陶渊明和王维是我国古代文学史上出名的田园诗人。一个是晋代田园诗的开山鼻祖，一个是唐朝山水田园诗的代表。陶渊明的田园诗和王维的山水田园诗尽管都有写田园农家的成分，但他们所表达的田园情结尽不相同。由于社会背境、人生际遇和性格修养的原因，在这个方面上无论是思想内容上还是艺术特点上，都有相同之处，但又具有明显的不同。现以与田园情怀相关的异同在陶诗《归园田居》（少无适俗韵）和王诗《渭川田家》中作一分析。两首诗的不同点 1.思想内容上的不同：陶渊明生活在东晋末年，当时战乱不断，政治上门阀制度森严，显赫的祖业轮到他时，家境已衰落。据《宋书》本传记载：“郡遣督邮至，县吏白：‘应束带见之。’潜叹曰：‘我不能为五斗米折腰向乡里小人／即日解印绶去职。”辞官归隐后，返回田园躬耕。《归园田居》（其一）描写了恬美幽静的田园风光，表达了诗人归园后恬淡的愉悦心情和对污浊官场的憎恶。全诗共二十句，前八句叙写了自己性格志向及误入尘网，最后远离官场，返回田园；接下来的八句，都是描写宁静的田园风光及田园生活的愉悦心情；最后四句，写的是清静的生活乐趣和返朴自然的心情。诗人以简约的二十句诗，就描绘出田园风光的诗情画意，字里行间无不表达出诗人归隐后喜悦之情。王维活动在社会安定、国力强大、社会经济、文化等各方面都繁荣的盛唐时期，过着一种亦仕亦隐的生活。《渭川田家》描写的是山村景色和农家生活。这首诗写的是在夕阳西下，夜幕降临之际，写出恬静自然的田家晚归的情境。读毕《渭》，全诗的重心自然而然就落在一个“归”字。在诗人笔下，夕阳西下、牛羊归来、老人候人、牧童归来、麦田鸡鸣等这些农家平常随处可见的景色，显得诗情画意盎然，简直就是妙笔生花，别具一番牧歌情调。其实，农夫们并不闲逸，与诗人自己担惊受怕的官场生活相比之下，农夫显得更加安然、更加自由，故闲逸之情溢于诗中。诗中前大半部分都是写那么多“归”，实际写的就是人人有得归，反衬出诗人自己无随归；人人归得亲切、安然，反衬出诗人自己归隐得太迟以及自己官场上的孤单苦闷。诗的最后一句“即此羡闲逸，怅然吟式微”，即点出全诗的灵魂所在。由此可以得出，时代境遇和人生经历的不同造就了陶王两位诗人分别在这两首诗所表达的思想内容不同。 2.归隐方式的不同，情感亦就不同。陶渊明挂冠归隐，往往无法解决自己的生计问题，是穷隐，得与乡民同生活共劳作，其诗出于直接体验，生活与诗，诗与生活，无不给人一种纯朴而水乳交融的亲切感。在《归园田居》（其一）中仅透露出一点点信息，其组诗接下来的就能深透出这方面的体验。王维把当官的俸禄作为隐士生活的经济支柱，是富隐，在乡间别墅诗酒书画，闲情逸致，故其山水诗精致闲雅，疏淡亲禅，而田园诗则分明是一种局外的、旁观的、缺少陶诗那种亲切感的闲适清淡。《渭》的“即此”一句，就显现出这一点。王维以下千余年，山水田园诗车载斗量，如摩诘者大可指数，而如渊明者则无一人，究其原因，与士大夫或者说读书人鄙视劳作，远离实践有很大的关系，亦是两人写田园山水诗情怀不同的因素之一。3.艺术特点上的不同：王维的田园山水诗诗风因其创新和发展,明显又别于陶渊明的田园诗风。（1）.景与人的关系。《归园田居》只描写景物而没有涉及到人物，从南野、草屋、榆柳、桃李、远村、近烟、鸡鸣到狗吠，眼之所见耳之所闻无不惬意，诗中虽没有人物的痕迹，但这一切经过陶渊明点化也都诗意盎然了。《渭川田家》则是两者兼而有之，从夕阳、牛羊、
柳宗元字子厚其先盖河东人原文及译文赏析 柳宗元传 柳宗元，字子厚，其先盖河东人。 宗元少精敏绝伦，为文章卓伟精致，一时辈行推仰。第进士、博学宏辞科①，授校书郎，调蓝田尉。贞元十九年，为监察御史里行。善王叔文、韦执谊，二人者奇其才。及得政，引内禁②近，与计事，擢礼部员外郎，欲大进用。俄而叔文败，贬邵州刺史，不半道，贬永州司马，既窜斥③，地又荒疠④，因自放山泽间，其堙厄感郁⑤，一寓诸文。仿《离骚》数十篇，读者咸悲恻。 元和十年，徙柳州刺史。时刘禹锡得播州，宗元曰：“播非人所居，而禹锡亲在堂，吾不忍其穷，无辞以白其大人⑥，如不往，便为母子永诀。”即具奏欲以柳州授禹锡而自往播。会大臣亦为禹锡请，因改连州。 柳人以男女质钱，过期不赎，则没为奴婢。宗元设方计，悉赎归之。尤贫者，令书庸，视直足相当，还其质。已没者，出己钱助赎。南方为进士者，走数千里从宗元游，经指授者，为文辞皆有法。世号“柳柳州”。十四年卒，年四十七。 (选自《新唐书·柳宗元传》有删节) 【乙】 柳州二月榕叶落尽偶题 唐·柳宗元
宦情羁思共凄凄，春半如秋意转迷。 山城过雨百花尽，榕叶满庭莺乱啼。 【注释】①博学宏辞科：封建王朝临时设置的考试科目，为制科之一种。②内禁：皇宫。③窜斥：贬逐。④荒疠(lì)：指南蛮瘴疠之地。⑤堙(yīn)厄感郁：遭遇困境，感伤抑郁。⑥大人：指母亲大人。 7.解释下列句中加点词。(4分) (1)及得政()(2)读者咸悲恻() (3)柳人以男女质钱()(4)走数千里从宗元游() 8.下列句子的朗读节奏划分正确的一项是()(2分) A.宗元少/精敏绝伦 B.播/非人所居 C.无/辞以白其大人 D.出己/钱助赎 9.用现代汉语翻译下面句子。(4分) (1)善王叔文、韦执谊，二人者奇其才。 (2)会大臣亦为禹锡请，因改连州。 10.【甲】文中柳宗元在柳州为民办了哪件实事?请用自己的话概括。(2分) 11.【乙】诗首句的“”字最能体现出柳宗元当时的心情。作者将自己的内心情感寄托诗中，正如【甲】文中所说的“，”。(3分) 12.综合【甲】文和【乙】诗，说说诗人明明面对的是春天，为什么会产生“春半如秋”的感觉。(3分) 参考答案： 7.(4分)(1)到，等到(2)都(3)用(4)跑
高考作文素材一：李白 一、李白道“行路难”，却一直在走。走着笑着红尘，走着辞别故友。一壶浊酒，“歌遍山河八万里”；一叶轻舟，“惟见长江天际流”。然而李白同样是位被上苍嫉妒的文人啊！嫉妒他的人——年少英才；嫉妒他的诗——出水芙蓉。李白道“行路难”，却一直在走。翰林遭贬，他“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”！流放夜郎，他“凤歌笑孔丘，一生好入名山游”！李白所走的路更让我佩服。这样说虽有失公平，但我仍然觉得，李白人生路上的磨难哪里比陶潜与屈子少呢？但他却一直在走，因为他坚信“长风破浪会有时”！一块宝玉，在僵硬的政治舞台上磨来折去，却无半点玷污与磨损！ 二、李白洒脱，不寄托于高堂的庄严，不艳羡那官场的利禄，站在大唐的江山上，站在诗人的位置上，任清风涤荡心胸，随月辉起舞弄影，“天生我材必有用，千金散尽还复来”，他吟出了好大的斗志；“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”，他吟出了好大的气魄，于是，大唐的江山史册上又多了几分厚重、灵动的神气!难道能说无仕途作为的李白没有体现自己的价值吗?不能。 三、当李白不被重用时，他却仍能快乐地梦游天姥，却仍能举杯畅饮。他对明天有着乐观的微笑。当苏轼屡遭贬谪，他却仍有“泛舟游赤壁”的雅兴，有“浪淘尽千古英雄”的豪迈。他对明天有着希望的微笑。当屈原纵身投江时，我想他也一定带着微笑，因为他坚信他的“众人皆醉唯我独醒；举世浑浊唯我独清”一定会给后人带来思索和警惕。 四、一勾弯月在冷凝处低悬，片片浮萍碎成摇曳的翡翠。诗人一声长叹，涌起层层墨香。李白的一生因为没有模仿世俗的不堪之流而铭留青史，因为舍弃了“钟鼓馔玉”，而做了一回真正的自我。他的人生是成功的。如果他像当时的士大夫之徒一样追求金钱和名利，而违背自己的灵魂，那么祖国的山河里便不再有他的飘逸长衣，历史里也便不再有他的名篇佳作为世人吟咏。历史的雨没有下进太白的灵魂，他把一个真实的自己写进了历史。 五、人有意气，才能有豁达的胸襟。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，遭人诽谤的李白，被玄宗赐金放还，虽有昭昭若明星之德，日月齐辉之才，终化为泡影，但他仍意气风发，“举杯邀明月，对影成三人”，酒入愁肠三分酿成月亮七分化为剑气，秀口一吐便是半个盛唐。若无意气，他怎会有如此豁达的胸襟？ 六、李白策一匹骏马，在昏黄的古道上奔驰。然而，官场的尔虞我诈，世俗的道貌岸然绊住他奔跑的脚步，无情的现实冷却了他一腔热血。是啊，想当年力 士为我脱靴，贵妃为他磨墨，那该是他仕途上奔跑得最顺畅的时期啊。可是，无意间他看到了力士谄媚的丑态和贵妃不可告人的笑，他觉得他应该永远让他奔跑的双脚停滞不前，离开这黑暗的金马门。他清醒地知道，他宁愿散尽千金，只求一醉，也不愿摧眉折腰，做大唐的“御用文人”！于是他带上一把佩剑，把一杯酒去寻访他暂且放在名山的白鹿，永远跨出黑暗的仕途之门。昔日他骑卸赐 骠马奉诏奔驰，今日他骑白鹿奔向他梦寐以求的远方。浊酒深酌，重返喜地，寻幽豪饮，同销万古情愁，南下吴越，梦游天姥，齐叙难酬鸿志。奔跑让他屡跌屡撞，奔跑又让他获得心灵的超越——思想，永远在徘徊和失意中成熟。 七、“不事权贵”的青莲居士，曾放荡不羁地笑骂孔夫子，曾让“一 骑红尘妃子笑”的杨玉环为其碾墨，让高力士为其脱靴。这是多么“异端”之举，多么荒谬之行。然而太白见不容于世之滋垢时，便愤然离去了。没有易安居士那“这次第，一个愁字了得？”的忧伤，也没有柳三变“执手相看泪眼，竟无语凝噎”的悲哀。一句“吟诗作赋北窗里，万言不植一杯水”的笑叹而已。 八、“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，意气风发的李白， 对前途充满着无限的憧憬。他想通过官场仕途一展才华，报效国家，挥洒人生。然而，多年的官场生活，多年的仗剑游历，让李白反思起来。有过得意，也有过失意，他终于看清了从仕之路的艰辛与黑暗，高力士为其穿靴实则铐住了他的双脚，朝廷赏赐实际上是主子施舍的乞食。于是“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒”，以美酒清洗心中的抑郁，以山泉清洗世间的污秽，每一次醉后醒来，他又重新开始放眼世界自然，跋涉大江南北。他始终有一种信念，始终有一种火热的诗情冲动，始终有超俗的“出入”的洒脱！因此，他虽不被朝廷重用，但却不被世事摒弃，也不被百姓遗忘。于是他不断地重拾希望，不断地将自己“大隐于市”，也许他的人生哲学便是“宇宙人生，既入乎其内，又出乎其外”吧！李白啊！不愧为“诗仙”，却是个依市而居的仙人。 高考作文素材二：苏轼 一、苏东坡乌台诗案后被贬黄州，物质匮乏，精神萧索，可苦 难终使他振作、使他成熟。尖啸的山风于谷口处受住，化为温柔的何须；湍急的河流于河口处放缓，化为宽广的浩瀚；绚烂的人生于苦难处收束，化为成熟与淡泊。于是苏东坡从黄州突围，终成赤壁二赋，大江一词，名传千古，恩泽了后世无数书生骚客。 二、人有意气，才能有豁达的胸襟。“惟江上之清风，与山间 之明月，耳得之而为声，目遇之而成色”，苏子有意气，虽遭官场与文场一齐泼来的污水，但他仍意气风发，“侣鱼虾而友麋鹿”，心胸豁达可见一斑。 三、东坡披发仰天大呼“大江东去”，他面临的那些烦心琐事顷 刻之间沉入滚滚波涛之中，消失得无影无踪。壮阔的滔滔江水让东坡选择忘记，忘记那些失意、悲伤，忘记那些仕途的不得意。 四、是那个“拣尽寒枝不肯栖”的寒鸦么？是那个“一蓑烟雨任平 生，何妨行啸且徐行”的行者么？是那个高唱“大江东去”的诗人么？ 苏轼，一个被宋神宗称赞为“才与李白同，识比李白厚”的千古大家，在遭受小人泼来的污水，遭受贬谪后，忘却了所有的失意。他在黄州种地酿酒，“夜饮东坡醒复醉”，在黄州“倚杖听江声”，在黄州写下“大江东去”。他总是那样的淡泊从容。他总是将所有的痛苦失意抛之脑后，铭记着世间之美丽。不然，何来“亲煮东坡肉”，何来“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的旷达与豪迈？ 1
柳宗元被贬的原因解析 导语：公元 805 年，唐顺宗即位，该年号为永贞。唐顺宗登基后，大力提拔 了王叔文等人，当时柳宗元 和同僚王叔文有相同政见，被提拔为礼部员外郎。 公元 805 年，唐顺宗即位，该年号为永贞。唐顺宗登基后，大力提拔了王叔 文等人，当时柳宗元和同僚王叔文有相同政见，被提拔为礼部员外郎。王叔文和 柳宗元等人是改革派人士，他们倡导以新政来治理国家。 在王叔文的推动之下， 改革措施很快地在朝廷内推行， 他们制定的改革措施 有：为了加强中央集权，柳宗元倡导压制藩镇权力。除此之外，为了肃清朝廷腐 败现象，柳宗元等人贬谪了朝廷贪污官员。不久之后，唐顺宗的病情加重，俱文 珍为首的宦官首领， 认为扳倒改革派的机会来了， 便借机联合藩镇力量阻碍改革 派进展。并且，想要把改革派在朝势力一并清除。公元 805 年 4 月份，俱文珍联 合刘光琦等人立李淳为太子，一个月之后，罢免了吴书文翰林学士一职。随后， 王叔文的母亲病逝，依照习俗，王叔文回家为母亲守丧，俱文珍等人借机逼迫唐 顺宗禅位于太子李淳， 后来历史将这次政变称为“永贞内禅”。 李淳即位后成为 唐宪宗，他掌握政权之后，立马打击改革派人士。王叔文被贬谪至渝州司户，柳 宗元被贬谪至永州。不久之后，王叔文被赐死。 这次著名的“永贞新政”前后共持续 180 天左右， 因为触犯了贵族权贵派的 利益，最终以失败而告终。 柳宗元来到永州，心中愤懑不平。但是，面对强固的保守派和朝廷奸臣，柳 宗元深感心有力而余不足。 他将志向寄情于山水之间， 创作了很多脍炙人口的名 篇。 1、 柳宗元永贞革新 柳宗元永贞革新是指柳宗元参与了永贞革新， 王叔文在唐肃宗的支持下发动 永贞革新。当时的柳宗元善于写诗写文章，在当时的文人圈很有名气。王叔文很 欣赏柳宗元，请他一起参与永贞革新，并允诺事成后给与柳宗元宰相的官职。 柳宗元对于永贞革新具有两方面的看法。一方面，柳宗元是一个爱国文人， 他看到国家的千疮百孔，看到百姓民不聊生，他也希望能够改革国家。但是另一 方面，他也知道改革所面对的压力是很大。宦官势力和藩镇势力是很强大的。 最终在王叔文的劝导下，柳宗元参与了永贞革新。柳宗元以自己的才气，写 出了多篇点评时政的文章，并向朝廷提出了相关的意见。在永贞革新中，柳宗元
诗人在贬谪中的顿悟智者在苦难中的超越 ————高三作文素材积累“苏轼”篇 一、作家简介 ◆人物导语 无法想象在两千多年的文学史册上缺少了他会是怎样一番情景：黯然失色，严重缺失，深深遗憾……中国古代文人中，受到后世喜欢的，苏东坡绝对排第一。陶渊明太淡泊了，他的那份心境一般人难以体验；李白太飘逸了，让人有一种可望而不可及的感觉；杜甫太沉重了，让人不敢和他并肩而立，生怕自己的命途也会沾染舛运；欧阳修太高贵了，连苏舜卿、梅尧臣、王安石都是他的晚辈后学，还敢有几个人忝列其中？所以我们喜欢苏东坡，他让人能看得见、摸得着、感觉得到；而他又丝毫不亚于任何一个人的才华，让我们喜欢的时候也理所当然，心甘情愿。●作家档案 苏轼：1037年——1101年 字号：字子瞻，号东坡居士 籍贯：眉山(今四川眉山)人 时代：北宋 仕途：嘉佑二年(1057年)进士。曾任杭州通判，又知密州、徐州、湖州，政绩卓著。 作品：著作有《东坡全集》一百多卷，遗留两千七百多首诗、三百多首词和许多优美的散文。如《赤壁赋》、《后赤壁赋》、《石钟山记》、《放鹤亭记》、《念奴娇赤壁怀古》、《水调歌头》等。 名望：苏轼是北宋文坛领袖，建立了多方面的文学业绩，散文与欧阳修并称“欧苏”，是唐宋八大家之一；与父亲苏洵、弟弟苏辙并称为“三苏”。诗歌与黄庭坚并称“苏黄”，开创一代诗歌新貌；在词方面和南宋词人辛弃疾共为豪放派的代表，常以“苏辛”并称。苏轼的书法、绘画皆善，在书画方面和蔡襄、黄庭坚、米芾共称“宋四家”。 二、成名缘由 ▲贡献概述 苏轼在文学艺术各个领域都取得了突出的成绩，在中国文学史上极为罕见。苏轼的诗、词和散文都代表了北宋文学的最高成就。 苏轼的诗大都抒写仕途坎坷的感慨，也有反映民生疾苦、揭露现实黑暗之作。诗风豪迈清新，尤长于比喻。 苏轼的词题材广泛，记游、怀古、赠答、送别、说理无不入词，对严格的音律束缚也有所突破，促进了词的发展。名作有《念奴娇》、《水调歌头》等，开豪放词派的先河。 苏轼散文中议论文汪洋恣肆，记叙文结构谨严，明白条畅。 苏轼的文学思想强调“有为而作”，崇尚自然，摆脱束缚，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。致力提拔后进，黄庭坚、秦观等均出其门下。 ▲突出成就（即苏轼对词体演进的贡献） （１）变俗的柳永新声为雅的士大夫抒怀。对柳永的慢词一方面改革，一方面超越。 其一，变俗为雅。 其二，变婉约为豪放。一扫过去词坛上轻柔绮丽、缠绵悱恻的婉约之风，代之以纵横捭阖，意境博大的豪迈气象。 （２）以诗为词。 其一，以诗的内容入词。 苏轼在词的题材上有很大突破，从整体上改变词以男女情爱、离情别绪为主体的特征，而开始以士大夫抒情为主体，是题材上一次质的飞跃。 其二，以诗的境界入词。 以往的词内容多局限在“花间”、“樽前”、“闺阁”，词境小、狭、深；而苏词则以开阔高远的境界入词，把词从景到情都塑造成壮观的风格，故苏词表里俱刚大。在词史上，李煜柳永对词开阔之在深，苏词开阔之在大，故词境之大自苏轼始。 其三，以诗之音节、气势入词。 苏轼所创制的豪放词刚劲粗宏，具有阳刚之美；其音域宽广，可放声高唱。 （３）突破词律。 原因：①自觉突破。②才气大。③不精音律。苏自称三样不如人：饮酒，下棋，唱曲。 ▲评论资料 ☆徐度《却扫编》：“柳永词虽极工致，然染以鄙语，唯流俗之人好之，至欧苏诸公出，文格一变，作为歌词，体制高雅。” ☆况周颐《蕙风诗话》：“苏长公提倡风雅，为一代山斗。” ☆陈师道：“子瞻以诗为词。” ☆李清照：“句读不葺之诗耳”。 ☆刘熙载《艺概》：“东坡词颇似老杜诗，以其无事不可入，无意不可言也。” ☆陈廷焯《白雨斋词话》：“词至东坡，一洗绮罗香泽之态，寄慨无端，别有天地。” 三、作品在线 ◆作品概述 苏轼的生平与创作可以按以下五个时期来阐述： 一、初踏仕途与创作的发轫期 苏轼由于要应进士科考的原因，诗歌的创作较晚，一直到嘉佑四年，兄弟二人一举成名，名动京师之后的两年，在为母亲守制之后，返回京城的水路上，父子三人诗酒唱和，结集为《南行集》，标志了苏轼仕宦生涯的开始，也是苏轼诗歌创作的发轫，直到熙宁二年王安石变法，都可以划入这段时期的范畴。如《刑赏忠厚之至论》《和子由渑池怀旧》等。 此段时期，苏轼涉世未深，诗歌的写作也限于江山景物、文物古迹，在凤翔时期，则写作了大量的人文题材的作品，如题画、品题书法等。 二、州守时期 当苏轼兄弟重返京师时，已是神宗熙宁二年（1069），整个国家都卷入了王安石变法的浪潮之中。苏轼被任为杭州通判，直至乌台诗案，历知密州、徐州、湖州。此十年时光，可以称为苏轼生平及创作的第二个时期。 此时期，苏轼在政治上较为激进，在创作方面，除了歌咏湖光山色的作品之外，也写作了大量的抨击新法之作，在艺术水平方面，由发轫期达到了一个新的高度。诗人以西湖风光、江浙山
名家评论 诗词方面 欧阳修：“天于生子厚，禀予独艰哉。超凌骤拔擢，过盛辄伤摧。苦其危虑心，常使鸣心哀。投以空旷地，纵横放天才。山穷与水险，上下极沿洄。故其于文章，出语多崔嵬。” 翻译：上天生下了柳宗元，只授予他了苦难，超越了以后多次被提拔，因为太好了，被别人排挤。我为他对国家的忧虑之心感到伤感。把他放在可以自由发展的地方，他便可以在这片天地之间纵横。他在天地之间极度凶险的地方游荡。所以说，他的文章，多位显示不平之气。 感想：柳宗元从小就有当官，治理国家但他在当上官后发现了这个国家政治的黑暗，于是就想着改革，但是，他失败了。在革新失败后，他被贬到了永州，于是就有了些许不平之气。 宋人严羽：“唐人惟子厚深得骚学。” 翻译：唐代之人中只有柳宗元是在文学上钻研的很深的。 感悟：纵观古代的诗词写的好的文人墨客，他们大都是正派之人，对于官场的腐败，也是一直想要改变的，柳宗元就是其中的一个。唐中叶的时候，柳宗元和韩愈在文坛上发起一场古文运动。他们提出了一系列思想理论和文学主张。在文章内容上，针对骈文不重内容、空洞无物的弊病，提出“文道合一”、“以文明道”。要求文章反映现实，“不平则鸣”，富于革除时弊的批判精神。文章形式上，提出要革新文体，突破骈文束缚，句式长短不拘，并要求革新语言“务去陈言”、
“辞必己出”。此外，还指出先“立行”再“立言”。这是一种进步 的文学主张。韩柳二人在创作实践中身体力行，创作了许多内容丰富、技巧纯熟、语言精练生动的优秀散文。韩柳的古文运动对后世产生了深远的影响。 苏轼：“所贵乎枯谈者，谓其外枯而中膏，似淡而实美，渊明、子厚之流是也。 翻译：他所贵在憔悴的讲事情的人，这种是外表看上去憔悴，但实际上内心是肥沃的， 似乎无聊，但实际上是十分优美的，是陶渊明，柳宗元这一类人。 宋人严羽：“唐人惟子厚深得骚学。” 翻译：唐代之人中只有柳宗元是在文学上钻研的很深的。 感悟：纵观古代的诗词写的好的文人墨客，他们大都是正派之人，对于官场的腐败，也 是一直想要改变的，柳宗元就是其中的一个。唐中叶的时候，柳宗元和韩愈在文坛上 发起一场古文运动。他们提出了一系列思想理论和文学主张。在文章内容上，针对 骈文不重内容、空洞无物的弊病，提出“文道合一”、“以文明道”。 要求文章反映现实，“不平则鸣”，富于革除时弊的批判精神。文章形式上，提 出要革新文体，突破骈文束缚，句式长短不拘，并要求革新语言“务去陈言”、“辞必己出”。此外，还指出先“立行”再“立言”。这是一种进步 的文学主张。韩柳二人在创作实践中身体力行，创作了许多内容丰富、技巧纯熟、语言精练生动的优秀散文。韩柳的古文运动对后世产生了深远的影响。 苏轼：“所贵乎枯谈者，谓其外枯而中膏，似淡而实美，渊明、子厚之流是也。 翻译：他所贵在憔悴的讲事情的人，这种是外表看上去憔悴，但实际上内心是肥沃的， 似乎无聊，但实际上是十分优美的，是陶渊明，柳宗元这一类人。
《旧唐书·柳宗元传》原文及翻译 《旧唐书·柳宗元传》原文及翻译旧唐书元和十年，例移①为柳州刺史。时郎州司马刘禹锡得播州②刺史，制书下，宗元谓所亲曰：“禹锡有母年高，今为郡蛮方，西南绝域，往复万里，如何与母偕行。如母子异方，便为永诀。吾与禹锡执友，何忍见其若是？”即草奏章，请以柳州授禹锡，自往播。裴度亦奏其事，禹锡终易连州。柳州土俗，以男女质③钱，过期则没④入钱主，宗元革其乡法。其以没者，乃出私钱赎之，归其父母。江岭间为进士者，不远千里随宗元师法；凡经其门，必为名士。元和十四年十月五日卒，时年四十七。观察使裴行立为营护其丧及妻子还于京师，时人义之。（选自《旧唐书》柳宗元传》，有删改）注释：①例移：古代官员按惯例调任。②怂播州：今责州遵义，当时为偏远荒凉的地方。③质：抵押。④没：没收。⑤营护：料理，护送。译文：元和十年（815），（柳宗元）按旧例被移作柳州（今属广西）刺史。那时朗州司马刘禹锡被移作播州刺史，诏书下达时，柳宗元同自己亲近的人说：“刘禹锡有老母，年龄已大，如今他要到蛮方远郡去做刺史，在西南绝域的地方，来回有上万里的路程，哪能让他和老母一起去。如果（母亲不去，）母子各在一方，这便成永别。我和禹锡是好朋友，我哪能忍心看
他母子这样呢？”于是立刻起草奏章，请求把柳州授给刘禹锡，自己却到播州上任。恰巧裴度也奏请照顾刘禹锡母子，所以刘禹锡最终改授连州（今广东连县）刺史。柳州风俗，用男或女作为抵押去借钱；如果过期没还钱，人质便被钱主所没收。柳宗元到了柳州，便改革掉这种风俗。对那些已经被钱主没收的男女，柳宗元自己出私钱将他们赎回，归还给他们的父母。长江至岭南之间，凡是想考进士的人，不远千里都来跟随柳宗元，拜他为师；凡是经柳宗元指点过的人，一定会成为名士。元和十四年（819）十月五日去世，终年 四十七岁。观察使裴行立帮柳宗元办理丧事，并护送他的妻子和儿女返回京师，当时的人都赞扬他很有义气。
柳宗元被贬永州司马 本文是关于柳宗元的文学文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 柳宗元被贬永州司马发生了什么事情呢?被贬永州司马在柳宗元的一生中是非常的重要的阶段。第一篇：被贬永州司马——柳宗元一生文学成就的转折点 永贞革新失败后，柳宗元被贬为邵州刺史，十一月，在赴任途中，柳宗元被加贬为永州司马。柳宗元到职后，也没有居住的地方，只能暂居在龙兴寺。永州的生活艰苦，到永州半年母亲就因病去世，艰苦生活环境，水土不服，亲人离世的打击，加上政治上失意，严重损害了柳宗元的康，“百病所集，痞结伏积，不食自饱。或时寒热，水火互至，内消肌骨”。815年离开永州，柳宗元在永州生活了10年，在这期间，柳宗元转而在哲学、政治、历史、文学等方面进行钻研，并游历永州山水，结交当地士子和闲人，他写下《永州八记》，《柳河东全集》的540多篇诗文中有317篇创作于永州。 被贬后的柳宗元被政敌们丑化成“怪民”，骂声不绝。永州残酷的政治迫害和艰苦的生活环境，使柳宗元悲愤、忧郁、痛苦，加之几次无情的火灾，严重损害了他的健康，竟至到了“行则膝颤、坐则髀痹”的程度。贬谪生涯所经受的种种迫害和磨难，并未能动摇柳宗元的政治理想。他在信中明确表示：“虽万受摈弃，不更乎其内。” 第二篇：被贬永州的柳宗元，为何能成为一代文豪?
公元805年(唐贞元二十一年)，礼部员外郎柳宗元因“永贞革新”失败被贬为邵州刺史，未及到任，又加贬为永州司马。永州的州治在今湖南省零陵县。司马这个官名，西周始置，至唐为郡的佐官。柳宗元虽名为司马，实际上形同“编管”的罪犯，没有实权，是个闲差。 政治革新的失败，仕途没了，又被逐出京城，加上母亲突然病故，还不断受到政敌的诽谤和攻击，柳宗元的心情非常压抑和烦闷，健康状况也颇为不妙。柳宗元在给友人的书信中自述：“百病所集，痞结伏积，不食自饱。或时寒热，水火互至，内消肌骨，非独瘴疠为也。”“ 行则膝颤，坐则髀痹。” 髀痹，就是大腿疼痛或麻木。 永州偏远荒凉，夏天炎热，冬季湿冷，柳宗元很不习惯。但他深爱此地的山水，惊叹造物主的鬼斧神工，甚至戏问造物者为什么不把这美好的山水安放到人烟辐辏的中原地区去。他在永州10年，徜徉山水之中，无远不到，无奇不探，无胜不往。永州城西的西山、西小丘、钴鉧潭、小石潭、小石城山，城南的石渠、石涧、袁家渴，都留有柳宗元深深的足迹和优美的文字。 永州的山水给了柳宗元充沛的创作灵感。据统计，《柳宗元集》共收录诗文近700篇，其中500余篇写于永州。如杂文《捕蛇者说》，散文《永州八记》，诗《渔翁》、《江雪》等名篇，都是在永州创作的。 更重要的是，永州山水所蕴涵的宽厚品格，缓解了柳宗元“乖谬于时”、“壮志未酬”的郁懑心结，减轻了政治上的失意和降罪遭贬对他的打击。他深谙自然养生、山林健脾的道理，自觉地以山水为友，以山水为药，借着山水的清净超然所演化出的感染力，来平复心中的
我想对柳宗元说 本文是关于柳宗元的文学文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 各位小伙伴，如果让你们看到著名的诗人柳宗元，你们会有哪些话想要和这位诗人说呢?下面是小编分享的我想对柳宗元说，希望能够帮到大家。我想对柳宗元说篇一：你是一代英豪，用洒脱细腻的文字描绘世间百态。你是一位多斗士，始终握着手中的剑，坚守着心中的理想。 轻松吟诵着《小石潭记》仿佛置身于世外桃源，你将小石潭描绘得风姿万千，像一位美而不艳，丽而不俗的绝代佳人。可是这字字珠玑中却透着淡淡的忧郁。小石潭的清冷寂静更是在你的笔下被展现得淋漓尽致。 此时才华横溢的你正应为国尽力，为民解忧，可事不如愿，革新运动的失败，造成了你的贬逐。身处崎岖阻塞之境，抑郁之情可想而知。可你没有放弃手中的笔，抒情叙事，一有触动就写文章，将山河美境与内心的愤慨结合，写下了篇篇以景抒情的文章。丰富的现实内容，精湛的艺术技巧，使你的文章熠熠生辉。阅读的人无不为之感到凄恻哀婉。 《永州八纪》就是你被贬为永州司马的途中有感而创作的。八颗璀璨的宝石让世人看到了你不看屈服的一面，残酷的政治迫害，艰苦的生活环境并没有磨损你的意志。你挥洒着似剑的笔，在历史巨著的
长卷里留下了许多脍炙人口的作品，对美的描绘，对人生的感悟，你的文章风格多样，但不变的是你坚定的意志，奋进的精神。 今天，当我再次沉醉于小石潭的美景中时，柳宗元，我只有敬佩，敬佩你高超的艺术造诣，敬佩你无畏的斗士精神! 我想对柳宗元说篇二：我知道你博览群书,胸怀大志;也知道你怀才不遇,倍感凄凉.你的文采,深深的吸引了我,读你的文章,就仿佛面对着一面审视你的镜子,那么真实.你的游记,写得那么精彩,让人忍不住想去那儿瞧一瞧,看一看,看那在你笔下如仙境般梦幻的地方,那是你心中永恒的天堂,但,他们怎能读得懂你,怎能体会你的心情和境遇?所以他们很失望的回来了,在他们眼中那只不过微乎其微,极其普通,哪称的上美呢?哎,叹你如此忧国忧民,如此壮志凌云…… 我想对柳宗元说篇三：宗元兄:在你的《小石潭记》中，描绘了一个多么美丽的如人间仙境般的地方啊。那儿有白玉般干净，清澈的小溪水，水中鱼儿自由自在地游来游去，似天上的鸟翱翔在无边无际的天宇下。清晨，当阳光开始照入竹林中，苍翠的竹子和翠绿的藤蔓相互缠绕在一起，透过微微的晨光，在清风中随风飘拂。当阳光照在溪水中时，水波点点，闪烁着光芒，好像是金子发出的耀眼亮光。溪路蜿蜒，斗折蛇行，溪中石块千姿百态，各色各异，这真是每个人心中所梦想的人间仙境啊! 在这美丽的风景中，如果是我，一定会好好的玩一番，尽情放松平日紧绷的神经。让大自然用它的清新和活力为我洗去疲乏，注入能量。但是，此时此刻，这幽美的山林在你眼中却仿佛成为了凄神寒骨
《资治通鉴柳宗元传》原文及翻译 资治通鉴 原文： 王叔文之党坐谪官者，凡十年不量移，执政有怜其才欲渐进之者，悉召至京师。谏官争言其不可，上与武元衡亦恶之。三月，乙酉，皆以为远州刺史，官虽进而地益远。永州司马柳宗元为柳州刺史，朗州司马刘禹锡为播州刺史。宗元曰：播州非人所居，而梦得亲在堂，万无母子俱往理。”欲请于朝，愿以柳易播。会中丞裴度亦为禹锡言曰：禹锡诚有罪，然母老，与其子为死别，良可 伤！”上曰：为人子尤当自谨，勿贻亲忧，此则禹锡重可责也。”度曰：陛下方 侍太后，恐禹锡在所宜矜。”上良久，乃曰：朕所言，以责为人子者耳，然不欲伤其亲心。”退，谓左右曰：裴度爱我终切。”明日，改禹锡连州刺史。 宗元善为文，尝作《梓人传》，以为：梓人①不执斧斤刀锯之技，专以寻引 ②、规矩、绳墨度群木之材，视栋宇之制，相高深、圆方、短长之宜，指麾众工，各趋其事，不胜任者退之。大厦既成，则独名其功，受禄三倍。亦犹相天下者，立纲纪、整法度，择天下之士使称其职，居天下之人使安其业，能者进之，不能者退之，万国既理，而谈者独称伊、傅、周、召③，其百执事之勤劳不得纪焉。或者不知体要，炫能矜名，亲小劳，侵众官，听听④于府庭，而遗其大者远者，是不知相道者也。” 译文： 王叔文一党中获罪贬官的人们，已经十年没有酌情迁官。有些怜惜他们的才华而打算逐渐提升他们的主持政务的官员，主张将他们全部传召到京城来，谏官们争着陈说这种做法是不适当的，宪宗与武元衡也讨厌他们。三月，乙酉 （十四日），宪宗将他们全部任命为偏远各州的刺史，虽然官职提升了，所在地却更加遥远了。永州司马柳宗元出任柳州刺史，朗州司马刘禹锡出任播州刺史。柳宗元说：播州不是人居留的地方，而刘禹锡的母亲尚在高堂，万万没有让母子二人一同前往的道理。”他打算向朝廷请求，愿意让自己由柳州改任播州。 适值御史中丞裴度也为刘禹锡进言说：刘禹锡诚然有罪，但是他的母亲年事已 高，与自己的儿子去作永别，实在使人哀伤！”宪宗说：作为人子，尤其应该使 自己行为谨慎，不要给亲人留下忧患。如此说来，刘属锡也是甚可责难的啊。”裴度说：陛下正在侍奉太后，恐怕在刘禹锡那里也应予以怜悯。”宪宗过了许久才说：朕说的话，是只责备作儿子的罢了，但是并不打算使他的母亲伤心。”退下来后，宪宗对周围的人说：裴度对朕爱得深切啊。”第二天，刘属锡便被改任 为连州刺史了。 柳宗元又曾撰写《种树郭橐驼传》说：郭橐驼种植的树木，没有不成活、不 繁茂的。有人问他其中的道理，郭橐驼回答说：我本人并不能够使树木延长寿 命并且生长繁盛。大凡树木的本性，树根喜欢舒展，喜欢让人培上旧土。将树木种植好后，不需挪动它，不需为它担心，离幵它后，便不用再去看管它。裁种树木时，就象爱护自己的子女一样，将树木放入土中后，就象将它抛弃了似的，这就使树木的天性得以保全，使树木的本性得到发展了。别的种植树木的人们就不是这样了，他们使树木的根部拳
陶渊明和王维对苏轼隐逸思想的不同影响摘要：陶渊明是苏轼穷极一生未能实现的理想，而王维虽然在对宇宙飘渺的认识上和苏轼达成一致，但是苏轼是对人生意义的探寻，而王维是对现实的逃避。 关键词：陶渊明、王维、苏轼、隐逸 一、陶渊明和王维隐逸思想的比较 隐逸思想古已有之，最早的隐士应该追溯到许由、巢父的尧舜时代，然而最早对隐逸思想有系统论述的是儒家的孔子， 《论语》中提出“天下有道则见，无道则隐”（《泰伯》）；“道不 行，乘桴浮于海”（《公冶长》）；“邦有道危言危行，邦无道危言 则逊”（《宪问》）；继而道家的庄子在其著作中论述了与儒家隐 逸思想不同的另一种观点，两者隐逸观相比较，儒家的隐逸体 现的是在阶级统治极其黑暗腐败、有志之士报国无门的情况下，可以选择的一种生活方式，可以说儒家的隐逸只是暂时远离 世俗，并没有放弃对理想的追求，等时机成熟后，还会选择出 世做官。道家的隐逸思想主要表现在对现实的不满与反抗，当 现实社会与自己的理想相矛盾的时候，便很容易产生消极避世 思想，这实际上是对现实的逃避，隐逸的目的是为了追求个人 的“绝对自由”，顺应其自然的发展，对现实采取冷漠的态度，因此称道家的隐逸思想为“忘世”。 陶渊明的隐逸思想是以儒家式的隐逸为主，也就是说他是
由于不满朝政而放弃作官，但他一生都战争不断，所以在做了 几年官后，毅然决定隐居，只能说他是生不逢时。但儒家济世 思想仍然贯穿其一生，如“丈夫志四海，我愿不知老”（《杂诗 十二首》其四），“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗十二首》 其五），“少时壮且厉，抚剑独行游，谁言行游近？张掖至幽州” （《拟古九首》其八）这些诗都寄托诗人的理想和抱负。由于当 时玄学的盛行，因此其诗文中又体现出道家追求个人精神自由 的一面，如《归园田居》体现对田园生活的向往，主要还是为 了追求精神自由。可以说，陶渊明隐逸思想是以儒家式的隐逸 为主导，兼有道家成分。 王维由于受当时禅宗的影响，隐逸思想中更多地体现了佛家的隐逸，佛教追求的最高境界称为“涅槃”，是指消除烦恼、超越生死的解脱境界。把现实社会的一切认为是虚无飘渺的东 西。王维是虔诚的佛教信徒，对此深信不已。可以说，王维的 隐逸思想是以佛家、道家为主导。如：《黎拾遗昕裴秀才迪见过 秋夜对雨之作》写道：“白法调狂象，玄言问老龙。”体现诗人 佛、道兼学的思想。 陶渊明对苏轼归隐的影响 陶渊明对苏轼的影响主要体现在苏轼被贬谪的时候。 苏轼初次被贬黄州期间，曾在黄州的东坡筑雪堂，过了一段“身耕妻蚕”的生活，虽然获得这种生活的手段是很不相同的。陶渊明是
第29卷第1期湖南科技学院学报 Vol.29 No.1 2008年1月 Journal of Hunan University of Science and Engineering Jan.2008 贬谪：从屈原到柳宗元 张利玲 （吉首大学 文学与新闻传播学院，湖南 吉首 416000） 摘要：贬谪是中国文学重要题材类型之一，屈原、柳宗元是贬谪文学最有代表性的作家，他们的创作鲜明地标划出贬谪文学在情感内涵和表现技巧等方面的发展里程，也预示着贬谪文学研究的敏感性和复杂性。 关键词：贬谪；屈原；柳宗元 中图分类号：I041 文献标识码：A 文章编号：1673-2219（2008）01-0013-03 贬谪是中国封建时代皇权专制下的政坛司空见惯的现象，纵观漫漫历史长卷，成王败寇，贬谪生生埋没多少志士仁人；穷而后工，贬谪意外催生无数华章美文，中国古代文学长廊又增添了一道独特景致——贬谪文学。在这些被放草野、生命沉沦的人群中，楚国的屈原和唐朝的柳宗元总是最能吸引后世人们的眼光，他们一在源头，一在中点，无意却有效地标划出贬谪文学的发展里程，因此审视他们那些用血泪书写以生动展示奋起抗争、超越苦难的篇篇文字，探讨其间承传变异的规律或许能为贬谪文学研究提供某些有益的启示。 一 人们很早就发现唐朝中期的柳宗元和战国时代的屈原楚骚存在颇多相通之处，《旧唐书·柳宗元传》曾指出过这一点，“（柳宗元）既罹窜逐，涉履蛮瘴，崎岖堙厄，蕴骚人之郁悼，写情叙事，动必以文……览之者为之凄恻。”南宋严羽《沧浪诗话》言“唐人惟柳子厚深得骚学”，清代沈德潜《唐诗别裁》也有类似的说法“柳州诗长于哀怨，得骚之余意”。的确，同样才华出众，同样位居显要，同样远斥蛮荒抑郁终身，相距千年之遥的他们竟有着几乎完全重合的人生轨迹。据史料记载，屈原是楚王同姓贵族，他“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”[1]，有着出类拔萃的才能，曾经很受楚王信任，担任了仅次于令尹（丞相）的要职——左徒，“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”[1]，宠遇非常；柳宗元则是一个风华正茂的青年官吏，少年得志，短短数年便由集贤殿书院正字、蓝田县尉直升礼部员外郎，“超取显美”，居“权衡之地”[2]，可谓青云直上。然而政坛风云变幻莫测，屈、柳二人在纷繁复杂的政治斗争中败北，又同以令人诧异的速度跌落下来，踏上了被逐边地的不归路。屈原因“夺稿”事件陡然失去楚王的信任，“王怒而疏收稿日期：2007－10－17 作者简介：张利玲（1964－），女，湖南古丈人，湖南吉首大学文学与新闻传播学院副教授，主要从事古代文学研究。屈平”[1]，旋即又流放汉北、沅湘直至最终自沉汩罗，始终没有重获楚王的谅解；柳宗元则因“永贞革新”的失败，在“讠互诃万端，旁午构扇”的冷眼中远谪永州、柳州，“涉履蛮瘴，崎岖湮厄”[3]，结果抑郁成疾，壮年即撒手人寰，永远没能重返魂牵梦萦的京城。引人注目的也许不完全是他们生命轨迹的惊人相似，还有二人在生命沉沦之时的选择，他们不约而同把文学创作当成倾吐哀怨、支撑生命意义的重要手段。柳宗元从贬地永州写给朋友的信中明确表示“贤者不得志于今，必取贵于后，古之著书者皆是也。宗元近欲务此……”（《与许京兆孟容书》）《旧唐书·柳宗元传》则以第三者的口吻指出柳宗元“既罹窜逐”后，“蕴骚人之郁悼，写情叙事，动必以文”，证明柳宗元在贬地的确是以饱含血泪的文字来抚慰身心、排遣积郁的。当然，由于材料缺乏，我们也许无法确认屈原主动选择文学创作来倾诉被逐哀怨的事实，但无庸置疑，屈原绝大多数作品是贬谪的产物。他最著名的长诗《离骚》是在“王怒而疏屈平”之后，“屈平嫉王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作离骚”[1]；《九章》则是“放在草野，复作九章，援天引圣，以自证明”[4]的作品；其他如《九歌》《天问》《远游》《卜居》无一不是放逐山林忧心愁悴徬徨山泽时舒泄愁思以泄愤懑的产物。屈、柳二人的创作实际证明，作为文化传承主力的文人在个体生命沉沦的困境中往往极自然地选择文学创作作为超越现实苦难的手段，发愤著书，贬谪成为文学创作最强劲的动力，贬谪提高文学创作水准，而艰难境遇特殊心态又使他们在温柔敦厚之外另立异声别调，因此贬谪文学在题材内容风格诸方面都自成一格，这就决定了被抛离正常生活轨道之外的贬谪者们的心声具有独立的审美价值，值得人们从各个角度反复审视。 贬谪文学有不少值得关注的特异之处。当我们将两位因贬谪而文思泉涌的文学巨匠那些呕心沥血的创作置于同一平台仔细审视后发现，屈原、柳宗元几乎都在不厌其烦地反复申诉自己政治品质的高尚和政治活动的无私，这也是贬谪文学最醒目的标志之一。根据屈原的说法，他不仅始终“眷顾楚国，系心怀王”，而且时刻关注国事民生，他的志向是为楚王导夫先路，辅佐楚王建立前代贤王式的政绩，他日夜 13
雨洗东坡月色清 ——写作素材集锦案例苏轼 中学生多很喜苏轼，爱苏轼，因此也常常写苏轼。去年参加高考阅卷时，笔者随机作了个统计，发现使用苏轼这一材料的文章所占比例达到了百分之十六。由此可见，苏轼在高考舞台上的“出镜率”是很高的。但在谈起苏轼时，许多同学多是拾人牙慧，人云亦云，表达往往是大众化，缺少新鲜感和独到性。笔者有感于此，编写了这则以苏轼为中心的写作素材，以期同学们能真正走进苏轼丰富多彩的现实生活，感悟他博大精深的精神世界。 一、生活故事 1、佛与狗屎 有一天，佛印和苏轼斗嘴。苏轼问佛印：“你看我像什么？”佛印回答：“佛。”佛印问：“那你看我像什么？”苏轼为了揶揄佛印，说：“你像堆狗屎。”回到家，苏轼得意洋洋地和小妹说起了这件事，以为占了佛印的便宜。谁知，小妹劈头盖脸地就骂他蠢。苏轼问她为什么，小妹回答：“佛印看人皆为佛，只因为他心中有佛。而你看人皆是狗屎，只是因为你心里只有一堆狗屎。” 【视点】⑴境界；⑵角度；⑶聪明反被聪明误；⑷外观世界是心灵的延伸。 2、东坡续诗 有一天，苏轼看到王安石案几上有“西风昨夜过园林，吹落黄花满地金”的诗句，苏轼见此不由一声冷笑，他想，菊花怎可能在秋天凋落。于是挥笔续了两句：“秋花不比春花落，说与诗人仔细吟。” 后来苏轼被贬到黄州。有一天时值重阳，苏轼出行，但见秋风瑟瑟，吹得菊花四处飘零，满地恰似黄金铺就。苏东坡想起当年改诗之事，内心甚是羞愧。 【视点】⑴自以为是；⑵狭隘；⑶生也有涯而知也无涯；⑷敢于承认自己的不足。 3、《洗儿戏作》 朝云为苏轼生了个儿子，按照当地习惯，满月那天，东坡请了亲友，举行洗儿会。孩子才一个月，就能对人笑。大家都夸他聪明，苏东坡却叹了口气，道：“切莫像我，更莫学作填词！” 大家都知道，苏东坡因作诗惹了祸，坐了牢，差一点被杀头，就都不作声，怕点着他内心的痛处。苏东坡倒不忌讳这个，说道：“我呀，就是上了聪明的当。本想再不作诗填词了，可总是心里痒痒的，禁不住。你看，这会儿又有了一首《洗儿戏作》：人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。 【视点】⑴聪明；⑵自嘲；⑶江山易改，本性难移。 4、师生吃面 北宋党争，苏轼被贬谪至南疆，羁宦于千里之外。苏门四学士之一的黄庭坚也受到了牵连，宋徽宗初年被贬至广西宜州。在上任途中，黄庭坚与从海南归来的苏轼相遇于梧州与藤县之间。师生二人相叙，见路旁有卖面条的小摊，于是一同就食。面条粗粝涩口，黄庭坚食不下咽，吃了两口就放下了筷子，不住的唉声叹气。苏轼却极为快速的把面条吃完了。望着黄庭坚良久，苏轼说：“难道你还要去咀嚼它吗？”说完，留下尚未回过味来的黄庭坚，大笑着起身上路。 【视点】⑴不要咀嚼苦难；⑵走好未来的路；⑶正确对待生活中的挫折；⑷牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量。 5、东坡改联 苏轼少年时就博览群书，才智过人，常常受人夸奖。好话听多了，渐生傲气。一天，他乘兴在自家门前写了一副对联：
试论柳宗元议论散文的特色 日期： 2005-10-17 15:58:00 浏览次数：16 字体：[ 大中小 ] 赵新国 柳宗元是中唐时期杰出的思想家、政治家和文学家。他以自己特色独具的散文创作，为中唐古文运动、为中国古代的散文发展，做出了杰出的贡献。 柳宗元是一个“遍悟文体”的作家，众体兼长，作品丰富。特别是他作为一个政治家、思想家，写下了许多议论文。其内容涉及哲学、政治、文论，其文体有杂文、书、序、赞、志、传等。这类文章在柳宗元的散文中占着很大的比例。他对于社会问题的关注和他对各种问题的卓见，是他多写议论文的重要因素。由于他长期被贬偏远之地，这特殊的遭遇，使他更深入认识了社会，减少了官场的应酬，也使他有时间更深入地思考问题，并较少顾忌地去发表自己的见解。因此，他的议论文写得既多且好，颇具特 色。 观点鲜明，思想深刻 柳宗元议论文最突出的特色就是观点鲜明，思想深刻。议论文的重要特征是在于言之有物，在于能体现出现实生活中的迫切问题，在于见解的新颖、深刻。从宣传朴素唯物主义思想的哲学论著到畅谈为文之道；从国计民生的重大政治问题到交友之道；从历史到现实，无所不包，有的放矢，绝无泛泛而谈之作。 《贞符》一文，作者明确提出皇帝“受命不于天，于其人”的观点，这实际是否定了“君权神授”的封建思想；《封建论》则提出了“封建，非圣人意也，势也”，这与儒家鼓吹的圣人决定一切的旧说是针锋相对的。柳宗元和韩愈一样，强调“文以明道”，文、道统一。他在《报崔黯秀才论为文书》中明确提出“圣人之言，期以明道，学者务求诸道而遗其词”，“道假辞而明，辞假书而传，要之之道而已耳。”明确表达了写文章的目的是为了宣传“道”，不仅如此，他还激烈地批评了写文章的形式主义倾向，他明确指出：“凡人好辞工书，皆病癖也。”在《报袁君陈秀才避师名书》中，他强调“文以行为本，在先诚其中。”即是说，文以行道为本，要做到这一点，作者必先诚其中。这是特别强调作家个人的品德修养和创作态度，“先诚其中”与韩愈的“君子慎其实”是完全一致的。 《送薛存义序》中说：“凡吏于土者，若知其职乎？盖民之役，非以役民而已也。凡民之食于土者，出其什一佣乎吏，使吏司平于我也。”旗帜鲜明地提出官吏是“役于民”的，而不是“役民”的民本思想。他从官为民役的思想认识出发，坚决主张任人唯贤，反对任人唯亲。在《非国语·命管篇》中提出以“才”不以“姓”的选官原则，不论择嗣，还是选官，都应以“贤且圣”为标准，明确提出应从卑贱者中选拔才德之士的主张，这在当时的政治斗争中是有号召力的，同时也具有很大的进步性。他从重视人民群众的地位和作用出发，提出了“以生人为主，以尧、舜为的”（《舜禹之事》）的观点。生人，即生民，老百姓。他曾