宇宙万有本体论
倓虚老法师序
接江士谦居士函告：偶借到「宇宙万有本体论」原稿一册，不悉作者为谁，经呈印顺法师及李炳南居士，均谓可以刊印利人，并为分别作叙或赞。今又承嘱倓作一简略叙文，以增读者信心。倓披读一过，亦以为如广布流通，诚足资为如来之轮，度众生之宝筏，实为末世中不可多得之书也。倓老矣，自愧无力报答四恩，空过岁月，但于一切善知识弘扬佛法之崇论宏文，无不赞叹随喜，推荐流布；以冀慧日高悬，甘露遍洒，扇慈风于处处，荡腥膻于寰宇，发聋振瞶，导归莲池，于此书之行世，有厚望焉。要之宇宙万有本体，吾人非加认识不可。宇宙者，无量空间无量时间之幻想；万有者，结合时空幻想之纷呈；本体者，诸法之源泉。灵山会上八万人天，世尊拈花，个个看在眼里，独迦叶微笑，要在当人荐取耳。是为序。
倓虚五月十六日
印顺老法师赞
统经论于一极示佛法之宗
明迷悟于一心会禅净而无诤
定熙居士于此发心于此趣向
更举此以告人悲心殷重可谓
末法之大心众生矣
印顺题
如本上人序
佛法浩瀚无涯，若能精读宇宙万有本体论之法义，往后要深入广博三藏圣典，如顺水推舟，易如反掌。
本论乃了义法宝，组织提纲挈领，法法真谛贯串时空无所障碍，值得我辈细心探求，欲实证无上菩提者之宝鉴也，愿同登证觉，庆幸！庆幸！
沙门释如本恭题
般若义趣
自在行者甚深般若法界海慧照了诸相
(能观之智能如是观察照了行于自在的人
遍观法界十方三世无尽剎海宇宙现象身心世界六趣四生凡圣依正诸山大海草芥微尘根尘识蕴
缘处界谛生死涅槃烦恼菩提有情无情有为无为世出世间三界六道是非善恶苦乐罪福贪瞋痴爱
妄念执着心境能所色心染净如是万法由诸法集幻化而有无常无我缘生缘灭相依相成即假即空
如幻如化无性无生同一法性本自涅槃悉皆究竟皆不可得般若观慧照彻无遗
(所观之境应遍观无尽无尽尘尘剎剎一切万法从本以来悉皆空寂将心量扩大到无边际)
般若无知无所不知般若无见无所不见无见之见见遍十方无闻之闻闻通一切心性离见智慧光明
遍照法界即诸法性以摄心故心则在定能知世间生灭法相寂知之体神解之用善照诸幻似镜无痕
分别诸法而得不动真如性净慧鉴无穷寂照忘知虚含万像犹如明镜空洞虚豁了无一物遇形斯映
此一念心犹如虚空平等不动觉性遍满清净法界圆无边际无边虚空觉所显发心包太虚量周沙界
(因观照法性空而住于如如正知见中知一切法本无所有知一切法皆无明所变见一切法本不生见一切法性平等见自心清净见本自空寂空寂体中具大光明妙用无尽盖清净涅槃中法尔具足诸佛知见也)
现前一念灵知性体本无自性当体即寂性等虚空体同法界深入法性寂灭真境一念顿脱彻了自心
豁然贯通桶底脱落身心俱寂理智皆如超越三空迥脱根尘三关洞彻五阴皆破三千长安一步到达
解脱法已俱空不生妄穷真露寂灭现前阒尔无寄妙性天然亲证藏性亲见本来法身显现十方廓然
四智圆明六通自在智慧普见法眼清明是即一乘寂灭场地是名行者得无生忍客尘烦恼从此永灭
即是度尽无量众生历劫无明自然消殒尘劳习漏自然净尽
(以正知见故前后际断心行路绝一脚到底颠破无明一切烦惑苦厄从七识根本无明所生今七识大死法身顿活故苦厄度尽前后际断曰现前不落差别曰一念非昏非掉曰灵知)
真净法界性相平等恒沙诸法同一体性观诸法性无有二相以不二相洞见十方用一心门融会万法
知一切法即心自性知一切法即是道场一为无量无量为一能所平等常住一相心即万法万法即心
心境不异无二无别真境无相真智无知即智即境即境即智境智不二体用一如穷理尽性极乎涅槃
色空俱泯境智圆融色空无碍获大自在于万法中不生二解诸法平等本自如尔万法一相一相无相
不昏不散了了常知
(色者：事也，相也，境也，用也。空者：理也，性也，智也，体也。此阐色空不异，即事即理，性相平等，境智一如，体用不二。于差别中见平等。所谓一法遍含一切法，一性圆通一切性。)
万有本体诸法实相即法界性即涅槃性真如妙性法尔恒遍寂灭湛然常住不动不生不起不尽不灭
万法一如毕竟平等寂静一味毕竟无体本来寂静自性涅槃本来清净各住本际根本性离性本解脱
诸法实相真如一体始终如如无障无碍亘古亘今不变不坏言语道断心行路绝离分别故平等普遍
无所不至圆满十方在缠不垢出缠不净入流非得出流非失离诸对待不住缚脱诸法寂灭不可言宣
一相一味究竟涅槃无漏无为无量无边空相常遍同于真际差别之相了不可得如如法性相如实际
如是法相名大涅槃此则性空是名平等于性空中而无所求于平等中不见平等甚深忍中皆不可得
以彼本来性清净故
(此显法体即是彰显宇宙万有不动本体即是诸法空相)
清净性中本无一物本无戏论究竟无垢本无杂染究竟一相不受不着无来无往不出不入无明无晦
无示无说无依无住无缚无解无定无慧无迷无悟无背无向无人无我无能无所无忧无喜无苦无乐
无是无非无违无顺无贪无瞋无惊无怖无见无闻无觉无知无有诸缠无有分别离诸施设心无所行
离诸处所三际平等离罣碍相离烦恼相悉无所取悉无所持无有一法可离可遣可修可证可选择者
真空性中从本以来一切染法皆不相应于诸法性随顺无染知见不生心识寂灭二执不起二障随断
虚空之性廓然不变随顺法性寂灭相者则无戏论寂灭之相不可取着亦无可舍法性无量如大海水
随其智力深入法性见遍法界洞彻源底空性圆明成法解脱能证所证毕竟空寂真如涅槃亦毕竟空
从本自空离一切相绝待空性毕竟寂灭清净如如了无所得如鸟飞空迹不可寻摩诃般若以毕竟空
了无所得假为方便一切时中获无所得念念无相念念无为直下无心正智朗然念念正住了不可得
念念圆明清净本然念念绝待念念圆融圆显本空顿契灵源境智俱寂一道清净自心本来干干净净
圆圆明明充满法界圆融无际脱体虚凝不随生死不住涅槃处于生死其心自在如是信解顿入一乘
真见此法绝思绝虑诸发无发名发菩提若能入是平等深义永尽诸漏心得解脱真智淳净法身自现
清净皎皎是名大道此一念心本无能所能所尽处名为见性遍一切时遍一切处遍一切法平等无二
纔得见性便同觉后回观世间俨如昨梦生死大梦随倒想生如从梦觉倒想自离若得大觉生死永尽
究竟涅槃得大安乐
(此阐毕竟空即是从假入空离句绝非摄用归体即是入真如本际入第一义空入寂灭性海依此般若而得究竟涅槃)
了达万法缘生性空本自无生本自无灭法法皆假不住执滞随缘应用如幻为幻日用云为常起觉照
常在法性三昧之中交人接物六根运用一切施为尽是法性语默动静湛然清净用而常寂寂而常用
终日随缘终日不变自在无碍体用如如绝待圆融不可思议一切万法即是实相一色一香无非中道
山色溪声皆第一羲鸦鸣鹊噪咸最上乘盖诸法相皆是自性所现幻影念起法生无明所变根尘无体
识性元空不异之性不变之体平等一如皆如来藏妙真如性是故法法皆是菩提对境随缘皆是道场
即俗而真即有常空事中见法即事即法百花丛里叶不沾裳繁兴万行毕竟不染不动真际建立诸法
不坏假名而契真常触目无生逢缘无碍遇境咸真万法皆如入于涅槃不舍大悲行于无相而度群品
即众生见转如来智直趋觉海入诸圣流此即般若理事无碍真俗圆融中道之行自心光明遍照法界
真如法性彻底圆彰尽未来际安住寂光圆满菩提常享法乐
(此阐随缘保任自在无碍从真出俗方便度生依此般若而得无上正觉)
故知般若真实即是诸佛之母脱苦之师一切智慧六度万行自觉觉他总持之门
(此说般若殊胜功能)
普愿法界一切众生疾速出离烦恼深渊灭生死因还本净心同登觉岸得究竟乐
万法缘生
无尽法界无边时空尘尘剎剎一切万法本自无性皆从缘生仗因托缘宾主重重
和合而生相依而成以此生故而有彼生以此灭故而有彼灭因不孤起仗缘方生
缘不自成助因而有因缘要素时节和合形成假相剎那变易生灭相续幻现住世
和合力尽关系消失终归败坏成住坏空迁流不住幻不可得欲求永恒独立自存
不变单体无有是处因缘和合虚妄有生因缘别离虚妄名灭一切万法若自有者
不应待缘众缘生故即无自体亦无自相非有而有幻相不实有即非有当体即空
诸法缘起故自性空自性空故待缘生灭生灭灭生剎那不停因果感赴幻现世间
分别因缘而起三界设无生灭不成有为此明空故有义得成依此有为观察无常
一切万法未有一法非因缘生缘生如幻空无自性生灭定相了不可得缘起即空
毕竟无体即是无生此明有故空义乃显缘生无性平等一相始终如如湛然清净
无性缘生古往今来事事物物水月镜花众缘幻合所起假相缘聚则生生非实生
缘散则灭灭非实灭法起之时不言我起法灭之时不言我灭各不相知各不相到
起唯缘聚灭唯缘散当处出生当处虚寂故知诸法依他起故即生无生不见生相
即灭无灭不见灭相古德所谓生而无生法性湛然大集经云了了见者知一切法
无有二相万法性相法尔如是如是性相亦无主者一切众生无明覆障正智不生
不如实知横起分别遍计执着迷失万有真实之相于无生中妄见生灭起惑造业
迷沦生死古德所谓无生而生业果俨然依他如幻唯是一心真常性中原无迷悟
灭诸戏论毕竟寂灭心外无法当体圆成不随缘生不随缘灭空性常住不待缘故
修学般若观察根尘五蕴万法因缘所生相依相成即假即空如虚空华无有自性
因假说空因空说假空假对待当体即中即一即三即三即一作是观者妄念不流
遇境逢缘心定不动不取不染荡然无碍俨然生灭唯见无生无缘生义二空不成
人法俱实真心不显颠倒梦想沉沦三有湛然无生唯见生灭不悟缘生幻现六道
若见缘性则脱缘缚彻悟缘起法相空寂即了缘生证入真性无我我所寂灭涅槃
即得顿证无生法忍能悟一念缘起无生超彼三乘权学等见三摩经云了一切法
悉从缘生于缘生中无有少法而实积聚以彼诸缘皆不实故若法缘生即是无生
故知诸法皆悉无生菩萨了知万法无生即得成就诸菩萨道
诸法本寂
是故万法从本以来悉皆空寂清净寂灭五阴本空六尘非有本自涅槃今亦不生
本不生故今亦不灭法性常住净如虚空有为无为皆等戏论诸法空寂灵知不昧
空寂之心即天真佛万法本虚从心见实六尘本寂凡夫妄执心有法有心空境空
生而无生灭而无灭无生无灭名坐道场生灭之相但有名字如镜中像无有定实
静观万法剎那变易性自空寂毕竟无体离言法性本自解脱寂静一味湛然不动
如如之性本自尔故法性寂灭法身无相名为真如第一义谛自性清净湛然圆满
不知法空恒受生死知真本有达妄本空元无烦恼亦无菩提能如是解心则不散
无取无见不染世法即是出离世间法也
自心本净
众生心体从本以来自性清净无障无碍一切有情处类虽殊其心不二无不具足
如来藏性智慧德相性自满足一切功德本来圆满光明广大一切善法性本自具
皆含涅槃清净妙德皆堪安住无上菩提无漏智性三世诸佛三藏教典在自性中
本自具足清净本然绝待真心弥满清净真如法身自体不空具足无量性功德故
法体无妄常恒不变净法满足故名不空菩提自性本不生灭本来圆明本无动摇
不藉缘生不因境起照而常寂一法不生寂而常照无法不现性含万法应用遍知
一即一切一切即一离分别故平等普遍无所不至圆满十方究竟一相无二无别
上自诸佛下至含灵各各圆成不欠毫发犹如日轮体明圆满虚通寂静明妙安乐
此心即佛毕竟无异祇为五阴妄想分别根尘熏习染法种子现妄境界令生念着
重云遮障盖覆真如不能显现本具宝藏能行无相无着之行开发心中智慧光明
离诸尘劳颠倒执着能所对待使无染污则无一切境界差别平等大慧当下现前
则见本源自心是佛此人功德不可称量一念迷昧假名众生返迷为觉假名为佛
生佛迷悟皆是对待清净性中皆不可得约方便故即心即佛约究竟义非心非佛
恒住正见灭除戏论真智纯净本体自显
自性本体
本觉性海如来藏心灵明湛寂圆照法界体离断常性非垢净相无尘染纯净无杂
虚灵绝待竖穷横遍含育出生一切万法心量广大犹如虚空无有边畔体性空寂
无名无相凡圣齐同非浊非清无背无向迷时非失悟时非得处凡不减在圣不增
杂染不垢修治不净非虚非实不生不灭无往无来非一非异常存常泯超善超恶
互遍互摄亡中亡边离缘离相无修无证不住三际不离三际不住五蕴不离五蕴
不住四大不离四大非见非闻非觉非知不出不入无明无晦不可智知不可识识
无示无说非定非慧非智非愚非取非舍非新非旧无作无起无缚无脱无依无住
非染非净非色非心离罣碍相离烦恼相离于涅槃戏论颠倒不可身证不可心知
非希望得非因缘想本离四句本绝百非本遍一切本含一切从本以来离言说相
离名字相离心缘相毕竟平等无有变异举心动念即乖法体智慧了之则光明显
烦恼覆之则妙体隐真空本体非动非静净智妙圆空相常遍湛若虚空莹若净镜
毁赞不及义理难通无遣可遣无相可取言语道断心行路绝无漏无为无量无边
超过一切限量名言踪迹对待真如绝待差别之相了不可得湛然常寂妙用恒沙
自在无碍体用如如绝待圆融不可思议十世古今不离当念无边剎海不隔毫端
心性无染本自圆成寂灭现前大用无方其用则如旭日之升圆明朗照其体犹如
皓月西落清净寂灭即寂而照即照而寂寂而恒照照而恒寂如言其有纤毫不立
体性空寂自在无缚如言其空万法齐彰圆融无碍周遍法界未得为性已得为智
本源清净名本觉性诸佛菩萨蠢动含灵悉皆同此大涅槃性此性实为万法之本
迷悟之源能发无漏世出世间一切万法皆依此性而得建立随悟净缘则为四圣
随迷染缘而成六凡众生与佛同一觉体祇因迷悟而隔天渊缘生无性生佛平等
无性缘生十界悬殊生死大梦随倒想生如从梦觉倒想自离若悟真空五蕴六入
一切皆如尘劳本净无道可修无灭可证若得大觉生死永尽究竟涅槃得大安乐
无明不觉
以不了达一法界故心不相应忽然念起名为无明此无明者亦谓七识亦称末那
专计执我分别之主无明之本往来六八递进传出障大光明遮蔽本来无明能生
一切染法无始世来以不觉故痴妄因缘熏习之力现妄境界依妄境界熏习因缘
起妄想心习气种子蕴藏八识随念即起自心取相计我我所种种妄执分别六尘
趣外奔逸心境交驰随幻取舍攀缘幻境迷已逐物妄见生灭起妄造作分别人我
是非善恶种种颠倒全真成妄隐覆真实生住异灭剎那相续日用念念认妄为真
循诸身色逐念迁流由贪瞋痴发身口意作诸有漏因惑造业因业招报业网牵缠
积业成果三界万法非有无因而妄招果果复行因因果旋转无有止息善恶果报
熟者先牵幻业幻报生生死死众生相续世间相续如旋火轮即是六道流转根本
悠悠生死了无尽期业由心造形随心转因果差别受报各异罪福因缘而为升降
善恶因果苦乐诸报万法所生唯心所现情计有实遍计所执心外取法驰逐不已
如是染法皆是不觉楞严经云以诸众生从无始来生死相续皆由不知常住真心
性净明体用诸妄想此想不真故有轮转是故众生不名为觉以从本来念念相续
未曾离念污染真性是故说为无始无明一切世间境界之相皆依众生无明妄念
而得建立一切善恶皆出自心生死染法不离真如妄念依之形成三界依正差别
是为世界成立之本亦为身心缘起之源一念妄动深染尘境习气种子万劫缠缚
如胶似漆难脱难离一向迷背遂成幻妄妄相既成一真永昧一真既昧众苦俱集
缠缚身心而不自在历劫以来久沦三界迷妄入心认识为性出没四生流落三途
生生世世舍身受身颠倒系恋头出头没得失穷通悲欢离合尊卑荣辱牛胎马腹
随业牵弄犹如演剧怨憎爱别老衰病死饥寒灾祸无常败坏众苦交煎无量逼迫
虚受如此身心大苦而不觉知枉入诸趣自取流转无由自拔从无自免出离之方
应悲己身久失妙源于此何恋耽染尘劳妄结生死受苦无间三界无安犹如火宅
无明长夜生死梦中众苦充满甚可怖畏善恶之业皆生死缘造之弥多生死弥广
识由业漂识随业迁凡愚垢识为相所缚被业所系何有已时何暇更纵无明业识
背觉合尘作有漏业不知返本惟业随身不修净法无有了期若欲了脱生死之缚
须是亲证不生灭性知苦断集慕灭修道志趣解脱得无生忍永离三界不受后有
当知心识皆是无明一念离真皆为妄想妄想情虑障蔽妙明念念生灭遗失真性
无明之相不离觉性觉体圆明本无一物因妄有生因生有灭生灭名妄灭妄名真
无明妄想本性空寂根尘无体识性元空贪瞋痴爱苦恼纷繁恶浊诸法皆无自性
不能自生惟是妄念分别所起想相为尘识情为垢遍计性空依他如幻一翳在目
千华乱空空实无华病者妄执但能去翳自复本明若离心念忘情去执知见不生
则无一切境界之相一心不生万法无咎譬如翳除空华悉殒华性本空非今始灭
迷空计华名非菩萨心无心相名无所住内不依根外不循尘背尘息妄合觉照理
念起不续念空不住清净觉体即时现前起信论云如大海水因风波动水相风相
不相舍离水非动性若风止灭动相则灭湿性不坏如是众生自性清净无明风动
心与无明不相舍离心非动性若无明灭相续则灭智性不坏和合识相相续心相
烦恼惑业无始无明断除净尽自心光明遍照法界智慧德相真如法性彻底圆彰
尽未来际安住寂光圆满菩提常享法乐
逆流觉照
现前一念体即法界以随染缘奔放流逸全真成妄随顺觉性入流返照全妄即真
若了一性不随识转则无二相诸法如尔举凡一切起心动念思量分别见闻觉知
行住坐卧穿衣吃饭皆是本体所起妄用皆是自心所现幻影能知身心无明之妄
空华无性梦幻非实应当远离幻化虚妄化有还空溯本穷源万法一体同归真净
依本觉体起始觉智逆流返照湛寂不动自性本体于起灭处一觑觑定察其起灭
审其动静一念不起即是无生犹观湛水察波生处犹观虚空察风动处如猫伺鼠
全副精神集中于此制心一处一剎那间亦不放松第一义中元本清净问渠何来
决定见个水落石出紧紧莫散谁来斩谁任何妄念一拶粉碎灭迹潜踪当下冰消
前后际断心行路绝一念万年永永觉照惺惺寂寂无妄无惛明明历历有体有用
精进不懈直至无生瓜熟蒂落冷暖自知此即等同返观自心返闻自性亦同参谁
即是圆照清净觉相即是明彻本来面目真如妙性即是遍观万法一体平等之性
真如本体即如如理观照妙用即如如智依如如理起如如智以如如智照如如理
前念已灭后念未生中间孤孤能观之智观此本性无念之境极静之念照极静体
拶至极处静极光通寂而照之发本明耀此即离念而后圆照即是直心正念真如
心缘外境摄之令还念起即觉觉之即无即此觉心便名为观虽起觉心亦无觉相
所言觉者谓心离念念念念觉念念追觉念念即觉觉念皆空觉而常照照而常觉
以镜喻体镜光喻智依镜起光返照镜体镜光不二理智一如体即用也用即体也
又如闇室暗本无性灯光一明暗相即灭真智一照无明何在全体即是大光明藏
正恁么时智与理冥孤月圆明晴虚独朗身心脱落慧光顿发便得无量轻安自在
此初得力不可欢喜立智立境有照有觉为初方便仍属情识同为空华俱名障碍
大休大舍逐层遣除境智一如一心圆明照与照者同时寂灭无知而知知而无知
时节一到桶底自脱若有能观犹未离幻觉所觉空空所空灭诸幻灭尽真体自显
真境无相真智无知智外无境境外无智无如外智能证于如无智外如为智所证
即智即境即境即智境智不二体用一如理无不尽鉴无不穷灵灵不昧寂而常照
三际洞晰十方无遗真如实性照而常寂湛然无际周遍法界初次用功未忘能所
故分境智观久功纯粗念不起六根清净意识冰消人无所依由澄诸念觉识烦动