“剥削”与“非剥削” “剥削”与“非剥削” ——立足于马克思《资本论》及其《手稿》的辨析 王峰明 牛变秀 【内容提要】“剥削”是内嵌于社会生产方式中，在社会制度层面得到确立、并表现为主体的一种历史宿命的经济关系和经济现象，“非剥削”则不具有这些性征。只有弄懂马克思关于“从抽象上升到具体” 的科学方法，才能正确地理解和把握马克思的剥削理论，严格区分和妥善处理“剥削”与“非剥削”这两 种性质不同的矛盾，为贯彻落实科学发展观和构建社会主义和谐社会奠立意识形态基础。 【关键词】非剥削 马克思 科学方法 作者王峰明（1966- ），清华大学马克思主义研究中心副教授（北京 100084）；牛变秀（1963- ），北京农学院人文社会科学系副教授（北京 102206）。 从马克思《资本论》及其《手稿》的原典论述来看，“剥削”指的是：在“对抗性生产关系”中， “非生产劳动阶级”凭借其对生产资料的垄断权，对“生产劳动阶级”的“剩余劳动”进行的“无 偿”占有。①本文在这一规定的基础上，首先对比分析了马克思的剥削观同近年来出现的对剥削问题 的种种“新诠释”之间的本质区别，然后集中从“生产方式”、“历史主体”和“社会制度”三个层 面厘定“剥削”与“非剥削”的边界，最后强调指出，理解马克思“从抽象上升到具体”的科学方 法对正确理解和把握马克思的剥削观根本精神的重要性。 一 无论是国内还是国外，就“剥削”问题发表的研究成果，可以说是汗牛充栋、不胜枚举。我们 注意到，把其中一些对剥削问题的“新”的诠释和观点拿来同马克思的论述相比较，就不难发现， 两者之间有着原则性重大区别。 首先，就剥削的对象而言，马克思认为，对劳动者本人“剩余劳动”的无偿占有才构成剥削的 一般内容，而剩余劳动从本质上讲则是存在于人体中的“活”的脑力和体力的总和。虽然说，在资 本主义私有制下，剥削表现为对“剩余价值”的无偿占有，但剩余价值本质上就是雇佣工人“活的 劳动”的“耗费”和“支出”，剩余价值不过是“剩余劳动”在资本主义条件下的一种独特表现形式。 与此不同，在一些新剥削观中，或者是，认为“仅仅把劳动列为占有的对象太片面”，剥削的对 象不一定是劳动者的“劳动”，它也可以是一种“非劳动”。因为，在现实中，“占有物”或“剥削物” ① 对马克思在《资本论》及其《手稿》中关于剥削问题的论述，笔者另有专文进行阐释。 ·117·
对剥削的认识 摘要剥削与剩余价值并无直接的必然关系，剥削在历史上是有正当性和存在权的，消灭资本主义剥削制度是历史的必然，其根源在于资本主义私有制，社会主义初级阶段剥削存在也是有一定根据的。 关键词剥削剥削制度剩余价值历史正当性历史存在权 通过对马克思、恩格斯原著以及有关文章的研读和课堂上的学习，我对剥削有了新的认识。我主要从四个方面来谈谈剥削： 一、剥削与剩余价值 《辞海》（1979年版缩印本）这样解释剥削：“（1）压榨，侵夺。（2）指社会上的一部分人或某一社会集团凭借私有生产资料或货币资本，无偿地攫取另一部分人或其他社会集团的劳动成果。是人类社会发展到一定阶段的产物。原始社会末期，随着社会生产力的发展，人们的劳动已能提供剩余产品，这就导致私有制的出现以及随之而来的人对人的剥削。” 第一种解释无可非议，而对于第二种解释，会产生这样一种疑问，即占有生产资料或货币资本的私有者是否都“无偿的攫取另一部分人或其他社会集团的劳动成果”？ 第二种解释的理论根据是马克思的剩余价值理论。根据剩余价值理论，资本的运营过程中会产生剩余价值，它是资本所有者无偿占有的他人劳动成果。并由此揭开了所谓的“剥削的秘密”。 但是，我们从剥削的第一种解释知道，压榨、侵夺的基本义在于无偿占有，如果是无偿占有，毫无疑问就是剥削。如果不是无偿占有，剥削之论就有待商榷。 从现代经济学的观点来看，资本所有者在经营过程中所产生的剩余价值就是商业利润，这种商业利润并非都是无偿得来的。首先，剩余价值的产生需要投入资本等，按照马克思的说法，资本、货币本身就是“物化的劳动”；其次，光投入资本还不能产生剩余价值，还要资本所有者投入管理和技术，而在今天，管理和技术不但是劳动，还被称为“第一生产力”。由此可见，资本所有者所得的商业利润（剩余价值）并不是无偿得来的，而是投入了一定的劳动得到的成果，所以把通过资本运营所得到的剩余价值一概称之为剥削显然不妥。 因此，从历史发展来看，从原始社会末期人类能够生产产品开始，就已经存在压榨和侵夺，而这种压榨和侵夺所形成的剥削与产品是否有剩余，是否有剩余价值并无必然的联系，剩余价值不等于剥削。 二、剥削的历史正当性和历史存在权 在很多人看来，剥削与生俱来就是狠毒残酷、十恶不赦的。站在无产阶级的立场上的马克思主义是不承认剥削的历史正当性及历史存在权的。这无论从刚才对剩余价值与剥削的关系的分析来看，还是从马克思、恩格斯的有关论述来看，都是对马克思主义的一个误解。 恩格斯说：“马克思了解古代奴隶主、中世纪封建主的历史必然性，因而了解他们的历史正当性，承认他们在一定的历史时期内是人类发展的杠杆；因而马克思也承认剥削，即占有他人劳动产品的历史正当性。”马克思在《资本论》序言中就公开宣布：它决不用玫瑰色描绘资本家和地主的面貌，他们只是经济范畴的人格化，是一定阶级关系和利益的承担着，他的观点是更不能要个人对这些关系负责。在《资本论》第三卷他又高度评价了剥削有文明的一面：“资本的文明面之一是，它榨取剩余劳动的方式和条件，同以前的奴隶制、农奴制形势相比，
初三政治返回目录 第二课第二节资本主义剥削的特点 设计丁和林 复习提问 在资本主义社会里，工人为什么受资本家的剥削？ 说出奴隶社会、封建社会剥削的特点各是什么？ （设计此问题的目的是：1）使学生对资本主义剥消的基础这一问题的回忆中，加深对资本主义剥削的理解。2）使学生了解奴隶社会、封建社会阶级剥削在本质上是相同的，但在具体特点上有所不同，此导学生思考资本主义剥削的特点。） （学生回答，教师归纳） 在资本主义社会工人受剥削的根子在于资本家占有生产资料，工人没胆任何生产资料。在阶级社会中，阶级剥削的本质是相同的。剥削阶级都要靠剥削他人的劳动来发财致富，被剥削阶级都要被迫为剥消阶级提供无偿劳动。但从剥削特点上看不尽相同，奴隶社会的剥削是赤裸裸的，奴隶主完全占有奴隶创造的劳动成果。到了封建社会剥削是通过地租、高利贷等形式实现的，这种剥削也是显而易见的。 导入新课 那么到了资本主义社会，资本家凭借占有生产资料又是怎样剥削工人的呢？这就是我们今天要学习内容： 二、资本主义剥削的特点（板书） 在资本主义社会，工人受雇于资本家，为资本家劳动。工人劳动一天，资本家给一天的工资，从表面上看好像是一种“平等交易”，不存在剥削。大家讨论一下，资本家和工人之间是不
是公平交易，有没有剥削存在？（设计此讨论题的目的是让学生通过议论，认清资本家对工人剥削的现实，要求学生能够透过现象看到资本主义剥削的本质。） （学生回答，教师归纳） 经过讨论，大家已认识到资本家和工人之间不可能是平等交易，剥削是存在的。否则的话资本家的财富就成了“无源之水，无本之木”。从这一问题的讨论中，我们也看到资本主义剥削的特殊性： 资本主义剥削具有隐蔽性（板书） 资本家开办企业为赚钱。实现这一目的，资本家就要剥削工人，但资本家对工人的剥削是隐蔽在资本 家以契约（或合同）的形式使工人进厂以后的生产过程当中的，这种剥削带有隐蔽性和欺骗性。同学们看书64页最后一个自然段至65页第4行的材料，分配三个阶级社会中剥削的特点。 （学生回答，教师归纳） 通过对比我们看到三个阶级社会中剥削的不同特点，归纳起来大家看投影片（1） 社会形态 奴隶社会 封建社会 资本主义社会 剥削的特点 赤裸裸的剥削
马克思中国化最新成果对马克思主义剥削观的 现实思考 马克思中国化最新成果对马克思主义剥削观的现实思考剥削是通过对生产资料的占有和垄断而无偿占有别人剩余劳动的行为，它是人类历史长河中生产力发展到一定阶段，而又未达到较高程度时期客观存在的一种历史现象。我国社会主义初级阶段生产力不发达，生产关系不成熟，还存在剥削产生的条件，由此决定了剥削存在的客观现实性。 一、马恩对于"剥削"的理论阐释马克思恩格斯从生产力决定生产关系这一历史唯物主义原理出发，对剥削的产生和存在的历史必然性以及剥削的产生、发展和灭亡的历史进程，做出了科学的解释。 （一）剥削是与生产资料所有制相伴而生的经济现象对于剥削，马克思主义者从来都是将其与无偿占有剩余劳动联系起来的。在马克思看来，"一般剩余劳动，作为超过一定的需要量的劳动必须始终存在。"这是保证人类繁衍、发展的必要条件。虽然马克思并没有明确地定义剥削，但是马克思对其内涵做出了深刻的揭示。 他指出"资本并没有发明剩余劳动。凡是社会上一部分人享有生产资料垄断权的地方，劳动者，无论是自由的或不自由的，都
必须在维持自身生活所必需的劳动时间以外，追加超额的劳动时间来为生产资料的所有者生产生活资料，不论这些所有者是雅典的贵族，伊特刺斯坎的僧侣，罗马的市民，诺曼的男爵，美国的奴隶主，瓦拉几亚的领主，现代的地主，还是资本家"。在这里，马克思对各种剥削形式的共性做了抽象分析，指出无论是奴隶主对奴隶直接的赤裸裸剥削，还是封建主对农民的劳役地租或实物地租形式的剥削，或者是资本主义社会资本家对雇佣工人剩余价值的剥削，其共同点是一部分人或集团凭借对生产资料的占有或垄断，无偿占有那些没有或缺少生产资料的人或集团的全部或部分剩余劳动和剩余产品的行为。奴隶制、封建制、资本制的更替只不过是与私有的社会化程度、剥削的具体形式和手段有所区别，而共同的私有制基础牢固不变。正是由于私有制是剥削关系巩固、扩大和延续的制度基础，所以，马克思主义经典作家才精辟地得出了要消灭剥削，就必须首先要铲除剥削的私有制根基的结论。 （二）剥削是生产力发展的产物，也是生产力不够发达的结果1、剥削不是从来就有的，它是社会生产力发展到一定阶段的产物。马克思认为，资本主义剥削关系的起点是人类已有的劳动生产率，当人类生产的劳动生产率提高到一定程度以后才产生的。在生产力水平极其低下的原始社会，人类社会是没有剥削的。随社会分工的深化，"从第一次社会化大分工中也就产生了第一次社会大分裂，即分裂为两个阶级主人和奴隶、剥削者与被剥削者。"
诗经中讽刺剥削者的诗是 诗经中讽刺剥削者的诗【一】 硕鼠 硕鼠硕鼠,无食我黍.三岁贯女,莫我肯顾.逝将去女,适彼乐土.乐土乐土,爰得我所. 硕鼠硕鼠,无食我麦.三岁贯女,莫我肯德.逝将去女,适彼乐国.乐国乐国,爰得我直.硕鼠硕鼠,无食我苗.三岁贯女,莫我肯劳.逝将去女, 适彼乐郊.乐郊乐郊,谁之永号? 译文 大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的黍!多年辛勤伺候你，你却对我不照顾。发誓定要摆脱你，去那乐土有幸福。那乐土啊那乐土，才是我的好去处! 大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的麦!多年辛勤伺候你，你却对我不优待。发誓定要摆脱你，去那乐国有仁爱。那乐国啊那乐国，才是
我的好所在! 大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的苗!多年辛勤伺候你，你却对我不慰劳!发誓定要摆脱你，去那乐郊有欢笑。那乐郊啊那乐郊，谁还悲叹长呼号! 大意 本诗在今世流传独广,诗中运用“比”的手法,将不劳而获的剥削者比作肥大贪婪的老鼠,表示对统治者的厌恶与弃绝.劳动者已不堪重负,决定离开他们,去寻求自己的乐土,但诗人也自知乐土、乐国、乐郊都只能是美好的幻想,故而诗末长叹“谁之永号!” 解读 《硕鼠》全诗三章，意思相同。三章都以“硕鼠硕鼠”开头，直呼奴隶主剥削阶级为贪婪可憎的大老鼠、肥老鼠，并以命令的语气发出警告：“无食我黍(麦、苗)!”老鼠形象丑陋又狡黠，性喜窃食，借来比拟贪婪的剥削者十分恰当，也表现诗人对其愤恨之情。三四句进一步揭露剥削者贪得无厌而寡恩：“三岁贯女，莫我肯顾(德、劳)。”
诗中以“汝”、“我”对照：“我”多年养活“汝”，“汝”却不肯给“我”照顾，给予恩惠，甚至连一点安慰也没有，从中揭示了“汝”、“我”关系的对立。这里所说的“汝”、“我”，都不是单个的人，应扩大为“你们”、“我们”，所代表的是一个群体或一个阶层，提出的是谁养活谁的大问题。后四句更以雷霆万钧之力喊出了他们的心声：“逝将去女，适彼乐土;乐土乐土，爰得我所!”诗人既认识到“汝我”关系的对立，便公开宣布“逝将去女”，决计采取反抗，不再养活“汝”。一个“逝”字表现了诗人决断的态度和坚定决心。尽管他们要寻找的安居乐业、不受剥削的人间乐土，只是一种幻想，现实社会中是不存在的，但却代表着他们美好的生活憧憬，也是他们在长期生活和斗争中所产生的社会理想，更标志着他们新的觉醒。正是这一美好的生活理想，启发和鼓舞着后世劳动人民为挣脱压迫和剥削不断斗争。 这首诗纯用比体，《诗经》中此类诗连同此篇只有三首，另外两首是《周南·螽斯》、《豳风·鸱鸮》。这三首的共同特点就是以物拟人，但此篇稍有不同。另两篇可以看作寓言诗，通篇比喻，寓意全在
市场经济中的剥削及剥削现象 关键词：剥削；剥削现象；剥削有理说；经济剥削 内容摘要：历史上存在的剥削现象都是以私有制基础上的剥削阶级的存在和 剥削阶级与被剥削阶级的利益根本对立为前提的。剥削实质上就是劳动力商品的不公平交易，中国当前的剥削现象之存在也同样是制度环境不够公正合理造成的。由于社会主义经济发展需要剩余劳动、社会主义市场机制的作用需要借助于经济剥削，因此经济剥削在社会主义市场经济中仍具有积极的历史作用。 一剥削的定义 剥削实质上是依靠对财产的私人占有从而无偿占有他人剩余劳动的一种经济关系。剥削现象，从一般意义上讲，是指社会上一部分人或集团凭借他们对生产资料的占有或垄断，无偿地占有那些没有或者缺少生产资料的人或集团的剩余劳动和剩余产品。恩格斯说："剩余劳动，即超出劳动者维持自身生活所必需的时间以外的劳动，以及这种剩余劳动的产品被别人占有，即对劳动的剥削，是到目前为止的一切在阶级对立中运动的社会形式的共同点。"历史上出现的剥削现象大都与私人财产的形成方式和支配方式有关。在原始社会，氏族部落的生产资料和生活资料都是共有的，个人没有私有财产。人类在从原始社会的野蛮时代迈向文明时代的时刻，采取了最野蛮的方式，即彻底剥夺一部分人，使其成为奴隶，成为另一部分人可以任意使用和支配并为其创造财产。在封建社会，土地是最重要的生产资料，它掌握在地主手中，农民必须依附于土地才能生存，农民实际上并不拥有多少财产，他们与财产的关系是间接的，即主要通过租种地主的土地并向其缴纳地租来实现。在资本主义社会，资本家的财产主要是通过资本原始积累，即通过暴力对小生产者财产的剥夺而实现的。"剥夺人民群众的土地是资本主义生产方式的基础。""资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。"资本家依靠对生产资料的占有无偿占有雇佣工人创造的剩余价值，从而形成资本主义剥削。可见，历史上存在的剥削现象都是以私有制基础上的剥削阶级的存在和剥削阶级与被剥削阶级的利益根本对立为前提的。 剥削分为经济剥削和超经济剥削。作为经济剥削，其来源在于生产领域而不是交换领域或分配领域。因为"商品交换就其纯粹形态来说是等价物的交换，因此，不是增大价值的手段"。就资本主义剩余价值而言，它是以流通中的的等价交换为条件，在生产过程中产生的，关键是资本家在市场上按等价交换原则购买了劳动力商品。劳动力商品的价值与劳动力使用过程即劳动过程中创造的价值是两个完全不同的量，后者大于前者，其差额就是剩余价值。可见，作为整个社会剥削的剩余价值的产生，不仅不违背等价交换，而且只能在等价交换的基础上才能得到说明。 剥削的性质首先是由生产的性质而不是分配的性质决定的。因为，"所谓的分配关系，是同生产过程的历史规定的特殊社会形式，以及人们在他们生活的再生产过程中互相所处的关系相适应的，并且是由这些形式和关系产生的。这些分配关系的历史性质就是生产关系的历史性质，分配关系不过表示生产关系的一个方面。"在资本主义社会，由于资本家拥有资本、土地，工人丧失了一切生产资料，只是自己劳动力的出卖者，正是由于这种生产领域中的特定关系，才产生了
论文性质：课程论文 课程名称：马克思主义基本原理A 论文题目：马克思的基本剥削理论及其现实解读任课教师：李志远 专业班级：初阳学院综合理科113班 数学专业 姓名：朱佳瑜 学号： 11990322 成绩： 2013年11月
马克思的基本剥削理论及其现实解读 朱佳瑜综合理科113班 11990322 摘要：“剥削”是马克思主义经济学的一个核心问题。正确认识和对待剥削问题的重要性 不言而喻。马克思的剥削理论认为，剥削属于历史的、经济的和既具有共性又具有个性的 范畴。在我国现阶段，判断剥削的标准应该以马克思的剥削理论为基础，看其是否存在生 产资料私有制形式、是否存在雇佣劳动关系，以及是否产生剩余价值进行合理分配来判断。据此标准，我国现阶段存在剥削现象是一个不争的事实，但我们也要认识到：我国现阶段 在总体上不存在资本对劳动的剥削关系，要超越道德层面看待剥削，运用马克思关于剥削 的传统标准分析问题要结合实际情况，顺应时代的发展变化，重新认识和准确把握剥削的 内涵和真谛，对剥削程度能够自觉加以限制。 剥削现象由来己久。自从原始社会末期至今，它一直存在于不同国家的不同历史时期。《辞海》对“剥削"一词的解释为：“凭借私有财产无偿地攫取他人的劳动成果的行为。”古人说是“剥削黔黎，涂毒天下”，可见，“剥削”的词义是残酷的。《中国大百科全书》把“剥削"看成是“一些人或集团凭借他们对生产资料的占有或垄断，无偿地占有那些没有或者缺乏生产资料的人或集团的剩余劳动或剩余产品。”西方经济学给出的剥削(exploitation)定义[1]有两种含义：一是指开发、利用，如为社会福利或私人收益而开发 自然资源；二是指用某物获取他人利益，如财主、债主与贫民的关系即是如此。“剥削” 也是马克思主义经济学的一个核心问题。由此看来，正确认识和对待剥削问题的重要性不 言而喻。然而，随着我国经济体制改革的不断深入，我国多种经济成分的发展和演化，收 入分配制度的不断演变，“剥削”这个过去看起来简单的问题变得复杂了。什么是剥削?我国存在不存在剥削?在哪些地方存在剥削?我们应该怎样看待剥削等问题都有待于我们去重 新认识和判断。在大力推进中国特色社会主义事业不断向前发展的今天，我们必须从马克 思关于剥削的本意入手并结合我国现代化的实践来探讨剥削问题，以免引起思想和理论上 的混乱，妨碍我国的改革开放和现代化建设事业的顺利进行。 一．马克思的资本剥削理论 研究我国现阶段剥削现象的理论基础是马克思的劳动价值论和剩余价值论。虽然马克 思并没有明确地定义剥削，但是马克思对其内涵作出了深刻的揭示，这从剩余价值论的全 部内容阐述中得到证实。《资本论》指出：“资本并没有发明剩余劳动。”[4]因此，要认 识马克思主义关于剥削的理论，必须首先认识马克思的劳动价值理论和剩余价值理论。马 克思的劳动价值理论认为：商品之所以具有使用价值和价值两个要素，是因为生产商品的 劳动具有二重性。“一切劳动，从一方面看，是人类劳动力在生理学意义上的耗费；作为 相同的或抽象的人类劳动，它形成商品价值。一切劳动，从另一方面看，是人类劳动力在 特殊的有一定目的的形式上的耗费；作为具体的有用劳动，它生产使用价值。”[3] 进入《资本论》第一卷第三篇，马克思运用劳动二重性原理，在讨论新价值创造的同 时考察了旧价值的转移问题，提出了（C+V+M）的问题。在商品价值（C+V+M）中，C 是生 产资料转移的价值，V 是劳动力的价值，M+V是劳动者新创造的价值，M是劳动者在剩余劳动时间内创造的被资本家无偿占有的剩余价值。在这里，新价值的创造是劳动者的事，与 非劳动的资本等生产要素无关；资本家的劳动被看成是与劳动者对立的唯利是图的不良行 径而排除在“劳动”概念之外；在商品经济等价交换原则的掩护下，资本家占有了劳动者 创造的超过劳动力价值的那部分剩余价值。“尽管资本家用它总是不付等价物而占有的别
社会主义市场经济条件下的剥削问题 摘要：在社会主义市场经济条件下，剥削问题存在已经成为不争的事实。剥削已经给我们社会带来一系列的负面影响。我们必须扬其长避其短，最大限度抑制剥削并逐渐消除剥削现象所产生的消极后果。 关键词：社会主义市场经济；剥削；剩余价值 在社会主义市场经济条件下，剥削问题存在已经成为不争的事实。因为在多种所有制結构并存的社会主义市场经济时期，剩余价值的存在已经成为一个客观的经济现实。是否承认社会主义市场经济条件下剩余价值存在的客观现实，是承认剥削是否存在的经济前提。 一、剩余价值的本质及其存在意义 马克思在论述剩余价值时，更多的是强调剩余价值生产与资本的联系，指出资本主义的生产就是剩余价值的生产，资本的唯一冲动就是不断追求剩余价值。但马克思也在一般意义上对剩余价值作了一些论述，“把价值看作只是劳动时间的凝结，只是物化劳动，这对于认识价值本身具有决定性的意义，同样，把剩余价值看作只是剩余劳动时间的凝结，只是物化的剩余劳动，这对于认识剩余价值也具有决定性的意义。”[1](P.243,244)根据马克思的论述我们可以理解为：剩余价值的本质就是剩余劳动和剩余产品；剩余价值的产生是建立在生产力发展的一定的历史阶段，即以商品生产和商品交换为前提；剩余价值是在价值移动过程中形成的“余额”。因此，剩余价值首先是一个经济范畴，其次才是一个政治范畴。因为马克思从剩余价值中揭示了阶级对立关系。 至于剩余价值是通过奴隶劳役、封建地租、资本利润还是公有制经济中的“纯收入”的不同表现形式，其内容就是“余额”，这个“余额”是一切社会形态生存和发展的前提。因此，马克思指出“如果我们把工资和剩余价值，必要劳动和剩余劳动的独特的资本主义性质去掉，那么，剩下的就不再是这几种形式，而是它们的一切社会生产方式所共有的基础。”[2](P.89)在当代中国的多种所有制并存的社会主义市场经济条件下，剩余劳动以及作为其剩余产品的价值表现剩余价值，也不可避免地要继续存在下去。 其实，马克思曾多次承认，即使在公有制条件下，剩余价值仍然有存在的必要性。首先，扩大再生产需要剩余价值。“即使劳动条件归工人所有，他自己也必然用总产品的一部分补偿这些劳动条件，以便按原有的规模再生产或扩大再生产”[3](P.388)。其次，建立社会保障基金和社会救济金也需要剩余价值。我国《宪法》第45 条明文规定：“中华人民共和国公民在年老、疾病或者丧失劳动能力的情况下，有从国家和社会获得物资帮助的权利。国家发展为公民享有这些权利所需要的社会保险、社会救济和医疗卫生事业。” 根据现代经济学的基本原理，商品的销售价格包括五个组成部分，即劳动带
改革开放以来，随着我国个体、私营、外资经济的蓬勃发展，剥削现象也成为了我国社会经济生活中一个不可否认和日益突出的问题。我国的非公有制经济包括个体、私营与外资经济，是天生与剥削联系的。据统计，1999年，我国的私营企业已达148万户，这还不算300万户挂靠“戴红帽子”的私营企业，另外还有3000万个体户和30万户和30多万户的外资企业，与此相关的是有7000万人处在雇佣劳动关系之中。这表明，剥削现象的存在我国早已是一个不争的事实。那么，该如何看待？ 首先，要超出道德层面看剥削。剥削是一个历史范畴，它随着有制出现而产生发展，也将随着私有制的没落而消亡。历史表明，凡存在生产资料私人占有和垄断的时候与地方，剥削就是不可避免的，社会主义初级阶段也不例外。诚然，剥削是对他人劳动成果的无偿占有，这无疑是极不道德的行为。但在经济学上，是否合理正当，不能用道德为衡量，而只能由生产力标准来判断。一件事物，一种制度，是否有它存在的合理性，只能看它能否推动生产力的发展和人类文明的进步。剥削虽然不是道德的行为，但在财富有限的条件下，没有剥削就不可能有一部分人脱离生产劳动从事科学、文化、艺术的创造，从而也就不可能有人类文明的诞生和发展，所以，我们不要忘记马克思的话，“承认剥削，即占有他人劳动产品的暂时的正当性”， 而不能一概否定。 第二，我国现阶段剥削的存在是合法的。我国现阶段的所有制结构是“以公有制为主体，多种经济成分共现发展”，与此相应，“以按劳分配为主，多种分配方式并存”是我国现阶段的分配制度。非公有制经济已成为我国“基本经济制度”的一部分，由此而产生的剥削也是我国“基本经济制度”所允许的。 第三，必须从社会主义初级阶段的基本国情来理解我国现阶段的剥削现象。由于无产阶级革命几乎都是在经济文化比较落后的国家获得成功的，革命胜利后建立起来的社会主义制度都在不同程度上进行了消灭私有制、消灭剥削的尝试，但实践结果均不理想。多年的经验教训告诉我们，社会主义的发展必须经历许多我们无法超越的阶段。我国目前就处在这样一个无法超越的社会主义初级阶段，这是一个相当长的时期，至少要持续上百年时间。在这个阶段，要加快生产力的发展，解决就业、资金、技术等许多问题，就必须允许和鼓励非公有制经济的发展，也就是说允许一定程度的雇工和剥削现象存在，这是为经济更快地发展，创造更多的社会财富，换句话说，允许剥削现象的存在是我们加快发展所必须付出的代价。 第四，我国现阶段的剥削是受制约的。在社会主义制度下，非公有制企业的剥削程度实际上受着种种制约。这表现在，在剥削剩余价值M中，有一块应归入他们从事生产经营活动的工资报酬；另一块形成国家的种种企业税费，剩下的M，国家还要以征收个人所得税以及利息税、遗产税等等方式进行调节。由此看来，真正归资本所有者和雇主支配的剥削收入，不像传统商品价值公式C+V+M中“M”那样多，再说，非公有制企业的剥削仅限于经济剥削，不可能上升到“政治压迫”的地步。因为，在我国社会主义政治制度制约下， 非公有制企业主不可能形成一个剥削的资产阶级。 总之，消灭消剥，消除两极分化固然是社会主义的本质要求。但消灭剥削是一个历史过程，不能一蹴而就。 在社会主义的生产力发展不足以达到消灭剥削时，剥削现象的存在是不可避免的。 正确认识社会主义初级阶段的剥削现象 那么，我们应该怎样认识社会主义初级阶段存在的剥削现象呢？我们认为，需要把握以下几个观点： 社会主义包括其初级阶段不存在剥削制度，不会产生完整的剥削阶级。在资本主义社会，由于实行生产资料的资本家私人占有制，剥削制度占主导地位，整个社会就是一架剥削劳动者的机器，剥削无处不在，成为基本的经济制度。我国社会主义的基本经济制度以社会主义公有制和按劳分配为主体，只允许剥削在三资企业及私营企业等一个较小的范围内存在，加上国家政权在人民手里，虽然有少数剥削分子存在，但正如邓小平同志所说的，“他们不可能形成一个公开的完整的阶级”。那种允许剥削存在就会产生新的剥削阶级的担心是没有必要的。 允许剥削在一定范围内存在，是生产力发展的必然要求。我国还处于并将长期处于社会主义初级阶段，人口多、底子薄，社会生产力还比较落后。单靠国家有限的财力发展社会主
浅谈资本主义的剥削观 摘要：剥削问题历来是马克思主义理论和社会主义理论研究中的重点问题，随着市场经济取向的社会主义改革的全面展开，更成为一个无法回避的焦点和难点问题。剥削的实质究竟是什么？如何看待剥削与社会主义制度之间的关系？如何看待剥削与贯彻落实科学发展观、构建社会主义和谐社会之间的关系？这些与现实紧密联系的理论问题，受到广泛关注，也引起激烈争鸣，出现了对剥削问题的种种“新诠释”。本文从马克思《资本论》及其《手稿》中关于剥削问题的原典立场出发，概括了构成剥削的四个要件，并分析了混淆“剥削”与“非剥削”这两种具有本质区别的社会关系和现象所造成的对马克思主义和社会主义一系列重大理论和现实问题的误解和误导。 关键词：资本主义；剩余价值；剥削观 剥削问题历来是马克思主义理论和社会主义理论研究中的重点问题，随着市场经济取向的社会主义改革的全面展开，更成为一个无法回避的焦点和难点问题。剥削的实质究竟是什么？如何看待剥削与社会主义制度之间的关系？如何看待剥削与贯彻落实科学发展观、构建社会主义和谐社会之间的关系？这些与现实紧密联系的理论问题，受到广泛关注，也引起激烈争鸣，出现了对剥削问题的种种“新诠释”。本文从马克思《资本论》及其《手稿》中关于剥削问题的原典立场出发，概括了构成剥削的四个要件，并分析了混淆“剥削”与“非剥削”这两种具有本质区别的社会关系和现象所造成的对马克思主义和社会主义一系列重大理论和现实问题的误解和误导。 一、剥削理论 在《资本论》及其《手稿》中，马克思把资本对雇佣工人的剩余劳动或剩余价值的无偿占有叫作“剥削”，并通过剩余价值率详细考察了劳动力受资本剥削的程度。他不仅考察了资本家对雇佣工人、资本对劳动力的剥削，还从社会形态