佛学基础知识（一）
一、【四谛】
即苦集灭道四谛，谛，谓审实不虚之义。由于圣者所证，故称四圣谛，或四真谛。
(1)苦谛：苦为逼迫义，即三界轮回生死之逼恼，使人不得自由，不能自己作主，故
佛经中说有无量众苦，但就身心顺逆缘境，总有三苦、八苦。三苦，从其逆缘逼恼，
正受苦时，从苦生苦，名苦苦；从其顺缘，安乐离坏时而生苦恼，名坏苦；生老病死
刹那变异而生苦恼，即名行苦。八苦即：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得
和五盛阴苦，诸苦可以归结为五盛阴苦，又名五蕴炽盛苦（蕴，积聚义。五蕴，色、
受、想、行、识，简言之，色蕴是
指总括五根、五境等有形的物质，受蕴是指对境而承受事物之心的作用，想蕴是指对境而想
像事物之心的作用，行蕴是指其他对境关于嗔贪等善恶一切心的作用，识蕴是指对境而了别识知事物之心的本体。），五取蕴苦（五蕴与五取蕴不同，“取”，执取，取着）。认识或者接
受人生是苦的，即对于凡俗的人生采取一种否定的价值取向，这被称为苦谛。
(2)集谛：集谓积聚二十五有苦果之因，一切众生，无始以来，由贪嗔痴等烦恼，造
积善恶业因，能招感三界生死等苦果。
(3)灭谛：又名尽谛，灭谓灭二十五有，寂灭涅槃，尽三界结业烦恼，永无生死患累。
(4) 道谛：道谓修戒定慧通向涅槃之道，总有七科：四念处，.四正断或四正勤，四神足或四如意足，五根，五力，七觉支或七菩提分，八圣道或八正道。此为三十七菩提助道品法。
四谛有两重因果，苦为果，集是因，由苦集二谛成为世间生死因果；灭是果，道是因，
灭道二谛为出世因果。即由造积有漏业因而感有漏苦果，由修无漏道因而证灭谛涅槃。如北本《涅槃经》卷十二（大正 12· 435a）：‘有漏果者是则名苦，有漏因者则名为集，无
漏果者则名为灭，无漏因者则名为道。’此即知苦断集，证灭修道之义。
四谛是佛教的基本教义，是佛教大小乘各宗共修、必修之法。佛说四谛是要众生了知四
谛的真理，断烦恼证涅槃，若专修四谛以求涅槃者，一般称其为小乘声闻人。
┌苦谛无自觉苦恼的现实世界,, 果─┐
│├流转缘起
├集谛现实世界的原因理由,,
, 因─┘
四谛┤
├灭谛有自觉的理想世
界 ,,,, 果─┐
│├还灭缘起
└道谛理想世界的原因理由,,
, 因─┘
二、【十二缘起】
又作十二有支、十二因缘。指无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等十二支。
(1)无明：即无知，对四谛、缘起的道理无知；不了解佛教之根本思想的世界观及
人生观。无明的反面，即八正道中的正见。
(2)行：即身、语、意三行，亦称三业。行乃因无知无明而产生错误的身、语、意三业。此行，不只是指错误的行为，也包含行为余力的习惯力。不管我们的行为经验是
何种情形，均不会轻易地消失，一定会留下一些余力被保存蓄积起来，而成为知能、
性格等素质。
(3)识：如五蕴、十八界的识，识即六识，是指‘认识作用’或‘认识主观’而言。此处乃
指认识主观的六识。《阿含经》中，将‘缘识有名色’的识，分为三种：(a)入胎的识， (b)
1
在胎的识， (c)出胎后的识。若仅将十二缘起中的识，解释为 (a)入胎的识（结生识），就会成为三世两重因果说的胎生学见解。但原始佛教中的识乃指入胎、在胎、出胎后三者而言。
(4)名色：名指生命精神、心灵方面，色指生命身体方面。名色也就是身心。
(5)六处（六入、六入处）：指眼以至意的六根。意即感觉、知觉的能力。
(6)触：即根（六根）、境（六境）、识（六识）三者的和合，亦即由根、境、识而
有感觉，与由知觉而成立认识条件的意思。
(7)受：和五蕴中的受相同，意指苦乐等感受，即眼触所生以至意触所生的六受。而
六受又各有苦、乐、不苦不乐等三受。这些都是认识（触）后产生的苦乐感受，但对
同一事物的认
识，又有很大的差别。如贪欲者是乐的感受，在嗔恚者则是苦的感受。此乃由于认识主观
的识，不像白纸一样，而含有缘于过去的无明、行，所生的贪欲、嗔恚等性格的缘故。
(8)爱：也译为渴爱，意指如渴者求水般激烈的欲求。可分为色爱以至法爱的六爱，或欲爱、
有爱、无有爱的三爱。缘认识而起的苦乐等感受一产生，对苦受就有憎避的强烈欲求；对乐
受就有爱求的热望。这些强烈的欲求或热望，即是爱。也就是以爱来表示对苦乐受所产
生的爱憎之念。
(9)取：有欲取、见取、戒禁取、我语取等四取。前面的爱，是指心中产生激烈的爱
憎之念，而取是对爱念生舍取之实际行动。亦即指‘爱则夺取，憎则舍弃、伤害’的
实际行动。或者可说是，由于身语的取舍选择行为。杀生、偷盗、邪淫，或妄语、恶
口、两舌、绮语等身语业，均可涵盖于‘取’之中。
(10)有：即存在。或注释为欲有、色有、无色有三有。广义的说，有是现象的存在，与行、
有为一样，意指一切的存在。因十二支皆是有，故亦称十二有支。在此意义上，有可分为业
有与报有，业有是指善恶业的存在；报有是指善恶业果报的存在。可是，如同前面行支所
说的，业有包含了身、语、意三业，及它们残留的余力，而残留的余力会形成知能、性格等
素质。这里的有，是指来自取支（取舍选择的实际行为）残留的余力，它不但是过去行为习
惯
的蓄积，也限定了未来行为的发展。故‘有’之下为‘生’。
取与有二支，可说相当于前面第二支的行。爱支则相当于第一支的无明。亦即自无明产生行，而行之中含有实际行为的余力。似此，自爱产生的实际行为就是取，而自取产生余力
就是有。
(11)生：指有情生于某一有情的部类，或指日常生活有某种经验产生。前者是指担负有情过
去全部经验的余力（即知能、性格、体质等）而生。故每个人均具有一定的素质。后者是指
以人的素质（有）为基础，而有新的经验产生。总之，二者均是自‘有’产生新的‘生’。
(12)老死：在缘起经中，于老死之后加上了愁、悲、苦、忧、恼。认为生以后会产生
老死等苦，而以老死代表一切的苦恼。
总之，无明、行与爱、取、有等错误的思想与行为，一定会遭受到苦恼。而以十二缘起为首的种种缘起说，也就是以具体的例子，来说明：三界轮回的一切苦恼，即
由于无明、渴爱等烦恼及行、取、有等业因而产生的。
传统三世两重因果十二支的说法：(1)无明是指过去的无明诸烦恼。 (2) 行是过去所造的善恶诸业。 (3)识是在母胎内最初一刹那的五蕴。(4)名色是胎内五位（羯刺蓝─第一周、额
部昙─第二周、闭户─第三周、健南─第四周、钵罗奢法─第五周以后至出生）中的前四位。
(5)六处是指在胎内第五位，即在母胎中完成眼等诸根之位。 (6)触是出胎后生起单纯的触（认
识）的作用。(7) 受是五、六岁至十三、四岁间，起单纯苦乐感受作用。(8) 爱是十四、五岁以后，贪着财产、爱欲之位。 (9)取是增长前支贪着之位。(10)有是爱欲、取相之善恶业，成
为习惯力而引起未来果报。(11)生是生出未来果报之位。 (12)老死是未来受生后，与名色、
六处、触、受一起发生之位。
2
┌无明─惑（缘）─┐
├行──业（因）─┴过去世二因─┐
├识─┐├一重因果─┐
├名色│││
├六处├苦（果）──现在世五果─┘│
十二缘起┼触│├三世两重因果
├受─┘│
├爱─┐│
├取─┴惑（缘）─┬现去世三因─┐│
├有──业（因）─┘├一重因果─┘
├生─┬苦（果）──未来世二果─┘
└老死┘
南方佛教与后世大乘佛教，均把十二缘起解释为三世两重因果，这也是一般佛教传统的说法。
但是瑜伽行派的法相宗（护法系统），把十二缘起解释为二世一重因果，即从无明至有等十
支是现在世，生和老死二支是未来世。
说一切有部的通说，是将十二缘起解释为三世两重因果，但是此一部派对十二缘起的状
态，析为四种，而说四种缘起。即(1)刹那缘起、 (2) 连缚缘起、 (3)分位缘起、 (4)远续缘起。其中 (1) 刹那缘起，是表示十二支作用于同一刹那之‘同时的论理关系’。(2) 连缚缘起，是说
明做为肉体、精神现象的十二缘起，时时刻刻在进展变化，而我们日常经验的身心活动
即是依据此种缘起关系产生的。 (3) 分位缘起，是指将十二支分为过去、现在、未来等的
三世两重因果。 (4) 远续缘起，谓十二支不仅表示三世，而是在说明久远的过去至遥远的
未来，长时间的关系。
十二因缘有各种观，与四谛观同为重要的观法。《大乘阿毗达摩杂集论》卷四归纳为四
种观法： (1)杂染顺观，即从无明缘行，行缘识等顺次而观迷惑之生起；(2) 杂染逆观，即把
老死等安立谛说，从老死逆次第而观迷惑之生起；(3)清净顺观，即从无明灭则行灭等顺次
而观成正觉之真理； (4)清净逆观，即从老死灭是由生灭故等逆次第而观成正觉之真理。
顺观亦称流转门，逆观亦称还灭门。顺观则为苦集二谛，逆观则为灭道二谛。
三【五蕴】
梵语Skandha，旧译为阴，又译为众，新译为蕴。阴者积集之义。众者众多和聚之义，
亦蕴之义也。一、色蕴，色为质碍，色蕴总该五根五境等有形之物质。二、受蕴，受为领
纳，对境而承受事物之心之作用也。三、想蕴，想为取相，对境而想像事物之心之作用也。四、
行蕴，行为迁流，其他对境关于嗔贪等善恶一切之心之作用也。五、识蕴，识为了别，
对境而了别识知事物之心之本体也。以一有情征之，则色蕴之一即身，他四蕴即心也。
毗婆尸佛经上曰：‘五蕴幻身，四相迁变。’增一阿含经二十七曰：‘色如聚沫，受
如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法。’
四【十二处】
佛教对一切法（宇宙万象）的一种分类。共分为十二类。原词又可译作十二入或十二入
处。‘处’，为梵文a^yatana 之译。从语言学来分析，a^yat，意即‘进来’ ， ana就是‘地方’
或‘物’的意思。所以‘处’的梵文原意就是指‘所进入的场所’及‘进入的东西’。‘所进
入的场所’，即指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），即六境所进入之场所。‘进入的东
西’ ，即指六境（色、声、香、味、触、法），亦即进入六根之境。六根系属主观之感觉器官，
又
3
称为六内处，；六境属客观之觉知对象，就是六外处。内外各六处，合为十二处，如
下表所列：
┌(1)眼处 ,, (7) 色处┐
├(2)耳处 ,, (8) 声处┤
六根（六内处）┼ (3)鼻处 ,,(9) 香处┼六境（六外处）
├(4)舌处 ,, (10)味处┤
├(5)身处 ,, (10)触处┤
└(6)意处 ,, (10)法处┘
六根的每一根，与六境是各各相对的。由于根与境而产生了感觉与知觉的认识。关于十二处，
在认识关系下的诸要素全都是无常、苦、无我的，因此绝不能当做永远不变的实体，这与十八界是同样的。依原始经典所说，五蕴是无常、苦、无我的，六根与六境也一样是无常、苦、无我的。十八界也一样。
(1)眼处：又称为眼根。所谓眼处，是外境的色法进来的门户；所谓眼根，是指视觉
能力或视觉器官（视神经）。根是能力的意思。通常提到眼，指的都是从外面看到的
眼球，但是眼
的本质是看东西的能力，即使有眼球而没有见物能力的视神经的话，是不能叫做眼根的。到部派佛教时代，这两者开始有区别，视觉能力是指真正的眼根──胜义根；眼球则是扶尘根，只不过是指世俗的眼睛而已。也就是说，扶尘根是用眼睛可以看到的物质，而胜义根则是从外面看不到的微细物质。关于这点，耳根以至身根都可类推。
(2)耳处：又称为耳根。是指听觉能力或听觉器官（听神经），并不是指从外面可以看到
的耳朵。
(3)鼻处：又称为鼻根。是指嗅觉能力或嗅觉器官（嗅觉神经），并不是指从外面可以看
到的鼻子。
(4)舌处：又称为舌根。指味觉能力或味觉器官（味觉神经），并不是指从外面可以看到
的舌头。
(5)身处：又称为身根。指感觉到冷暖、痛痒、涩滑的触觉能力或触觉器官，它分
布在身体皮肤的表面。
(6)意处：又称为意根。这是指知觉器官所有的知觉能力，与前五处的感觉能力或感觉器官
相对。所谓意根，可以说就是掌管知觉作用的心，但是在十八界中这个心与六识的关系异同是应该加以注意的。总之，意处指的就是意（manas），在原始经典与部派佛教里，将意视为与心、识为同一物。
(7)色处：是指眼根的对象──色境，有颜色（显色）与形状（形色）两种。广义
的色是指全体物质。在这里则是指狭义的色，只限于眼睛所能看到的东西。
在色处中，显色是指色泽，即青、黄、赤、白等色；形色是指形状，即长、短、方、圆等形。
(8)声处：指耳根的对象──声境，也就是人与其他动物从声带出声，以及物质之
间相互接触摩擦所生的声音，声音也区分为有意义与无意义两种。
(9)香处：鼻根的对象──香境，有好香、恶香、等香（有益的香）、不等香（有害的香）等。
(10)味处：是舌根的对象──味境。味有碱、酸、苦、甘、辛、淡等等。‘辛’在今天来说，
指的不是一种味道，而是刺激，‘淡’是没有特别味道的意思。
(11)触处：为身根对境的触境，即‘可被触的事物’、‘所触’的意思。根据说一切有部，触
境可分为能造的触及所造的触。能造的触是地、水、火、风四大种，所造的触是四大
种所造的触，指滑性、涩性、重性、轻性、冷、饥、渴。
(12)法处：是意根的对象──法境。法是意识的对象，可以用心来思考。因此，存在与
4
非存在，实法与假法，这一切都包含在法之内。但是，若一切的现象法皆摄入十二处之内，
又不许重复的话，则在十二处里，那些没有包含在其他十一处的现象法，皆包含在法处之中。
关于这一点，原始佛教没有做详细的考察，只是按照常识，将意识的对境称为法处或法境。
五、【十八界】
佛教对于一切法的分类，认为宇宙间一切存在物可分为十八类。其名目为：眼界、色界、
眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、
身识界、意界、法界、意识界。
这十八界事实上就是六根、六境和六识。界（dhatu）有差别、体性、原因等意义。十
八界就是把宇宙诸法分析成这十八种要素；亦即是宇宙诸法是由根、境、识所构成的，而根
境识三者各有六种，于是成十八界。
界虽有差别、体性、原因等意义，但也可以认为是含有这些意义的要素。即把藉着感觉、
知觉才能成立‘认识’的要素，依根、境、识加以分类而成为十八界。此即六根加上六境的
十二处，再加上眼识至意识的六识。如原始经典上所说的‘缘眼与色，而生眼识’乃至‘缘
意与法，而生意识’ ，‘识’是缘根与境而生的。缘感觉与知觉而产生的‘认识’，其要素有
十八种。
(1)～ (12) ：即六根加上六境，亦即十二处。
此处对眼识界至意识界的六识界作一考察。首先，关于识。六识的识是认识作用，也是
认识主体。譬如‘缘眼（根）与色（境），而生眼识’的眼识，被认为是依眼而生的认
识作用。但是‘根、境、识三者和合就是触’的识，被认为是认识主体。
(13)眼识界：作为视觉的认识主体的要素，或视觉的认识作用。(14)耳识界：听觉的认
识。 (15)鼻识界：嗅觉的认识。 (16)舌识界：味觉的认识。 (17)身识界：触觉的认识。 (18)
意识界：作为知觉的认识主体的要素，或知觉的认识作用。
六【三法印】
法印即‘法之印章’ ，亦即‘佛法之特征’之谓。在中国如果某些经典和法印的思想一
致，则被认为是佛的真说，如果与法印的思想相违背，则被判定为不是正确的佛说。
法印可列举出三种或四种。即三法印或四法印。四法印是(1) 诸行无常， (2)诸法无我，(3)一切行苦， (4) 涅槃寂静。其中除去‘一切行苦’ ，则成为三法印。兹分释如次：
(1)诸行无常：关于诸行的‘行’ ，是指一切生灭变化的现象，与‘有为’同义。所有
的现象，包括物质与心，都不曾有一瞬间的停止，无常生灭变化，这就是诸行无常。
(2)诸法无我：谓一切有为、无为法中，并无‘我’之实体。即一切法皆依因缘而
生，相互依存，无实体性。有为法虽有作用，然不常住；无为法虽常住，然无作用。
(3)涅槃寂静：涅槃意指‘吹灭’或‘吹灭的状态’ 。原始经典曾将涅槃的定义说明如下：‘所有的贪欲灭尽、嗔恚灭尽、愚痴灭尽，此即称为涅槃。’所谓涅槃寂静，即是吹灭烦恼之火、
达到无苦安稳的理想境地。
部派佛教，将涅槃分为有余涅槃与无余涅槃两种。有余涅槃是说虽然断绝一切烦
恼且超脱生死，但过去业的果报（即肉体）仍做为余依而残存下来。因此，还不可说
是完全涅槃。
另一方面，无余涅槃是断绝了一切烦恼，也断绝了余依的肉体，亦即完全的涅槃，如佛的入
灭。般涅槃是完全涅槃。
到了大乘佛教，前面的二种涅槃又加入了自性清净涅槃与无住处涅槃，成为四种涅槃。
心性即佛性，本来是清净的，具有常、乐、我、净的涅槃性质，此佛性即为自性清净涅槃。
无住处涅槃即指‘因大智故，不住生死，大悲故，不住涅槃’，也就是不住生死与涅槃，无
执着、无住着的真实涅槃。佛的涅槃状态一定也是如此。
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