慈宗朝暮课诵仪规
朝时课诵
戒定香金炉放赞
南无龙华海会佛菩萨（三称）
佛说观弥勒菩萨下生经（一卷）
得见弥勒根本大明神咒
弥勒往生咒
慈氏真言
弥勒菩萨法身印咒
慈氏菩萨根本咒
住发生普遍大慈三昧自身真言
慈氏菩萨陀罗尼
秘密八名陀罗尼
八名普密陀罗尼
阎摩兜陀罗尼
乌苏波置楼陀罗尼
阿那耆置庐陀罗尼
准提神咒
弥勒所说陀邻尼钵咒
阿逸多菩萨饶益善利色力名誉陀罗尼
慈氏菩萨誓愿陀罗尼
无量功德陀罗尼
诸天厨神咒
施甘露浆陀罗尼
施甘露食陀罗尼
般若波罗蜜多心经（一卷）
摩诃般若波罗蜜多（三称）
弥勒佛未来尊赞
祝愿偈
起佛偈
称圣号
恭赞如来
三礼慈尊
南无当来下生弥勒尊佛（三称）
慈氏菩萨誓愿陀罗尼（三遍）
龙华海会赞
暮时课诵
兜率海会赞
南无兜率海会佛菩萨（三称）
佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经（一卷）得见弥勒根本大明神咒（三遍）
蒙山施食仪
般若波罗蜜多心经（一卷）
弥勒往生咒（三遍）
弥勒佛大慈尊赞
回向偈
起佛偈
称圣号
弥勒净土发愿文
赞弥勒四礼愿文
南无兜率诸天菩萨（三称）
秘蜜八名陀罗尼
八名普密陀罗尼
阎摩兜陀罗尼
皈命兜率赞
延生普佛
阎浮圣地赞
南无当来下生弥勒尊佛（三称）
佛说观弥勒菩萨下生经（一卷）
饶益善利色力名誉陀罗尼（七遍或二十一遍）弥勒佛大心肠赞
起佛偈
到禄位前回向举
赞礼弥勒赞
南无当来下生弥勒尊佛（三称）
恭赞如来偈
饶益善利色力名誉陀罗尼(七遍)
无量功德陀罗尼（二十一遍）
龙华三会赞
愿消三障诸烦恼
归位拜愿三皈依文疏回向
往生普佛
都史内院赞
南无兜率海会佛菩萨（三称）
佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经（一卷）
得见弥勒根本大明神咒（三遍）
弥勒佛大慈尊赞
起佛偈
到莲位前回向举
弘慈大愿赞
南无大慈接引弥勒如来（三称）
弥勒净土发愿文（一遍）
般若波罗蜜多心经（一卷）
得见弥勒根本大明神咒（三遍）
变食真言（三遍）
甘露水真言（三遍）
诸天厨神咒（二十一遍）
第一大愿赞
愿生兜率净土中
归位拜愿三皈依文疏回向
佛前大供
二时临斋仪
朔望礼祖仪规
在家居士三皈仪规
在家居士五戒仪规
法师讲经起止仪规
净坛仪规
放生仪规
祈雨仪规
慈宗诸赞
慈宗诸偈
慈宗要藏序
慈宗学会湖南分会缘起
后记
太虚：慈宗的名义
------民国二十五年四月在奉化雪窦寺讲
“慈宗”，就是“弥勒宗”。梵语弥勒，此译为慈氏，依据慈氏为宗，乃立“慈宗”的名义。民国十二年元旦，我在武昌佛学院，选集“瑜伽真实义品”以明其境，“菩萨戒本”以轨其行，“弥勒上生经”以明其果，叫做“慈宗三要”。在叙文有几句话：“远稽乾竺，仰慈氏之德风；迩徵大唐，续慈恩之芳焰；归宗有在，故曰：‘慈宗’”。是定这个慈宗名义的缘起。在平常看起来，慈宗似乎就是慈恩宗，其实不然。慈恩宗是唐高宗皇帝建大慈恩寺于陕西长安，时玄奘三藏大宏新译经论，高宗请玄奘法师住持大慈恩寺，其高足窥基法师继起，都称慈恩大师；主弘法相唯识教观，此慈恩宗之所由立名也。但与慈宗虽不无小异，亦实有密切关系。然慈宗最重要者在宗奉慈氏菩萨，以上生内院。比如念阿弥陀佛以求生极乐世界，专以阿弥陀佛为宗奉，持名观想之所念者在阿弥陀佛，此亦如是，专在慈氏如来。玄奘、窥基法师虽亦生兜率，然习法相唯识者不一定以上生弥勒内院为宗；也有宗慈氏生兜率的不习法相唯识。中国净土宗初祖庐山慧远大师的师父道安法师，已竟宗奉慈氏宗以求生兜率内院，这是慈恩宗以前早有慈氏宗流行的事实。考求生西方弥陀净土的盛行中国，在唐朝善道大师以后，唐朝以先还是修弥勒宗的特多；如中国唐以前的古像以弥勒为多，后唐以后才雕刻弥陀或西方三圣像，所以现在依慈氏为宗的慈宗渊源甚古。
法相唯识教观，都依慈氏为根本。故慈宗可以包括慈恩宗；慈恩宗则不能概括慈宗。今“慈宗三要”乃举其最重要的三种，已俱经律论三藏：“真实义品”明教理、属论；“菩萨戒本”轨行持、属律；“上生经”修证上生果、属经。再推而广之，则唯识宗所依的六经十一论——“华严经”、“解深密经”、“厚严经”、“如来出现功德庄严经”、“入楞伽经”、“大乘阿毗达磨经”；十一论谓：“瑜伽师地论”、“大乘庄严论”、“显扬圣教论”、“辩中边论”、“成唯识论”、“百法明门论”、“唯识二十论”、“集论”、“杂集论”、“摄大乘论”及“观所缘缘论”等，慈氏菩萨所说“金刚经论”、“现观庄严论”等法性经论，以及经、律、论三藏中之宣说慈氏行果者，都是慈宗的法藏。然这还不过就慈宗的主体上说，若依全体广用来说：凡本师释迦牟尼佛所宏扬的法门、教化之生类，都咐嘱慈氏菩萨。在各种经律上，也都讲到弥勒菩萨的因缘：如“无量寿经”中，佛以弥陀净土咐嘱弥勒菩萨宣扬；禅宗的初祖迦叶尊者，也肩持释迦佛衣入定鸡足山，以待弥勒当来下生成佛时候出来交付，所以，凡是本师释迦牟尼佛所称大小性相显密禅净等法门，皆为当来下生弥勒佛所取承前启后的慈氏宗之所宗；现在一切五乘、三乘、大乘性相显密的佛法；都是弥勒菩萨所担当宣扬的佛法，由是融摄各宗派以慈氏为大归依处。
观察古今流传世界之佛法，在印度流行有三个五百年不同：初五百年三乘或小乘的佛法；现在流行世上是锡兰、缅甸、暹罗等处。第二个五百年，马鸣、龙树、无著、天亲等出世，将佛灭后隐没的大乘佛法发扬光大出来；即现今流行中国、日本、朝鲜等者皆是。第三个五百年，显密大乘并行而密宗独盛的时候；今流行西藏、西康、青海、蒙古之佛教皆是。此诸佛法皆应各时各地之机宜而差别；溯其根源，都从释迦佛大圆觉海之所流出，而皆会于一生补处慈氏菩萨所承前启后之总枢。如是观察随机摄化的佛法，皆可得证无上菩提之果；而向来宗派的区别，也可不须执定的是一非馀了。
由是观一切佛法，可分三类：一、为世出世间共修之五乘法；二、为出世共修之三乘法；第三、为不共大乘法。一大乘法于其偏胜又可分境、行、果三，其实仍是互摄互涵的：例如“真实义品”理境，其中也有所修法空观及四摄、六度等行，由行趣证离言法性，终得涅槃菩萨妙果。“菩萨戒本”注重于行，但是也有境与果的意义，先观境，发大菩提心，才修菩提戒行，行满自然得果。“弥勒上生经”属于得果，然慈氏现在一生补处果，当来究竟佛果，也莫不由自证离言之理境，而方便设立教化有情之内院净土，使上生者得不退菩萨果位，亦由修行以成。经云：“於释迦法中发菩提心者，行十善者，皆得往生兜率净土”。依境起行，由行趣果，虽然互相通摄，也有各各特殊处以分齐限；大略可分五乘、三乘、一乘及一乘的境、行、果的区别。也有经论可为共不共佛法总纲要之概论者，慈宗即以此共不共法，总明一切佛法义理浅深之意旨，故慈宗就是一切佛法的总枢机。也就是从释迦佛大圆觉海中，布于世上以度生成佛之佛法全体大用，皆会归宗依于当来下生慈氏佛，谓之曰：“慈宗”也。（智定记）（见《海潮音》十七卷第六期） 按：此文原为《兜率净土与十方净土之比观》的第四节，今离出独立，题目仍旧。
朝时课诵
戒定香金炉放
戒定香金炉放顷刻法界蒙薰诸佛海会悉遥闻随处结祥云
诚意方殷诸佛现菩萨罗汉声闻天龙八部尽来临围绕法王城
天龙八部尽来临围绕法王城南无香云盖菩萨摩诃萨（三遍）
南无龙华海会佛菩萨（三称）
佛说观弥勒菩萨下生经
西晋月氏三藏竺法护译
闻如是一时佛在舍卫国祗树给孤独园与大比丘众千五百人俱尔时阿难偏袒右臂右膝著地白世尊言如来玄鉴无事不察当来过去现在三世皆悉明了过去诸佛姓字名号弟子菩萨翼从多少皆悉知之一劫百劫若无数劫皆悉观察亦复知国王大臣人民姓字悉能分别如今现在国界若干亦复明了将来久远弥勒出现至真等正觉欲闻其变弟子翼从佛境丰乐为经几时佛告阿难汝还就坐听我所说弥勒出现国土丰乐弟子多少善思念之执在心怀是时阿难从佛受教即还就坐尔时世尊告阿难曰将来久远于此国界当有城郭名曰鸡头东西十二由旬南北七由旬土地丰熟人民炽盛街巷成行尔时城中有龙王名曰水光夜雨香泽昼则清和是时鸡头城中有罗刹鬼名曰叶华所行顺法不违正教每伺人民寝寐之后除去秽恶诸不净者又以香汁而洒其地极为香净阿难当尔之时阎浮提地东西南北十万由旬诸山河石壁皆自消灭四大海水各据一方时阎浮地极为平整如镜清明举阎浮地内谷食丰贱人民炽盛多诸珍宝诸村聚落鸡鸣相接是时弊华果树枯竭秽恶亦自消灭其馀甘美果树香气殊好者皆生於地尔时时气和适四时顺节人身之中无有百八之患贪欲嗔恚愚痴不大殷勤人心均平皆同一意相见欢悦善言相向言辞一类无有差别如彼郁单越人而无有异是时阎浮地内人民大小皆同一响无有若干差别异也彼时男女之类意欲大小便时地自然开事讫之后地复还合尔时阎浮地内自然生粳米亦无皮裹极为香美食无患苦所谓金银珍宝砗磲码瑙真珠琥珀各散在地无人省录是时人民手执此宝自相谓言昔者之人由此宝故更相伤害系闭在狱受无数苦恼如今此宝与瓦石同流无人守护尔时法王出现名曰儴佉正法治化七宝成就所谓七宝者金轮宝象宝马宝珠宝玉女宝典兵宝守藏宝是谓七宝镇此阎浮地内不以刀杖自然靡伏如今阿难四珍之藏乾陀越国伊罗钵宝藏多诸珍宝异物不可称计第二弥提罗国般绸大藏亦多珍宝第三须赖吒大国有大宝藏亦多珍宝第四波罗奈国儴佉大宝藏亦多诸珍宝不可称计此四大藏自然应现诸守藏人各来白王唯愿大王以此宝藏之物惠施贫穷尔时儴佉法王得此宝已亦复不省录之竟无财物之想时阎浮地内自然树上生衣极细柔软人取著之如今郁单越人自然树上生衣而无有异尔时彼王有大臣名曰修梵摩是王少小同好王甚爱敬又且颜貌端正不长不短不肥不瘦不白不黑不老不少是时修梵摩有妻名梵摩越玉女中最极殊妙如天帝妃口作优钵罗华香身作旃檀香诸妇人八十四态永无复有亦无疾病乱想之念尔时弥勒菩萨於兜率天观察父母不老不少便降神下应从右胁生如我今日右胁生无异弥勒菩萨亦复如是兜率诸天各唱今弥勒菩萨已降神生是时修梵摩即与子立字名曰弥勒弥勒菩萨有三十二相八十种好庄严其身身黄金色尔时人寿极长无有诸患皆寿八万四千岁女人五百岁然后出适尔时弥勒在家未经几时便当出家学道尔时去鸡头城不远有道树名曰龙华高一由旬广五百步时弥勒菩萨坐彼树下成无上道果当其夜半弥勒出家即其夜分成无上道应时三千大千刹土六反震动地神各各而相告曰今弥勒已成佛道其声转至闻四天王宫弥勒已成佛道转闻彻於三十三天焰摩天兜率陀天化乐天他化化自在天乃至梵天弥勒已成佛道尔时魔王将欲界无数人天至弥勒佛所恭敬礼拜弥勒圣尊为诸人天渐渐说法微妙之论所谓论者施论戒论生天之论欲不净想出要为妙尔时弥勒见诸人民已发欢喜诸佛世尊常所说法苦集尽道与诸天人广分别其义尔时座上八万四千天子诸尘垢尽得法眼净尔时大将魔王告彼界人民之类曰汝等速出家所以然者弥勒今日已度彼岸亦当度汝等使至彼岸尔时鸡头城中有一长者名曰善财闻魔王教令又闻佛音响将八万四千众至弥勒佛所头面礼足在一面坐尔时弥勒渐为说法微妙之论所谓论者施论戒论生天之论欲不净想出要为妙尔时弥勒见诸人民心开意解如诸佛世尊常所说法苦集尽道为诸天人广分别其义尔时座上八万四千人诸尘垢尽得法眼净是时善财与八万四千人等即前白佛求索出家善修梵行尽成罗汉道果尔时弥勒初会八万四千人得阿罗汉是时儴佉王闻弥勒已成佛道便往至佛所欲得闻法时弥勒佛与王说法初善中善后善义理深邃尔时大王复於异时立太子为王赐剃头师珍宝复以杂宝与诸梵志将八万四千众往至佛所求作沙门尽成道果得阿罗汉是进修梵摩大长者闻弥勒已成佛道将八万四千梵志之众往至佛所求作沙门得罗汉果唯修梵摩一人断三结使必尽苦际是时佛母梵摩越复将八万四千彩女之众往至佛所求作沙门尔时诸女尽得罗汉唯有梵摩越一人断三结使成须陀洹尔时诸刹利妇闻弥勒如来出现世间成等正觉数千万众往至佛所头面礼足在一面坐各各生心求作沙门出家学道或有越次取证或有不取证者尔时阿难其不越次取证者尽是奉法之人厌患一切世间不可乐想尔时弥勒当说三乘教如我今也弟子之中大迦叶者行十二头陀过去诸佛所善修梵行此人当佐弥勒佛劝化人民尔时迦叶去如来不远结跏趺坐正身正意系念在前尔时世尊告迦叶曰吾今年已衰耗向八十馀然今如来有四大声闻堪任游化智慧无尽众德具足云何为四所谓大迦叶比丘君屠钵叹比丘宾头卢比丘罗云比丘汝等四大声闻要不般涅槃须吾法没尽然后乃当般涅槃大迦叶亦不应般涅槃须待弥勒出现世间所以然者弥勒所化弟子尽是释迦文佛弟子由我遗化得尽有漏摩竭国界毗提村中大迦叶於彼山中住又弥勒如来将无数千人前后围绕往至此山中遂蒙佛恩诸鬼神当与开门使得见迦叶禅窟是时弥勒伸右手指示迦叶告诸人民过去久远释迦文佛弟子名曰迦叶今日现在头陀苦行最为第一是时诸人见是事已叹未曾有无数百千众生诸尘垢尽得法眼净或有众生见迦叶身以此名为最初之会九十六亿人皆得阿罗汉斯等之人皆是我弟子所以然者悉由受我教训之所致也亦由四事因缘惠施仁爱利人等利阿难尔时弥勒如来当取迦叶僧伽梨著之是时迦叶身体奄然星散是时弥勒复取种种华香供养迦叶所以然者诸佛世尊有敬心於正法故弥勒亦由我所受正法化得成无上正真之道阿难当知弥勒佛第二会时有九十四亿人皆得阿罗汉亦复是我遗教弟子行四事供养之所致也又弥勒第三之会九十二亿人得阿罗汉亦复是我遗教弟子尔时比丘姓号皆曰慈氏弟子如我今日诸声闻皆称释迦弟子尔时弥勒为诸弟子说法汝等比丘当思惟无常之想乐有苦想计我无我想实有空想色变之想青瘀之想膨胀之想食不消想脓血想一切世间不可乐想所以然者比丘当知此十想者皆是过去释迦文佛为汝等说令得尽有漏心得解脱若此众中释迦文佛弟子过去之时修於梵行来至我所或於释迦文佛所奉持其法来至我所或於释迦文佛所起立寺庙来至我所或於释迦文佛所补治故寺来至我所或於释迦文佛所受八关
斋法来至我所或於释迦文佛所香华供养来自我所或复於彼闻法悲泣堕泪来至我所或复於释迦文佛所专心听法来至我所或复尽形寿善持禁戒来至我所或复尽形寿善持梵行来至我所或复有书读讽诵来至我所或复承事供养来至我所者尔时弥勒便说偈言
增益戒闻德禅及思惟业善修於梵行而来至我所
劝施发欢心修行心原本意无若干想皆来至我所
欲发平等心承事於诸华饭食於圣众皆来至我所
所诵戒契经善习与人说然炽於法本今来至我所
释种善能化供养诸舍利承事法供养今来至我所
若有书写经颁宣於素上其有供养者皆来至我所
缯彩及诸物供养於塔寺自称南无佛皆来至我所
供养於现在诸佛过去者禅定正平等亦无有增减
是故於佛法承事於圣众专心事三宝必至无为处
阿难当知弥勒如来在彼众中当说此偈尔时彼众中诸天人民思惟此十想十一垓人诸尘垢尽得法眼净弥勒如来千岁之中众僧无有瑕秽尔时恒以一偈为禁戒
口意不行恶身亦无所犯当除此三行速脱生死关
过千岁后当有犯戒之人遂复立戒弥勒如来当寿八万四千岁般涅槃后遗法当存八万四千岁所以然者尔时众生皆是利根其有善男子善女人欲得见弥勒佛及三会声闻众及鸡头城及见儴佉王并四大藏珍宝者欲食自然粳米者并著自然衣裳身坏命终生天上者彼善男子善女人当勤加精进无得懈怠亦当供养承事诸法师名华俦香种种供养无令有失如是阿难当作是学尔时阿难及诸大会闻佛所说欢喜奉行
佛说观弥勒菩萨下生经
得见弥勒根本大明神咒
南谟罗怛那怛罗夜耶南无吠噜左那莎弥你怛他俄多耶阿罗喝帝三藐三没驮耶怛侄他唵昧咄侣怛哩昧怛罗缚婆悉你昧咄侣怛葛吒耶三摩罗三摩罗莎刚钵罗底倪也娑罗娑罗尾娑罗尾娑罗冒驮耶冒驮耶冒驮耨俄帝摩诃冒地波哩缚哩底多摩那细莎诃
弥勒往生咒
南无弥帝隶耶夜菩提萨棰夜哆侄他淹弥帝隶弥帝隶弥哆罗摩那栖弥哆罗三皤俾弥哆罗皤裨莎婆诃
慈氏真言
曩谟阿隶野梅么哩拽冒地萨棰野怛你他唵海么哩梅么哩梅怛罗摩曩洗萨婆诃
弥勒菩萨法身印咒
唵妹夷帝梨妹夷帝梨妹怛罗摩那西妹怛罗三皤裨妹怛噜婆裨莎诃
慈氏菩萨根本咒
南无喝喇怛曩怛罗夜耶南无阿利耶俄庐吉帝湿俄罗耶母地萨棰俄耶摩诃萨棰俄耶摩诃迦庐宁迦耶怛涅他邬件妹怛利妹怛罗摩那洗妹怛罗糁婆拽妹怛噜纳婆拽摩诃萨摩也萨俄贺
住发生普遍大慈三昧自身真言
南无三曼多没陀喃阿尔单若耶萨婆萨棰阿舍耶弩蘖多娑婆诃
慈氏菩萨陀罗尼
怛涅他悉哩悉哩娑罗娑罗酥噜酥噜达罗达罗左罗左罗摩诃左罗婆罗婆锣摩诃婆罗绀波绀波摩诃绀波件末娑罗达哩摩阿屹罗娑俄罗娑缚贺
秘密八名陀罗尼
那谟没陀野那谟达哩摩野那谟僧伽野南无缚日罗播弩野怛涅他遏致渴罗致苏摩目契萨哩罗哥哩也尼娑达野泗哩弥哩侄尼悉殿都满怛罗钵那莎诃
八名普密陀罗尼
安齿筏齿捺齿褐剌齿苏谜苏摩苏契萨缚迦摩娑达泥泗梨寐梨薜薜梨悉殿都谜萨缚迦摩娑驮室遮缦怛罗般陀莎诃
阎摩兜陀罗尼
支不多捺帝阎浮支捺帝苏车不支捺帝杌耆不支捺帝乌苏多支捺帝婆遮不支捺帝阎摩赖长支捺帝阿恕波赖长支捺帝恕波帝支捺帝莎诃
乌苏波置楼陀罗尼
阿那耆置楼婆罗帝那耆置楼若摩陀罗置耆置楼阿苏陀罗尼耆置楼乌苏婆置那奢置楼胡庐波置那波置楼遮婆副波置楼若无梨置波置楼耆浮呼梨那波置楼若无阿遮不梨帝那莎呵
阿那耆置庐咒
阿那支波昼求守罗波昼支富庐波昼阿那苏呵兜波昼乌奢钦波罗加波昼耆复那波昼呵若呼帝奴波昼耆摩浮梨帝那波昼乌苏帝楼波昼奢波懵波昼阿娑婆罗帝那波昼呼娑都波昼耆摩梨帝波昼莎呵
准提神咒
南无萨哆喃三藐三菩驮俱胝喃怛你也他唵者礼主礼准提娑婆诃唵部林
弥勒菩萨说陀邻尼钵咒
安低拔低灭吱杈离勒吱罗岚弥漏岚弥醯离弥离提离
饶益善利色力名誉陀罗尼
哆侄他阿致婆致那致究那致阿菟婆低婆罗帝婆低兜留咩留留咩阿那迦斯坡那迦斯迦斯摩诃迦斯阿菟多婆罗细多法岐摩诃法岐悉茶稗唏吟多茶稗唏吟帝吟尸吟浮地摩诃浮地浮浮祢浮奢婆低莎婆诃
慈氏菩萨誓愿陀罗尼
那谟婆俄伐帝舍吉也母那曳怛他俄多野阿罗曷帝三藐讫三没驮野怛宁他淹阿尔帝阿尔帝阿哇拉尔帝阿尔当惹曳婆罗婆罗味怛罗缚路吉帝哥罗哥罗摩诃三摩野悉帝婆罗婆罗玛哈玻滴嘛札毕杂三摩罗三麻罗阿娑摩刚三摩炀冒地冒地摩贺冒地娑缚贺
无量功德陀罗尼
那谟罗怛那怛罗夜野那谟阿哩也阿弥多婆野怛他俄多野阿罗曷帝三藐讫三没驮野怛宁他阿弥帝阿弥睹讷婆味阿弥多三婆味阿弥多尾讫兰帝阿弥多尾讫兰多俄弥你俄俄那计哩底羯哩萨哩缚讫梨舍刹炀羯哩曳娑缚贺
诸天厨神咒
南牟喝罗怛那多罗夜者罗摩诃者罗逗留摩诃逗留件急速诃尼摄唵急速诃尼摄速
施甘露浆陀罗尼
那谟苏鲁叭牙打他噶打牙打笛牙他嗡苏鲁苏鲁钵喇苏鲁钵喇苏鲁司乏哈
施甘露食陀罗尼
那谟洒尔乏打他噶打乏罗割得嗡三拔喇三拔喇件
般若波罗蜜多心经
观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苦厄舍利子色不异空空不异色色即是空空即是色受想行识亦复如是舍利子是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界乃至无意识界无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽无苦集灭道无智亦无得以无所得故菩提萨棰依般若波罗蜜多故心无挂碍无挂碍故无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒能除一切苦真实不虚故说般若波罗蜜多咒即说咒曰揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃
摩诃般若波罗蜜多（三称）
弥勒佛赞
弥勒佛未来尊现居兜率内城常转法轮度众生说法利天人
将来久远龙华会慈心广化群伦普愿群生称圣号常沐大慈恩
稽首皈依弥勒尊誓愿赴华林
上来现前清净众讽诵弥勒诸经咒
回向三宝众龙天守护伽蓝诸圣众
三涂八难俱离苦四恩三有尽沾恩
国界安宁兵革销风调雨顺民安乐
大众薰修希胜进十地顿超无难事
三门清净绝非虞檀信归依增福慧
我等久劫修愿行得闻弥勒大悲名
亲承采道在明旦乃生法弱绝望竟
三增祗耶大劫中具修百千诸苦行
功德圆满多法界十地究竟证三身
南无兜率内院位居补处咐嘱慈尊三界导师人天教主当来下生弥勒尊佛
南无当来下生弥勒佛（绕念百声千声无数声，然后归位跪唱）
南无法花林菩萨南无大妙相菩萨
南无地藏王菩萨南无龙华海会佛菩萨
恭赞如来
如来万德施遍大千十方尘刹五色宝莲三根普润统赐福田
四生六道平等泰然有情无情同获垂怜存亡共益勤睹金仙
染尘消灭诸恶总蠲崇功报德礼佛为先供参三宝虔意毋迁
修持功德如海似渊护生持素长寿延年同俦共善福慧弥坚
殷勤研习古德圣贤三无漏学静息安禅六根清净道德无边
齐登内院兜率陀天
诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐
三礼慈尊
南无弥勒佛应正等觉愿与含识速奉慈颜
南无弥勒佛所居内众愿舍命已必生其中
南无弥勒佛愿从慈氏下阎浮提龙华会中同得受记
南无当来下生弥勒尊佛（三称）
慈氏菩萨誓愿陀罗尼（三遍）
那谟婆俄伐帝舍吉也母那曳怛他俄多野阿罗曷帝三藐讫三没驮野怛宁他淹阿尔帝阿尔帝阿哇拉尔帝阿尔当惹曳婆罗婆罗味怛罗缚路吉帝哥罗哥罗摩诃三摩野悉帝婆罗婆罗玛哈玻滴嘛札毕杂三摩罗三麻罗阿娑摩刚三摩炀冒地冒地摩贺冒地娑缚贺
龙华会赞
如来遗教咐嘱慈尊龙华三会悉前因识想示迷伦普愿同生授记沐恩深
南无阿逸多菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜
暮时课诵
兜率海会慈氏如来摩尼殿上坐莲台天众伫院阶法音如籁八部叹奇哉
南无云来集菩萨摩诃萨南无云来集菩萨摩诃萨南无云来集菩萨摩诃萨
南无兜率海会佛菩萨（三称）
佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经
刘宋居士沮渠京声译
如是我闻一时佛在舍卫国祗树给孤独园尔时世尊於初夜分举身放光其光金色绕祗陀园周遍七匝照须达舍亦作金色有金色光犹如段云偏舍卫国处处皆雨金色莲花其光明中有无量百千诸大化佛皆唱是言今於此中有千菩萨最初成佛名拘留孙最后成佛名曰楼至说是语已尊者阿若桥陈如即从禅起与其眷属二百五十人俱尊者摩诃迦叶与其眷属二百五十人俱尊者大目犍连与其眷属二百五十人俱尊者舍利弗与其眷属二百五十人俱摩诃波者波提比丘尼与其眷属千比丘尼俱须达长者与三千优婆塞俱毗舍去母与二千优婆夷俱复有菩萨摩诃萨名跋陀婆罗与其眷属十六菩萨俱文殊师利法王子与其眷属五百菩萨俱天龙夜叉乾闼婆等一切大众睹佛光明皆悉云集尔时世尊出广长舌相放千光明一一光明各有千色一一色中有无量化佛是诸化佛异口同音皆说清净诸大菩萨甚深不可思议诸陀罗尼法所谓阿难陀目去陀罗尼空慧陀罗尼无碍性陀罗尼大解脱无相陀罗尼尔时世尊以一音声说百亿陀罗尼门说此陀罗尼已尔时会中有一菩萨名曰弥勒闻佛所说应时即得百万亿陀罗尼门即从座起整衣服叉手合掌住立佛前尔时优婆波离亦从座起头面作礼而白佛言世尊世尊往昔於毗尼中及诸经藏说阿逸多次当作佛此阿逸多具凡夫身未断诸漏此人命终当生何处其人今者虽复出家不修禅定不断烦恼佛记此人成佛无疑此人命终生何国土佛告优波离谛听谛听善思念之如来应正遍知今於此众说弥勒菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提记此人从今十二年后命终必得往生兜率陀天上尔时兜率陀天上有五百万亿天子一一天子皆修甚深檀波罗蜜为供养一生补处菩萨故以天福力造作宫殿各各脱身旃檀摩尼宝冠长跪合掌发是愿言我今持此无价宝珠及以天冠为供养大心众生故此人来世不久当成阿耨多罗三藐三菩提我於彼佛庄严国界得受记者令我宝冠化成供具如是诸天子等各各长跪发弘誓愿亦复如是时诸天子作是愿已是诸宝冠化作五百万亿宝宫一一宝宫有七重垣一一垣七宝所成一一宝出五百亿光明一一光明中有五百亿莲华一一莲华化作五百亿七宝行树一一树叶有五百亿宝色一一宝色有五百亿阎浮檀金光一一阎浮檀金光中出五百亿诸天宝女一一宝女住立树下执百亿宝无数璎珞出妙音乐时音乐中演说不退转地法轮之行其树生果如玻璃色一切众色入玻璃色中是诸光明右旋宛转流出众音众音演说大慈大悲法一一垣墙高六十二由旬厚十四由旬五百亿龙王围绕此垣一一龙王雨五百亿七宝行树庄严垣上自然有风吹动此树树相振触演说苦空无常无我诸波罗蜜尔时此宫有一大神名牢度跋提即从座起遍礼十方佛发弘誓愿若我福德应为弥勒菩萨造善法堂令我额上自然出珠既发愿已额上自然出五百亿宝珠琉璃玻璃一切众色无不具足如紫绀摩尼表里映彻此摩尼珠光回旋空中化为四十九重微妙宝宫一一栏循万亿梵摩尼宝所共合成诸栏循间自然化生九亿天子五百亿天女一一天子手中化生无量亿万七宝莲华一一莲花上有无量亿光其光明中具诸乐器如是天乐不鼓自鸣此声出时诸女自然执众乐器竞起歌舞所咏歌音演说十善四弘誓愿诸天闻者皆发无上道心时诸园中有八色琉璃渠一一渠有五百亿宝珠而用合成一一渠中有八味水八色具足其水上涌绕游梁栋间於四门外化生四华水出华中如宝华流一一花上有二十四天女身色微妙如诸菩萨庄严身相手中自然化五百亿宝器一一器中天诸甘露自然盈满左肩荷佩无量璎珞右肩复负无量乐器如云住空从水而出赞叹菩萨六波罗蜜若有往生兜率天上自然得此天女侍御亦有七宝大师子座高四由旬阎浮檀金无量众宝以为庄严座上四头生四莲华一一莲华百宝所成一一宝出百亿光明其光微妙化为五百亿众宝杂华庄严宝帐时十方面百千梵王各各持一梵天妙宝以为宝铃悬宝帐上时小梵王持天众宝以为罗网弥覆帐上尔时百千无数天子天女眷属各持宝华以布座上是诸莲华自然皆出五百亿宝女手执白拂侍立帐内持宫四角有四宝柱一
一宝柱有百千楼阁梵摩尼珠以为绞络时诸阁间有百千天女色妙无比手执乐器其乐音中演说苦空无常无我诸波罗蜜如是
天宫有百亿万无量宝色一一诸女亦同宝色尔时十方无量诸天命终皆愿往生兜率天宫时兜率天宫有五大神第一大神名曰宝幢身雨七宝散宫墙内一一宝珠化成无量乐器悬处空中不鼓自鸣有无量音适众生意第二大神名曰华德身雨众华弥覆宫墙化成华盖百千幢幡以为导引第三大神名曰香音身毛孔中雨出微妙海此岸旃檀香其香如云作百宝色绕宫七匝第四大神名曰喜乐雨如意珠一一宝珠自然住在幢幡之上显说无量归佛归法归比丘僧及说五戒无量善法诸波罗蜜饶益劝助菩提意者第五大神名曰正音声身诸毛孔流出众水一一水上有五百亿华一一华上有二十五女一一玉女身诸毛孔出一切音声胜天魔后所有音乐佛告优波离此名兜率陀天十善报应胜妙福处若我住世一小劫中广说一生补处菩萨报应及十善果者不能穷尽今为汝等略而解说佛告优波离若有比丘及一切大众不厌生死乐生天者爱敬无上菩提心者欲为弥勒作弟子者当作是观作是观者应持五戒八斋具足戒身心精进不求断结修十善法一一思惟兜率陀天上上妙快乐作是观者名为正观若他观者名为邪观尔时优波离即从座起整衣服头面作礼白佛言世尊兜率陀天上乃有如是极妙乐事今此大士何时於阎浮提没生於彼天佛告优波离弥勒先於波罗奈国劫波利村波婆利大婆罗门家生却后十二年二月十五日还本生处结跏趺坐如入灭定身紫金色光明艳赫如百千日上至兜率陀天其身舍利如铸金像不动不摇身圆光中有首楞严三昧般若波罗蜜字义炳然时诸天人寻即为起众宝妙塔供养舍利时兜率陀天七宝台内摩尼殿上师子床座忽然化生於莲华上结跏趺坐身如阎浮檀金色长十六由旬三十二相八十种好皆悉具足顶上肉髻发绀琉璃色释迦毗楞伽摩尼百千万亿甄叔迦宝以严天冠其天宝冠有百万亿色一一色中有无量百千化佛诸化菩萨以为侍者复有他方诸大菩萨作十八变随意自在住天冠中弥勒眉间有白毫相光流出众光作百宝色三十二相一一相中有五百亿宝色一一好亦有五百亿宝色一一相好艳出八万四千光明云与诸天子各坐华座昼夜六时常说不退转地法轮之行经一时中成就五百亿天子令不退转於阿耨多罗三藐三菩提如是处兜率陀天昼夜恒说此不退转法轮度诸天子阎浮提岁数五十六亿万岁尔乃下生於阎浮提如弥勒下生经说佛告优波离是名弥勒菩萨於阎浮提没生兜率陀天因缘佛灭度后我诸弟子若有精勤修诸功德威仪不缺扫塔涂地以众名香妙华供养行众三昧深入正受读诵经典如是等人应当至心虽不断结如得六通应当系念念佛形像称弥勒名如是等辈若一念顷受八戒斋修诸净业发弘誓愿命终之后譬如壮士屈伸臂顷即得往生兜率陀天於莲华上结跏趺坐百千天子作天伎乐持天曼陀罗华摩诃曼陀罗华以散其上赞言善哉善哉善男子汝於阎浮提广修福业来生此处此处名兜率陀天今此天主名曰弥勒汝当皈依应声即礼礼已谛观眉间白毫相光即得超越九十亿劫生死之罪是时菩萨随其宿缘为说妙法令其坚固不退转於无上道心如是等众生若净诸业行六事法必定无疑当得生於兜率天上值遇弥勒亦随弥勒下阎浮提第一闻法於未来世值遇贤劫一切诸佛於星宿劫亦得值遇诸佛世尊於诸佛前受菩提记佛告优波离佛灭度后比丘比丘尼优婆塞优婆夷天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等是诸大众若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者闻已欢喜恭敬礼拜此人命终如弹指顷即得往生如前无异但得闻是弥勒名者命终亦不堕黑暗处边地邪见诸恶律仪恒生正见眷属成就不谤三宝佛告优波离若善男子善女人犯诸禁戒造众恶业闻是菩萨大悲名字五体投地诚心忏悔是诸恶业速得清净未来世中诸众生等闻是菩萨大悲名称造立形像香华衣服缯盖幢幡礼拜系念此人命欲终时弥勒菩萨放眉间白毫大人相光与诸天子雨曼陀罗华来迎此人此人须臾即得往生值遇弥勒头面礼敬未举头顷便得
闻法即於无上道得不退转於未来世得值恒河沙等诸佛如来佛告优波离汝今谛听是弥勒菩萨於未来世当为众生作大皈依处若有皈依弥勒菩萨者当知是人於无上道得不退转弥勒菩萨成多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀时如此行人见佛光明即得授记佛告优波离佛灭度后四部弟子天龙鬼神若有欲生兜率陀天者当作是观系念思惟念兜率陀天持佛禁戒一日至七日思念十善行十善道以此功德回向愿生弥勒前者当作是观作是观者若见一天人见一莲华若一念顷称弥勒名此人除却千二百劫生死之罪但闻弥勒名合掌恭敬此人除却五千劫生死之罪若有礼敬弥勒者除却百亿劫生死之罪设不生天未来世中龙华菩提树下亦得值遇发无上道心说是语时无量大众即从座起顶礼佛足礼弥勒足绕佛及弥勒菩萨百千匝未得道者各发誓愿我等天人八部今於佛前发诚实誓愿於未来世值遇弥勒舍此身已皆得上生兜率陀天世尊记曰汝等及未来世修福持戒皆当往生弥勒菩萨前为弥勒菩萨之所摄受佛告优波离作是观者名为正观若他观者名为邪观尔时尊者阿难即从座起叉手长跪白佛言世尊善哉世尊快说弥勒所有功德亦记未来世修福众生所得果报我今随喜唯然世尊此法之要云何受持当何名此经佛告阿难汝持佛语慎勿忘失为未来世开生天路示菩提相莫断佛种此经名弥勒菩萨般涅槃亦名观弥勒菩萨上生兜率陀天劝发菩提心如是受持佛说是语时他方来会十万菩萨得首楞严三昧八万亿诸天发菩提心皆愿随从弥勒下生佛说是语时四部弟子天龙八部闻佛所说皆大欢喜礼佛而退
佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经
得见弥勒根本大明神咒
南谟罗怛那怛罗夜耶南无吠噜左那莎弥你怛他俄多耶阿罗喝帝三藐三没驮耶怛侄他淹昧咄侣怛哩昧怛罗缚婆悉你昧咄侣怛葛吒耶三摩罗三麻罗莎刚钵罗底倪也娑罗娑罗尾娑罗尾娑罗冒驮耶冒驮耶冒驮耨俄帝摩诃冒地波哩缚哩底多摩那细莎诃
蒙山施食仪
般若波罗蜜多心经（一卷）
观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苦厄舍利子色不异空空不异色色即是空空即是色受想行识亦复如是舍利子是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界乃至无意识界无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽无苦集灭道无智亦无得以无所得故菩提萨棰依般若波罗蜜多故心无挂碍无挂碍故无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提故知般若波罗蜜多是
大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒能除一切苦真实不虚故说般若波罗蜜多咒即说咒曰揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃
弥勒往生咒（三遍）
南无弥帝隶耶夜菩提萨棰夜哆侄他唵弥帝隶弥帝隶弥哆罗摩那栖弥哆罗三皤俾弥哆罗皤裨莎婆诃
弥勒佛赞
弥勒佛大慈尊百千相好难伦光明艳赫紫金身坐莲台转法轮接引众生兜率住
无上妙法常闻大慈弥勒若宣称常沐圣泽恩大慈弥勒若宣称共往法王城
四生升于内院三有托化兜率
河沙饿鬼证三贤万类有情登十地
弥勒上生兜率天四十九重摩尼殿
昼夜恒说不退行种种方便度有情
八功德水妙花池诸有缘者悉同生
我今弟子附弥勒龙华会中得解脱
南无兜率内院位居补处咐嘱慈尊三界导师人天教主当来下生弥勒尊佛
南无当来下生弥勒佛（绕念百声千声无数声，然后归位跪唱）
南无法花林菩萨南无大妙相菩萨
南无地藏王菩萨南无兜率海会佛菩萨
弥勒净土发愿文
一心皈命兜率内院弥勒尊佛愿白毫光照触我身持佛禁戒思念十善行众善业於念念中称佛圣号广植福田若临命终预知时至身无众苦远离颠倒如入禅定舍报上生莲开即见慈尊接我与诸天众光消罪障福智增长众生愿度烦恼愿断法门愿学佛道誓成愿随从佛降生阎浮龙花树下成等正觉我与有情勤修供养请转法轮常闻妙法证不退转更得承事供养未来贤劫诸佛尽未来际无有空过於诸佛所广修万行利益众生满斯道愿十方三世一切佛一切菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜
赞弥勒四礼文
至心皈命礼当来弥勒佛
诸佛同证无为体真如理实本无缘为诱诸天现兜率
其犹幻士出众形元无人马迷将有达者知幻未曾然
佛身本净皆如是愚夫不了谓同凡知佛无来见真佛
於兹必得永长欢故我顶礼弥勒佛唯愿慈尊度有情
愿共诸众生上生兜率天奉见弥勒佛
至心皈命礼当来弥勒佛
佛有难思自在力能以多刹内尘中况今现处兜率殿
师子床上结跏坐身如檀金更无比相好宝色耀光辉
神通菩萨皆无量助佛扬化救含灵众生但能至心礼
无始罪业定不生故我顶礼弥勒佛唯愿慈尊度有情
愿共诸众生上生兜率天奉见弥勒佛
至心皈命礼当来弥勒佛
慈尊宝冠多化佛其量超过数百千此土他方菩萨会
广现神变宝窗中佛身白毫光八万常说不退法轮因
众生但能修福业屈伸臂顷值慈尊河沙诸佛由斯现
况我本师释迦文故我顶礼弥勒佛唯愿慈尊度有情
愿共诸众生上生兜率天奉见弥勒佛
至心皈命礼当来弥勒佛
诸佛常居清净刹受用报体量无穷凡夫肉眼未曾识
为现千尺一金躯众生视之无厌足令知业果现阎浮
但能听经勤诵法逍遥定往兜率宫三途於兹必永绝
将来同证一法身故我顶礼弥勒佛唯愿慈尊度有情
愿共诸众生上生兜率天奉见弥勒佛
发愿上生偈
愿我临终无障碍弥勒尊佛远相迎诸天天子雨香花
诸天宝女歌天乐一刹那间离五浊屈伸臂顷到兜率
莲花开后见慈尊亲听法音悟无生不断结使寄内院
当来下生入龙华善知方便度众生巧把尘劳作佛事
我愿如斯佛自知毕竟当来得成就
四生九有同登兜率内院八难三途共入龙华三会
三礼慈尊
南无弥勒佛应正等觉愿与含识速奉慈颜
南无弥勒佛大悲加持愿资现身修增福智
南无弥勒佛所居内众愿舍命时上生其中得不退转
南无护法诸天圣众菩萨（三称）
秘密八名陀罗尼
那谟没陀野那谟达哩摩野那谟僧伽野南无缚日罗播弩野怛涅他遏致渴罗致苏摩目契萨哩罗哥哩也尼娑达野泗哩弥哩侄尼悉殿都满怛罗钵那莎诃
八名普密陀罗尼
安齿筏齿捺齿褐剌齿苏谜苏摩苏契萨缚迦摩娑达泥泗梨寐梨薜薜梨悉殿都谜萨缚迦摩娑驮室遮缦怛罗般陀莎诃
阎摩兜陀罗尼
支不多捺帝阎浮支捺帝苏车不支捺帝杌耆不支捺帝乌苏多支捺帝婆遮不支捺帝阎摩赖长支捺帝阿恕波赖长支捺帝恕波帝支捺帝莎诃兜陀罗尼
皈命兜率赞
皈命兜率大慈弥勒修六波罗极殊特愿济诸含识化度人天庄严圆万德
南无阿逸多菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜
延生普佛
（一）香赞
阎浮圣地沧海成田众生虔诚福慧全国土倍庄严弥勒下生广度众有缘
南无度人师菩萨摩诃萨南无度人师菩萨摩诃萨南无度人师菩萨摩诃萨
（二）称圣号
南无当来下生弥勒尊佛（三称）
（三）念诵
佛说观弥勒菩萨下生经（一卷）
无量功德陀罗尼（二十一遍）
那谟罗怛那怛罗夜野那谟阿哩也阿弥多婆野怛他俄多野阿罗曷帝三藐讫三没驮野怛宁他阿弥帝阿弥睹讷婆味阿弥多三婆味阿弥多尾讫兰帝阿弥多尾讫兰多俄弥你俄俄那计哩底羯哩萨哩缚讫梨舍刹炀羯哩曳娑缚贺
（四）弥勒赞
弥勒佛大心肠宏慈普被难量香花供养散芬芳顷刻遍十方眉间大放白毫光
导众生脱苦殃现前众等齐称扬咸愿亲法王现前众等齐称扬咸愿亲法王
弥勒菩萨法王子从初发心不食肉
以是因缘名慈氏为欲成熟诸有情
於末法中善男子一搏之食施众生
以是善根见弥勒当得菩萨究竟道
南无兜率内院咐嘱慈尊补处行圆龙华教主当来下生弥勒尊佛
南无当来下生弥勒佛（绕念到禄位前回向）举
（五）弥勒赞
赞礼弥勒大慈法王灵山会上授记扬现坐善法堂金澜待受人世沐恩光（香云盖）
（六）称圣号
南无当来下生弥勒尊佛（三称）
（七）恭赞如来偈
如来万德施遍大千十方尘刹五色宝莲三根普润统赐福田
四生六道平等泰然有情无情同获垂怜存亡共益勤睹金仙
染尘消灭诸恶总蠲崇功报德礼佛为先供参三宝虔意毋迁
修持功德如海似渊护生持素长寿延年同俦共善福慧弥坚
殷勤研习古德圣贤三无漏学静息安禅六根清净道德无边
齐登内院兜率陀天
无量功德陀罗尼（二十一遍）
那谟罗怛那怛罗夜野那谟阿哩也阿弥多婆野怛他俄多野阿罗曷帝三藐讫三没驮野怛宁他阿弥帝阿弥睹讷婆味阿弥多三婆味阿弥多尾讫兰帝阿弥多尾讫兰多俄弥你俄俄那计哩底羯哩萨哩缚讫梨舍刹炀羯哩曳娑缚贺
（八）龙华赞
龙华三会弥勒慈尊百亿相好紫金身国土尽丰盈当来下生人寿八万春
（九）祝愿偈
愿消三障诸烦恼愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除世世常行菩萨道
（十）绕念
南无当来下生弥勒佛（绕念，归位）
（十一）拜愿
南无本师释迦牟尼佛（三拜）
南无当来下生弥勒佛（十二拜）
南无法华林菩萨（三拜）
南无大妙相菩萨（三拜）
南无龙华海会佛菩萨（三拜）
（十二）三礼慈尊
南无弥勒佛应正等觉愿与含识速奉慈颜
南无弥勒佛所居内众愿舍命已必生其中
南无弥勒佛愿从慈氏下阎浮提龙华会中同得受记
南无香云盖菩萨摩诃萨（三遍）
（十三）念文疏
南无大乘常住三宝（三称）
（十四）回向偈
愿生兜率净土中莲开即见慈尊容
闻法彻悟无生忍重下阎浮度众生
往生普佛
（一）香赞
都史内院海会门开梵王帝释踏云来诸佛赞莲台幢幡华盖万圣仰慈阶（云来集）
（二）称圣号
南无兜率海会佛菩萨（三称）
（三）念诵
佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经（一卷）
得见弥勒根本大明神咒（三遍）
南谟罗怛那怛罗夜耶南无吠噜左那莎弥你怛他俄多耶阿罗喝帝三藐三没驮耶怛侄他唵昧咄侣怛哩昧怛罗缚婆悉你昧咄侣怛葛吒耶三摩罗三摩罗莎刚钵罗底倪也娑罗娑尾娑罗尾娑罗冒驮耶冒驮耶冒驮耨俄帝摩诃冒地波哩缚哩底多摩那细莎诃
（四）弥勒赞
弥勒佛大慈尊百千相好难伦光明艳赫紫金身坐莲台转法轮接引众生兜率住无上妙法常闻大慈弥勒若宣称共往法王城大慈弥勒若宣称共往法王城
（五）弥勒偈
弥勒上生兜率天四十九重摩尼殿
昼夜恒说不退行种种方便度有情
八功德水妙花池诸有缘者悉同生
我今弟子附弥勒龙华会中得解脱
南无兜率内院补处慈尊三界导师人天教主当来下生弥勒尊佛
南无当来下生弥勒尊佛（绕念到莲位前回向）举
弘慈大愿弥勒如来曲垂方便绝尘埃接引坐莲台上生内院闻法智慧开（香云盖）
（六）回向偈
愿生兜率净土中愿生兜率净土中
八功德水妙花池诸有缘者悉同生
（七）称圣号
南无大慈接引弥勒如来（三称）
（八）弥勒净土发愿文
一心皈命兜率内院弥勒尊佛愿白毫光照触我身持佛禁戒思念十善行众善业於念念中称佛圣号广植福田若临命终预知时至身无众苦远离颠倒如入禅定舍报上生莲开即见慈尊接我与诸天众光消罪障福智增长众生愿度烦恼愿断法门愿学佛道誓成愿随从佛降生阎浮龙花树下成等正觉我与有情勤修供养请转法轮常闻妙法证不退转更得承事供养未来贤劫诸佛尽未来际无有空过於诸佛所广修万行利益众生满斯道愿十方三世一切佛一切菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜
（九）念诵
般若波罗蜜多心经（一卷）
得见弥勒根本大明神咒（三遍）
南谟罗怛那怛罗夜耶南无吠噜左那莎弥你怛他俄多耶阿罗喝帝三藐三没驮耶怛侄他唵昧咄侣怛哩昧怛罗缚婆悉你昧咄侣怛葛吒耶三摩罗三摩罗莎刚钵罗底倪也娑罗娑尾娑罗尾娑罗冒驮耶冒驮耶冒驮耨俄帝摩诃冒地波哩缚哩底多摩那细莎诃
变食真言（三遍）
甘露水真言（三遍）
诸天厨神咒（二十一遍）
南牟喝罗怛那多罗夜者罗摩诃者罗逗留摩诃逗留件急速诃尼摄唵急速诃尼摄速
（十）兜率赞
第一大愿观想兜率带业往生亲弥勒速证无生德龙华三会授记在顷刻
（十一）愿生偈
愿生兜率净土中莲开即见慈尊容
八功德水妙花池诸有缘者悉同生
（十二）称圣号
南无大慈接引弥勒佛（绕念归位）
（十三）拜愿
南无本师释迦牟尼佛（三拜）
南无当来下生弥勒佛（十二拜）
南无法华林菩萨（三拜）
南无大妙相菩萨（三拜）
南无兜率海会佛菩萨（三拜）
（十四）三礼慈尊
南无弥勒佛应正等觉愿与含识速奉慈颜
南无弥勒佛所居内众愿舍命已必生其中
南无弥勒佛愿从慈氏下阎浮提龙华会中同得受记
（十五）念文疏
南无大乘常住三宝（三称）
（十六）回向偈
愿生兜率净土中莲开即见慈尊容
八功德水妙花池诸有缘者悉同生
佛前大供
戒定真香
南无灵山会上佛菩萨（三称）
南无常住十方佛南无常住十方法南无常住十方僧南无本师释迦牟尼佛南无消灾延寿药师佛南无众香世界香积佛南无当来下生弥勒尊佛南无十方三世一切诸佛南无大智文殊师利菩萨南无大行普贤菩萨南无大愿地藏王菩萨南无日光遍照菩萨南无月光遍照菩萨南无花林菩萨南无大妙相菩萨南无维摩诘菩萨南无十方菩萨摩诃萨南无护法韦驮尊天菩萨南无护法诸天菩萨南无伽蓝圣众菩萨南无大圣紧那罗王菩萨南无历代祖师菩萨（三遍）
诸天厨神咒：
南牟喝罗怛那多罗夜者罗摩诃者罗逗留摩诃逗留件急速诃尼摄唵急速诃尼摄速
施甘露浆陀罗尼：
那谟苏噜叭牙打他噶打牙打笛牙他嗡苏噜苏噜钵喇苏噜钵喇苏噜司乏哈
施甘露食陀罗尼：
那谟洒尔乏打他噶打乏罗割得嗡三拔喇三拔喇件
献供偈
此食色香味上供十方佛中奉诸贤圣下济六道品
等施无差别随愿皆饱满愿今施者得无量波罗蜜
三德六味供佛及僧法界有情普同供养
普供养真言
淹哦哦曩三婆缚袜日罗斛
天厨妙供赞
天厨妙供禅悦酥酡户淹苏噜萨哩缚怛他阿哦多怛你也他苏噜娑缚诃
南无禅悦藏菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜
二时临斋仪
供养本师释迦牟尼佛消灾延寿药师佛众香世界香积佛当来下生弥勒尊佛十方三世一切诸佛大智文殊师利菩萨大行普贤菩萨大悲观世音菩萨大愿地藏王菩萨大力维摩诘菩萨大圣法花林菩萨大德大妙相菩萨诸尊菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜
三德六味供佛及僧法界有情普同供养若饭食时当愿众生禅悦为食法喜充满
萨多喃三藐三菩陀俱胝喃怛侄他唵折戾主隶准提娑婆诃
所谓布施者必获其利益若为乐故施后必得安乐
供佛已讫当愿众生所嘱皆办具诸佛法
朔望礼祖仪规
顶礼西天东土历代祖师
顶礼天下宏宗演教诸大善知识
顶礼东晋开山祖师印手菩萨道安大师
顶礼东晋长安五级念佛初祖昙戒大师
顶礼刘宋酒泉沙门传弥勒戒慧览禅师
顶礼南齐建康灵味讲成佛经宝亮法师
顶礼北齐洛州沙门念弥勒名昙衍法师
顶礼北周昭玄大统建弥勒堂法上国师
顶礼隋代长安禅定升兜率天灵干法师
顶礼隋代长安兴善礼弥勒像彦琮法师
顶礼唐代长安玉华中兴祖师玄奘三藏
顶礼唐代长安西明南山律祖道宣律师
顶礼唐代长安慈恩百本疏主窥基论师
顶礼唐代濮州报成造寺祖师慧云大师
顶礼后梁四明衲子上生座主无作禅师
顶礼后唐洛阳长水诵上生经令諲法师
顶礼后唐定州开元上生钞主贞辩法师
顶礼后晋太原永和苦行头陀息尘法师
顶礼后汉杭州龙兴弥勒论师宗季法师
顶礼后周洛阳福先拜上生经道丕法师
顶礼辽代上京沙门上生钞主诠晓法师
顶礼辽代上京奉福纯慧大师非浊国师
顶礼宋代西京广爱宣教大师普胜法师
顶礼宋代东京法云大通禅师善本禅师
顶礼金代真定龙兴瑞应钞主守千法师
顶礼元代金陵天喜佛光大师志德法师
顶礼明代明州石城法华行者性专禅师
顶礼明代天台慈云龙华忏主如惺禅师
顶礼清代肇庆鼎湖上生传主弘赞大师
顶礼民国奉化雪窦复兴祖师太虚大师
顶礼民国台北汐止弥勒内院慈航法师
顶礼近代乳源云门禅宗泰斗虚云和尚
顶礼当代苏州灵岩诵弥勒经法因法师
顶礼当代纽约东禅弘慈氏宗浩霖法师
顶礼当代沅州兜率重兴祖师宗逸法师
顶礼本寺开山祖师暨历代圆寂诸老和尚
顶礼各人得戒坛上十师暨皈依剃度恩师
顶礼方丈大和尚
鸣罄三下维那师站立直白
时维佛历年岁次月旦良辰大众师云集大雄宝殿
各人代为父母师长及历劫怨亲礼佛三拜
健在者增长福慧过去者求生兜率内院众答云
弥勒尊佛弥勒尊佛弥勒尊佛
授居家二众三皈仪规
（一）请师
一、受三皈依者齐集大殿。对面立。
二、鸣引声接钟鼓转向上。顶礼三拜。一问讯。
三、转身再对面立。
四、引礼现引为首者。迎请法师。
五、法师到大殿已。顶礼三拜。为首者。执香旁立。
六、法师升座。拈香。敛衣而坐。
（二）礼佛举香赞
性觉灵明寂照真常昔迷今悟露堂堂三宝是舟航一瓣心香皈礼法中王
南无香云盖菩萨诃萨南无香云盖菩萨摩诃萨南无香云盖菩萨摩诃萨
初举赞时为首者至中位。问讯再至香几前上香後复位。顶礼三拜。（唱至南字转向上。随同为首者顶礼毕长跪）
（三）求受皈依维那师云
夫宅中宝藏非指示而莫晓衣里明珠必解说而方知若不依僧安能闻法苟非佛法无以出尘今居士等身处世俗念欲归真理须求请明师乞受净法我今为汝恭请柏林堂上上明下夷和尚为汝等作三皈本师请师之语汝合自陈恐汝未能我今教汝称自己名（受皈依者即各称自己法名○○）
其余言词皆随我道
大德一心念我弟子○○称法名今请大德为三皈本师愿大德为我作三皈本师我依大德故得受清净三皈慈愍故
三请每请一叩首第三遍慈愍故上加一（大）字
（四）和尚鸣尺云
（各节开示文句义理精深须请法师读后详为讲解务令大众均能明白了解为要）
善男子等汝今既已殷勤申请可为汝作三皈本师所有言词听我开导
原夫佛未御宇邪师说法言皆是妄法不契理盲引疑愚欲升反坠佛出世间如杲日丽天群昏灼破皓月当空诸有清凉诚反邪归正之导师是与乐拔苦之慈父良以一切智穷彻因果若性若相靡不实知两足尊圆满福慧若折若摄无非利物自佛始证无上菩提初游波罗奈国耶输伽父信受三皈教源肇起於西天法水漫流於东土直至於今在家二众咸沾恩泽汝等欲受三皈者准律所明有五种三皈一翻邪三皈二五戒三皈三八戒三皈四十戒三皈五具足戒三皈然今所受是第一种三皈也复于所皈三宝而有住持一体之别若不知之恐执相昧理偏理废相是故我今先为示明所言住持三宝者如来出世夜睹明星树王得道是为佛宝依一实相说四谛法是为法宝初度陈如五人召善来比丘是为僧宝佛灭度后以刻铸图绘如来遗像是为佛宝贝叶黄卷三藏圣教是为法宝剃发染衣严净昆尼绍弘佛化是为僧宝所言一体三宝者以实相慧觉了诸法非空非有亦空亦有双忘双照三智圆觉是自性佛宝所觉法性之理三谛具足是自性法宝此觉慧与理事和合是自性僧宝而住持一体悉称宝者不为世法之所侵凌故不为烦恼之所染污故所言皈依者显宗论云救济义以皈依三宝能息无边生死苦轮远离一切大怖畏故须知舍住持三宝别无一体三宝离一体三宝更无住持三宝住持是相相即性中之相一体是性性即相中之性性相一如二而不二迷之者流转生死悟之者成等正觉汝今既能深信皈依住持三宝则本有一体三宝法尔具足如是性相不乖理事双明方为真正受三皈者汝已谛闻我语一一能解否
受皈依者应即答云
能解
汝既能解一一能如法受持否
受皈依者应即答云
能如法受持
（五）请圣和尚鸣尺云
善男子汝等既能如法受持三皈者应当先请十方三宝以为依怙之尊次屈一切万灵而作镇严之主汝起立合掌至心作观随我启请称自己名（受皈依者各称自己法名）
和尚起座拈香作梵海众合掌齐音同和
香花迎香花请弟子一心奉请
娑婆教主本师释迦牟尼佛当来下生弥勒尊佛尽虚空偏法界一切诸佛惟愿不违本誓慈光摄照证明受皈（三请每请一叩首）
香花迎香花请弟子一心奉请
大小二乘毗尼律藏五篇三聚解脱木叉十二分经权实教典离欲真净甚深法宝谨运一心皈命顶礼
（三请每请一叩首）
香花迎香花请弟子一心奉请
文殊普贤花林妙相清净海众诸大菩萨律藏会上优波离尊者西天东土历代祖师传弥勒戒慧览禅师诵瑜伽戒窥基论师受弥勒戒真表律师宏弥勒戒弘赞律师宏瑜伽戒太虚大师惟愿不违本誓慈光摄照证明受皈（三请每请一叩首）
香花迎香花请一心奉请
光明会上寄位诸天梵释四王天龙八部伽蓝土地护戒神王金刚力士幽显灵祗惟愿不违本誓监坛护戒（三请每请一叩首）如是一一三请已竟和尚就座而坐受皈依者仍复长跪合掌诚谛而听
（六）忏悔和尚鸣尺云
上来迎请三宝证明今则三宝慈光摄照汝等窃恐旷劫至今造诸恶业障闭心源不堪纳受是故汝等应对三宝前生大惭愧生大怖畏思地狱苦发菩提心求哀忏悔称自己名随我语言一一自说
和尚合掌作梵举二句受皈依者照复二句受皈依者唱每第二句末字毕叩首俟和尚唱每第一句末字起身惟并不起立如是三番求其忏悔
我弟子
从於无始以至今生毁破三宝作一阐提
谤大乘经断学般若弑害父母出佛身血
污僧伽蓝破他梵行焚毁塔寺盗用僧物
起诸邪见拨无因果狎近恶友违背良师
自作教他见闻随喜如是等罪无量无边
故於今日生大惭愧克诚披露求哀忏悔
惟愿三宝慈悲摄受放净光明照触我身
诸恶消灭三障蠲除复本心源究竟清净
（以上和唱三遍）
南无普贤王菩萨摩诃萨（三称）
（七）受皈
汝等对三宝前忏已竟罪业必定消除身心自然清净汝当外托事仪内明理观而起广大慈护之心遍缘一切情非情境於此境上誓断恶修善利济众生心境缘览系法於心心法和合名曰三皈之体依之语汝合自陈恐汝未能应随我语端身合掌至心皈依
我尽形寿皈依佛尽形寿皈依法尽形寿皈依僧
如是三番皈依三叩首
和尚鸣尺云
上来三皈正是纳体於心更加三结得法圆满谓之三番羯磨汝当至心随我语道
我皈依佛竟宁舍身命终不皈依自在天魔等皈依如来至真等正觉是我所尊慈愍故
如是依师自说毕一叩首三说三叩首下皆同此
我皈依法竟宁舍身命终不皈依外道典籍皈依如来所说三藏十二部一切经典是我所尊慈愍故
我皈依僧竟宁舍身命终不皈依外道邪众皈依清净福田僧是我所尊慈愍故（以上各三遍）
（八）发愿和尚鸣尺云
善男子汝等既皈三宝已获本体则心有所皈身有所依当起妙用发大誓愿所言妙用大愿者应观苦集灭道四谛而发四弘誓愿一观三界九有一切众生未度苦谛三苦八苦无量诸苦迷真逐妄不思出离是故汝今发愿度尽生二观三界九有一切众生未解集谛十使见思五住等惑缠缚不脱随业报生是故汝今发愿断尽烦恼三观三界九有一切众生未安道谛戒定般若十二部经无熏闻思不知修学是故汝今发愿勤学法门四观三界九有一切众生未得灭谛迷觉体者不信佛心悟觉体者分证未圆是故汝今发愿必成佛道汝今既知观境发愿当以慧照现前随我语言至心合掌恭对三宝前发四弘誓愿和尚说一句受皈者复一句四句毕一叩首共三遍
我众生无边誓愿度
我烦恼无尽誓愿断
我法门无量誓愿学
我佛道无上誓愿成
（九）愿益劝嘱和尚鸣尺云
善男子汝今已发弘誓愿则智为先导但坚信行有愿必从汝虽身同世俗心是菩萨所获功德不可思议校量功德经云若三千大千世界满中如来如稻麻竹苇人以四事供养满二岁诸佛灭后各起塔庙复以香花种种供养其福虽多不如有人以纯净心皈依三宝所得功德汝今当生大欢喜生希有想翕深信翕坚弘愿出烦恼渊至菩提岸即今所受三皈以为出世正因慎勿退失谨守修行汝能依教奉行否
受皈依者应答云
能依教奉行
（十）回向和尚鸣尺一下敛衣起座合掌云
授皈功德圆满大众合掌同音念佛回向维那师举
南无兜率内院补处慈尊未来导师龙华教主弥勒如来
南无弥勒如来
大众念佛毕引礼科受皈依者礼向和尚三拜起立於旁维那师举回向偈大众同接和
受皈功德殊胜行无边胜福皆回向普愿沉溺诸众生
速往兜率内院中十方三世一切佛诸尊菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜
和尚下座礼旨三拜礼向大众三拜
律中有云受皈戒者对师所说如不了知则不生皈戒之礼得皈戒故请授皈戒师於各师开示中务
请详作讲解受皈戒者除至心听受外最好能预作演习以期如法授受得大利益
授居家二众三皈仪规毕
授居家二众五戒仪规
（一）请师
求戒者齐集大殿对面立鸣引磐接钟鼓转向上顶礼一拜一问讯再对面立引礼师引为首者迎请和尚和尚受请出堂
（二）礼旨举香赞
三皈纳礼五戒培基浣涤遮障法凭师心净受堪宜仗佛弘慈信香拜祷祈
南无香云盖菩萨摩诃萨南无香云盖菩萨摩诃萨南无香云盖菩萨摩诃萨
（三）求受净戒引礼师云
善男子善女人等闻磐声至诚顶礼一拜长跪
受戒者向上跪下引礼师续云
合掌受戒者各合掌至心静听
维那师云
夫改往从新须皈三宝而求护除愆植福必禀五戒以严持不遇明师难闻净法今为汝等恭请柏林堂上上明下夷和尚为汝作三皈五戒本师而况此师诲人无倦接物有方汝端秉一心随我申请师之语汝合自陈恐汝未能我今教
汝称自己名求戒者各称自己法名
维那师续云
其余言词皆随我道大众随维那师唱
大德一心念我第子今请大德为三皈五戒本师愿大德为我作三皈五戒本师我依大德故得受请净戒慈愍故三请每请一叩首第三请慈字上加大字
（四）开导和尚鸣尺云
善男子汝等既已殷勤申请可为汝授三皈五戒所有言词听我开导
夫戒者生善灭恶之基本超凡人圣之种子免登戒品便绝轮回受持不昧於初心始终无犯慈护谨防於微念止作双持三乘道果以跻登五分法身而克证吾佛世尊开方便门戒例多品初唱三皈次申五戒乃依五戒增入十具因托十聚重宣良由修道阶次心行非一皆由浅以至深从微而及显究竟归元本无二三善男子汝今欲求禀受优婆塞优婆夷三皈五戒者应先了知名德行相体用之义庶几心境相应授受如律若不知者虽已侥幸修正获少益是故我今先为汝语梵语优婆塞此云近事男梵语优婆夷此云近事女谓亲近三宝广修众善承事供养植种福田故三皈者以佛法僧三宝具足无量真净功德能息众生无边生死苦轮远离大怖畏故其始修心则依佛法僧受三皈五戒者谓断杀盗淫妄语饮酒此五名曰学处是近事者所应学故又名学迹若有游此便升大智慧殿故又名径路一切律仪妙行善法皆得转故又名学本诸所应学此为本故又名五大施谓以摄取无量众生故成就无量功德故以能增长种种功德故斯乃三皈五戒之名德行相也体用者体谓戒之当体依本具理体而发用谓行持力用依所发戒体
而行然五戒以三皈为体其正秉受三皈之时当起殷重慈护大悲主偏缘一切情与非情境境从心现外无境此境非有表色即是一切尘境之体亦即务戒之因若未缘想领受已前与己无击发心缘想之后恒依自心而戒法为能依心是所依心法一不异名曰戒体得是体已任运止恶任运修善名曰力用汝今既详闻了解果能依教奉行否
求戒者同答
能依教奉行
（五）请圣和尚鸣尺云
善男子适间既闻三皈五戒名德行相体用之义理合从闻生解由解受持汝等起立端秉虔诚至心奉请三宝万灵而为证护称自己名随我迎请
和尚起座拈香作观举请大众起立同音一齐唱和其受戒者每一请毕作礼拜下准此
香花迎香花请弟子一心奉请
娑婆教主本师释迦牟尼佛当来下生弥勒尊佛尽虚空偏法界一切诸佛惟愿不愿不违本誓慈光摄照证明受戒三请下同
香花迎香花请弟子一心奉请
大小二乘毗尼律藏五篇三聚解脱木叉十二分经权实教典离欲真净甚深法宝谨运一心皈命顶礼
香花迎香花请弟子一心奉请
文殊普贤花林妙相清净海众诸大菩萨律藏会上优波离尊者西天东土历代祖师传弥勒戒慧览禅师诵瑜伽戒窥基论师受弥勒戒真表律师宏弥勒戒弘赞律师宏瑜伽戒太虚大师惟愿不违本誓慈光摄照证明受戒
香花迎香花请一心奉请
光明会上寄位诸天梵释四王天龙八部伽蓝土地护戒神王金刚力幽显灵祗惟愿不违本誓监坛护戒
如是一一三请毕和尚复座而坐引礼科彼受戒者仍再长跪合掌而听
（六）忏悔和尚鸣尺云
善男子上来迎请三宝证明受戒此时三宝慈光照其座筵靡不澈见又恐汝等从无始来罪业深重障闭本心污染身器不堪容纳清净妙戒今者应对三宝前恳祷忏悔洗涤愆尢然后乃可授受忏悔之语汝合自陈恐汝未能我今教汝称自己名求戒者各称自己法名
随我言词至心忏悔
等和尚举二句（惟起首系三句）引礼教各求戒者说二句每二句毕闻磬声就跪一叩首俟和尚唱
第一句起身毕时闻磬声就跪惟并不起立务须至诚恳切其罪可以忏作若不至诚言拜无益应须三申忏悔
我弟子
从於无始以至今生毁破三宝作一阐提
谤大乘经断学般若弑害父母出佛身血
污僧伽蓝破他梵行焚毁塔寺盗用僧物
起诸邪见拨无因果狎近恶友违背良师
自作教他见闻随喜如是等罪无量无边
故於今日生大惭愧克诚披露求哀忏悔
惟愿三宝慈悲摄受放净光明照触我身
诸恶消灭三障蠲除复本心源究竟清净
南无普贤王菩萨摩诃萨（三称）
（七）问遮难和尚鸣尺云
善男子汝忏悔往业既竟我依善生经先问七种遮障已
方可为汝受戒其中有无不可覆藏一一实答称自己名
求戒者各称自己法名各人法名
和尚问云
第一汝曾盗现前僧物否若无当答无若有当答有下皆准此
第二汝曾偏差六亲男女中行淫否
第三汝曾污破僧尼梵行否
第四汝曾於父有病时舍去不愿否
第五汝曾於母有病时舍去不愿否
第六汝曾於师长有病时舍去不愿否
第七汝曾杀害发菩提心众生否
（八）受三皈和尚鸣尺云
适间为汝忏悔无始往愆问明现生遮障则身心无染道器纯洁我今为汝秉宣三皈正是纳体之时汝当对三宝前发广大慈悲无损害心偏缘一切情与非情境而於境上誓愿断恶修善利济众生汝果能发此上品心今所受者是如来上品三皈五戒称自己名求戒者各称自己法名各人法名
和尚续云
随我语言至心领受
和尚教说一遍求戒者各自说一遍我各人法名
尽形寿皈依佛
尽形寿皈依法
尽形寿皈依僧
如是三番皈依一一三叩首
和尚鸣尺云
上来三皈正是纳体於心更加三结得法圆满谓之三番羯磨汝当至心随我语道
和尚教说一遍求戒各自说一遍我各人法名
皈依佛竟宁舍身命终不皈依自在天摩等皈依如来至真等正觉是我所尊慈愍故
如是三番语毕一一三叩首下皆准此
皈依法竟宁舍身命终不皈依外道典籍皈依如来所说三藏十二部一切经典是我所尊慈愍故
皈依僧竟宁舍身命终不皈依外道邪众皈依清净福田僧是我所尊慈愍故
（九）宣戒相和尚鸣尺云
善男子受三皈竟汝已得戒体再为宣五戒相以便护持一切经教莫不深赞戒者良由三界众生信为五道所谓天人畜生饿狱全五戒则人相具足满十善则天报恒随反斯二种则三途出没万苦交加一戒二戒尚得人身寿夭高卑由戒多少汝今若能全持五戒谓之满分优婆塞若持四戒谓之多分优婆塞若持三戒谓之半分优婆塞若持二戒谓之少分优婆塞若持一戒谓之一分优婆塞是故先问决定次与受之汝今果能受持几分优婆塞戒
求戒者如各受满分应各答云
能受持满分
求戒者如谨受多分半分少分一分者应各照改答能受持分
四戒为多分三戒为半分二戒为少分一戒为一分
和尚云
既能受满分戒者称自己名
求戒者各称自己法名各人法名
和尚续云
汝随我语一一受持
若彼或答多分半分少分一分应随彼能持者而与受之勿得强为多受能持一戒功德有归若犯一戒苦报难遣世尊律制如斯授受师当称量
和尚问云
第一不杀生是优婆塞夷戒汝尽形寿能持否
求戒者应答云
能持
和尚问云
第二不偷盗是优婆塞夷戒汝尽形寿能持否
求戒者应答云
能持
第三不邪淫是优婆塞夷戒汝尽形寿能持否
求戒者应答云
能持
和尚问云
第四不妄语是优婆塞夷戒汝尽形寿能持否
求戒者应答云
能持
和尚问云
第五不饮酒是优婆塞夷戒汝尽形寿能持否
求戒者应答云
能持
和尚问云
第一不杀生乃至第五不饮酒是满分优婆塞夷戒汝於中一一戒能持否
求戒者应答云
能持
汝今既受持满分优婆塞优婆夷戒者佛制令汝畜礼忏衣然衣而名礼忏者叭听作诸佛事忏之时披著除是以外一切时中若往来城邑出入市里皆不得著若诣庵寺当以囊盛随行如在家宅可以挂置净处须知出家五众之衣若离身名犯是故应当恒著在家二众之衣若恒著名犯是故应当离身汝今知之能奉行否
求戒者应答云
能依教奉行
和尚云
既依教奉行引礼在德可将缦衣令彼著身口中诵偈
引礼妆和尚手中忏衣教彼展开披著口中教诵偈云
善哉解脱服盋吒礼忏衣
我今顶戴受世世常得披
展具之仪如常不必诵偈待彼披衣讫引礼科云撩衣顶礼一拜仍复长跪合掌若无衣受居家五戒皆得非同出家五众若借衣或无衣不允禀受必要先当备具
（十）发愿
善男子谛听阿含经云设有善男子善女人不发愿而持戒者得少许福田此谓行愿相资方成妙用若修福业而无愿者譬若五彩巧绘文锦虽佳不以胶和终不堪久亦如陶家瓦器坯质已就不经火煅终不堪用是故我今授汝三皈五戒毕当教发愿汝应至心合掌随我言词对十方三宝发其誓愿
待和尚道一句彼依言说一句至终方叩一首
我各人法名至心发愿愿此五戒功德不堕三途八难持此功德惠施法界一切众生皆发菩提心同生兜率天花开见佛得闻佛乘悟无生忍证不退位还入洗娑婆化诸有情亲观弥陀永断生死
如是三次发愿三叩首此准南山受五戒发愿义所宗阿含经但今所愿唯在净土
（十一）劝嘱和尚鸣尺云
善男子发愿既毕我今略示汝五戒功德汝当谛听善生经云若人受三皈五戒所得果报不可穷尽如四大宝藏举国人民七年之中运出不尽受五戒者其福过彼不可称计又校量功德经云四大洲中满二乘果尽形供养乃至起塔不如男子女人受持五戒所得功德不可思议以诸福中三宝胜故汝今受持已得如是功德应当珍敬守护所言护者如人护一目如王护独子如渡护浮囊如敌护城郭若於此五戒中犯其前四重者更不得增进余戒更不能生长善法戒海虽然广大普摄一切众生唯不摄破戒之人犹若死尸海水不容汝切不可负优婆塞优婆夷之名行宜当遵调御师之制言汝能如是守护奉行否
受戒者应答云
依教奉持
（十二）回向和尚鸣尺一下合掌云
授戒圆满大众同音念佛回向
维那举腔大众同和
南无兜率内院补处慈尊未来导师龙华教主弥勒如来
南无弥勒如来（数百声）
念佛将终时和尚起身下座至中位唱回向偈和尚唱一句顶礼拜受戒者接唱次句顶礼拜
共问讯毕
和尚唱授戒功德殊胜行和尚拜
大众唱无边胜福和尚起皆回向大众拜
和尚唱普愿沈溺大众起诸有情和尚拜
和尚唱十方三世大众唱一切佛和尚拜
大众唱诸尊菩萨和尚起摩诃萨大众拜后既起
和尚及大众合唱摩诃般若问讯波罗密
引礼师呼
礼向和尚顶礼三拜受戒者各向上顶礼三拜引礼师续云
礼谢各执事师顶礼一拜受戒者各向上顶礼一拜礼毕送和尚回方丈
授居家二众五戒仪规毕
法师讲经起止仪规
如法会举行讲经者讲堂中高设法台供本师释迦像像后敷设法座表法师代佛宣扬左右二旁首排
规定比丘席比丘尼席大众男女分东西座如时间尚早可在讲堂中研究经文称号至时维那师鸣钟二旁大众和唱香赞
（一）启经香赞
炉香乍热法界蒙熏诸佛海会悉遥闻随处结祥云诚意方殷诸佛现全身
弥勒一中黄冈校区11月周测高一年级英语试题 第一部分听力(共两节，满分30分) 第一节(共5小题；每小题1.5分，满分7.5分) 听下面5段对话。每段对话后有一个小题，从题中所给的A、B、C三个选项中选出最佳选项。听完每段对话后，你都有10秒钟的时间来回答有关小题和阅读下一小题。每段对话仅读一遍。 1．What are the two speakers talking about? A．Clothes. B．Tool.C．Food. 2．What time will the football match start? A．At 20：25. B．At 21：30.C．At 19：00. 3．Where is the man going? A．To the bank. B．To the hotel.C．To Oxford Street. 4．Which of Mary's arms was hurt? A．The left one. B．The right one.C．Both. 5．What's the weather like now? A．Rainy. B．Sunny.C．Cloudy. 第二节(共15小题；每小题1.5分，满分22.5分) 听下面5段对话或独白。每段对话或独白后有几个小题，从题中所给的A、B、C三个选项中选出最佳选项。听每段对话或独白前，你将有时间阅读各个小题，每小题5秒钟；听完后，各小题将给出5秒钟的作答时间。每段对话或独白读两遍。 听第6段材料，回答第6、7题。 6．Where are the two speakers now? A．At the doctor's. B．In the classroom.C．In an office. 7．What did the man ask the girl to do? A．Take a breath. B．Go to another hospital. C．Get enough sleep. 听第7段材料，回答第8、9题。
最新江西龙虎山游词五篇 江西龙虎山游词五篇(一) 各位团友：欢迎你们来到国家风景名胜区——龙虎山游览。 龙虎山坐落在贵溪县上清镇附近。龙虎山有六大景区，仙水岩景区是六大景区之一。仙水岩风景区主要特点是碧水丹山的山水文化、华夏一绝的崖墓群和永远纯朴的古越民族文化。今天，我们是水上游览，将欣赏到碧绿的泸溪河，欣赏到被当地老百姓戏称为"十不得"的十大美景，欣赏到春秋时的崖墓群及仿古"升棺"表演。 首先，我们看到的是仙水岩景区大门。门楼是仿明清时代的牌坊建筑，用料是混凝土仿石结构。门楼高10.15米，宽20米，坐东朝西。 现在，请各位朋友上船，游览的第一项目就是泸溪泛舟。我们乘着古朴的木舟逆水而上，泸溪河水特别的清、美、奇。它发源于福建省光泽县的原始森林区，汇集36股山溪河水一路穿过峡，经云台山、象山、圣井山、上清镇、正一观、仙水岩、马祖岩入信江，进鄱阳湖最后汇入长江。泸溪河全长286公里，在景区流长43公里。仙水岩美在十景，当地称十景为"十不得"。
"十不得"这个奇怪的名字是怎么得来的呢?据说与《水浒》第一回，《张天师祈禳瘟疫洪太尉误走妖魔》有关。传说是：当年洪太尉在上清宫误放的妖魔不止一百零八个，而是一百十八个，其中三十六个是天罡星，七十二个是地罡星，还有十个是人罡星。 天罡、地罡、人罡本都是上夫的星座，有天、地、人三才之称，这一百十八个魔星性情耿直，脾气倔强，经常讽刺嘲笑*香火聚材、赖供果吃喝的神仙，弄得那帮坐享其成的大小尊神很不痛快，纷纷到玉皇大帝前告御状，玉皇大帝也因于、地、人三才多次犯上而耿耿于怀，于是将一百十八魔星发配到龙虎山张天师处。张天师素闻天、地、人三才法力高招，尤为人罡星，不仅道行高，而且手也巧，他们十人手中有种莲花仙桃的、有纺纱织布的，有巧制木梳和古鼓的，也有炼丹修道的。于是张天师叫天罡、地罡助他驱鬼擒妖，令人罡星依据各自的特长为他效劳。但这一百十八个魔星胆大包天，拒绝张天师命令，尤其是十个人罡星，公然对张天师宣布"十不得"。玉皇大帝闻之气得暴跳如雷，遂命令各路神仙协助张天师将一百十八个魔星统统打入了镇妖井。被打入镇妖井的十个人罡星至死不屈，吐尽体内元气，自焚而化成了十座形态奇特的山岩——这就是我们将要游览的十大自然景观。 一景：男女相依的夫妻峰，又称"老婆背老公走不得"。《龙虎山
弥勒一中2012-2013学年中青年教师课堂大赛方案 为促进我校中青年教师的快速成长，达到以赛促练，以赛促教的目的，特制定以下方案： 一、参赛对象及年龄 参赛对象为高一、高二年级语数外等九个高考科目的教师，年龄为三十五周岁以下教师，即1977年9月30日以后出生。 二、比赛时间及比赛方式 比赛分初赛决赛两轮进行，初赛从2012年10月17日起至11月7日止共三周时间，由各教研组组织，采取随堂评课的方式进行，每堂课评委不得少于5人，评委组长由各教研组担任，副组长由各备课组长担任，评委由本学科老师担任。每堂课必须保证有一名组长或副组长负责组织，其他评课教师评课语数外不得少于3节，其他科不得少于2节，评委评课按超课时计发费用。 具体比赛时间由各选手报名后由评委组长安排协调并确定评委名单，具体安排请填写好附表于10月16日前报教科室何老师处（电子版） 二、比赛内容
现行高一、高二必修或选修，与教学进度相一致。 三、决赛 通过初赛，各教研组推出决赛选手，名额为语、数、外各2人，理、化、生，政、史、地各1人，共12名选手参加校内决赛。时间安排在11月中旬，评委将聘请校内或校外专家担任，同时学生评委打分将占一定比例，具体方案另行通知。 附表在下一页，各组再落实一下参赛名单（高一、高二，年龄），人数较多的组可组织两套评委同时进行，争取在三周内结束初赛。评分表及听课卡请到自旭艳老师处领取，初赛结束后统一交回。 教科室 2012年10月10日
弥勒一中2012年中青年教师课堂大赛初赛安排表 语文学科
弥勒一中2012年中青年教师课堂大赛初赛安排表 数学学科
弥勒一中高二年级下学期理数月考4 选择题 1. 已知集合{ } 4A y y x ==≤≤∣，B ={x |0
∴2(3)86(86)(1) (43)(1)711(1)(1) i i i i z i i i i i i i +++-= ===+-=-+++-， ∴||z === 故选C ． 【点睛】本题考查复数的运算和复数模的求法，解题的关键是正确求出复数的代数形式，属于基础题． 3. 已知随机变量8ξη+=，若(10,0.4)B ξ，则()E η，()D η分别是( ) A. 4和2.4 B. 2和2.4 C. 6和2.4 D. 4和5.6 【答案】A 【解析】 100.4100.44100.40.6 2.4B E D ξξξ∴=?==??=～（，），，， 8848 2.4E E D D ηξηξηξ=-∴=-==-=，（），（） 故选A ． 4. 华罗庚是上世纪我国伟大的数学家， 以华氏命名的数学科研成果有“华氏定理”、“华氏不等式”、“华王方法”等.他除了数学理论研究，还在生产一线大力推广了“优选法”和“统筹法”.“优选法”，是指研究如何用较少的试验次数，迅速找到最优方案的一种科学方法.在当前防疫取得重要进展的时刻，为防范机场带来的境外输入，某机场海关在对入境人员进行检测时采用了“优选法”提高检测效率：每16人为组，把每个人抽取的鼻咽拭子分泌物混合检查，如果为阴性则全部放行；若为阳性，则对该16人再次抽检确认感染者.某组16人中恰有一人感染（鼻咽拭子样本检验将会是阳性），若逐一检测可能需要15次才能确认感染者.现在先把这16人均分为2组，选其中一组8人的样本混合检查，若为阴性则认定在另一组；若为阳性，则认定在本组.继续把认定的这组的8人均分两组，选其中一组4人的样本混合检查……以此类推，最终从这16人中认定那名感染者需要经过（ ）次检测. A. 3 B. 4 C. 6 D. 7 【答案】B 【解析】 【分析】 类比二分法，将16人均分为两组，选择其中一组进行检测，再把认定的这组的8人均分两组，选择其中一组进行检测，以此类推，即可得解. 【详解】先把这16人均分为2组，选其中一组8人的样本混合检查，若为阴性则认定在另一组；若为阳性，
教师的教学必须符合学生的认知规律 金平一中周华明 2015年11月，我随学校教学交流团到弥勒一中听取了一位老教师的历史课。课中，该教师讲授了两个方面的历史知识：一是引导学生分析比较新旧民主革命的相同点和不同点，二是指导学生学习辛亥革命的概念和武昌起义的历史背景。这节课，老师注重了启发式教学，引导学生对历史概念进行了深入的分析和较好的把握，做到了知识的系统化，也体现了一位老教师的稳重、自信和较强的课堂驾驭能力。但其授课内容，没有注重学生的认知规律，不符合学生的认知特点，带有极大的随意性。 辛亥革命，属于旧民主主义革命范畴。它的前一节课是太平天国运动，后一节课是五四运动和新民主主义革命的开端。这中间穿插比较新民主主义革命与旧民主主义革命的相同点和不同点，确实有些生硬，有些唐突，有些不符合学生的认知规律。新旧民主革命之比较，应该放到学生完成对“新民主主义革命胜利”的认知之后就比较恰当了。当学生对太平天国运动、辛亥革命、五四运动和中国共产党的成立、国民大革命、农村包围城市道路的开辟、抗日战争、解放战争等民主革命的相关知识有了一个全面的认知以后，再来引导学生分析比较新旧民主革命在社会性质、领导阶级、指导思想、依靠力量、发展前途、革命任务、革命性质、革命范畴等方面的相同点和不同点，就能收到水到渠成的良好效果，就不会出现课堂上学生总是难于回答教师提出的问题的不良局面。 学生认知的过程，就是以个人已有的知识结构来接纳新知识的过程，也是新知识为旧知识所吸收、旧知识又从中得到改造与发展的过程。学生的认知过程，一般来说存在以下规律： （1）渐进规律。就是学生对新知识的认知有一个由浅入深、由此及彼、由表及里的过程。在这样的对知识进行循序渐进的构建过程中，我们教师的任何违背构建规律的行为，都将影响教学效果的最大发挥。正因为如此，这位历史老师在引导学生分析比较新旧民主革命时，学生总是难以回答上来。 （2）抽象规律。亦即由感性到理性，由具体到抽象的过程。比如概念的学习，不是学生简单地感知，被动地接受，而是学生积极能动地在行为上、心理上构造，通过连续不断地建构得以完成。数学课中，我们讲到“数列极限”，学生对它的理解历来是有一定难度的，所以教师应该尊重学生的认知规律和学生的数学现实。首先通过学生观察数列的特
新一届道协领导班子中，哪些是正一哪些是全真？ 新一届道协领导班子中，哪些是正一哪些是全真？编辑/中国道家研究院 据新华网北京6月29日消息，为期4天的中国道教协会第九次全国代表会议29日在京闭幕。 会议选举产生了以李光富为会长的中国道教协会新一届领 导班子。 会议选举张凤林、黄信阳、黄至安、唐诚青、赖保荣、张金涛、孟崇然、黄至杰、孟至岭、袁志鸿、胡诚林、董崇文、谢荣增、陆文荣、张高澄、吴诚真、董中基、张诚达、吉宏忠等19人为副会长，张凤林兼任秘书长。 在这一正十九副的班子里，你知道哪些是全真道，哪些是正一道吗？今天在此为你盘点。全真道与正一道首先，我们要知道什么是全真道，什么是正一道。大家知道，道教是发源于我国的唯一一个本土宗教，从春秋战国的“方仙道”而来，主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人，在古中国传统文化中占有重要地位。 东汉顺帝时期,由张道陵在蜀郡鹤鸣山（今四川成都市大邑县北）创立的天师道（五斗米道），被认为是道教作为“制度化宗教”（教团宗教）的开端。此后中古时期的道教基本保持以老子为教主，道为最高信仰，符录斋醮为手段，以追求长生
不死和成仙为最高境界的宗教组织形态。 武侠小说中的道派主要以地域划分，比如武当派、华山派、崆峒派，但是道教的分派是建立在道法道经的基础上的。在东晋六朝时期的“造经运动”中，涌现出上清经、灵宝经等自成体系的道经，唐代道士们虽然修持不同体系的道经，但其身份仍是天师道的道士。 宋元时期，道教的新道派层出不穷，开创符箓新道法的南方道士集团都会以道法为名字命名道派，这就是我们从通俗小说里面常常看到的天心派、神霄派、清微派、东华派、闾山派…12世纪中叶，王重阳在陕西终南山一带创立全真道，此后在山东、河南等金朝统治区广收弟子。在战乱频发的北方地区，全真新道教因其提倡三教合一、推行“苦己利人”“利人利己”的宗教实践而得到迅速传播，渐渐形成了全真道教。此外，在南宋王朝统治地区流行着自称是汉代仙人钟离权和吕洞宾创立的道教金丹学派，这一派经张伯端、白玉蟾等道士不断完善其内丹修炼理论，元代之后被划分在全真道，称为南宗，而王重阳这支则称为北宗。 北宋哲宗绍圣四年（公元1097年），朝廷下令，封以龙虎山、茅山、阁皂山为本山的正一、上清、灵宝三大派为“经箓三山”，这三个山的总道观拥有“授箓”（等于道教学位证明）的权力。自此之后，“道派”的概念在朝廷的宗教管理中进一步地强化，南宋理宗封三十五代天师张大可“总领三山符箓”。而当时北
弥勒一中高二年级文数月考3 一、选择题 1. 设集合A ={0，1，2，4}，{14}B x R x =∈<≤∣，则A ∩B =（ ） A. {1，2，3，4} B. {2，3，4} C. {2，4} D. B ={x |1 试题分析：∵x 为第四象限的角，5sin 13 x ∴==-，于是5 513tan 121213 x - = =-， 故选D ． 考点：商数关系． 4. 有3个兴趣小组，甲、乙两位同学各自参加其中一个小组，每位同学参加各个小组的可能性相同，则这两位同学参加同一个兴趣小组的概率为 A. 13 B. 12 C. 23 D. 34 【答案】A 【解析】 每个同学参加的情形都有3种，故两个同学参加一组的情形有9种，而参加同一组的情形只有3种，所求的概率为p= 3193 =选A 5. 已知函数()10 20 x e x f x x x -?-≤=?->?，，，若()1f a =-，则实数a 的值为（ ） A. 2 B. ±1 C. 1 D. -1 【答案】C 【解析】 【分析】 根据分段函数，分0a ≤和0a >讨论求解. 【详解】当0a 时，11a e --=-，解得1a =，舍去； 当0a >时，21a -=-，解得1a =, 综上：实数a 的值为1. 故选：C 【点睛】本题主要考查分段函数的应用，还考查了分类讨论的思想和运算求解的能力，属于基础题. 6. “01m ≤≤”是“函数()cos 1f x x m =+-有零点”的 A. 充分不必要条件 B. 必要不充分条件 C. 充分必要条件 D. 既不充分也不必要条件 龙虎山 （江西省鹰潭市龙虎山） 编辑讨论 龙虎山，位于江西省鹰潭市西南20公里处。东汉中叶，正一道创始人张道陵曾在此炼丹，传说“丹成而龙虎现，山因得名。其中天门山最高，海拔1300米。龙虎山是中国第八处世界自然遗产 [1]，世界地质公园 [2]、国家自然文化双遗产地 [3]、国家AAAAA级旅游景区 [4]、全国重点文物保护单位。 龙虎山是中国典型的丹霞地貌风景，是中国道教发祥地，2007年加入世界地质公园网络。龙虎山的丹霞地貌，是二座发育在中国东南部信江盆地中段南缘由晚白垩世陆相山麓洪—冲积扇块状红色砂砾岩组成的丹霞山体。 [5] 据道教典籍记载，张陵第四代孙张盛在三国或西晋时已赴龙虎山定居，此后张天师后裔世居龙虎山，至今承袭六十三代，历经一千九百多年。 [6] 2010年8月2日，龙虎山与龟峰被一并列入《世界自然遗产名录》。 地理环境 编辑 地理位置 ? 2019 Baidu - GS(2018)5572号- 甲测资字1100930 - 京ICP证030173号- Data ? 长地万方 龙虎山位置 龙虎山，位于江西省鹰潭市西南20公里处。 地形地貌 地貌形态 龙虎山丹霞单体形态类型及标型实例 龙虎山、龟峰包含了中国亚热带湿润区丹霞单体与群体的重要形态类型，形态类型的多样性造就了丹霞峰林地貌组合和象形丹霞景观的独特性。龙虎山、龟峰地区的丹霞单体地貌几乎涵盖了亚热带湿润区的所有种类。龙虎山、龟峰地区的丹霞群体形态类型以侵蚀残余的平顶型和圆顶型峰丛；泸溪河近岸带和龟峰以峰林型丹霞地貌为标志，是宽谷疏散型丹霞峰林地貌的模式地。 [9] 地貌成因 依据丹霞地貌景观形成的主要地质作用方式，地貌成因可大致划分为：雨水侵蚀型、流水（河流）侵蚀型、崩塌残余型、崩塌堆积型和溶蚀溶洞型等5个类型。 [10] 水文特征 河流 龙虎山 信江位于龙虎山北部外围，流经鹰潭市区，由东向西并在市区折向北西经余江、余干两县后流入鄱阳湖。信江平均坡降0.44‰，平均年径流量3721亿立方米，水面宽250～600米，常年可通航15～30吨机帆船。 上清河（泸溪）龙虎山景区内的一条骨架水流，区内长约43公里，从南东至北西流贯全区，平均年流速O29米/秒，流量2075立方米/秒。其下游在余江县境内称白塔河并流入信江；其上游源于资溪县高阜山，名泸溪。 云南省一级高级中学：（简称省一级高完中）是指经云南省教育行政部门评审认定并授牌的一级普通高级中学。 一级一等完中 昆明市：云南师范大学附属中学、昆明市第一中学、昆明市第三中学、昆明市第八中学、昆明第十中学、云南大学附属中学 曲靖市：曲靖一中 玉溪市：玉溪一中 保山市：保山一中 昭通市：昭通一中 临沧市：临沧一中 大理州：下关一中、大理一中、大理州民族中学 红河州：个旧一中、建水一中 楚雄州：楚雄一中 一级二等完中 昆明市：昆明市官渡区第一中学，昆十二中，昆十四中，昆明市官渡区第五中学（原昆明铁路局第三中学） 曲靖市：宣威一中、宣威五中、宣威六中 玉溪市：玉溪三中 丽江市：丽江市一中 普洱市：普洱市第一中学 昭通市：云天化中学、昭阳区一中 临沧市：凤庆一中 红河州：开远市第一中学、蒙自高级中学、开远一中、弥勒一中 文山州：文山州第一中学 德宏州：德宏州民族第一中学 大理州：祥云四中 一级三等完中 会泽一中会泽茚旺高级中学会泽实验高级中学 官六中（原昆铁一中）东川高级中学玉溪市民族中学 江川一中通海一中楚雄紫溪中学（原楚雄二中）楚雄州民族中学 思茅一中宣威第三中学（原云峰子弟学校） 鹤庆一中昌宁一中 怒江州民族中学师宗二中宁蒗一中个旧二中龙陵一中 普洱中学麒麟区一中楚雄东兴中学 石屏一中邱北一中香格里拉一中 宣威三中宣威七中宣威八中永胜一中易门一中曲靖民族中学砚山县一中鹤庆三中开远四中（原开远铁路中学） 个旧三中（个旧三中、四中合并）昆铁一中安宁中学 景洪四中允景洪中学德宏州民族中学 古城区一中玉龙县一中腾冲县一中景东一中 瑞丽一中大姚一中广南一中文山县一中 马关一中云南民族中学石林一中官二中祥云一中澄江一中 峨山一中镇源一中富宁一中昆明实验中学 泸西一中玉溪师院附中曲靖二中迪庆州民族中学 安宁市第一中学华坪县一中 昆明光华学校武定一中 1路公交车 （塘子心一租舍）往返里程26公里 票价:1元、2元（分段计费） 运行时间：6:30 —21:00 塘子心、佛城商都农贸市场、弥勒大旅社、金方超市、锦绣大酒店、城隍庙、圣洁医院、市环保局、温泉小区、市法院、水上公园、梅花温泉、弥勒一中路口、弥勒市新中医院、租舍 2路公交车 （南桥一西山民族中学）往返里程18公里 票价：1元 运行时间:6:30 —19:00 南桥、东客运站、白龙酒楼、新民街、弥勒五中、佛城市场、小石桥、锦绣大酒店、弥勒四中、铝泊厂、弥阳一小、地山井、雄风公司、红河烟厂、保平村、复烤厂、市人社局、西山民族中学 3路公交车 （东客运站一弥勒市新中医院）往返里程23公里 票价:1元、2元（分段计费） 运行时间:6:30 —21:00 东客运站、白龙酒楼、新民街、十字街、弥勒大旅社、金方超市、财富中心、花园宾馆、西客运站、信用联社、电信大楼、林业大厦、行政中心、一心小区、万象小区、依云时光、弥勒一中路口、弥勒市新中医院 4路公交车 （塘子心一西三花口）往返里程30公里 票价:1元、2元、3元（分段计费） 运行时间:6:30 —18:40 塘子心、佛城商都农贸市场、市医院、弥阳二小、邮政大楼、花好月圆小区、大石桥、水碓、弥勒车管所、牛背、禄丰寨、西三花口 5路公交车 （三家村一小太平）往返里程42公里 票价：1元、2元、3元、5元（分段计费）运行时间：6:40 —18:00 三家村、牛莫勒、汉排、地山井、雄风公司、红河烟厂、储运公司、政务中心、喷泉、锦绣大酒店、小石桥、佛城市场、弥阳二小、十字街、白龙酒楼、大庄、观音寺、盘龙寺、丫普龙、法碑沟、丫吉、小太平 6路公交车 （喷泉一东风氮肥厂）往返里程33公里 票价：1元、2元、3元、4元（分段、分时计费）运行时间:6:30 —23:00 喷泉、锦绣大酒店、小石桥、佛城市场、市医院、佛城商都农贸市场、市计生局、种子公司、南桥、菜花小学、弥东中学、军校、麻纺厂、清水塘、东风路口、东风氮肥厂 7路公交车 （市财政局一中以则）往返里程27公里 票价:南桥以内上车1元，南桥以外上车2元 运行时间：6:40 —18:00 （三趟加班喷泉发车，第一趟19时10分发，第二趟20时30分, 第三22时00分发车） 新财政局、湖泉小区、文体中心、市公安局、市工商局、西客运站、老市人大、喷泉、金方 超市、新华书店、西门饭店、弥阳二小、弥勒五中、东客运站、南桥、菜花庄、菜子哨、第 二培训站、军校、储运公司、东红、麻纺厂、星翔驾校、清水塘、中以则 8路公交车 （大树村一小雨补）往返里程24公里 江西龙虎山游词五篇 龙虎山，位于江西省鹰潭市西南20公里处。东汉中叶，正一道创始人张道陵曾在此炼丹，传说"丹成而龙虎现，山因得名。下面是我收集整理的江西龙虎山游词五篇范文，欢迎借鉴参考。 江西龙虎山游词五篇(一) 各位团友：欢迎你们来到国家风景名胜区——龙虎山游览。 龙虎山坐落在贵溪县上清镇附近。龙虎山有六大景区，仙水岩景区是六大景区之一。仙水岩风景区主要特点是碧水丹山的山水文化、华夏一绝的崖墓群和永远纯朴的古越民族文化。今天，我们是水上游览，将欣赏到碧绿的泸溪河，欣赏到被当地老百姓戏称为"十不得"的十大美景，欣赏到春秋时的崖墓群及仿古"升棺"表演。 首先，我们看到的是仙水岩景区大门。门楼是仿明清时代的牌坊建筑，用料是混凝土仿石结构。门楼高10.15米，宽20米，坐东朝西。 现在，请各位朋友上船，游览的第一项目就是泸溪泛舟。我们乘着古朴的木舟逆水而上，泸溪河水特别的清、美、奇。它发源于福建省光泽县的原始森林区，汇集36股山溪河水一路穿过峡，经云台山、象山、圣井山、上清镇、正一观、仙水岩、马祖岩入信江，进鄱阳湖最后汇入长江。泸溪河全长286公里，在景区流长43公里。仙水岩美在十景，当地称十景为"十不得"。 "十不得"这个奇怪的名字是怎么得来的呢?据说与《水浒》第 一回，《张天师祈禳瘟疫洪太尉误走妖魔》有关。传说是：当年洪太尉在上清宫误放的妖魔不止一百零八个，而是一百十八个，其中三十六个是天罡星，七十二个是地罡星，还有十个是人罡星。 天罡、地罡、人罡本都是上夫的星座，有天、地、人三才之称，这一百十八个魔星性情耿直，脾气倔强，经常讽刺嘲笑*香火聚材、赖供果吃喝的神仙，弄得那帮坐享其成的大小尊神很不痛快，纷纷到玉皇大帝前告御状，玉皇大帝也因于、地、人三才多次犯上而耿耿于怀，于是将一百十八魔星发配到龙虎山张天师处。张天师素闻天、地、人三才法力高招，尤为人罡星，不仅道行高，而且手也巧，他们十人手中有种莲花仙桃的、有纺纱织布的，有巧制木梳和古鼓的，也有炼丹修道的。于是张天师叫天罡、地罡助他驱鬼擒妖，令人罡星依据各自的特长为他效劳。但这一百十八个魔星胆大包天，拒绝张天师命令，尤其是十个人罡星，公然对张天师宣布"十不得"。玉皇大帝闻之气得暴跳如雷，遂命令各路神仙协助张天师将一百十八个魔星统统打入了镇妖井。被打入镇妖井的十个人罡星至死不屈，吐尽体内元气，自焚而化成了十座形态奇特的山岩——这就是我们将要游览的十大自然景观。 一景：男女相依的夫妻峰，又称"老婆背老公走不得"。《龙虎山志》载"雌雄石，在仙水岩下，两石如人，抵背而立，呼公母石"。(据传雌峰叫志贞，长得聪明貌美，当地一个大财主要娶她当"二房"，志贞不从，乃遭毁家伤夫之难。志贞背起丈夫急逃又被泸溪河所阻。为了救她夫妇出苦海，张天师祭起定身法，将他们化为石，立于河边， 云南省一级一等、一级二等、一级三等中学名单 一、一级一等：（共13所） 玉溪市第一中学（1996），昆明市第一中学（1997），昆明市第三中学（1997），个旧市第一中学（1999），曲靖第一中学（2003），云师大附属中学（2004），建水县第一中学（2006），大理州下关一中（2006），楚雄州第一中学（2007），昆明市第十中学（2009），保山市第一中学（2009），大理（州）一中（2011），昭通市第一中学（2011） 二、一级二等完中（共13所） 昆明八中（1993），官渡五中(铁三中1933)，昆十二中（1993），昆十四中（1993），玉溪三中（1997），思茅二中（1997），丽江市一中（1998），临沧市一中（2000），文山州第一中（2005），宣威一中（2006），宣威五中（2006），大理洲民族中学（2007），蒙自高级中学（2010），云天化中学(2010) 三、一级三等完中（共64所） 云南民中昆明实验官一中官二中官六中(铁一中) 北师大昆明附中安宁中学安宁一中石林一中东川高中曲靖二中曲靖民中麒麟一中宣威三中(云峰子弟学校)宣威六中宣威七中会泽一中师宗二中 楚雄紫溪(楚雄二中)楚雄东兴楚雄民中大姚一中 玉溪民中玉溪师院附中峨山一中澄江一中江川一中通海一中易门一中 个旧二中个旧三中(三中、四中合并)开远一中开远四中(开远铁中)石屏一中弥勒一中泸西一中 文山县一中砚山一中丘北一中广南一中富宁一中马关一中 思茅一中普洱中学镇沅一中景东一中 景洪四中允景洪中学 鹤庆一中鹤庆三中祥云一中 昌宁一中龙陵一中腾冲一中 德宏民中瑞丽一中 古城一中玉龙一中永胜一中宁蒗一中 怒江民中 迪庆民中香格里拉一中 凤庆一中 1路公交车 （塘子心—租舍）往返里程26公里 票价:1元、2元(分段计费) 运行时间:6:30—21:00 塘子心、佛城商都农贸市场、弥勒大旅社、金方超市、锦绣大酒店、城隍庙、圣洁医院、市环保局、温泉小区、市法院、水上公园、梅花温泉、弥勒一中路口、弥勒市新中医院、租舍 2路公交车 （南桥—西山民族中学）往返里程18公里 票价:1元 运行时间:6:30—19:00 南桥、东客运站、白龙酒楼、新民街、弥勒五中、佛城市场、小石桥、锦绣大酒店、弥勒四中、铝泊厂、弥阳一小、地山井、雄风公司、红河烟厂、保平村、复烤厂、市人社局、西山民族中学 3路公交车 （东客运站—弥勒市新中医院）往返里程23公里 票价:1元、2元(分段计费) 运行时间:6:30—21:00 东客运站、白龙酒楼、新民街、十字街、弥勒大旅社、金方超市、财富中心、花园宾馆、西客运站、信用联社、电信大楼、林业大厦、行政中心、一心小区、万象小区、依云时光、弥勒一中路口、弥勒市新中医院 4路公交车 （塘子心—西三花口）往返里程30公里 票价:1元、2元、3元(分段计费) 运行时间:6:30—18:40 塘子心、佛城商都农贸市场、市医院、弥阳二小、邮政大楼、花好月圆小区、大石桥、水碓、弥勒车管所、牛背、禄丰寨、西三花口 5路公交车 （三家村—小太平）往返里程42公里 票价: 1元、2元、3元、5元(分段计费)运行时间:6:40—18:00 三家村、牛莫勒、汉排、地山井、雄风公司、红河烟厂、储运公司、政务中心、喷泉、锦绣大酒店、小石桥、佛城市场、弥阳二小、十字街、白龙酒楼、大庄、观音寺、盘龙寺、丫普龙、法碑沟、丫吉、小太平 6路公交车 （喷泉—东风氮肥厂）往返里程33公里 票价: 1元、2元、3元、4元(分段、分时计费) 运行时间:6:30—23:00 喷泉、锦绣大酒店、小石桥、佛城市场、市医院、佛城商都农贸市场、市计生局、种子公司、南桥、菜花小学、弥东中学、军校、麻纺厂、清水塘、东风路口、东风氮肥厂 7路公交车 （市财政局—中以则）往返里程27公里 票价:南桥以内上车1元，南桥以外上车2元 运行时间: 6:40—18:00（三趟加班喷泉发车，第一趟19时10分发，第二趟20时30分，第三22时00分发车） 新财政局、湖泉小区、文体中心、市公安局、市工商局、西客运站、老市人大、喷泉、金方超市、新华书店、西门饭店、弥阳二小、弥勒五中、东客运站、南桥、菜花庄、菜子哨、第二培训站、军校、储运公司、东红、麻纺厂、星翔驾校、清水塘、中以则 8路公交车 （大树村—小雨补）往返里程24公里 票价:拖白煤矿内上车1元、以外上车2元 运行时间: 6:40—18:00 大树村、小新寨、地山井、大新寨、保平村、红河实业公司、老市人大、喷泉、金方超市、新华书店、西门饭店、弥阳二小、市医院、佛城商都农贸市场、塘子心路口、福达加油站、二炮部队、松园小区、弥西哨、拖白煤矿、黑桥哨、小雨补。 10路公交车 （南桥—小河边）往返里程24公里 票价:西客站以内上车1元、以外上车2元 运行时间:6:40—18:00 道教正一派365问 道教正一派365问 1、什么是道教? 道教以黄老之“道”为最高信仰，奉老子为教祖，尊称为“太上老君”以《道德经》、《度人经》等为主要经典。“道”者，天地之源，人性之本，万物之根，仁德之质，自然之理；“教”者，传授、引导之意。“道教”，就是净化心灵之教，道德之教，真理之教。 2、我国道教是怎么形成的？ 我国道教的形成至今已有1900余年的历史。创立者是东汉时期的张道陵在鹤鸣山、青城山等地设立24治，标志着道教正式形成教团组织。后来张角在河北创立了太平道，但是并不是正统道教教团。公元4世纪以后，在一些杰出人物的努力下，道教在科仪、组织、经典、理论等方面都开始走向成熟。在流传和发展过程中，道教又不断分出各种派别，遍布于中国各地。道教主要流传于汉族的民众之中，在一些少数民族如白、壮、纳西等族中也有流传。中国以外如朝鲜、日本、德国、法国、英国、美国以及东南亚等地也有广泛的传播。 3、为什么说道教是中华民族的传统宗教？ 道教不仅为汉民族所信奉，也为许多少数民族所信奉。道教在其产生和长期发展的过程中，中华民族的许许多多传统的思想文化都汇集在道教文化当中，对中华民族的传统文化的许多方面都产生过深远的影响。道教的内涵已深深烙印在中华民族的各种文化之中，因此，它对于中华民族的共同心理素质和文化素质以及民族性格的形成和发展，都产生了巨大的影响。 4、道教对人类社会有哪些贡献？ 与其它宗教相比，道教对人类社会的伟大贡献，不仅仅在于其讲述真理和人性的方式不同，使学者认识和实践真理的方法不同，道教的最伟大之处，是重视生命的可贵，认为天人合一，遵循人与自然地和谐。并阐明了道德（精神文明）的本质，为人类社会和万物的和谐，指明了道路和方向。 5、什么是道教三祖? 道教思想起源于黄帝，乃尊黄帝为始祖；道教教义奠基于老子，故以老子为道祖；教团建立始于张陵，以张陵为教祖，是谓道教三祖。 数学ML 参考答案·第1页（共6页） 弥勒一中2023届高一年级下学期第一次月考 数学参考答案 第Ⅰ卷（选择题，共60分） 一、选择题（本大题共12小题，每小题5分，共60分） 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 答案 B B C D A A C D A B C C 【解析】 1 ．∵{20123}M =-，，，，，{|32} N x x =-<≤，∴{201}M N =- ，，，故选B ． 2 ．由“学生甲在云南省”不能推出“学生甲在昆明市”，但由“学生甲在昆明市”能推出 “学生甲在云南省”，故“学生甲在云南省”是“学生甲在昆明市”的必要不充分条件，故选B ． 3．因为角θ终边经过点)P a ，π6θ=-，所以tan tan 3π6θ??=-==- ??? ，3a =，故选C ． 4．因为(23)a =-- ，，(12)b =- ，，2(24)b =- ，，2(41)a b +=- ∴，，(2)(2)(4)a a b -=-?- ∴ (3)15+-?=，故选D ． 5．由条件知3 1 -和3是方程20ax bx c ++=的实数解，且0a <，由根与系数的关系知 1 333 31b a c a ?-+=-??? ?-?=??， 所以830b a =->，且0c a =->，又1133??∈- ???，，所以0a b c ++>，综上知，错误的结论是A ，故选A ． 6．函数()648x f x =-是连续函数，(2)f 3648120=-=-<，(3)f 216480=->，所以 (2)(3)f f 0<，由零点存在定理可知函数()648x f x =-的零点0x 所在区间为(23)，，故选A ． 7．因 为222222π(45)1640251614011cos 251213 a b a a b b +=++=?+???+?= ，所以 |45|a b += ，故选C ． 龙虎山道教文化 “万法归宗”说道教 道教是中国土生土长的宗教，千百年来生生不息。龙虎山作为中国道教发源地之一，其源远流长的发展历史和博大精深的丰富内涵让世人为之惊叹。文豪鲁迅先生说：“中国的根柢全在道教”。南朝（梁）著名文学理论家刘勰云说：道教“上标老子，次述神仙，下袭张陵”。 张陵即龙虎山道教的第一代天师张道陵，他首倡道徒研读老子的《道德经》，被史学界和宗教界公认为道教创建人。据史书记载：张道陵于东汉和帝年间（公元89—105年）携弟子王长上云锦山炼“九天神丹”，丹成龙虎现，故云锦山被易名龙虎山。此后张道陵创建“五斗米道”，经过1900余年的发展，天师道一脉相承63代不衰。龙虎山由于历代张天师在这里传道，造就了内容丰富的道教文化，对我国哲学史、思想史和天文、地理、音乐、舞蹈、辞赋、绘画以及医药学、养生学等都具有重要意义，并成为海内外道教徒神往的道教祖庭。 道教祖庭：嗣汉天师府 天师府是历代天师生活起居之所和祀神之处。原称“真仙观”，建在龙虎山脚下，宋崇宁四年（公元1105年），始建于上清镇关门口。元延佑六年（公元1319年），迁建至上清长庆坊，在今上清镇西。明太祖洪武元年（公元1368年），赐白金15镒（360两），在今址上清镇中心重建。后又经十多次修建，现存木构建筑均为明清遗物。嗣汉天师府来源于元世祖忽必烈封第三十六代天师张宗演为“嗣汉天师”，其意表明自东汉始，代代相袭，道脉悠长。天师府面对琵琶峰，门临泸溪河，背靠华山，依山带水，气势非凡。1983年国务院颁布其为全国重点宫观保护单位，1987年列为全国21座重点道观之一对外开放。在政府的扶植和海内外善信的赞助下，天师府得以逐年修复，至今保留完好。现在的天师府占地4.2万余平方米，比修复前增加1万余平方米，尚存古建筑6000余平方米。它坐北朝南，在保持明清建筑的基础上，以府门、二门、私第为中轴线，修建了玉皇殿、天师殿、玄坛殿、法局和提举署、万法宗坛等，从而把宫观与王府建筑合为一体。门前庭院正中镶嵌着八卦太极图。八卦代表宇宙间的“天地水火风雷山泽”，太极图显示阴阳对立统一的辩证法和动态平衡的哲理内蕴。府门上一对抱住楹联：“麒麟殿上神仙客，龙虎山中宰相家”，形象地表达了历代天师既是“神仙”，又是“宰相”的双重显赫地位，阐明了天师道与历代皇权的密切关系以及对追求成仙的渴望。 元代铜钟，重9999斤 元代铜钟（亦名神钟、龙钟、金钟），系正一教主第四十代天师张嗣德、玄教宗师吴全节会同上清宫提点戴永圣，提举知官龚德同等，于元、惠宗至正十一年（1351年）在杭州铸造的，迄今已六百四十余年。钟铭上有详细记载，凡用赤金九千斤（传说在铸造时神又加进了黄金），钟长一丈，钟围一丈八尺，钟唇厚三寸九分，加上龙头旋纽共重9999斤。钟上铸有“玉皇宝诰”以及“风调雨顺，国泰民安，皇图巩固，大道与行”等篆体文，还有临川进士朱夏的隶书钟铭，为玄学方从义所手书。大钟以悠久的历史，灿烂的道教文化和艺术及高超的铸造工艺而驰名中外。每当风晨、夜间，钟声隆隆，百里可闻（传说初一敲一下可响到十五，更神奇的是此钟声一响北京金銮殿上可以听到），足见神钟之神。 神奇的符 天师们将神力以“符号”的形式，附着在规定的“方字”或图形上，并书写在特定的物品（纸、绢、木、石）上，作为天神的旨令。五十四代天师张继宗在《崆峒问答》中说：“符者合也，为人神合一之秘文，合炁天地之真，合天地之真信，故谓阴阳契合之其也”。天师画符必须净心、净口、净身、净秽，且在秘室中进行，口念咒语，一笔画下不可中断。因符常与咒一起使用，故又称符咒，是道法的重要手段。符分阴事和阳事两大类。阴事有梵气灯符、破狱符，收魂符等；阳事有开山符，发奏符，传递符等。现在道教祖庭嗣汉天师府进行宗教活动时所用的符书计五大类二百余种。 道教八卦铜镜 现藏于中国道教文物收藏馆的道教八卦铜镜，经国家有关专家鉴定是道教极其兴盛的宋代所铸，为国家一级藏品。此镜面圆形，中有拱形扭，直径为17.6公分，内圈直径为8.3公分。镜面平光乌亮， 大愿法师谈药师法门与养生之道 https://www.doczj.com/doc/1514621650.html,/showart.asp?id=46 https://www.doczj.com/doc/1514621650.html,/forum.php大光明论坛 https://www.doczj.com/doc/1514621650.html,/fofa/down/3412.htm 《皇帝内经》上面就有说，要治病有三条基本的原理：第一条原理是上工治未病，下工治已病。真正有方法的人，真正懂的人，他是在你有一点症状的时候，他就可以预先看到，并且他会知道，如果你不治疗，这个病会怎么发展，所以在一开始萌芽就转过来，这个是高明的医生，上工治未病。同样的，我们修行人也是如此，烦恼一露苗头就拔除，这样是容易修心。如果你等到烦恼已经发作了，已经起贪、嗔、痴了，已经造恶业了，再来扭转就很困难了。 第二条原理是有胃气则生，无胃气则死。 第三条原理就是正气存内，邪不可干。身体里面的免疫系统功能强大，所以正气存内，邪不可干，外在的病毒就不能干扰。 事实上比较重要的，我们在饮食之中的调理就是有胃气则生，要让自己胃气好?胃气是什么?饥饿感，觉得肚子饿， 然后想吃东西。这样呢，应该就是治疗的话，比较还有希望。 药师法门是说，我们真正地要康复，归根结蒂还是要把自己的正气提上来，再生系统激活，然后运用饮食疗法，三分治、七分养，能够提升胃气。所以很多的慢性病都是因为不懂得吃，不懂得正确地使用自己的身体。其实七分养，就是告诉我们怎么吃、怎么睡，能否康复，它占的因素是70％。 如果你治疗的时候，遇到的一个医师，他会详细地询问你的生活习惯，指出你的错误，只是开一点点药，甚至于不开药，只是让你把生活习惯转过来，那么你应该遇到的是一个懂得七分养的比较好的医生。 如果说你遇到的一个医生，说你的心、肝、脾、肺、肾，全部都虚了，你要吃什么什么，多少名贵的药物。这样应该是一个不太懂的。 所以我们要改变自己错误的生活习惯，提升自己体内的正气，在这样子一种基础之上可能产生根治的效果。我们可以知道，很多人得病以后，尤其是一些重病，最后都是因为不想吃饭了，一点胃口都没有了，结果自己就活活饿死掉了。如果遇到一个一直在昏睡的病人，突然他醒过来，然后要吃东西，他的家属就会很高兴说：“哎呀，他想吃东西了。”这个表示应该还是有生气了。 包括糖尿病，这是一种慢性的消耗病，我们原来也说过，是气血已经衰竭了的状况，只有把肌肉转变为能量来应付。 龙虎山导游 大家好，欢迎大家来的龙虎山旅游观光，我是您的导游小杨，希望通过我今天的讲解，能给大家带来一次愉快的旅程。龙虎山，位于江西省鹰潭市西南20公里处。龙虎山是中国第八处世界自然遗产，国家5A级旅游景区。龙虎山是中国典型的丹霞地貌风景，是中国道教发祥地，它的原名为云锦山，后来因为第一代天师张道陵在云锦山下炼“九天神丹”成而龙虎现，因此而改名为龙虎山。2010年8月2日，龙虎山被列入《世界自然遗产名录》。 现在，请各位朋友上竹筏，游览的第一项目就是泸溪泛舟。我们乘着古朴的竹筏逆水而上，泸溪河水特别的清、美、奇。泸溪河素有“小漓江”之称，很多游客都说不游芦溪河就不算到了龙虎山，其实这一点也不夸张，芦溪河不是漓江却胜似漓江，它以溪水清澈，风景秀丽而著称。一边看着两岸秀丽的风景，听着动人的传说,坐在小小的竹筏上，这种移步成画的感觉真的是非常的浪漫。 请大家看右边群山——这就是距今2600余年的春秋战国崖墓群，是龙虎山的又一绝景。崖墓群镶嵌在陡峭的石壁上，犹如陈列在巨大的历史长廊中的文化珍品。岩洞棋布，高低错落，不可胜数，遥望淡黄色的棺木和垫底泥砖，历历在目。然而，墓中所葬何人，为何要葬在悬崖绝壁之上，硕大的棺木如何放置入内等一系列问题，至今无人完整准确解答，已成“千古之谜”，令国内外众多专家学者为它皓道穷经，求其真解。 等会儿我们游览龙虎山的时候将会看到一场精彩的悬棺表演，这个演示方法是上海同济大学机械系的陆敬严教授经多年研究而发现的最有可能的悬吊办法。这场表演需要五个人来完成，是由当地的李氏五兄弟来表演的，先由一位提前半小时，从后山登入半山腰，然后利用定滑轮原理，将棺木吊入洞中。他们的表演加入很多杂技动作，下面的掌声越热烈，他们的表演就越精彩。 接下来我们要去道都仙府――上清天师府，上清宫位于上清古镇的东面距天师府约二华里，是一座规模宏伟的宫殿，它不仅居江南道教宫观之冠，而且在全国也是首屈一指。另一个建筑是正一观，正一观是历代天师收学徒的地方，说通俗些就是天师的学堂。各位游客，全景区面积有200多平方公里。每个景点都有免费的小火车巴士接送。龙虎山有山有水，钟灵毓秀，相信这里的景给大家留下了一段美好的回忆，让我们留下更多的期待相约在下次的龙虎山之旅吧！2龙虎山(道教四大山)
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