医药古籍整理得到了高度重视，取得了一些阶段性成果。开展全国范围内的藏医药古籍普查、整理、研究工作刻不容缓。 关键词：藏医药；古籍整理 中图分类号：R291.4 文献标识码：A 文章编号：1673-842X (2009) 10- 0007- 02收稿日期：2009-07-15 基金项目：国家科学技术部科技基础性工作专项项目（2007FY220500）作者简介：冯岭（1953-），男，安徽巢湖人，主任医师，学士，研究方向：民族医学。 Collation of Ancient Tibetan Medicine Books FENG Ling （Science and Research Division of Beijing Tibetan Hospital, Beijing 100029,China） Abstract ： The collation of the ancient Tibetan medicine books had always received much attention from the Tibetan ruling class. After the foundation of new China, under the correct guidance of the Party's minority policies and health policies, great importance has been attached to and periodic successes have been achieved in the collation of ancient Tibetan medicine books. Nationwide general investigation, collation and research of ancient Tibetan medicine books now have no time to be delayed. Key words ：Tibetan medicine; collation of ancient books 采用活血化瘀与补益法合用，常用四物汤加黄芪、鳖 甲或用鳖甲煎丸[13] 。由肝硬化引起的黄疸加茵陈蒿20~100g ；凝血酶原显著降低或出血者加仙鹤草30g，白茅根60g，另加云南白药3~6g，每日3次口服；肝性脑病加石菖蒲10g，郁金15g。◆ 参考文献 [ 1 ] 杨国敏. 核苷类似物治疗慢性乙肝临床应用与耐药预防[ J ] . 中国医刊，2007，42 ( 11 )：64.[ 2 ] 徐巍，苏乐群，李宏建. 乙肝治疗药物的研究进展及临床评价 [ J ] . 中国医院药学杂志，2008，28 ( 9 )：737.[ 3 ] 张涛，贾继乐.2005年亚太肝病学会慢性乙型肝炎的诊断与治 疗共识要点[ J ] . 临床肝胆病杂志，2005，21 ( 4 )：240. [ 4 ] 邓志华. 慢性乙肝药物治疗现状[ J ] . 国外医学?消化系疾病 分册，2004，24 ( 4 )：220.[ 5 ] 邢思邵，刘燕玲.名老中医之路[ M ] .哈尔滨：黑龙江出版社， 1989：53-63. [ 6 ] 李文.中草药抑制HBV-DNA 的实验研究[ J ] .中医杂志， 1997，16 ( 5 )：45-47. [ 7 ] 顾伟. 慢性乙肝抗炎护肝治疗的单味中药研究进展[ J ] .四川 中医，2008，26 ( 6 )：39. [ 8 ] 韩杰. 中西医结合治疗慢性乙肝研究进展[ J ] .山东医药， 2008，48 ( 25 )：88. [ 9 ] 蒋忠胜. 苦参素治疗拉米夫定停药后慢性乙型肝炎的初步体 会[ J ] .中华肝脏病杂志，2003：149.[ 10 ] 于洪亮，唐立尧，魏斌. 4种常见中药治疗乙肝的研究进展[ J ] . 药学实践杂志，2006，24 ( 1 )：31. [ 11 ] 王雅静.慢性肝炎中医降酶四法应用[ J ] .中医药信息， 1999，16 ( 2 )：28. [ 12 ] 董振华，季元.祝谌予教授治疗慢性肝病的经验[ J ] . 中国临 床医生，1999，27 ( 6 )：20-21. [ 13 ] 戚忠玺，姜剑军. 活血化瘀法治疗慢性肝炎近况[ J ] . 山东中 医药大学学报，1998，22 ( 2 )：154-157.
苗族传文化传承情况 根据我们自己所设计的《苗族传统文化传承的现状调查》的问卷，将调查获得 的数据、谈话内容进行归类分析，从中我们可以看出苗族传统文化传承中存在 的问题。 1、 关于苗族民族语言的掌握与应用情况 我们在“关于苗族语言的掌握与应用情况”的调查中，被调查者对“苗族语言 非常熟练，并且经常使用”的人达84%；“能够听懂，也会使用简单的对话” 者为2%；“基本上能够听得懂，但不会使用”者为2%；“完全不会，知道较少，基本不使用”者为12%。 苗语是苗族人民主要的交际工具；属汉藏语系苗瑶语族。苗族无自己的民族 文字，民族文化的传播主要依靠口耳相传。[2]通过调查发现：绝大多数的苗族同胞在村民与村民之间、家庭内部的日常交往都使用苗语。边远村寨的苗族学 龄前儿童、中老年妇女只会使用苗语，少使用双语。大部分中青年人既能够使 用苗语，也会讲汉语，还有的会讲侗语或水语。知识分子家庭、与汉族通婚的 家庭，少讲苗语，多讲汉语。因此，我们认为苗语的传统地位比较牢固，短期 内不会消失，传承民族文化最基本的条件还是具备的。 2、 对苗族传统民族服饰的认知情况 在“对苗族民族服饰的认知情况”的调查中，被调查者对于苗族民族服饰 “会自己做，并经常穿戴”的人为14%；“自己会做，只有在重大民族节日活 动才穿戴”的人为33%；“自己不会做，只有在民族重要活动时才穿戴”的人 为41%；“自己不会做，也不穿戴”的人为12%。 改革开放后，苗族同胞与外面世界的沟通与交流扩大，作为苗族族徽的民族 服饰受到了较大的冲击。在日常生活中完全穿戴苗族服饰的苗族越来越少。年 轻人取而代之的是汉族服饰和西装，市场上各种时髦款式的服饰在苗族社区都 能见到，老年人也很少在平时穿戴民族服饰了。苗族同胞在节日期间，往往有 一部分人穿戴民族服饰，但是节日一过，传统民族服饰也就收藏起来了。因此，我们认为：苗族服饰在短期内不会消失，但存在着消失的危险。过去的服饰是 族徽，民族精神的象征，民族歧视越厉害，族徽的作用就越大。如今民族敌对 情绪已经消失。服饰上的族徽作用渐渐淡化。对服装的穿着不是那么严格，服 饰的流变速度就会加快 (3) 3、对苗族民俗文化的认知情况
简介 民族医药是中国少数民族的传统医药。 《中华人民共和国宪法》规定：“国家发展医疗卫生事业，发展现代医药和我国传统医药。”这里指的传统医药，包括中医药、民族医药和民间医药三个组成部分。 中医药是以汉文化为背景的中国古代社会的主流医学，至今具有无可争议的学术地位和社会地位，是中国传统医药的当然代表。 民族医药是中医药的重要组成部分，在历史上药为民族地区的繁荣和发展做出了重要的贡献，并留下了许多经典著作，如藏医药的《晶珠本草》、《四部医典》，蒙古医药的《蒙医本草学》、《碧光琉璃医鉴》，傣族医药的《档哈雅》等。 民族药文献资料 已出版的民族药志主要有：《维吾尔药志》、《彝药志》、《佤族药志》、《西双版纳傣药志》、《楚雄彝药志》、《德宏民族药志》、《壮族民间用药选编》（上）、《朝鲜族民族药材录》、《浙江畲族民间药用植物名录》、《傣药传统方志》、《畲族验方集》、《元江哈尼族药》、《大理白族药》、《苗族药物集》、《拉祜族常用药》、《迪庆藏药》、《藏药验方选编》、《青藏高原药物图鉴》、《常用
藏药知识》和《实用蒙药学》等。《中国民族药志》的出版，是40年来我国民族药开发研究的历史性总结。 、从民族药中开发新药 族地区有着独特的自然条件和生活习俗，长期实践形成了对某些疾病独特的治疗经验。如高寒地区专长于治疗风湿病，鄂伦春族对冻伤有独特治疗方法，草原游牧民族则善于治跌打损伤和脑震荡等。民族药的开发涉及的民族和地区十分广泛，产品剂型多种多样。20世纪70年代以来，云南已从民族药中开发出20种新药，其中著名的“傣肌松”是从傣药“亚乎奴”开发出的一种肌肉松弛剂；“神衰果素片”是从景颇族常“木札”中分离出的豆腐果甙开发出的；从苗族药灯盏细辛开发出“灯盏细辛注射液”；用哈尼族药青叶胆制成了治疗肝炎的“青叶胆片”；用哈尼族药“莫阿宰呢”生产的“昆明山海棠片”，可用于治疗类风湿和红斑狼疮；从纳西族药“埃酥蒙”（岩白菜）开发出“岩白菜素片”等。 藏药中的“唐冲那博”（唐古特山莨菪）为青藏高原特产，提取的山莨菪碱和樟柳碱，具有改善微循环的功能，可用于治疗各种中毒休克、眩晕等症；用藏药花锚提取物制成了“急肝宁”和“乙肝宁”；用藏茵陈（普兰獐牙菜）等生产出了成药“蒂达丸”、“藏茵陈糖衣片”、“藏茵陈胶囊”；以唐古特瑞香和麝香为原料，生产出“青海麝香膏”、“祖师麻注射液”等。用维药雪莲生产出“风湿灵”胶囊和注射液、“贝梨膏”等。 我国四大民族医药
贵州苗族文化发展史 （贵州省桐梓县麚角山苗寨民族文化旅游服务中心转载） 作者：谢先林 更多苗族资讯来自神州苗族网：https://www.doczj.com/doc/1018026112.html, 1.明洪武二十八年（公元1395年），监察御史裴承祖上奏朝廷：平越、龙里、新添、都匀等卫，平浪等长官司诸种苗蛮，不知王化，宜设儒学，使知诗书之教。 2.明正德三年到五年(公元1508～1510年)，王阳明贬谪贵州，在龙场书院讲学，苗、彝人民环观听讲者甚众。 3.清顺治十六年(公元1659年)，题准贵州各属大学取进苗生5名，中学3名，小学2名。均属各学肄业，廪额大学2名，中小学1名。次年，题准贵州各属苗生分大中小学，定入学补禀额数。 4.清康熙二十一年(公元1682年)，清廷饬令贵州在少数民族聚居区普遍设立义学，有的还直接命名训苗义学，至光绪三十一年(公元1905年)全省兴设义学301所。 5.清康熙四十五(公元1706年)，题准贵州仲家，苗民子弟一体入学肄业。 6.清雍正五年(公元1727年)，改苗学童为新童。 7.州等处苗疆义学，化导苗民子弟。并对设立苗疆义学的目的、计划、经费、教育内容、管理办法等提出具体措施。 8.清乾隆十六年(公元1751年)，清廷规定贵州各属苗民岁科两考试者，仍与汉童合考，不必分立新童取进，取消了科举考试与入学
名额对少数民族的特殊照顾。 9.清乾隆十六年(公元1751年)，清廷议准裁撤社学之师，取消对少数民族加额取进科举的照顾。 10.清光绪二十六年（公元1900年），松桃苗族贺增龄考取庚子辛丑科举人，成为松桃苗族中的第一位举人。贺增龄后任松桃书院山长，对教育本地汉苗子弟有所贡献。 11．清光绪三十一年(公元1906年)，美国基督循道公会在威宁石门坎创办光华小学。美国基督教内地会在威宁葛布(今属赫章)创办光华小学。 12．清光绪三十二年(公元1907年)，中华基督教内地会美籍传教士党居仁到安顺少数民族地区传教，并设学校于柴家苑，招收少数民族学生。 13．清宣统二年(公元1910年)，循道公会西南教区苗疆部设立专门管理苗族地区教育事业的机构--教育委员会。该会以石门坎光华小学为中心本部，逐步地向石门坎周围地区推广、扩大办学，其他地区发展的学校为光华小学第××分校。 民国年间 1．1912年，麻江县苗族青年吴厚安考入贵州陆军讲武堂，毕业后，任黔军旅长、师长等职，并捐资兴办都匀五中。吴厚安解放后任贵州农林厅厅长。 2．1913年4月30日，《贵州公报》有苗民兴学的报道：平越县（今福泉市）西乡王卡、江边等寨苗民各捐树木、砖瓦等，在大麻
传承苗族医药文化，谋人民之福 发表时间：2018-08-23T15:27:57.690Z 来源：《健康世界》2018年14期作者：杨茜茜[导读] 关于传承，中国有着五千年宏远的历史文化，五十六个民族文化缤纷绚烂，各有特色 贵州遵义 关于传承，中国有着五千年宏远的历史文化，五十六个民族文化缤纷绚烂，各有特色。当现代西方文化不断冲击土生传统文化时，不少民族文化、遗产逐渐消失。幸好的是，我们还有着很多人在守护，守护着我们民族的优秀传统文化，并努力将其发扬光大。尤其是少数民族的技法与文化，总有一些可敬的人去传承。如苗医药起源很早，在早期的医药活动中近似“巫医合一”。但如今随着苗族文化知识的提高，苗医自成一家，也得到当今社会的认可，其对疑难杂症的治疗，有着西医不可替代的作用。 贵州苗族第八代传承人肖海英女士表示，自1995年起跟随师傅学艺以来，肩负起传承苗医药民间配方、民间正骨接骨疗法等职责，她对苗医学研究从来不敢有半分懈怠，并将以不忘初心的责任把苗药文化发扬光大，造福世人。医者仁心也，带着这份执着与追求，她成为了贵州苗医药正骨传承人，国家高级中医康复理疗师，国家专长中医师，民间乡村医生，多年来医治了许许多多病人。 2018年，她被聘为蓝轩苗方健康调理中心的指导老师和骨骼正骨疗法坐诊专家。因为蓝轩苗方健康企业创始人蓝卓凡先生的理念与对未来苗药文化及发展前景与她的思想有相同之处。期间，以传承苗药文化救济世人初衷的蓝卓凡先生不断努力，经过8年时间对亚健康养生进行深入了解，又结合对自家苗家独特痛点疏通疗法等深入研究，将苗医药文化应用于亚健康人群的养生以及对颈椎病、肩周炎等疾病理疗中，卓有成效。虽然他年纪轻轻，但他深知苗药文化与中西方医药结合起来，取其精华之处，必然能为广大长期生病的患者减轻痛苦。 或许，未曾得过颈椎病的人，是很难想象那份痛苦。如脖子疼、僵硬、恶心头晕、记忆衰退噩梦不断，痛苦持续折磨着患病者。使患者整日无法摆脱，变得精神崩溃。 蓝轩苗方健康企业的创始人蓝卓凡先生、医疗专家、以及健康调理师们能够切身感受到每一个患者的痛楚，他们也深知自己的责任有多大。他们始终秉持着医者仁心的理念，要将已有千年苗医文化传承、研究下去，为世人奉献力量。如将痛点疏通疗法，苗药外敷透皮疗法等结合起来，都是对基础的苗药文化进行创新发展。 创始人蓝卓凡先生通过8年的时间对亚健康养生市场调研了解，又对苗家独特痛点疏通疗法深入研究、同时结合贵州苗药配方外敷透皮疗法调理：对肩颈腰腿疼痛调理、淋巴、脾胃、乳腺、肝胆预防保养；人体气、血、水循环调理；苗方小儿推拿调理、催乳调理、全身气血肌肉粘连、疲劳头疼调理；等专业亚健康保健预防调理。希望通过长期对苗药文化的精心研究，不断发展，为人民谋求健康之福。 据了解，贵州蓝之轩健康信息咨询有限公司自2016年创办以来，蓝轩苗方健康企业蓝轩苗方健康调理连锁品牌进行了专业化、正规化、系统化、规范化的、特色化、创新化的管理。同时，通过教育信息咨询服务、市场营销策划、展览展示、健康调理咨询服务、连锁管理咨询服务、技术服务及咨询、技术研发、内部职工培训、康复理疗信息咨询等多种方式，不断弘扬与传承苗药文化对人们身体健康带来哪些好处。如采用了千年苗医痛点疏通疗法、万年苗药外敷透皮疗法为每一个患者的理疗，实践证明，此举为每个患者带去了健康生活，但是这对于他们而言还远远不够。他们计划将在2020年之前，在全国发展300多家直营连锁店。因为他们希望能有更多企业，个人加入进来，相互资源共享，相互取长补短，共同弘扬苗医药文化，并希望能给更多深陷痛苦之中的病人奉献绵薄之力。 早在2008年，苗医药已被批准列入第二批国家级非物质文化遗产，传承千年的医药文化是祖宗先辈留给我们的宝贵财富。我们应该让更多的年轻人去了解苗医药的精髓，让苗医药治疗更多的病人，同时让苗医药的传承与研究继续下去。因此，蓝卓凡先生表示，他非常希望能有更多年轻人加入进来，共同创业，他们将招收更多的有志青年进行专业化培训，让他们也能将苗药文化继续传承下去。这样，不仅可以解决他们的就业问题，也可以让苗医药文化的传承群体不断壮大。与此同时，蓝轩苗方健康企业非常欢迎有意愿的创业人士加入他们，只要他们想要开店并愿意为苗医药文化的发展贡献一份力量，蓝轩苗方企业将大力扶持，包括提供专家坐诊、人才输送、长期免费学习等。 在这浮华的时代里，幸而还有一群人在坚持着。他们以“德若水之源，才若水之波”为宗旨，因“德”，“才”为发展理念。并以“德”为基施行管理，提升整体队伍素质，把患者的满意度放在首位，纵然道路艰难且孤寂，他们依然始终如一。或许正因为有他们，苗医药这样的文化传统才能为中国医药文化注入新力，为人民谋福。
凤凰古城苗族的民俗风情 欢迎进入凤凰银饰传习所官网了解更多的苗族银饰和凤凰古城旅游资讯，打造精美苗族手工艺银饰品，传承千年苗族银饰文化。 凤凰县苗族银饰锻制技艺传习所将保护和传承国家级非物质文化遗产项目——苗族银饰锻制技艺作为自己的职责，从未停止对苗族传统文化、工艺的挖掘、保护和技术改造。目前已挖掘、复原、整理苗族银饰锻制技艺的工艺有：溶化、锻造、浮雕、透雕、圆雕、冷拉丝、搓丝、多层掐花、编丝、吹焊、镶嵌等，并已用于产品制作。 湘西土家族苗族自治州位于湖南省西北部，与湖北省、贵州省、重庆市接壤，面积15486平方公里，境内居住着土家族、苗族、回族、瑶族、侗族、白族等少数民族，人口264.58万人，其中土家族105万人，苗族86万人，少数民族占总人口的72.9%。辖吉首市和龙山、永顺、保靖、花垣、古丈、凤凰、泸溪七县。 苗族是一个十分好客的民族。有稀客、贵客来到苗寨，往往是主人家请客喝酒吃饭以后，主人家的兄弟、房族、友邻甚至全寨的人家都会接着来请，真可谓“一家客人全寨亲”。苗家请客大都有鸡、鸭、鱼、肉和木耳、香菇、豆腐、豆芽，以及富有民族特色的腌鱼、盐酸菜、香肠、血豆腐等菜肴。不仅要敬酒劝酒，还要唱古歌、飞歌助兴。 住房大多为木结构建筑，有平房和楼房两种，也有长方形的茅草房。多以大米为主食，玉米、小麦、红薯为辅；一些地方以玉米、荞麦和土豆为主食。饮酒的嗜好十分普遍。各地妇女服饰差异较大，多数地区妇女穿大领对襟短衣和长短不一的百褶裙，有的长及脚面，有的短至膝盖。部分地区妇女穿大襟右衽上衣，下着宽脚裤。有的上衣无领，衣袖和裤脚缘有宽大花边，头缠布头巾，戴耳环、项圈、手镯等饰物。苗族妇女的头饰式样繁多，挽髻于头顶，配上各种式样的包头帕，有的包成尖顶、圆顶，有的把头发绕在支架上，高竖于头顶上。她们的盛装以黔东南的独具特色，把银饰钉在衣服上成“银衣”，头上戴着形如牛角的银质头饰，高达尺余。男子服装差别不大 婚俗：婚前青年男女自由恋爱，多数以本人意愿与征求父母意见相结合。 丧葬：行土葬，葬礼较简朴，但均以芦笙奏哀乐。主要节日有苗年、春节、四月八、吃新节、龙船节、清明节。 礼节：宴会上，鸡头一定要敬给客人中的长者，鸡腿赐于年纪虽不大但不常来的远客。吃鱼时，主人往往将整条鱼敬给客人。有些地方还敬“牛角酒”、“梳子肉”“，客人如一一接受，主人最高兴。如有人酒量小，不喜肥肉，可说明情况，主人不勉强，但不吃饱喝足，则被视为看不起主人。 禁忌：“四月八”这天，各家不得役牛；参加送亲的人们一路上要小心行走，千万别把腿脚扭伤，否则会被认为不吉利；人死入葬后一个月内，家里人不能婚嫁，也不能唱歌或吹芦笙；有的地方过年节不许杀狗，更不许吃狗肉；禁止在寨子周围挖土，禁止砍伐寨子附近的古树；同辈男女都以兄弟姐妹相称，最忌“姐夫”、“妹夫”之称。，多着大襟或对襟短衣，下穿长裤。部分地区男子穿麻布短衣或长衫，披编有几何图形的披肩或羊毛毡.
教育在传承和发展苗族传统文化中的作用 我国《教育大辞典》对少数民族原始社会形态教育作了这样的解释：在少数民族原始社会，人们还尚未从生产生活过程中完全分离出来，那是没有专门的教育机构和专职教师，社会即学校，长辈或能者即教师，各种知识互相交织，包罗万象，呈现教育社会性;全社会成员一律平等，不分男女老幼，聪明愚笨，均有受教育权利，表现受教育的全面性即使在当今我国苗族地区，社会教育依然是传承和发展苗族传统文化的重要途径。 一、苗族社会教育的基本形式 苗族是一个有语言无文字的民族，许多丰富多彩的苗族传统文化都是通过社会教育的方式来完成的。我国苗族地区社会教育的基本形式主要是人们通过举行祭祀、婚庆、丧葬、集会以及节日等集体活动传承和发展民族传统文化的过程。这些集体活动积淀和熔铸了苗族的历史传统、宗教信仰、伦理规范、民间习俗等文化内涵，是苗族传统文化的重要载体和具体表现形式。通过举行上述原生态的社会集体活动，将参与者带入苗族传统文化的浓厚氛围中，让他们在这种原生态的社会集体活动中学习和领悟本民族的传统文化。 二、苗族社会教育的主要内容 第一，生存技艺教育。在古代苗族社会，苗族先民主要以粗狂的农耕生产为主，辅之以采摘和狩猎维持生计。在这样的历史条件下，苗族先民社会教育的内容便是传授生存技艺，教育方式主要表现为苗族老人在带领年轻人进行农耕生产、制造工具、采集野果以及狩猎等过程中，向他们传授苗族社会基本的生存技巧和经验。 第二，民族历史教育。苗族历史是一部艰难的迁徙史，追溯民族历史、探寻民族由来不仅是每个苗族个体的心理需求，而且更是苗族人民进行历史教育的重要内容。在传统苗族社会，茶余饭后，苗族小孩经常围坐老人旁边，聆听他们唱说苗族古歌或讲述神话传说，每一次闲聊都将是苗族小孩的一次生动的社会教育课。 第三，行为规范教育。苗族往往聚族而居，一个家支或宗族多居住在一个村寨，一个或几个村寨组成鼓社。在传统苗族社会，苗族人民以鼓社为单位开展各种集体活动如集体劳动、集体祭祀、集体节日等。每一种活动均由知晓苗族习俗的理老主持仪式，宣讲各种宗法礼仪。每举行一次活动人们都会从中受到一定苗族传统礼仪的熏陶，这对约束人们的社会行为具有重要作用。 三、社会教育传承和发展苗族传统文化的方法 第一，开展民间文化活动宣传苗族传统文化。社会即学校、生活即老师是民族地区社会教育传承和发展民族传统文化的生动概括。在利用社会教育传承和发展苗族传统文化方面，贵州苗族地方政府曾做过多次尝试。例如2002年，贵州省台江县县直属若干单位与县境内一个乡镇或村组成苗族文化俱乐部，请苗族歌舞教师指导，每逢周末轮流在县城秀眉广场开展唱苗歌、跳苗舞活动。苗族文化的真正继承者是当地普通苗族群众，开展民间文化活动宣传苗族传统文化，有助于扩大苗族传统文化的社会影响力，实现苗族文化社会教育主体的自然生成。例如通过举行鼓社祭活动，让人们在苗族历史与文化的代言人巫师的引领下中接受
藏医药现状及发展调研报告 提供一篇调研报告，为您提供帮助！ 一、发展现状 20xx年，我院的安全生产工作在县卫生局、镇党委、镇政府的领导下，始终坚持“安全第一，预防为主”的安全生产方针，从提高认识入手，加强领导，完善制度，强化管理，深入开展安全检查，积极消除事故隐患。通过全院职工的共同努力，较好的完成了县局下达的安全责任目标，实现了无事故的发生。现总结如下： 药妆产业是目前兴起的新产业，下面为大家搜集的一篇“中国药妆产业发展调研报告”，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友! 乡镇农技部门人才严重缺乏，没有发挥应有的技术指导作用。20**年xx乡畜牧兽医站、农业技术推广站、农机技术推广站分别有编制2人、3人、2人，但截止20**年上半年，三个站在册人数为零。xx乡农业生产和畜牧养殖在没有技术员指导下只能靠传统经验生产，先进农业技术、畜牧业技术得不到推广利用，农业、畜牧业技术服务落后严重制约xx乡农村经济发展。 州现有藏中医疗机构5所，其中州藏医院为二级甲等医院，
县中医院、县、县、县藏医院为二级乙等医院，正在新建民营性质的县级藏医院1所（贵德县藏医院）。全州40所乡镇卫生院中85%的乡镇卫生院开展藏中医药服务，420所村卫生室中%的村卫生室开展藏中医药服务。州、县、乡镇医疗机构共有藏中医药专业技术人员140名，其中藏医133名，中医7名，高级职称19名,中级职称34名,初级职称87名。村卫生室有藏中医生371名。年全州各级藏医疗机构门诊100021人次，门诊人均费用为元；住院4298人次，发生医药费用为万元，人均住院费用为元。 二、存在的问题 珍爱生命，是我们快乐的源泉;珍爱生命，是我们每一个人都必须全力做到的!下面有整理的关于安全生产标语口号简单，欢迎阅读! 近年来，随着各项社会事业的发展，我州藏医药事业稳步推进，在治病救人、构建基本医疗卫生保障网络等方面发挥了重要作用。但是，随着人民群众医疗服务需求的日益增长，特别是民族地区由于农牧民群众长期形成的用药习惯和藏医药在治疗慢性病及康复、保健方面的特殊疗效，藏医药事业发展与群众的需求还不相适应。目前我州藏中医发展中存在的问题主要表现在：一是项目建设、资金投入、设备配置
精心整理 苗族医药文化苗族医药的起源与发展 苗族医药的起源很早。苗族民间有“千年苗医，万年苗药”之说，而苗族医药见诸史籍的时间也很早。西汉刘向在《说苑?辨物》中说：“吾闻古之为医者曰苗父。苗父之为医也，以营为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳。诸扶之而来者，举而来者，皆平复如故。”“苗父”者谁?有的学者认为：“刘向《说苑》说上古有人名苗父，……这个苗父就是黎、苗族的巫师(巫医)，巫师治病主要是祈祷禁咒术，但也 百草”“有 悠久;二是起源于苗族人民生产和生活实践。苗族由于生活于药物资源十分丰富的地区，较早地了解和掌握了植物的知识和药用价值。至今在苗族地区，几乎每人都能认识掌握几种甚至几十种药物治疗方法，有些地方家家户户门庭院落房前房后皆种植一些常用药物，形成人们应用草药极为普遍的特点，具有“百草皆药，人人会医”之称，史载楚国巫师经常用苗药作巫具.
《楚辞》中有不少记有被称为“苗药’、的“菖蒲”和“泽兰”，长沙马王堆一、二号汉墓把“泽兰”作为殉葬品，说明了苗药的历史悠久和广泛应用。汉武帝时唐蒙在南越吃到枸酱，问从何来，曰：“道西北(yangke江)”(《史记?西南夷列传》)，即古夜郎境内，《兴仁县志》载：“山产萎(草头加弱)，花如流藤，叶如荜茇，子如桑椹。苗家沥其油，醢为酱，味亦辛香。取其叶，裹槟榔食之，谓可辟瘴，苗女持 走遍了全国各地。 糖药针疗法溯源于古老的弓弩上应用的弩药，从弩药的成份上看，主要是古代苗人将“见血封喉”的剧毒药汁敷涂于弩箭尖上，以猎取虎豹等凶猛动物，《宋史?蛮夷列传》载，蛮夷人(主要指苗瑶民族)“其保聚山险者，虽有?田，收谷粟甚少，但以药箭射生，取鸟兽尽，即徙他处。善为药箭，中者大叫，信宿死，得药解之即。”
苗族装饰艺术中苗族传统文化的探析 摘要 湘西位于我国西部地区，是湘区是苗族聚集地之一，研究苗族装饰艺术是对整个苗族传统文化的探析。苗族装饰艺术容丰富，形式多样。其中，苗族特有的传统装饰纹样以其饱满的构图，古朴的色调以及纯朴的整体风格深深吸引着无数的现代设计师。苗族装饰艺术纹样中精髓部分的吸取及创新并最终结合现代元素，创造出符合现代审美特征的室设计设艺术作品，使人们生活和居住的空间能够与其所需的心理空间相互协调的心理诉求得以满足，延续传统装饰艺术是现代设艺术设计发展又一新的途径。 关键词：湘西苗族装饰艺术纹样室设计室装饰艺术设计 Summary Western Hunan is located in western China, is one of Xiangxi Miao area is a gathering place, a study Hmong Art Deco Analysis of the entire Hmong traditional culture. Hmong Art Deco rich, diverse forms. Among them, the Hmong traditional decorative patterns unique to its full composition, simple colors and simple overall style attracted countless modern designers. Hmong lessons and innovations in essence part of the Art Deco patterns and eventually combined with modern elements to create a work of art of interior design furnishings meet modern aesthetic characteristics, so that people can live and space to live their mental space needed psychological demands to be coordinated satisfied, the continuation of the traditional decorative arts is a new way to the
土家族医药的文化特征 【关键词】土家族医药；山地文化；观念文化；泛神崇拜 世界上各个民族在漫长的历史过程中，总结和发展了对本民族的繁衍昌盛起到重 要作用的民族医药，并通过文字、图形、实物、语言和风俗习惯，一代代流传下来。其中一部分已为人们普遍知晓和广泛应用，但还有相当部分的经验尚未整理和研究，也无正式记载，而是反映在日常生活和传统习惯中，成为各民族一种独特的文化形式。随着现代科技不断进步，世界经济和社会生活日益现代化，在不断地改变着人们的价值观念，人们越来越重视传统文化和传统知识的价值。土家族医药的形成是土家先民与大自然的不断斗争的结果，随着土家族文化的发展，研究土家族医药的文化特征，阐释土家族文化对该民族医药发展的影响，对挖掘、整理、开发利用民族医药有着十分重要的意义。 1 山地文化对土家族医药的影响
土家族的聚居区，从古至今基本都是固定 在湘、鄂、渝、黔四邻接壤的内陆山地，一般称之为武陵山区，包括贵州省铜仁地区，重庆市黔江开发区及秀山、酉阳、彭水等地，湖北省恩施土家族苗族自治州及长阳、五峰土家族自治县，湖南省湘西土家族苗族自治州、张家界市等地，总面积约10万km2。这里是连山叠岭和险峡急流，地僻民贫，易守难攻，历史的节拍比外围地区舒缓。北起大巴山，中经巫山，南过武陵山，止于南岭，是一条文化沉积带。古代的许多文化景象，在其它地方已经绝迹或濒临绝迹了，在这个地方却尚有遗踪可寻。如此长又这么宽的一条文化沉积带，在中国是绝无仅有的。当然，时移则势异，保存在这条文化沉积带里的古代文化景象或多或少已经变了形，甚至变了性，但总能使人察见文化景象流变的线索。此今彼古，“性与貌，略相似”。“土家族正好分布在这条文化沉积带的中部，所保存的古代文化信息特别丰富。”［1］可以看出，山与土家族的生存和繁衍是割裂不开的，世世代代居住在山，奔走在山，耕种在山，
弘扬藏医药文化 促进藏医药发展 青海省藏医院 端智 藏医药学源远流长，博大精深，是中华医药学宝库中的璀璨瑰宝，是藏民族贡献给世界的伟大文化遗产之一。多年来，青海省藏医院始终坚持将保护、传承和弘扬藏医药文化作为最高宗旨和神圣使命，长期不懈、持之以恒，在藏医药文化建设方面开展了大量富有成效的工作。现就这些年藏医院在藏医药文化建设方面所做的一些工作与各位医药界同仁做一交流，敬请大家多多指教。 一、 在藏医药文化建设方面所做的主要工作 长期致力于藏医药古籍的抢救性挖掘。藏医药典籍浩瀚，古籍文献数目不下3千部（函）。由于历史久远、分布散乱和客观条件的制约，加之保护意识淡薄，大量珍贵藏医药古籍文献损毁严重，甚至已经或濒临失传。为了挽救和保护藏医药这一弥足珍贵的文化遗产，青海省藏医院历时30余年，投入100多人次，先后从青海、西藏、甘肃、四川、云南、内蒙古等省区及蒙古、印度、俄罗斯、日本、英国、美国等国家抢救挖掘藏医药古籍文献3000余部，为藏医药传承与发展挽回部分损失。 在藏医药文献编纂出版领域取得丰硕成果。青海省藏医院先后启动实施《藏医药经典文献集成丛书》（100卷4000万字）、《藏医药大典》（60卷6000万字）、《四部医典挂图大详解》（18卷600万字）编纂出版工程。《藏医药经典文献集成丛书》对自公元前800年到建国以
来的藏医药经典文献进行了系统的搜集整理，成为广大藏医药工作者理论学习和指导实践的重要工具书。《藏医药大典》囊括了藏医药学从理论到实践几乎所有的内容，系统完整的介绍了藏医药学的发展历史和现状，总结了藏医药学几千年来的发展成果，是建国以来规模最大的藏医药文献编纂项目。《四部医典挂图大详解》首次采用藏、汉、英、日四种文字对《四部医典系列唐卡》进行编译注解，使《四部医典系列唐卡》这一藏医学奠基之作焕发异彩，走向世界。 着力拓展藏医药文化阵地。2005年，斥资1.2亿元建成世界上唯一一座以藏医药文化为主题的博物馆－中国藏医药文化博物馆。博物馆内设彩绘大观、藏医史、曼唐器械、古籍文献、藏药标本、天文历算、藏族民俗、藏文书法、千尊药师佛殿和古籍藏书阁十大展馆，馆藏文物达20000余件（张），其中国家级文物11件。馆藏《中国藏族艺术彩绘大观》长618米、画面达1500平方米，荣获吉尼斯世界纪录。《四部医典》长2米，宽1.2米，重1.5吨、是目前世界上最大的一部《四部医典》。博物馆先后被评为国家级爱国主义教育基地、国家4A 级旅游景区、国家民族医药示范基地，为弘扬藏医药文化发挥了重大作用。 另外，藏医院还积极投身于藏医药标准制定、藏医学教材编写、藏医药学术交流和藏医药文化遗产保护等工作。先后规范推广脉诊、尿诊等诊断方法和药浴、火灸、放血、金针等传统特色诊疗技术40多项，主持编写《藏医疾病诊断疗效标准》、《藏医病案规范》、《藏医护理规范》等全国藏医药临床标准规范，抢救整理一批名老藏医专家学
苗族医药源远流长 ——为庆祝贵阳苗医医院正式营业而作 李廷贵 我们伟大祖国地大物博，人口众多，有极为丰富的自然资源，也有光辉灿烂的文化品牌，故有文明古国的美称。在丰富多彩的中华文化中，同人的生命休戚相关、为人类健康长寿贡献卓著的医药事业，底蕴浑厚，奇妙无比。例如，中医中药，藏医藏药，蒙医蒙药，苗医苗药，傣医傣药等，源远流长，饮誉全球。 作为最古老的农业民族之一的苗族，在与自然的树木花草的接触中，汇集了无数的养生补品与治病良方，苗族的“祭祖词”和众多古籍文献都有记载。湘黔边界有药王爷爷的传说和诗歌：“药王药王，身明体亮，穿山越谷，行走如常，披星戴月，志在四方。”这些药王创作了“三千苗药，八百单方”。湖南省城步苗族自治县的苗族《庆鼓坛》也有“全赖苗父尝百草，才有良药治百病”的祭祖敬神之词。汉文文献记述苗医苗药的文字就更多了，《山海经》曰：“有人有翼，名曰苗民”。药王爷爷就是一个有翅膀的苗民，西汉刘向著《世说新语·说苑辨物》云：“吾闻古之为医者曰苗父。苗父之为医也……以菅为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳。诸扶之而来者，举之而来者，皆平复如故。”苗父常年“行医于乡里。”“苗父”者谁？近人刘镜如在《中医史话》中说，这个苗父就是“苗黎族的巫师”。被称为“大泽”（泽兰）的苗药菖蒲，在春秋战国时期的文献中经常出现，“苗族的楚国巫师就是常用苗药作为巫具”。（范文澜著《中国通史简编》说“楚国是苗族的楚国”。）楚国大诗人屈原在《离骚》中就直接用苗语记载白芷、川芎。长沙马王堆一、二号墓出土的《五十病方》中，就有用来治病的“答”，“答”即湘西苗语“豆类植物”。在《吴普本草》中，类似用苗语记录的药名有20多种，其他中草药手册用苗语记音的药名约占30%，用苗语意译记音的药名约占40%。这说明苗药早已被载入祖国医书药典。 唐代药王孙思邈在《备急千金方》中就吸收了西州、匈奴、蛮夷等少数民族的医药经验，文中的蛮夷包括了苗族。明朝李时珍的《本草纲目》记载了大量的苗药，该书菖蒲条引宋代苏颂的记载说：“黔蜀蛮人常将随行，以治卒患心痛，其生蛮谷中尤佳。人家移种者亦堪用，但干后辛香不及蛮人持来者，此皆医方所用石菖蒲也。”这说明苗医早就用菖蒲治疗“心病”（现代所称的冠心病）。清