德福悖论资料
道德悖论视阈中的德福悖论
戴兆国
【摘要】：德行与幸福的关系问题是道德哲学的重要问题。德行是否与幸福保持一致直接影响到人们对某种道德理论的判断和评价。运用道德悖论理论可以帮助我们从一种新的视角来分析、理解二者之间的关系。现代德性伦理所追求的提升道德主体的整体德性,对于克服功利主义和单纯义务论对德福关系的简单理解,正确理解德福悖论具有借鉴意义。
1 简答1、伦理和道德区别是什么？答：一般而言二者通常是混用的、互换的。但从严格意义上二者还是有区别的：（1）道德更具个体性，伦理更具社会性；（2）道德更具主体自觉性、自律性，伦理更具外在他律性；（3）道德更具精神性、主观性，伦理更具实践性和客观性；（4）道德更具多元性和独特性，伦理更具一元性和普遍性；2、道德与法律的区别表现在哪些方面？答：道德与法律是两种不同的规范：（1）产生时间不同；（2）性质不同；（3）作用方式不同；（4）作用范围和效果不同； 3、社会主义的道德体系是什么？答：社会主义道德是以马克思主义为指导，为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求，以社会公德、职业道德，家庭美德为着力点。 4、社会主义道德境界有哪些层次？答：社会主义道德境界大体有四种层次。（1）极端自私自利的境界（2）追求个人正当利益的境界（3）先公后私的境界（4）大公无私的境界 5、集体主义的基本内涵是什么？答：强调集体利益和个人利益的辩证统一。（1）集体利益和个人利益的统一：一方面真实的集体代表个人利益，另一方面个人利益对集体利益的依赖性。（2）集体利益与个人利益的辩证性：集体利益对个人利益的双向筛选和过滤。（3）集体利益对个人利益的优先性。 6、利他主义与集体主义的辨析。答：（1）利他主义与集体主义概念区分（2）二者的联系：都是一种道德原则；都有利他的成分；都反对利己主义；都有历史的进步意义。（3）利他主义与集体主义的区别：产生条件；人性论基础；对个人的倾向性；实质。（3）不能把集体主义庸俗化为利他主义，更不能把利他主义作为社会主义的道德原则。 7、恋爱中应遵守哪些道德要求？答：恋爱中应遵守如下道德要求：（1）爱情的道德基础（志同道合）（2）
2 爱情必须专一（3）恋爱方式要文明（4）尊重与对等履行义务（5）失恋不失德。8、良心有哪些作用？答：良心有如下作用：（1）良心是德行的动力源（2）良心是心灵的衡平器（3）良心是善与恶的裁判者（4）良心是美好人生的指向灯（5）良心是和谐社会的奠基石9、确立社会主义集体主义原则的依据是什么？答：强调集体利益和个人利益的辩证统一。（1）历史依据：是人类社会历史发展、道德发展的扬弃，是客观历史进程的产物。（2）现实依据：为现实社会经济政治所决定的道德运行原则，又在现实道德生活中得到验证。（3）理论依据:是社会主义道德基本问题的具体解答，是一切道德理论的核心，又是解答道德理论疑难的基本原理，贯穿于社会主义道德理论体系的始终，是社会主义基本的道德原则。 10．追求怎样的幸福人生 1、拥有健康的身体 2、过德性的生活 3、拥有爱与被爱的氛围 4、基本能够实现的职业理想 5、适度的财产 6、有相对自我的时间 11、何为正确的权力观 马克思主义的权力观认为权力是取之于民、用之于民，并强调合理用权、监督用权。 （1）权为民所授——权力从何而来 （2）权为民所用——权力为谁服务 （3）权为民所控——权力如何运行 （4）权为民所制——权力是否受制约 12、如何制约和监督权力 1、要把权力关在民主的笼子里
3 2、要把权力关在法治的笼子里 3、要把权力关在道德的笼子里 4、要把权力关在传媒的笼子里 5、用权利制约权力（论述题1、试述中国传统儒家伦理思想的时
代价值。答：中国传统儒家伦理思想的界定及简要评价；中国传统儒家伦理思想的时代价值：（1）重视整体精神，强调为社会、为民族、为国家而奋斗的爱国主义思想。（2）推崇仁爱原则，强调建立“厚德载物”的和谐人际关系。（3）提倡人伦价值，强调尊老爱幼、孝敬父母等美德。（4）重视道德教育和道德修养（5）追求高尚的精神境界，向往理想道德人格。对待传统儒家伦理思想的正确态度：批判继承，反对两种倾向。2、试论道德教育的主要过程、基本原则及方法答：道德教育的主要过程：（1）以提高人们的道德认识为教育起点。（2）以陶冶人们的道德情操为重要环节（3）以锻炼受教育者的道德意志为关键（4）以确立受教育者的道德信念为中心环节（5）以培养受教育者的道德习惯为落脚点。道德教育的原则：（1）教育诸环节的兼进性（2）教育与学习的互动性（4）教育的重复性和渐进性（5）教育的实践性（6）教育要求的层次性（答出四个方面即可）道德教育的方法：（1）立体多面（2）榜样示范（4）环境熏陶（5）实践锻炼（6）因材施教（7）新兴媒介（答出四个方面即可） 3、为什么说劳动是人类道德起源的第一个历史前提？答：（1）劳动活动创造了道德主体，使人作为道德主体一方面获得了有力的推动，另一方面又获得了更加确定的方向。（2）生活和活动，为人作为道德主体奠定了主客观基础。（3）劳动活动创造了对道德的需要。（3）劳动活动创造了道德产生与发展的动力（4）劳动在人类道德的属系发生中所起到的重要前提作用，在人类道德的个体发生中也得到了应验和重视。 4、如何看待社会的德福一致问题？
4 答：所谓从“雅福”的角度看，实际上就是从幸福的精神性这一立场出发看问题。从这一立场看，德行本身就具有自我肯定、超越牺牲的性质。德性与雅福之间的等同关系更能够体现伦理学上德福一致原则的精神实质。第一、总体上德福一致具有必然性就是说，从人群中的大多数情况和历史上的大多数情况来看，德行与幸福是基本一致的。这既有功利上的原因，又有文化上的原因。所谓功利上的原因，是指道德本身是一个具有客观性的利益调节器，其分配原则当然是按“德”分配。所以即使是俗福，德与福也是基本一致的。其次，人是一个文化性或社会性的动物。道德是文化的因子之一，其制约人的方式是良心与社会舆论。所以一个人不具起码的德性，没有德行，他就很难为社会接纳。这样的人始终是孤独和不幸的。所以我们说，从总体上说，德福一致具有必然性。第二、从雅福的角度看，德与福是一种等同关系，具有一致性所谓从“雅福”的角度看，实际上就是从幸福的精神性这一立场出发看问题。从这一立场看，德行本身就具有自我肯定、超越牺牲的性质。孔子说“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”所谓“仁者不忧”，其实就是有德性的人的一种幸福。正是因为如此，才有孔颜之乐的根据。包尔生也说“外在的幸福并不总是落到明智和有德性的人身上，但有德性者也倾向于认识到这一点。即使他没有得到它，他也能在心中发现幸福。”德性与雅福之间的等同关系更能够体现伦理学上德福一致原则的精神实质。第三、德福一致的意义德福一致的意义非常重大。这主要表现为社会和个人两个方面。从社会的角度看，如果没有德福一致原则的总体存在，就会出现严重的道德失范、社会危机。这或者是社会的原因，或者是道德本身的问题。但德福一致原则的破坏肯定会影响、破坏社会必需的稳定与进步。从个体角度看，没有德福一致的原则，道德生活就是一种无意义的纯粹的牺牲。这样的道德生活即便有某种合理性，也是极不人道的。同时由于道德努力得不到肯定，个体肯定会走向这一道德规范的反面去寻求更合目的性的生存方式。所以，对一个健康的社会或一个正常的个体而言，德福一致原则的存在是十分重要的。德福一致的原则对理解我们实际的道德生活也具有重要意义。因为只有
5 德福一致的道德生活才是值得追求的；只有德福一致，伦理规范才能确立自己的存在根据。第四、德福悖论的主要原因就在于德行只是幸福的必要条件而不是充分条件，另外还要考虑到社会正义问题，不正义的社会往往导致更多的德福悖论，正义的社会会在最大程度消除德福悖论或消减其消极影响。材料分析题
1、在2008年汶川地震中，四川省都江堰市光亚中学教师范范美忠在上课时，不顾学生安危，率先夺门而跑，面对学生质疑“老师，你怎么不把我们带出来才走啊”，范：“我从来不是一个勇于献身的人，只关心自己的生命，你们不知道吗？上次半夜火灾的时候我也逃得很快！”后来范在天涯论坛发表《我为什么写?那一刻地动山摇”》一文，为自己的行为辩护，并对网友的批判进行回应，在博客中，范说：“我是一个追求自由和公正的人，却不是先人后己勇于牺牲自我的人！在这种生死抉择的瞬间，只有为了我的女儿我才可能考虑牺牲自我，其他的人，哪怕是我的母亲，在这种情况下我也不会管的。因为成年人我抱不动，间不容发之际逃出一个是一个，如果过于危险，我跟你们一起死亡没有意义；如果没有危险，我不管你们你们也没有危险，何况你们是十七八岁的人了！”“这或许是我的自我开脱，但我没有丝毫的道德负疚感，我还告诉学生，…我也决不会是勇斗持刀歹徒的人！?”范美忠“先跑门”事件，因地震引发人们心灵的震撼，支持者、批判者、价值中立者都甚众，一时引发众多媒体及无数网民“舍己为人”、“道德底线”、“道德绑架”等问题展开讨论，成为2008年度一个重要的伦理事件。以上材料涉及伦理学理论中的哪些问题？以我们所学的伦理学知识对范美忠的思想、言论及行为进行分析。答：涉及伦理学中道德行为选择、道德行为评价、道德原则、道德核心、道德规范、道德教育、职业道德、社会公德等问题。（1）对范美忠思想、行为的总体评价：其行为是不道德的，思想是极度自私的个人主义，其理论是错误的，其社会影响是极其恶劣的，理应受到社会舆论的极力批判，其理论的根源及社会层面的道德原则的混乱则值得我们深刻反思。（2）对范美忠思想行为的具体分析：行为的剖析——教师的职业道德、基本的良心、价值的评判；思想的根源——极端利己主义的价值支撑；言论
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《道德的悖论》讲述了：这是一个思想孤独者对世间道德问题的情绪表达。人类的一切都进步了，为什么唯有道德陷入了困境？人类的聪明都远及其他星球了，为什么近在体内的道德问题解决不了？世界是上帝创造的还是魔鬼催生的？为什么在道德上人类想去的地方总是与世界把我们带去的方向不一致？为什么道德并没有和幸福相伴相生，相反，善与恶却自始至终挽着手儿逍遥？作为主体的人在道德实践中为什么表现出如此的复杂性和不可靠？尽管人类在努力地寻找，可为何总是找不到充足的理由能证明人类的道德是进步了、证明人确实比动物更道德？
3作者简介
李湘云，女，中共江苏省无锡市委党校（无锡行政学院）副教授，江苏省科学技术“333工程”学科带头人。专业研究方向：中西方文化比较。出版专著两部，公开发表论文30篇余篇，刊于《宗教学研究》、《青海社会科学》、《安徽师范大学学报》、《学习时报》等，中央党校重点课题《传统精英伦理向酱泛公民道德的转换》负责人，参与国家、省、市级各种课题10多项。
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《道德的悖论》是关于道德理论的悖论和道德理想与道德实践之间的矛盾，并不意味着社会道德的绝望。现代社会中，当传统的以利他奉献为主要内容、以纪律意识为主要形式的道德失去光辉的时候，我们也欣喜地看到，完全冷待他人的道德行为并没有成为主宰，道德的原始状态并没有出现，一些新的道德行为在被认真地经营着，如慈善捐赠、器官捐献、志愿服务、文化差异宽容等等。从某种程度上来说，这些行为成就了中国今天市场经济时期道德的辉煌。
5目录
第一章起始的问题
1、是上帝创世，还是魔鬼创世？
2、庄子说：仁义者，可以一宿，不可久住！
3、善与恶：挽着手儿逍遥
4、为善恶难题殉道的人
第二章基督教道德
1、伊甸园里的道德启示
2、既然有上帝，怎么还有恶？
3、康德没有逃出上帝的怀抱
4、亦圣亦俗的性道德
5、上帝的记号：是惩罚罪恶还是保全生命？
第三章道德是脆弱的
1、道德的前提是人人皆小人
2、道德是需要支撑的
3、道德要求回报
4、道德的市场色彩
5、道德常遭蹂躏
6、“破窗理论”与道德脆弱性
7、当道德面临“要么你死，要么让别人去死”的选择时
8、道德秩序无力面对现实危机
第四章道德的不道德性
1、道德的第二十二条军规
2、合法的伤害
3、自私与恶的关系问题
4、以德报怨的不道德之处
5、是谁把中国人分成小人和君子？
6、德福的悖论
第五章儒家说：真理是不需要投票的
1、儒家道德缺少的是论证
2、孔子说：君子之道发端于夫妇之情
3、礼不等于道德
4、和合通往和谐之路
5、孝道：既要社会又要天主
第六章道德与我们
1、人类的道德真的进步了吗？
2、我们被道德格式化了
3、人比动物更道德吗?
4、关于奉献
5、当道德面对法律时
6、为欲望辩护
第七章科学：既是天使，又是魔鬼
l、大屠杀与科学
2、测谎仪：正义就这样押在了一台机器上
3、制造婴儿
4、安乐死：生命与尊严、人道与谋杀之争
5、所以，上帝不想把知识交给人类
第八章战争时期道德沉默
l、导致第二次世界大战的道德原因
2、人们总是把道德赋予胜利者
3、战争道德的演变
4、战争的正义问题
第九章正义道德
1、人类追求正义的动机
2、历史是公正的吗?
3、约伯问：人间的正义在哪里?
4、实现正义的道德代价
5、正义实践有时可能是不合法的
6、法庭上的正义
7、失控的陪审团
第十章政治与道德
1、国际关系中的“非道德”政治
2、权力本性的善与恶
3、一场关于利益的政治争论
4、爱国主义的困境
……
幸福是一种感觉，它不取决于人们的生活状态，而取决于人的心态。
幸福的含义原本是朴素而充实的，它存在于生活中的每时每刻，它可能是看不到也摸不着的东西，但只要我们有一颗懂得欣赏、充满感激的心，就能时刻感受到它们的存在。
一个幸福的人不是由于他拥有的多，而是由于他计较的少，懂得发现和寻找，且具有博大的胸襟、雍容大雅的风度。很多时候，幸福就是这么简单，像野草一样蔓延疯长，像空气一样弥散于每个空间，只要你留意，得到它其实很简单。人所处的环境不同，但凡福祸相依，苦乐掺半，只要从容处世，看淡得失，积极努力地发掘生活中美好的一面，幸福的感觉就会接踵而来的。
珍惜自己现在的拥有，快乐真情流露:
幸福就是心平气和地过日子。没阳光的日子想着阴天真好，太阳炙热的日子感受着温暖；久等车不来的时候感叹幸亏有这么多时间能欣赏街景；和人撞车的时候心想真难得有这个插曲；……
虽然这看上去很为难，其实幸福就在你自己的心里，你心里装着幸福它就幸福，能抛去一切杂念，抛掉所有烦恼，还有什么不幸福的呢？
我觉得，幸福就是有一颗平常心，有一个健忘症，有一个简单的理由！