西方法律思想史课程教学大纲
一，学习目的和要求
西方法律思想史是法学专业的一门基础理论学科，它主要通过对西方历史上法律思想的介绍，使学生对西方法律思想的发展有一个大概地了解，加深对人类优秀法律思想的来龙去脉及其演变的历史过程的较全面理解。为深入学习法学提供理论基础。
本课程是法学专业学生的一门专业限选课程，总课时为34学时，主要讲授古希腊开始到近代西方资产阶级的法律思想和学说观点。重点讲授西方资产阶级革命以来的主要法学流派的代表人物及其主要观点。
二，课程体系
第一章导论
一，西方法律思想史的研究对象及范围
西方法律思想史是法律学科的一门历史学科，同时它也是法律学科的一门理论学科。它所研究的是从西方古希腊古罗马社会到20世纪西方法学的主要观点，法学思潮以及各法学学派发展的规律。
二，西方法律思想发展的主要阶段
西方法律思想的历史发展大致可以分为以下几个阶段；
1，西方奴隶制社会阶段。
2，西欧中世纪
3，西方资产阶级革命时期
4，十九世纪的西方法学流派
⒌，20世纪现代西方法律思想
三，西方法律思想发展的主要特点
西方法律思想在其发展中具有以下几个特点；
⒈，在西方法律思想的发展过程中，理性和正义一直是西方法律思想发展的主线，各个时期的西方法学家都围绕这一基本问题来论述法的基本理论问题。他们认为，理性的命令或理性的规则就是法，而法的最终目的就是要维护全人类的正义和幸福。所不同的是不同的法学家对理性和正义的理解各不相同。
⒉，在西方法律思想的发展过程中自然法思想作为西方法学家论述的主要观点从古到今一支绵延不断，除在19世纪一度衰落外，它一直是西方法学家们论述的重点。所不同的是不同的法学家对自然法的描述各不相同，这在一定程度上反映了他们不同的法制主张。
⒊，在国家和社会的起源问题上，西方法学家普遍以社会契约论为基础，认为人定法是社会契约的产物，国家和社会均产生于契约。在西方，法学一直是同国家理论紧密联系在一起的，这就在一定程度上决定了西方的法学理论与国家学说具有紧密的不可分离性。
⒋，在西方法律思想的发展过程中，人治与法治的争论一直存在，并得出了法治优于人治的结论。从古希腊法学家亚里士多德提出法治优于人治的理论之
后，西方各个时期的法学家们对法制理论都进行了深入地分析和研究，并提出了多种法治理论，并在一定程度上指导了西方国家法律制度的建设。
⒌，在西方法律思想史上，各个时期的法学家都以人性论作为其法律思想的出发点和落脚点来论述法的基本理论问题。
四，学习西方法律思想史的意义
⒈，它可以丰富我们的法学知识，特别是法学的历史知识，使我们知道西方各种法学的基本观点和来龙去脉，开阔视野，启发思考，提高人们的分析问题的能力。
⒉，它可以帮助我们了解西方现代法治的精神。因为现代法制是以现代西方的法律观念为指导建立起来的，只有懂得了现代西方的法律观念的来龙去脉，才有可能了解现代法治精神，。而要真正懂得西方的法律观念，就必须对西方法律思想史有所了解。
⒊，它可以加深我们对已学法律知识的理解。因为我们对法学中许多基本概念和理论的理解必须借助于法学思想的基本知识，而西方法律思想史为我们学习和掌握法学的基本概念提供有益的帮助。
4，学习西方法律思想史有利于提高法律实践水平。
第二章西方古代奴隶制时期的法律思想
第一节古希腊时期的法律思想
一，古希腊法律思想概述
古希腊是西方法律思想的发源地，虽然古希腊文化与世界四大文明古国相比，这一文化发生的较晚，持续时间达两千多年。但是，他却以其独特的古代商品经济结构，多元化的政治体制，风格优美的文学作品，丰富的政治法律思想，辉煌的哲学成就以及宏伟的建筑群给人类留下了极为宝贵的财富。
1，古希腊法律文化的历史演变
古希腊时期的法律思想家首先是哲学家，他们的法学理论都以其哲学体系的补充形式表现出来。纵观整体，他们在论述法的基本问题是主要有两种线索；正义与法律的问题和自然法与人为法的问题。他们混杂在一起，形成以自然法为主线的独特发展史。古希腊法律文化的发展可以分为三个时期；
第一个阶段为早期法律思想，这一时期起法律与宗教没有大的区别，直到公元前5世纪，古希腊的哲学和思想才发生了深刻的变化，哲学从宗教中分离出来，人们渐渐不再把法律看作是不可改变的神授的命令，而认为它是一种完全由人类创造的东西，为便利而制定，并且可以随意的改变。这一时期古希腊法律思想的大主要代表是智者学派。这一学派的主要代表人物包括阿纳克西罗曼（前611—546年）、毕达格拉斯（前580年—500年）、赫拉克里特（前530年—470年）、普罗泰格拉（前481年—411年）。
智者学派是一批以教育为职业的哲学家和思想家，他们传播诡辩术、语法和修辞。在法律思想上他们的争论涉及到法律的渊源，本质和作用等各个方面。
第二个阶段为古希腊法律思想发展的辉煌时期。这一时期以苏格拉底，柏拉图，亚里士多德师徒为代表，创造了古希腊法律思想的鼎盛时期。他们的法律思想也给后人留下了宝贵的遗产。
第三个时期是古希腊法律思想发展的衰亡时期，这一时期的法律思想的基本特点是神意观念，世界主义和利己主义。主要学派是斯多葛学派和伊壁鸠鲁
学派。
⒉，古希腊法律思想的一些共同特点
第一，论证了国家的起源与组织形式。
第二，论证了国家和法律的道德基础。
第三，哲学上的自然主义倾向与法哲学上的自然法思想。
第四，论证了民主与自由的关系。
二，柏拉图的法律思想
1，柏拉图简介
2，柏拉图主要政治与法律思想
第一，阶级结构论
柏拉图从讲国家起源讲到阶级结构，他以人的社会需要作为国家起源的理由。由此论证了他的阶级等级划分理论。
第二，国家最高统治者
在柏拉图的理想国中，应当由谁来担任最高统治者呢？在柏拉图看来，最好的统治者应由哲学家来担任。
第三，政体制度
柏拉图在设计自己的理想国时对政体制度进行了研究，他首县考察了希腊城邦治国家的四种政体形式，并在此基础上得出了他的政体理论，他认为最好的政体形式就是贤人政体。
第四，他理想的政治制度
柏拉图被认为是空想共产主义思想的第一人，在他的思想中带有很浓厚的乌托邦色彩。这种思想主要体现在；
⑴，他的“共产”制度。
⑵，他提出的婚姻制度。
⑶，他提出的男女平等观念。
⑷，他提出的教育制度。
第五，他的人治与法治的主张
第六，他对法律概念的认识。
第七，他的立法思想。
二，亚里士多德的法律思想
1，亚里士多的简介
2，亚里士多德的主要政治与法律思想
第一，社会及国家起源论
亚里士多德研究社会与国家的起源是从人类的本性开始的。他的著名的命题就是“人类在本质上，是一个政治的动物”。在他看来，人的本性是合群的，要求结成国家，只有到了国家阶段他们才能获得最高的善业，过美好生活的愿望使得人类进入到社会及国家状态。
第二，社会制度---政体理论
正确处理法律与政体之间的关系，是亚里士多的法律思想中的重要内容，也是她社会思想中的重要组成部分。首先他提出了划分政体的两个标准，其次，他提出了自己的混合政体说；最后，他对政体发生革命的原因进行了讨论，提出了他对保全政体的方法。
第三，法律正义论
亚里士多德的政治法律思想是以其社会正义理论为基础的，他提出了正义的概念，正义的表现形式以及法律与正义的关系。
第四，法治理论
亚里士多德是西方法律思想史上提出法治理论的第一人，他的法治理论对后世产生了重要的影响。他的法治理论主要包括；⑴关于法制的定义与性质。⑵对人治与法治进行了比较，明确提出法治优于人治的主张。⑶系统论述了立法，执法和守法的思想。⑷论证了法律的定义及特征。
第五，提出了地理环境说。
第二节古罗马时期的法律思想
一，古罗马法律思想概述
古罗马文化是继古希腊文化之后在西方产生的又一颗古代文明之珠，而在古罗马文化中起法律文化又占据着突出的地位。古罗马的法律制度不仅是古代奴隶制社会体系中体系最为庞大精巧的一种法律制度，而且其影响深远。
1，古罗马法律思想产生的历史背景
古罗马奴隶制国家的发展大致经历了三个阶段；第一个阶段，史称王政时期，是从建都到公元前510年，据说向后有七个王执政，这是罗马氏族制度的解体时期。第二个时期，史称共和时期，从公元前510年至公元前27年。这时推翻了氏族首领的统治，建立了元老院和公民大会，成为一个世界性的大国。第三个阶段，史称帝政时期，从公元前27年奥古斯都建立元首制起到西罗马帝国的灭亡。古罗马的法律制度产生于第一个时期末和第二个时期初，最初的法律是习惯法，公元前449年颁布的《十二铜表法》就是由习惯法的编撰而成的。到公元前二世纪中叶，制定的成文法才开始出现。古罗马的法律是有两个体系组成的，即市民法（Jus civile）和万民法（Jus gentium）。市民法是由最初的罗马城邦法演化而成的仅适用于罗马市民的法律。随着古罗马帝国的对外侵略和疆土的不断扩大，外侨的增多，为了处理外来人和被征服的居民，以及他们与罗马市民的关系而产生了万民法。
2，古罗马法简介
古罗马法是指从《十二铜表法》至《查士丁尼法典大全》几个罗马奴隶制时期全部法律规范的总称，它是古代奴隶制法中最发达和最重要的部分。它包括国家法，刑法，私法等，其特点是诸法合一，不加分类，实体法的程序法混杂。其中最完备，对后世影响最大的是古罗马私法。他不仅在体系上比较完整和严谨，而且在立法技巧上也十分高超。
从古罗马法的形成和发展来看。它大致经历了以下几个阶段；
第一个阶段为罗马法形成阶段，这一时期的标志就是,《十二铜表法》的诞生，然而，《十二铜表法》所产生的直接后果也不过是反映了平民权力地位的逐步提高的事实。
第二个阶段是罗马法由市民法向万民法过渡时期，这一时期罗马法进入了成熟时期。
第三个阶段是罗马法发展的鼎盛时期，这个时期罗马法兴盛的一个重要标志则是一个新的法学家集团的出现。罗马皇帝依靠法学家的帮助，不仅全面制定了罗马法，而且为自己独掌立法大权找到了理论依据。
第四个阶段是罗马法发展的的一个新的阶段。东罗马皇帝查士丁尼开始进行法典的编撰工作，为后世留下了一部集罗马法之大成的《国法大全》。
3，古罗马法律思想的发展线索和特点
⑴，古罗马的法律思想实际上是古希腊法律思想的继续和实际运用，其直接的思想渊源是斯多葛学派的自然法思想，其发展大致经历了三个阶段；第一，吸收，传播和通俗化古希腊自然法思想阶段；第二，把自然法思想应用实际阶段；第三，是自然法理论向神学化转变的阶段。
⑵，法学理论的应用性。由于古洛娜所处的特定时代和古罗马法学家所处的特定的社会条件，使古罗马法学在形成之初就具有一种应用法学的特点。这是因为，古罗马的法律文明成就就是私法制度以及相应的法学，这就决定了古罗马的政治法律思想家首先是政治家或官吏，他们注重与实践，所要解决的是维持和巩固庞大而复杂的社会结构和国家结构所面临的立法，执法和司法问题。
⑶，对外扩张的世界主义倾向。古罗马法学家的万民法就是这一倾向的体现。斯多葛学派信仰人类的博爱，他们不仅同情希腊人，而且同情希腊之外的其他人。罗马帝国时期，虽然并没有建立起真正意义的世界帝国，但是对罗马人来说，似乎在罗马帝国中除罗马人以外的只是一些野蛮民族，只要他们愿意征服随时到可以如愿以偿。这也为他们统治被征服地的民族的法律制度的合理性提供了理论依据。
⑷，政治上的专制主义。在罗马法学家哪里，皇权至上的思想得到了明确的表达。在他们看来，皇帝的意志都具有法律的效力，因为人民已经把自己的权利都赋予了皇帝，并都委托给了皇帝。这是因为，在古罗马，从来没有实现高水平的奴隶制民主，即使在共和时代，也一直没有摆脱专制主义的阴影。因而，在古罗马法学中具有较浓厚的专制主义特点。
二，西塞罗的法律思想
1，西塞罗主要生平
2，西塞罗法律思想的主要内容
第一，自然法思想
在西塞罗法律思想中最有价值也是对后世影响最大的是自然法思想。他系统地论述了自然法的本质，特点以及与制定法的关系。其内容有以下几点；
⑴，自然法的本质和特点
在西塞罗看来，自然法是最高的理性，他根植于自然，是正义的体现，是神的意志，它是为实现理性，正义和神的意志而支配和禁止一定的事务，一定的行为的规则，他鼓励人们履行自己的义务，约束人们不去为非作歹，这种规则依靠自然的强制力或约束力来实现。
自然法的特点表现为；A,它是普遍使用的，适用于一切国家，民族和一切时代。B,它具有永恒性，是永远有效的。C,自然法与神法一样具有最高性，他统率全人类，也高于一切人定法。
⑵，自然法与实在法的关系
西塞罗认为，实在法是由国家制定的法律，因此，在国家中，法律居于只好无上的地位，执政官只能依照法律进行统治。但是，西塞罗并不认为任何国家和统治者所制定的法律都是正义的和正确的，只有符合正当的理性的即自然法的法律才是正义的。因为正义只有一个，他约束整个人类社会，并且是建立在一个应用于支配和禁止的正当的理性的法的基础之上的。
第二，法制思想
西塞罗同时提出了一系列法制的原则，这些原则对后世产生了积极的影响，这主要包括；
在立法上，他主张公民的权利平等，他源自于人的理性的平等。
在执法上，他主张法律至上的原则。
在司法上，他主张公开原则和罪刑相适应原则。
另外，他还强调守法的重要性，他认为法律不仅应对官员的权利的限度做出规定，而且也应对公民的服从程度做出规定。
第三，政体理论
同柏拉图，亚里士多德一样，西塞罗也对国家的政体理论进行了研究。他沿用亚里士多德的思想，把国家政体分为三种形式，同时提出了他的混合政体说。在他的混合政体说中也包含最早的权力均衡思想。他的混合政体中主要有以下几个方面所构成；
⑴，元老院。它是由任期届满的执政官所组成，而执政官是由民选的，因此，元老院的组成人员是由民选人员所组成的，反映了人民的意志。他掌握立法权，元老院的决议应该具有法律效力，在权力属于人民的原则下，元老院享有权威。
⑵，最高执政官。他的权利由法律加以限制，是维护共和制的关键所在。
⑶，平民保民官。它有十人组成，他们制衡最高执政官和元老院的权利。他们做出的法案对平民都有效。执政官拥有法律赋予的权利，所有其他官员都服从于他，但平民保民官则除外，不受执政官的约束，平民保民官神圣不可侵犯，有权主持元老院的会议。
⑷监察官。其职责是清除元老院中的犯罪分子，更具国家法律监督执政官的工作，对执政官的公务行为作出公断，接受执政官就其公务行为方面的询问。
⑸，审判官。对有关法律问题进行公断。
三，罗马法学家的法律思想
从公元前三世纪起，在古罗马出现了罗马法学家。他们是适应经济活动和立法活动的需要而产生的。他们的日常活动是答复诉讼当事人的法律咨询，为签订契约当事人编写合法证书，指导诉讼当事人如何打官司并提供法律援助或直接出庭担任律师等。
公元前27年，奥古斯都皇帝授予法学家公开解释法律的特权，他们的结石具有法律的效力，法院在审理案件时必须遵循。法学家的地位更加显赫，有的撰写法学书记，有的帮助皇帝立法或出任私法官吏。公元1--3世纪，是古罗马法的古典时期，正是在这一时期出现了五大著名法学界为首的法学家阶层。他们的思想体现在《查士丁尼法典大全》中。这五大法学家是；
盖尤斯(Gaius,117—180年），其生世不详，著有《法学阶梯》一书。
保罗（Poulus,121---180年），曾任地方执政官和元老院成员，著述甚多，以《解答集》最为著名。在世时其著作被视为权威。
伯比尼安(Papiniouin,212年以前)，曾任罗马皇帝的司法大臣，公元212年被处死。著有《问答卷》37卷，《解答卷》19卷。
乌尔比安(Ulpianus,170---228年)曾任多职，从222年起任地方执政官直至去世。著作甚多，主要的有《执政官告示评注》，《市民法释义》等。
蒙代斯蒂尔（Mosdestinus,250年前）是乌尔比安的学生，主要著有《法律的区别》，《法学汇集》，《法律疑难解答》等。
古罗马五大法学家的法律思想主要体现在以下几个方面；
1，法律和法学的定义
罗马法学家明确提出了法和法学的定义。他们在很早时就开始使用关于法律两个词；jus和lex,并对其含义作了解释，lex是专指罗马古代国王所制定的法律，以及供和国时代平民会议所议决的法律。因此，法律一词有广义和狭义的两种解释，依lex,就译为法律。而jus有时指权利，有时又同时兼有法律的含义。近代法学家大都采取后一种意思。
罗马法学家还对法学的定义作了探讨。乌尔比安说；法学是关于神事和人事的知识，是关于正义和非正义的科学。
2，对法律分类的理论
法律的分类是罗马法学家对人类法学的一个巨大贡献。他们或依据法律的本质渊源，或侧重于法理的不同点，或基于法律的形式的差异，或是遵循法历史发展的线索对罗马法进行了不同的分类方法。具体说来，他们对法律的分类主要是以下几个方面；
第一，公法和私法。
第二，自然法，市民法和万民法。
第三，成文法和不成文法（习惯法）
第四，市民法和最高裁判官法。
第五，论证了自然法与罗马法，自然法与万民法的关系。，
第三章西欧中世纪的法律思想
第一节西欧中世纪法律思想概述
一，西欧中世纪法律思想的历史背景
1，政治经济概况
西欧封建生产关系并不是产生于奴隶制内部，，而是在罗马奴隶制制度崩溃以后，在日耳曼氏族制度瓦解的过程中逐步形成的。他经历了数百年的历史过程。
在西欧封建社会的历史中，，国家政权的组织形式，在11世纪之前是封建割据君主制，12世纪以后主要是等级代议君主制，15世纪才有中央集权的君主制。12世纪以后兴起的城市自治运动中，出现过封建城市国家，在这些城市国家中一般实行封建共和制。
2，基督教统治和王权与教权的斗争
在西欧中世纪，教会和国家，神权与王权实行二元统治，这是西欧中世纪的一大特点。王权与教权的关系在一定程度上决定着整个西欧政治，经济和文化的发展。因此，不研究基督教，就不可能真正了解西欧中世纪，也就不可能正确理解近代的西欧文明。
二，西欧中世纪法律思想的一般发展
西欧中世纪法律思想的发展一般经历了以下几个阶段；
1，中世纪初期，是神学法学逐渐占据统治地位的时期。这一时期，基督教作为一个来自于社会下层的宗教体系逐渐被统治者所利用并占据了统治地位。
2，公元11世纪是西欧历史发展的一个转折，这一时期，西欧社会相对稳定，生产力发展较快。西欧封建制社会进入了它的繁荣时期，这主要表现在；
第一，城市的兴起。西欧从11世纪起，由于社会的发展，在西欧一些便于交易的地点形成了集市，进而发展成为城市。城市的兴起标志着西欧开始有自然
经济向商品经济的过渡。其结果是促进了工农业生产和商品贸易的进一步发展，改变了封建制社会内部的阶级结构和阶级关系，加强了世俗国家的力量，促进了市民文化的发展。
第二，大学的产生。随着城市工商业的发展，市民迫切需要自己的科学文化知识。他们终于冲破了教会对文化的垄断，创办了世俗的学校。最早出现的是11世纪意大利创办的波伦亚大学，即后有巴黎的巴黎大学，英国的剑桥大学和牛津大学等。到14世纪，西欧各国已有国立，公立和教会办学的各类大学近50所。大学的兴起，意味着欧洲的文化中心正由地中海沿岸向北方的转移，并为文艺复兴奠定了基础。
第三，“异端”的出现。从公元11世纪至13世纪，正统基督教的反对力量也增长起来。出现了对基督教的批判。
3，中世纪中后期，随着教会法的出现，教会法学曾流行一时，这是出现了最早的法学流派。如注释法学派，人文法学派等。
4，中世纪后期，文艺复兴运动及宗教改革运动导致西欧启蒙法律思想的出现。
第二节《圣经》中的法律思想
一，《圣经》内容简介
《圣经》作为基督教文献中经典的经典，虽然其成书的年代和作者们是一个长期争论而无通说的问题，但是，它对西方文化的深远影响则是毫无疑问的。它虽然以宗教教义为主，但也包含了政治，伦理，法律，经济等问题。主张人在上帝面前一律平等，肯定法在维护和平，建立秩序，坚持正义，判断是非，惩罚犯罪和教育人民等方面的作用。
二，《圣经》中所包含的主要法律思想
1，契约理论
契约是一种古老的法律制度。一般认为，契约起源于古代罗马，来源于同时适用于罗马市民和居住在罗马而无罗马公民权的万民法。而用契约理论来解释国家的起源被认为是伊壁鸠鲁的发明。但是从《圣经》的记载上来看，在以前的古以色列那里，已经有了两种意义上的契约思想。
《圣经》本身就是一个契约，这就是上帝耶和华与古以色列人的契约。也可被称为上帝与人类之间的契约。这种契约第一次是上帝与亚当的后裔挪亚之约。第二次是上帝与摩西之约，这就是著名的摩西十戒。
除了上帝与以色列人的契约外，《圣经》还记载了人与人之间的财产契约。即耶利米受神的指引用十七舍客勒（一种计量单位）银子购买一块土地的过程。，国家之间的契约或协议是近代的产物，但在《圣经》中有类似现代国际协议的记载。所罗门统治时代，以色列国到达了强盛，所罗门素与黎巴伦推罗王希兰有交往，双方立约以示和好。
2，《摩西十戒》和以色列法
《摩西十戒》可以说是古以色列法律的总纲。具体内容是；除了耶和华以外，不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，不可信奉他神。不可妄称耶和华的名字。当纪念安息日，守为圣日。当孝敬父母。不可杀人。不可奸淫。不可偷盗。不可作假见证陷害他人。不可贪恋人的房屋，不可贪恋他人的妻子，奴婢，牛驴，并其它财物。
《摩西十戒》之下，以色列人制定了详细具体的法律制度，他们称为“法例”。大体可包括以下内容；
奴仆方面，若买卖希伯来人奴仆，奴仆服侍六年，第七年他可获得自由。
杀人之例，杀人者被治死，伤人者应受惩。
损害赔偿之例。
盗窃灭失之例。
审判之例。
其他戒民之例。
3，自然法思想
自然法思想是西方法学中最古老和最持久的一种理论，在《圣经》中也体现了一定的自然法思想。在为数不多的论及《圣经》里自然法的思想中。人们往往认为保罗的思想带有自然法的思想。
4，神学法学思想
第一，创世说。基地叫交易认为世界的万事万物都是上帝从空气中创造出来的，因此，人必须信仰上帝，敬畏上帝和服从于上帝。在基督教者眼中，上帝是万能的，提出人类的理性应当服从于宗教信仰，哲学，政治，法律也应服从于神学。
第二，三位一体说。在基督教教义中，上帝是世界的主宰者，是一个又意志，有智慧，有感情的人格化的神。它具有圣父，圣子，圣灵的三重人格。这三重人格并不是分别存在于一个实体中，而是共存于同一个神的实体中。
第三，原罪说。他认为，人类的始祖亚当和夏娃被创造出来就反了罪，从此，其后代都带有原罪，这是上帝给与人类的永远不能摆脱的惩罚。
第四，救赎说。基地交易认为，世人虽遭受苦难又无法自我解救，只能指望上帝派救世主来、拯救，这位救世主并不是拯救人们去摆脱现实的苦难，而是叫人去忍受苦难，以取得灵魂得救。
第五，天国报应说。基督教义认为，人生只是上帝旅途中的烛光。人们现世受苦，死后可升入天堂，得享受幸福。
三，《圣经》在法律领域中的地位和影响
1，它是研究人类早期法律的宝贵资料。
2，在法律思想方面，它连接了古罗马到中世纪之间的法律思想。
3，它所描述的契约制度，审判制度和人权法都对后世产生了重要的影响。
第三节奥古斯丁和阿奎那的法律思想
一，奥古斯丁的法律思想
1，奥古斯汀的主要生平和著作
2，奥古斯丁法律思想简介
第一，原罪与救赎说
第二，国家观；上帝之城与世俗之城。
第三，法律观；神法与人法。
第四，君权神授轮。
二，托马斯·阿奎那的法律思想
1，托马斯·阿奎那的主要生平和著作
2，阿奎那的法律思想
⑴，关于法的概念
阿奎那用“一般的法”这个标题论述了“法的性质”，“理性和体现为法的意志”，“法的目的是公共幸福”，“谁有颁布法律的权利”，“法律的定义”等诸问题。
⑵，法的类型
法的分类是阿奎那法律理论的重要组成部分，集中体现了他的沈学法律思想体系。他把法分为永恒法，自然法，人法和神法四种类型。他的这种分类方法，完全是从神学世界观出发的，适应了神权政治的需要。
⑶，关于自然法的原则和性质
自然法作为指导人们行为的理性的法则，它应当包括那些原则呢？阿奎那认为自然法的原则概括起来说就是“行善戒恶”。依据这项原则，他提出了自然法的一般原则；一是人类的自保原则；二是人类与动物共有的天性和本能；三是人类特有的合理性相一致的向善倾向。
⑷，实在法的理论
阿奎那对实在法（人法）作了详细地论述，提出并分析了实在法的必要性，实在法的性质，实在法的制定和修改，实在法的解释，实在法的强制力等一系列问题。
⑸，关于他的神权思想
阿奎那作为一个神学法学家，在其思想中神学政治思想是他的一大特色，他的神学思想主要体现为；；一是他所提出的神权政治论；二是君权论。
第四节人文主义运动初期的法律思想
一，西欧封建制社会末期人文主义运动兴起的历史背景
1，人文主义运动兴起的原因
从公元十五世纪下半叶开始，以意大利为中心，西欧封建制社会进入了一个新的时代，即文艺复兴时代。这个时代的特点主要表现为王权思想的兴起和市民阶层的发展。那么，为什么在西欧能够出现这种文艺复兴运动呢？究其原因来看主要在于；
第一，经济的发展。从公元事务司季下半夜开始，在西欧一些新技术的发明和推广使用，以及中国古代的三大发明（即造纸术，印刷术和指南针）也传到欧洲，并在欧洲大陆被广泛地运用，成为欧洲社会生产力发展的一个部分，它直接为社会生产力的发展起到了积极的作用。
第二，伴随着欧洲社会生产力的发展，在欧洲一些国家中出现了市民等级，即资产阶级的前身。
第三，科技的发展。由于西欧商业的发展，它直接促进了科技的发展，使人们对过去认为神秘的东西开始有了科学地认识，直接对中世纪的宗教神学提出了批判。
2，早期人文主义思想的主要内容
第一，反对教会权威和信仰上帝，强调人的理性。
第二，反对封建等级制度，要求人的个性的解放。
第三，反对禁欲主义，提倡世俗伦理观。
二，宗教改革运动中的法律思想
1，宗教改革运动的主要内容
在西欧早期人文主义运动兴起之时，它是与十六世纪发生的欧洲宗教改革运动紧密相连的。
宗教改革运动打着宗教改革的旗号，反对天主教会的控制，但是，他的影响已远远超过了宗教运动的范畴。它是一场政治性的反抗，神学上的反抗，他成为一场声势浩大的政治运动和思想解放运动。如果说，文艺复兴运动使欧洲从中世纪迷梦中苏醒的话，那么宗教改革运动可以被看作是欧洲人摆脱了中世纪的枷锁的第一次努力，它是一场冲击社会各个阶层的全民性运动。
欧洲宗教改革运动中的思想家主要以路德和加尔文为代表的温和派，以及以闵采尔为代表的激进派。前者代表中产阶级（市民阶级），下层贵族和部分世俗诸侯的利益。其基本纲领是在不改变现存的根本制度的条件下，取得世俗权力对教会权利的优势地位，包括取消教皇的特权，没收其财产，建立世俗权力控制下的独立的和廉洁的教会。后者代表了广大贫苦人民的利益，他们的羁绊纲领是要改变现存的剥削制度，部分人乃至于想实现没有阶级的新制度。
2，宗教改革运动的意义
第一，它促进了宗教自由。
第二，它发展了民主和自由的思想。
第三，它促进了民众的教育。
第四，它限制了世俗统治者的权利。
第五，它鼓动个人主义和谋求财产。
三，但丁的法律思想
1，但丁简介
2，但丁法律思想简介
第一，主张政教分离，实行君主统治。
第二，主张建立起一个统一的世界君主国。认为这样的世界君主国有利于实现和平，有利于确保自由的实现，可以实现统一。
四，马基雅弗利的法律思想
1，马基雅弗里简介
2，马基雅弗利的主要法律思想
第一，社会国家观
马基雅弗利的社会国家观是建立在人性本恶的基础之上的，因此，他对果国家政体进行了分类，他认为，君主制，贵族制和共和制政体都是正常的政体，而暴君制，寡头制和群氓统治都是变态政体。在他的思想中认为君主制是最好的政体形式。
第二，政治法律手段和军事措施
他认为，法律与军队都是国家的主要基础。至于军队与法律的关系，他则认为军队起决定性的作用。
同时，他认为应区分法律与道德，宗教的关系，把道德和宗教从政治中排除出去。
第三，立法者的重要性
他十分注重立法者的地位和作用，认为一个成功的国家必须由一人即君主来掌握立法权，
第四，统治权术论
马基雅弗利政治法律思想的一个重要特点就是他提出了一套建立在人性本恶理论基础之上的统治权术论。后人将其称为“马基雅弗利主义”。他的君主统治权术论，正是他从人性论出发，坚信人性是自私的，富于侵略性的，邪恶的。因此，君主在进行统治时，要处理好下列几个关系；
A，赞扬与责难的关系。
B，慷慨与吝啬的关系。
C，仁慈与残酷的关系。
D，受人爱戴与受人畏惧的关系。
E，守信与无信的关系。
五，布丹的法律思想
1，布丹主要生平简介
2，布丹法律思想的主要内容
第一，提倡宗教信仰自由政策。
布丹在《国家六论》一书中，从政治学的角度出发，提倡宗教信仰自由，允许各教派在法国的同时存在。他的目的在于维护王权，反对党派的门争。
第二，国家的起源，目的及定义
布丹在《国家六论》中对国家的起源，目的及定义作出了自己的结论。他的关于国家及法律起源的观点与亚里士多德的观点有明显的联系。他认为国家起源于家庭，而家庭又起源于私有财产的产生。而国家的目的就是要维护私有财产的不可侵犯性。为此，他激烈反对柏拉图和莫尔的财产共有理论，认为财产是家庭的象征。
由此，他得出了关于国家的概念，“国家是多数家族的人员和共同财产所组成的合法政府，并被一个拥有最高权力或理智所支配的团体”。应注意的事，在这个概念中不但提出了两个问题，一是“合法”，据说布丹是指正义或者说就是要遵循自然法，否认君权神授论。二是“最高权力”，在布丹看来它是国家的基本要素。这里的最高权力显然是指国王的权利，其目的是反对教皇的干预，并防止封建贵族势力的反抗，从而使法国更加强大。
第三，主权理论
主权理论是不淡法律思想中的重要组成部分，也是其法律思想的重要特点。所谓主权，在他看来是指对内具有至高无上的权利力，对外具有独立平等的权力。
主权的特点在于；它是永恒的权力，有别于在特定时间内所授予的任何有限的权力；它是非授予的权力，或者是无限制的或无条件的权力；它是不能转让的权力，也不受法律的约束。
主权的内容包括，立法权；宣布战争或缔结和约或条约的权力；官吏的任命权；最高裁判权；提出关于忠节，服从的权力；货币的铸造和度量衡的选定权；课税权。
对主权的限制。在这一问题上布丹陷于矛盾之中。他曾认为，主权要受到神法和自然法的限制，但又认为君主应当拥有不受限制的最高权力。
第四章古典自然法学派的法律思想
第一节古典自然法学派概述
一，古典自然法学派的产生和发展
古典自然法学派这一概念实际上并不是一个统一的派别，而是西方自然法思想发展到一定的阶段，即17至19世纪初西方自由资本主义阶段所产生的一种世俗的自然法思想。它是在批判中世纪神学的自然法的基础上产生和发展起来的，是资产阶级反对封建斗争的历史产物和锐利武器。
古代自然法学派产生的标志以1625年格劳秀斯的《战争与和平法》的发表。它的发展可分为三个阶段；创立阶段；发展和传播阶段；应用阶段。
第一个阶段是从17世纪初到17世纪中，即从《战争与和平法》的发表到《利维坦》的问世。
第二个阶段是从17世纪末到18世纪中叶，这是古典自然法的传播和发展的时期。主要标志是在西欧各国都相继出现了一批著名的代表人物和发表了一批不朽之作。
第三个阶段是应用阶段，在这个时期，古典自然法的理论不但被用于美国的独立战争和法国大革命等实际斗争，而且被用于创立了部门法学。
二，古典自然法学的特点及基本理论
1，古典自然法学派的主要特点
古典自然法学的总的特点是以人文主义或人道主义为基础，开始用人的眼光来观察政治法律问题。而且这种人道主义是以个人主义为核心的，它强调个人的权利和自由，主张人人生而自由平等，享有不可剥夺的自然权利。
这一时期的自然法学派主要具有以下几个特点；
第一，以人作为研究的出发点，以人的理性作为法律的基础和衡量的主要尺度。
第二，强调个人的权利，提出了天赋人权的理论。
第三，对自然法的内容作了详细地论述。
第四，把自然法思想同社会契约理论结合起来。
2，古典自然法的基本理论
第一，“三个自然”的理论。即自然状态，自然权利和自然法，
第二，社会契约论。这是古典自然法关于国家和实在法起源的理论假说。
第三，人民主权说。这是古典自然法学家们关于国家权力归属问题的理论，也是社会契约论的逻辑推理。
第四，分权与制衡的理论。这是古典自然法学家关于如何掌握和使用国家权力的理论，也是其民主理论的一个组成部分。
第五，法律公意说。这是古典自然法学家关于实在法本质的理论。
三，古典自然法学的理论贡献及它的历史地位
1，古典自然法思想的理论贡献
第一，它使自然学获得了新生，发展到一个新的阶段和达到了鼎盛时期；
第二，它奠定了现代法学的基础。
第三，它对以后的各种法学流派产生了不同程度的影响。
2，自然法学派的实践作用
第一，它为资产阶级革命提供了锐利的思想武器；
第二，他为资本主义社会的法制建设提供了理论指导。
3，对它的评价
古典自然法思想作为资产阶级革命的产物，它对推动资产阶级革命，发展社
会生产力，推翻封建专制统治，起到了积极的历史作用。它丰富了法学理论和思想，使法学从传统的哲学。伦理学和宗教中脱离出来，成为一门真正的科学体系。但是，古典自然法学派作为一个时代的产物，它也不可避免的带有历史的局限性。
第二节格劳秀斯和斯宾诺萨的法律思想
一，格劳秀斯的法律思想
1，格劳秀斯主要生平简介
2，格劳秀斯主要法律思想
第一，自然法论
⑴，关于自然法的定义。按照格劳秀斯的理解，所谓自然法就是正当的理性的准则，使一个判断人们行为善于恶的标准和尺度。
⑵，关于自然法的内容和特点。在格劳秀斯看来，保护财产权是自然法的基本内容。它的特点表现为；其一，自然法是永恒不变的，它具有永久性和绝对性；其二，自然法是最基本的，起决定作用的法，它体现了正义和公正；其三，自然法的效力来源于人们的理性，而不是依靠权威和强制。
⑶，关于自然法与国际法的关系。在格劳秀斯看来，国际法是一个很广泛的概念，它包括了自然法。但是，自然法与国际法之间存在着一定的差别。国际法是国家与国家之间的一种法律，所维护的是各国的共同利益。而自然法则是人们理性的体现，是不同时代不同地点的人们的共同原则。国籍法时有共同的社会契约所组成的，是自然法在国际交往中的运用和体现。
⑷，自然法与实在法的关系。格劳秀斯认为，所谓实在法是一国的法律，其目的是谋取一国的利益。他认为，实在法与自然法的区别在于它的意志性，自然法渊源于人类的理性，实在法渊源于人类彼此的同意。
由此，我们可以得出这样的结论，格劳秀斯对法律的分类为；
纯粹的自然法
自然法{
有限的自然法
法律｛
神意法（如圣经）
意志法 { 狭义的人意法-----市民法或国内法
人意法{ 父命和主人的命令
广义的人意法 {
万民法或国际法
第二，自然权利论
在法律与权利的关系上，他认为自然是神圣的，因此自然权利也必然是神圣的。权力是从法律中派生出来的，而自然权利则包括了以下三个方面的内容；
⑴，权利一词表明的只不过是公道而已。
⑵，权利只有道德的性质，隶属于人，使人得以正当地占有某一特殊事务的权利，或可以做某种特殊行为的权利。
⑶，权利是指示一种强迫我们去做正当事情的道德行为的规则。
由此，他对自然权利的定义为；“自然权利是正当理性的命令，他根据行为是否和合理的自然相谐和，而断定其为道德上的卑鄙，或道德上的必要，并从而指示该行为是否为创造自然的神所禁止或所命令的”。
第三，社会契约论
格劳秀斯是近代社会契约论国家观的倡导者，认为国家起源于人类的契约，而非上帝的创制。他认为，人们建立国家的目的在于谋取公正，国家的根本任务就是维护公共安全。
第四，主权论
格劳秀斯是主权在君思想的鼓吹者，他认为，“所谓主权，就是说它的行为不受另外一个权力的限制，所以它的行为不是其他任何人的意志可以任意视为无效的。”
根据格劳秀斯的理论，人们在缔约时所产生的权利，被一个人或一个集团所掌握，就是说，主权归于被人民的法律或习惯所公认的一个人或一个集团所掌握。这种权力就是国家的最高权力，就是君主主权论。
因此，格劳秀斯反对主权在民说，民权高于君权说，革命权力说等。
二，斯宾诺萨的法律思想
1，斯宾诺萨的主要生平简介
2，斯宾诺萨的主要法律思想
第一，对神学的批判
斯宾诺萨法律思想的一个重要方面就是对中世纪的神学政治思想提出了批判，它直接否认上帝的存在人为上帝是宗教强加给人们的一个想象；同时也否定圣经的神圣性，认为胜景是有错误的，割裂的，前后不符的。他不可能具有神圣性，也不可能具有法律的效力。
第二，社会契约论
斯宾诺萨的社会契约论是建立在人性本恶的价基础之上的。他认为在自然状态中人们生活得并不好，人们为了过得更好，才通过契约把自己的一部分权力交了出来，交给国家这个机构来统一行使，迫使人们依照理性的法则去生活。但是人们交出的仅是一部分权力；而非全部的权利。
第三，社会组织论
他认为民主是最好的社会组织结构，它是从人的本性中导出的最优越的国家组织形式市。它最能确保公共福利，最能确保理智的同志和自由。
第四，自由主义思想
斯宾诺萨主张自由，它的自由是指言论自由，思想自由和信仰自由，而非行动上的自由。
第三节霍布斯和洛克的法律思想
一，霍布斯的法律思想
1，霍布斯主要生平简介
2，霍布斯主要政治法律思想
第一，自然法思想
霍布斯是古典自然法学家中较早对自然法思想中的三个自然理论作详尽论述的代表。他的自然法理论主要包括；
⑴，自然状态。霍布斯是著名的人性恶论者，以此为基础他对自然状态进行了较为详细地论述。
⑵，自然权利。他认为，在自然状态下，人们享有一种自由或权力，即用自
己的智力和体力去取得和保护自己所需用的东西。这种自然权利在自然状态下是无限的。
⑶，自然法。霍布斯认为，自然法就是由人们的理性所告诉他们的如何获得和平的生活的通则。他指出，自然法与自然权利是既有联系又有区别的。他们是一个事物的两个方面，都是为了人们的生存。所不同的事，自然权利所抢跳的是人们的自由，而自然法所强调得的是人们的义务，是对人们行为的约束。
霍布斯认为，自然法从严格意义上说并不是法律，而只是道德律。
第二，社会契约论
霍布斯也认为，国家和社会起源于契约，但是，他同斯宾诺萨一样是人性恶论者，他认为，在自然社会中，是一种人人相战的敌对状态，它不能使人过上美好的生活，所幸的事，自然把人类放在这种状态中，同时，它又给人类提供了摆脱这种状态的可能性，这就是人类所具有的理智和感情。人们处于理智将其权力交了出来，通过契约结成了社会和国家。
第三，实在法理论
霍布斯在《利维坦》一书中用大量的篇幅论证了实在法思想，这主要包括下列内容；
⑴，关于法的定义。他认为，法是主权者的命令，而不是一种建议。由此，它推出了法所具有的基本特征；一是它具有主权性；二是它具有意志性；三是它具有确定性；
由于法所具有的上述三个特点，霍布斯推出了他对法的结论；首先，国家的法律或命令，仅仅对了解它的人来说才是法律；其次，法律必须以明文的形式或其它人们可以看到或知道的方法表现出来，否俄他就不是真正意义上的法律，而是自然法；最后，在法律没有公布的地方，不知道刑律，便是获得宽恕，甚至赦免的充分理由。
⑵，关于法的分类。霍布斯认为，对法律的分类不取决于法的本质，而是取决于每个人的认识及其方法。他本人从法律的形式和法律的效力对法进行了分类；一是就法律的形式而言，它把法分为自然法和成文法；二是就法律的效力而言，它把法分为基本法和非基本法。
⑶，关于刑法思想。霍布斯十分重视刑法，对刑法提出了许多有见地的见解，还提出了罪刑相适应的刑罚原则。
A，关于犯罪的概念。霍布斯是从罪与恶的关系中得出犯罪的概念的。凡是违反法律所禁止的言论与行为，凡是法律所规定的又不执行的，这就是恶，这种恶也就构成了犯罪。但是，他进一步指出，每一种罪行都是一种罪恶，但每一种罪恶并不都是罪行。即他明确指出犯罪必须是触犯了法律的行为（包括作为或不作为）。，
B，关于犯罪的原因。他认为，一切犯罪均来自于无知，谬误，仇恨，淫欲和贪婪。他特别指出，虚荣是导致犯罪的主要原因。
C，关于罪与非罪的界限。霍布斯指出判断罪与非罪的两条原则；一是必须根据法律来确定罪行；这就是我们所说的法无明文规定不为罪的原则；二是对可以宽恕的情形下不能定为犯罪。这主要包括了如正当防卫，紧急避险等。
D，关于罪行轻重的衡量。他认为应根据犯罪的原因，犯罪的危害程度，犯罪的后果及时间，地点和人物的不同来区分各类犯罪的轻重程度。
E，关于刑罚理论。首先他对刑罚下了明确的定义，刑罚是国家统治者根据人们对法律的禁令的作为与不作为，而对违反法律的人所实施的一种痛苦。其目
的在于使他人知道违反法律必受惩罚而守法。
根据这个定义，他对刑罚推出了下列几点结论；一是刑罚的权力来自于国家；二是只有对犯罪行为才能施加刑罚；三是量刑要适当，罚必当罪；四是罪刑法定；刑法的目的并不是简单的对违法者施加痛苦，而是使其他人服从法律。
其次，霍布斯把刑罚分为神罚和人罚两大类。所谓神罚就是来自于自然的惩罚，有违反或破坏自然法而来；所谓人罚，是按照统治者的命令施行的，包括体刑，财产刑，名誉刑，监禁或放逐。
⑷，关于实在法与自然法的关系。霍布斯认为实在法与自然法是相互包容的，其区别在于，一是有文字记载的，一是无文字记载的。
⑸，关于实在法与正义。霍布斯在论述实在法与正义的相互关系时，与别人不同的一是他所强调的并不是实在法与正义的关系，而是正义与实在法不可分；二是他用商品的观念来理解正义的含义，即把正义理解为守约。
第四，君主专制论
霍布斯法律思想中的一个矛盾是，他反对君权神授，但他并不反对君权，而是为了使君权脱离神学的基础，代之以资产阶级的人性，从而建立起基本上符合于资产阶级要求的国家政权。
霍布斯对国家政体进行了分析，他认为国家政体分为三种；既君主制，贵族制和民主制。而在这三种政体形式中，他认为君主制是最好的一种，其优越性表现在以下六个方面；
⑴，君主制可使君民利益相一致；
⑵，君主制可以广开言路；
⑶，君主决断绝无矛盾；
⑷，君主制不会起内讧；
⑸，君主亲属既能害人也能救人；
⑹，君主制有时君位被不能辨别是非的幼童所继承，这可能会引起动乱。但这并不是君主制自身的过错，而只能归于野心家的存在。
第五，自由观
自由是霍布斯政治法律思想中的一个重要的组成部分，他认为，所谓自由，是指一种没有阻碍的情况。二人的自由就是指人在从事自己的具有意志，欲念或重要的事情上不受阻碍。即自由就是人可以不受阻碍的去做他自己愿做的事情。
霍布斯不仅提出了自由的定义，而且提出了自由的两条原则；一是在守法的条件下才有自由；二是自由是不可转让的。
二，洛克的法律思想
1，洛克的主要生平简介
2，洛克法律思想的主要内容
第一，自然状态说
洛克同其他古典自然法学家一样在论述政治法律问题是从自然状态如手的，他所说的自然状态并非指前社会状态，而是指前政治状态，这种自然状态的特点一是，这是一种完美无缺的自由状态；二是，这是一种自然平等的状态；三是，这又是一种不滥用自由的状态，不是战争状态，而是一个和平的，友爱的，共存的状态。
在自然状态下，人们享有两种权力，一是人人都有惩罚罪犯和充当自然法执行人的权利；二是受到损害的人，享有要犯罪人赔偿的权利。
洛克认为，自然法是因自然权利而设置的，是人的理性的体现。同时它揭示了自然法的内容和目的，独立，平等的权利；私有财产的神圣不可侵犯；自由不可剥夺；生命健康受到同等的保障。这些就是自然法的内容。自我保存，并且全社会井然有序，这就是自然法的目的。
洛克对自然法本身的说明中基本上是按照他的理想中的法律教义来填充自然法这一概念的。但是，洛克并不认为自然状态中的自然法是神化的。他认为自然法是具有缺陷的，这种缺陷表现为；
1，自然法在自然状态下不可能像后来政治社会中的法律那样明文规定，它对人类社会的约束力是有限的；
2，自然法不是专门极沟适用的，而是由人们的内心良知或道德的力量来保证适用的；
1，自然法缺少一种现实的权力来作为后盾。
第三，社会契约说
洛克的社会契约说与他人的不同之处在于，他把社会和国家这两个概念区别开来，认为先有社会，后有国家。他把社会称之为自然社会，而把国家称为政治社会或公民社会。由此出发，；洛克认为人类由自然社会过渡到政治社会是通过契约来实现的。
第四，自由思想
洛克从人类的自然状态出发，提出了他的自由思想。他将自由分为自然的自由和社会的自由。自然的自由是在自然社会中人们享有的不受他人约束的权利，它是与自然法相联系的。社会的自由是指除经人们同意在国家内所建立的立法权以外，不受其他任何权力的支配，除了立法机关根据对它委托所制定的法律之外，不受任何意志的统辖或任何法律的约束。
洛克认为，没有离开理性的自由，而人作为理性的存在，其真正的自由只能在成年后才能实现。并随着人们理性的增长而增长。
由此出发，它提出了对自由限制的观点。即自由必须受到法律的约束。
第五，分权学说
洛克在为英国资产阶级选择政府形式时，也对已存在过的政体形式进行了分析，它将已存在过的政体形式分为君主制，寡头制和民主制。他对这三种政体形式都不赞成，而提出了他认为最好的政体形式。他认为最好的政体形式是三权分立式的，由此，他提出了自己的分权学说；
他认为，一个国家应当有三种权力，即立法权，行政权和对外权。立法权是制定或颁布法律的权力；行政权是执行法律的权力；对外权包括开战，议和及订约的权力。这三种权利应当分别有不同的国家机关所掌握，以避免专制。
⑴立法权。洛克明确指出，立法权是国家的最高权力，它是指享有来指导如何运用国家权力，以保障这个社会及其成员的存在和利益。因此，其他国家机关都应当服从于立法权，他们都是立法机关的派生机关。
由于立法权的重要性，洛克认为应对立法机关的权力行使进行必要的限制，这种限制包括，一是将立法权与行政权区别开来，实行权力分立。二是不使立法机关成为常设机关。三是限定立法权的范围。
⑵，行政权。所谓行政权是指以君主为首的内阁的法律执行权。
⑶，对外权。包括战争与和平，联合与联盟及其涉外权利。
从上述我们的介绍中可以看出，洛克的三权分立实质上是两权分离。
洛克是近代资产阶级法制主义的主要倡导者，他反对任何形式的专制，他的法制思想主要包括；
⑴，国家必须以正式的法律来进行统治。也就是说，这种法律必须是以法定的手续制定出来的，并被普遍接受的法律。
⑵，执行已经公布的法律。
⑶，法律面前人人平等。
⑷，法制并不排斥在一定的条件下执法的灵活性。
⑸，法治与暴政势不两立。
第四节孟德斯鸠和卢梭的法律思想
一，孟德斯鸠的法律思想
1，孟德斯鸠简介
2，孟德斯鸠的法律思想
第一，新颖的研究方法
孟德斯鸠对法学的贡献就在于在法学研究方法的革新，这种革新具体表现为；
⑴，他采用了普遍联系的方法
孟德斯鸠把前人采用的孤立的研究方法所得出的结论称之为“奇思遐想”，他要从事务的普遍联系中去发现规律，去寻找“法的精神”。
首先，他从法律与其他社会现象的联系中去研究法律。
其次，他从法律之间的相互联系中来研究法律。
⑵，实证分析方法。
孟德斯鸠摒弃中世纪的经院哲学，代之以人类理性的伟大力量。用理性分析的方法去研究法律现象。在《罗马盛衰原因论》一书中，他从罗马的民族性，政治机构，外部条件来认识罗马的灭亡，而不是从神的意志来理解罗马的灭亡。在《论法的精神》中则是在对欧洲乃至世界各国的法制，风土人情，社会情况作进行了认真地研究，在分析基础上得出的结论。
⑶，历史的，比较的方法。孟德斯鸠通过对许多国家，不同时代的法律的历史研究，得出了开创性的结论；人类受多种事务的支配，就是气候，宗教，法律，施政的准则，先例，风俗，习惯。结果在一定民族形成了一般的精神，即法的精神，立法应当符合民族精神。
第二，法的概念和分类
孟德斯鸠研究法律是从法的广义和狭义两个角度进行研究的。他认为，从广义来看，法是事物的性质产生出来的必然联系。这种广义的法相当于我们今天所说的规律。而狭义的法则是指人所制定的法律。
由此，他进而对法律进行了分类；他把法分为，自然法，人的法和神的法。我们对他对法的分类可以用下列图表来表示；
自然法----是在人类社会建立之前接受的规律。
国际法基本法法｛人为法----是从人的本性中产生的必然关系｛政治法{刑法
民法警察法
神为法----是指纯粹的宗教教义，即宗教法。
此外，他认为法律还有教会法，征服法，家法以及风俗习惯。
第三，法的精神
孟德斯鸠在论述了法的概念及分类之后，提出了他著名的法的精神的理论。他认为，一个国家的法律必须反映和表现以下几个关系；
⑴，法律必须反映一个国家的整体情况。
⑵，法律要同国家政体的性质，原则相适应。
⑶，法律要同国家的自然条件相适应。
⑷，法律要与政治所能容忍的自由程度相适合。
⑸，法律要与法律之间相互适合；与法的渊源。立法的目的即作为法律基础的事务相适合。
综合以上的各种关系，就构成了他所说的法的精神。
第四，政体理论
孟德斯就政治法律思想的一个重要方面就是他对政体进行了较深入地研究，并得出了他的结论。
政体的分类。他将政体分为三种类型；第一类，共和政体，在这种政体下，主权属于全体人民或人民中的一部分。共和政体又分为民主政体的贵族政体两类。第二类，君主政体。在这种政体下，主权属于君主，君主依据法律进行统治。第三类，专制政体。在这种政体下，主权属于君主，但是君主并不是依据法律而是依据个人的意志或任性进行统治。
他研究了各种政体的原则，他认为，共和政体的原则是品德。这里的品德指的是政治上的品德，既爱祖国，爱法律，爱平等，而非道德上或宗教上的品德；民主政体是众人之治，平等是民主政体的灵魂。贵族政体的原则是节制，在贵族政体中品德同样重要，但是同民主政体相比，贵族政体队品德并不是绝对的，因为掌权者毕竟是少数，品德少一些也不致大乱。
君主政体的原则是荣誉。
专制政体的原则是恐怖。
关于政体的好坏。他认为世界上不存在绝对好的或绝对坏的政体，它的好坏只是相对的。对于不同的国家或地区来说，究竟采取何种政体形式，要看他是否适合于本国的政治，经济，地理，气候的要求。同时，一个国家采取何种政体形式也同国家领土的大小相联系。
第五，分权与制衡的理论
分权与制衡的理论是孟德斯鸠政治法律思想体系中的一个基本问题。也是其法律思想的一大特色。
孟德斯鸠在洛克三权分立思想的基础上，提出了他的关于分权的基本理论。他将国家权力分为立法，行政和司法三权。
立法权是制定，废除或修正法律的权利。它代表了国家的一般意志，应由人民集体行使，人民通过自己的立法机关来行使立法权。立法机关应定期开会，还有权监督法律的执行。他提出立法机关应模仿英国，由贵族院和平民院所组成。平民院享有创议权，贵族院享有否决权。
行政权是指决定议和或宣战，派遣或接受使节，维护公共安全，防御外来侵略的权利，它执行国家的意志。行政权在孟氏看来应由国王或君主来掌握。
司法权是惩罚犯罪或裁决私人争讼的权利，既有独立性，应由法院和陪审官
1---尼采: 当我们言及希腊人时,我们实际上就是不由自主地谈论现在与过去、 2---苏格拉底:为自己确立这样的一项使命: 克服诡辩派的主观主义与相对主义,并建立一套以那种在客观上得到证明的价值理论为基础的实质性的伦理体系。 3---斯多葛派哲学的奠基人就是塞米特思想家芝诺,其将自然的概念至于其哲学体系的核心位置,即宇宙的实质就是理性,在她瞧来自然法就就是理性法。人作为作为宇宙自然的一部分,本质上就就是一种理性动物,在服从理性命令的过程中,人乃就是根据符合其自身本性的法则安排其生活。 4---西塞罗就是伟大的法学家与政治家。真正的法律乃就是一种与自然相符合的正当理性;它具有普遍的适用性与并且就是不变的永恒的。真正的法律乃就是一种与自然相符合的正当理性;它具有普遍的适用性并且就是不变而永恒的。通过命令的方式,这一法律号召人们履行自己的义务;通过它的禁令,它使人们不去做不正当的事情。它的命令与禁令一直影响着善良的人们,尽管对坏人无甚作用。 5----圣·托马斯·阿奎那就是中世纪经院哲学最伟大的代表人物。她的学说至今仍可以被誉为就是罗马天主教神学、哲学、伦理观的权威解释。她的思想体系就是基督教圣经教义与亚里士多德哲学的巧妙结合的表现。 6----格劳秀斯把自然法定义为“一种正当理性的命令,它指示:任何与合乎理性的本性相一致的行为就有一种道德上的必要性;反之,就就是道德上罪恶的行为。” 7----现代伊始,古典自然法学遇到了另一种理论的挑战;从某些方面来瞧,这种理论也就是那些与促进形成理性主义的个人主义的自然法哲学相同的政治、社会与经济力量的一种产物。它就就是国家理由的理论,并在意大利政治哲学家尼古洛·马基雅维利的著作中得到了最有影响的系统阐述。 8----作为莱布尼茨(Leibniz)哲学理论的追随者,沃尔夫教导说,人类最高的义务便就是力求完善。对她来说,与努力促进她人完善相结合的自我完善的这种道德义务,乃就是正义与自然法的基础。自然法要求人们去做那些既有助于完善自身又有助益于完善其状况的事情。 9----孟德斯鸠所设计的政府权力分立与相互制衡的方案早在英国不成文宪法中就已得到了实施与遵循。在英国的政府制度中,行政权与司法权实际上要低于立法权,因为立法权被认为就是至高无上的……如果我们不用隐喻的说法,那就就是说,被孟德斯鸠错误地安置在现在英国的那种制度,注定会在美国首次形成”。 10----洛克与孟德斯鸠的思想在美国政府制度中的连结点,主要就是司法审查原则 11----让·雅克·卢梭出生在瑞士日内瓦城。就她坚信存在个人的“自然权利”而言,她的思想可以被划入自然法的传统、但就是,她抛弃了古典自然法的传统,至少在她的学说中有一部分就是这样的。因为她并不就是在保护不可剥夺的个人权利中,而就是在主权性的集体“公意”的至高无上性中探寻社会的终极规范的。12-----伦理上的或道德上的自由,意味着人之意志的自主性与自决;只要我们能够遵守铭刻在所有人心中的道德律,那么我们在道德上就就是自由的。这一道德律要求我们根据某一被我们希望成为普通之法的准则而行事。康德把这种道德律称之为“绝对命令”。她则把法律上的自由定义为个人对她人专断意志与控制的独立。她把这种自由视为人根据人性而具有的惟一原初的、固有的权利。 13----黑格尔把国家定义为“伦理世界”与“伦理理想的现实”。这个定义表明,黑格尔与康的不同,因为她不仅把国家瞧做就是一个制定法律与执行法律的机构,还从国家这一术语的广义出发把它视为发展一个民族伦理生活的有机体。这种伦理生活表现在一个民族的习惯、习俗、共同信念、艺术、宗教与政治制度中。14-----斯宾塞认为,社会发展第二阶段的标志就是,增加对政府职能的限制,以增进个人自由。政府的活动领域被逐渐地限制在执行契约与对当事人双方提供保护的范围之内。斯宾塞反对各种形式的社会立法与集体管制,并且认为它们就是对自然选择之法则不正当的干涉,而在文明的最高阶段,自然选择之法则应当就是具有无限的权威。 15-----边沁认为,政府的职责就就是通过避苦求乐来增进社会的幸福。“最大多数人的最大幸福乃就是判断就是非的标准”。 16------萨维尼在其名著《论立法与法理学在当代的使命》中,首次提出了她的法律观。法律绝不就是那种应当由立法者以专断刻意的方式制定的东西。 17---国际法就是实在道德,并非实在法。奥斯丁因此否认国际法的规则与原则具有法律的性质,这些规则与
一、填空：书名及其作者，地位，亚里士多德、卢梭等人的观点 地位： ①苏格拉底：马克思称他是哲学的创造者。 ②伊壁鸠鲁最早主张国家起源与契约 ③芝诺创立了斯多葛学派（斯多亚学派） ④亚里士多德：马克思称他为古代最伟大的科学家、最博学的人、掌握着百科全书式 的科学。他构建了古代西方最庞大的思想体系。 ⑤《政治学》：西方政治学的创世之作，也是西方法学的奠基之作。 ⑥乌尔比安首先提出了公法和私法的分类 ⑦奥古斯丁：基督教神学体系的创立者，教父学的著名代表 ⑧阿奎那：欧洲中世纪中期经院哲学家，神权政治的最大代表 ⑨路德是德国宗教改革运动的领导者，他批判了罗马教皇的救赎理论，抨击了教会的 统治和特权，确认了世俗权力高于教会权力，但是他的反封建是不彻底的。 ⑩加尔文是宗教改革运动的另一派领导者，强调教会要服从国家，主张建立日内瓦式的共和制度，主张对君主权力要进行监督和限制，以防止其滥用权力⑾马基雅弗利：第一个比较系统、完整表述资产阶级政治法律思想的人。现世主义。 ⑿让?布丹：法国早期资产阶级政治思想家，近代主权学说的创始人。历史上第一次确立了主权概念以及主权与国家的联系 ⒀胡果?格老秀斯：近代理性主义自然法学说的创始人，近代国际法理论的鼻祖，近代西方启蒙思想家中第一个比较系统地论述理性自然法理论的人 ⒁斯宾诺莎：荷兰著名的启蒙思想家，英勇的无神论者和近代理性主义自然法的创始人之一。历史上第一次科学地提出了解释《圣经》的方法，彻底摧毁了教会统治的基石。 第一位把思想自由和言论自由作为天赋人权进行论证的思想家 ⒂霍布斯：社会契约论的创始人之一 ⒃洛克：英国资产阶级革命后期的资产阶级思想家，自由主义的奠基人，欧洲资产阶级启蒙运动的先驱，古典自然法学派的杰出代表之一 ⒄托马斯·潘恩：美国独立战争时期民主派的主要代表之一，资产阶级革命时期启蒙思想家 ⒅亚历山大·汉密尔顿：美国宪法主要起草人，曾任美国财政部长，继承了孟德斯鸠的分权理论 ⒆孟德斯鸠：18世纪法国著名启蒙思想家，法国大革命的思想先驱，欧美各国特别是美国政治体制的奠基者，理性主义自然法学即古典自然法学的主要代表之一 ⒇近代社会契约学说的形成和发展：格老秀斯是首倡者，霍布斯是奠基者，洛克是发展者，卢梭则是集大成者 21.边沁：功利主义法学派的创始人，反对国家起源于社会契约 22.约翰·密尔：真正形成自由主义体系 23.分析法学：边沁和奥斯丁所创立的法律命令说 24.历史法学：德国的历史法学（萨维尼），英国的历史法学（梅因） 二、名词解释 ①古罗马五大法学家：盖尤斯、保罗、乌尔比安、帕比尼安、莫迪斯蒂努斯 ②法的精神： a.法律应该同已经建立或将要建立的政体的性质和原则有关系，不论这些法律是 组成政体的政治法规，还是维持政体的民事法规。 b.法律应该同国家的自然状态有关系；同寒、热、温的气候有关系；同土地的质
西方法律思想史复习资料 一、单项选择题 1、柏拉图的人治与法治思想在其一生中经历了重大变化，其中，标志柏拉图从人治向法治 过渡的著作是（） A、《政治家篇》 B、《法律篇》 C、《理想国》 D、《政治学》 2、亚里斯多德理想中的政体是（） A、君主政体 B、平民政体 C、贵族政体 D、共和政体 3、欧洲历史上第一部成文法是（） A、《引证法》 B、《十二铜表法》 C、《法经》 D、《查士丁尼国法大全》 4、在罗马法学家中，首先将法律划分为公法与私法的是（） A、保罗 B、乌尔比安 C、盖尤斯 D、伯比尼安 5、马基雅弗里是文艺复兴在政治学上的代表，下列属于马基雅维里的著作是（） A、《君主论》 B、《战争与和平法》 C、《伦理学》 D、《社会契约论》 6、在古典自然法学派中，最早提出权力分立理论的是（） A、洛克 B、卢梭 C、孟德斯鸠 D、格老秀斯 7、“人是生而自由的，但无往不枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一 切更是奴隶”，提出该结论的是（） A、卢梭 B、富兰克林 C、洛克 D、亚里士多德 8、哲理法学的代表人物是（）
A、孔德 B、庞德 C、康德 D、富勒 9、“法的基地一般说来是精神的东西，它的确定的地位和出发点是意志。意志是自由的，所 以自由就构成法的实体和规定性。”上述对法定义的思想家是（） A、康德 B、黑格尔 C、梅因 D、凯尔森 10、下列各项著作中，属于功利主义法学家边沁的作品是（） A、《法理学范围之确立》 B、《法理学讲义》 C、《论法的精神》 D、《政府片论》 11、这是一篇著名的演讲，标志着一种新的法律研究方法的诞生，有人称之为目的法学， 这篇演讲的题目是《为权利而斗争》，作者是（） A、黑格尔 B、萨维尼 C、耶林 D、汉密尔顿 12、下列关于制度法学的表述错误的是（） A、制度法学主张“超越实证主义与自然法学” B、制度法学吸取了社会学法学的因素 C、制度法学否认法律与道德之间的紧密联系 D、制度法学吸取了自然法学的某些因素 13、在古典自然法学派的法律思想家中，把权力分立的理论应用到实践中并予以发展的代 表人物是（） A、洛克 B、卢梭 C、孟德斯鸠 D、汉密尔顿 14、二战以后西方人权思潮的先驱，人权思潮的法哲学理论的奠基人是（） A、卢梭 B、凯尔森 C、马里旦 D、杰弗逊 15、关于社会契约论的相关表述中，错误的是（） A、霍布斯同其他契约论者一样，主张国家起源于契约 B、格老秀斯是近代社会契约论国家观的倡导者 C、斯宾诺莎主张部分权利的转让 D、卢梭主张权利的全部转让，转让对象是一个人
【法律abc】外国法律思想史（history of legal thinking in foreign countries） 2008年04月26日星期六 15:08 法学是一门古老的社会科学的基础学科。作为法学的重要组成部分，法律史学是一门重要的理论法学。它既包括法律理论，又包括法律制度史的内容，一般涵盖法律文化的内容。所谓外国法律思想史学科，主要研究除我国以外世界各国在不同历史时期不同社会阶级和社会阶层代表人物的法律理论、法律学说、法律思想以及他们的法律观点。外国法律思想史，由于历史和现实的缘故，它主要是指西方法律思想史。它包括的时空颇广，内容甚丰。研究的范围包括自古至今的几个社会经济形态中不同的法律思想。 在西方古代、中世纪、近代和现代涌现出不少著名的政治家、思想家、法学家。他们撰写了大量的体现本人和本阶级意志的世界名著。他们的理论和学说是人类的思想宝库的重要组成部分，其中许多思想理论是劳动人民的智慧的结晶。有些理论观点主今仍闪烁着真理的光芒。这里，需要指出的是，按照马列主义的观点，法律同政治是密不可分的。列宁说:“法律是一种政治措施，是一种政策”（《列宁全集》第23卷.第40一41页）。因此也可以说，法律理论与国家理沦是统一的整体:这在亚里士多德:《政治学》一书中有明确的论述。他指出:“政治学研究政体也研究法律”(见该书第445页)。孙中山先生也指出，“政治是管理众人之事。所谓政就是众人之事，所谓治就是管理。”就其实质来说，他讲的政治就包含政治和法律两方面的内容。所以，研究法律理论必须与研究政治理论结合起来。这既可以解释政治法律理论的阶级本质，又可以解释政治法律理论的实际效用，从而看出该理论的科学性。 西方法律思想史的研究范围和发展阶段 西方法律思想史研究从公元前8世纪至今2800年的西方各国不同历史时期的政治法律理论产生、发展和变化的规律性。政治法律理论既包括统治阶级的政治法律理论，也包括被统治阶级的政治法律主张。而主要是统治阶级代表人物的政治法律学说和思想。 马克思、恩格斯在《德意志意识形态》一书中写道:“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。支配着物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产的资料，因此，那些没有精神生产资料的人的思想，一般地是受统治阶级支配的。”（《马克思恩格斯选集)第1卷，人民出版社1972年版，第52页）当然，也不排除被统治阶级的政治法律思想的产生和发展。西方法律思想史的主要内容及其发展分五个时期： 古希腊罗马时期希腊罗马是西方文明的发源地，也是西方政治法律思想的发源地。早在公元前6世纪，希腊著名的法学家梭伦就进行过法律改革。到公元前5世纪希腊的哲学家从研究自然科学转而大力研究社会科学，研究国家和法律问题。希腊有3位著名的思想家对政治理论和法律理论做出过重要贡
0.1．在西方法律思想史的历史分期中，属于成熟时期的是A．中世纪的法律思想B．近代的法律思想C．19世纪的法学流派D．20世纪的法律思想【C】 0.2．在亚里士多德对正义所作的分类中，适用于契约、损害赔偿和司法审判等私法领域的是A．普遍正义B．特殊正义C．分配的正义D．平均的正义【D】 0.3．将古希腊的自然法思想介绍到古罗马的是A．柏拉图B．亚里士多德C．西塞罗D．苏格拉底【C】 0.4．认为“自然法渊源于上帝的意志和人的社会本性”的思想家是A．柏拉图B．西塞罗C．亚里士多德D．奥古斯丁【B】 0.5．提出“为达目的可以不择手段”这一著名论断的思想家是A．马基雅维里B．阿奎那C．奥古斯丁D．布丹【A】 0.6．被称为西方主权论鼻祖的思想家是A．洛克B．霍布斯C．布丹D．孟德斯鸠【C】0.7．奥斯丁严格区分法律和道德的关系，认为法律不应包括道德的因素，后人称之为A．恶法亦法B．良法之治C．唯法而治D．上善之法【A】 0.8．历史分析的倡导者是A．萨维尼B．艾希霍恩C．梅因D．胡果【D】 0.9．亚里士多德主张实行A．贵族政体B．君主政体C．共和政体D．民主政体【C】0.10．阿奎那哲学思想的来源有基督教神学和A．柏拉图哲学B．苏格拉底哲学C．亚里士多德哲学D．马西利哲学【C】 0.11．教父学的主要代表人物是A．奥古斯丁B．阿奎那C．索尔兹伯里D．马西利【A】 1.1．法律制度史的最终渊源是A．古罗马文明B．古希腊文明C．古印度文明D．古埃及文明【A】 1.2．大陆法系法律制度的历史渊源是A．雅典法B．罗马法C．普通法D．印度法【B】
1.3．罗马法学家集团产生于A．罗马奴隶制时期B．罗马共和国前期C．罗马帝国时期D．罗马共和国后期【C】 9.12．传统上认为，过失侵权中的过失的标准是一个“理智之人”的标准，这个标准最终决定于A．被告实施的侵权行为是否是其自由意志支配下的行为B．被告对原告是否承担注意的义务C．被告行为的合法性D．被告行为的道德可谴责性【D】 9.13．被波斯纳称为“过失的经济含义”的是A．科斯定律B．汉德公式C．帕累托最佳D．庇古主义分析【B】 9.14．波斯纳认为，公害的标准是A．合法性B．合理性C．危害性D．效益性【B】 9.15．波斯纳认为，普通法对于污染最重要的救济手段是A．污染防治法B．污染救济条例C．公害赔偿法D．公害的侵权行为法【D】 9.16．将其经济分析的方法渗透到隐私权领域的思想家是A．科斯B．波斯纳C．卡拉布雷西D．贝克【B】 9.17．犯罪成本中，为刑法经济学解释的核心所在的是A．准备犯罪工具的金钱支出B．犯罪时间的机会成本C．刑事处罚的预期成本D．实施具体犯罪行为的总体成本【C】 0.1．按照时间顺序，西方法律思想史可以区分为哪几个时期?A．古希腊罗马时期的法律思想B．中世纪的法律思想C．近代的法律思想D．19世纪的法学流派E．20世纪的法律思想【ABCDE】 0.2．19世纪的法学流派的主要代表人物有A．康德B．边沁C．洛克D．布丹E．卢梭【AB】0.3．20世纪的法学思想主要有A．社会法学B．新分析实证主义法学C．新自然法学D．分
西方法律思想史笔记 ——王亚军主讲 第一讲、绪言 一、西方法律思想史的研究对象与研究意义 1、相关概念的诠释： （1）何谓西方？ “西方”至少包括三个内容：一是地理上的，主要指欧美国家和地区；二是政治上的，主要是从意识形态的角度来区分地域与文化；三是文化上的，即指具有共同的文化源流的欧美地区。 西方法律思想本身属于西方文化的一个组成部分，“西方”主要是在文化层面的含义上使用。它主要是与两个基本的文化渊源分不开的：一是古希腊文化，奠定了西方政治、法律体制的基本框架；二是基督教文化，代表着人们的一种宗教信仰与精神意识。亨廷顿在《文明的冲突》一书中，就把世界文化主要确定为三大类型：中华文化、伊斯兰文化与西方文化。 （2）什么是法律思想？ 法律思想笼统地说，即有关法律的观念和学说。法律文化可以拆解为三个基本的组成部分：一是法律制度；二是法律技术；三是法律思想。在这三个组成部分当中，法律思想居于中心地位，“因为任何社会的法律制度都是在一定的法律思想的指导下制定和实施的。正因为如此，法律观念的变更往往能引起法律制度的发展变化，也影响着法律制度的实现程序和效益。” 2、西方法律思想史的研究对象： 对于西方法律思想史人们主要是从以下几个方面来进行界定： (1)地域，主要是指西欧和北美的法律思想； (2)时代，主要是古希腊和罗马的奴隶制社会、中世纪的西欧封建社会和近现代资本主义社会的法律思想以及各种派别，当代的法律思想与法律观念一般放在“当代法律思想或法律观念”中进行阐述； (3)内容，主要是研究剥削阶级社会的法律思想，马克思主义的法律学说与法律观念另行撰述。从具体内容上而言，西方法律思想的发展源流主要循着三种基本思路发展，法律思想史的研究也可以由此而形成不同的侧重点：
绝密★考试结束前 全国2013年4月高等教育自学考试 西方法律思想史试题 课程代码：00265 请考生按规定用笔将所有试题的答案涂、写在答题纸上。 选择题部分 注意事项： 1. 答题前，考生务必将自己的考试课程名称、姓名、准考证号用黑色字迹的签字笔或钢笔填写在答题纸规定的位置上。 2. 每小题选出答案后，用2B铅笔把答题纸上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。不能答在试题卷上。 一、单项选择题(本大题共25小题，每小题1分，共25分) 在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其选出并将“答题纸”的相应代码涂黑。错涂、多涂或未涂均无分。 1．西方法律文明起源于 A．古希腊和古罗马B．古希腊和欧洲中世纪 C．古罗马和欧洲中世纪D．古希腊、古罗马和欧洲中世纪 2．柏拉图在《理想国》中设计的家庭制度是 A．一夫一妻制B．共产共妻制
C．个人家庭制D．一夫一妻多妾制 3．《政治学》的作者是 A．苏格拉底B．柏拉图 C．亚里士多德D．西塞罗 4．后注释法学派产生的时间是 A．12世纪上半叶B．12世纪末期 C．13世纪中叶D．13世纪末期 5．从神学思想发展史方面看，神学经过的发展时期是 A．圣经时期、教父学时期、经院哲学时期 B．习惯法阶段、学术法阶段、成文法阶段 C．习惯法阶段、判例法阶段、成文法阶段 D．判例法阶段、学术法阶段、成文法阶段 6．古典自然法学理论所代表的利益属于 A．封建君主B．中世纪君主 C．中世纪教皇D．新兴资产阶级 7．霍布斯论述其自然法理论的著作是 A．《利维坦》B．《政府论》 C．《社会契约论》D．《战争与和平法》 8．直接实现卢梭的暴力革命理论、直接民主理论和人民主权理论的宪法文本是A．美国1776年《弗吉尼亚权利法案》 B．美国1787年《宪法》 C．法国1789年《人权宣言》
西方法律思想史复习题（二） 一、单项选择题（本大题共25小题，每小题1分，共25分） 在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。错选、多选或未选均无分。 1．柏拉图提出一个“第二等好的国家”方案的著作是（） A．《理想国》 B．《政治家篇》C．《法律篇》 D．《政治学》 2．雅典城邦的政体是（） A．民主制度 B．贵族制度C．君主制度 D．共和制度 3．提出“法治应当优于一人之治”的思想家是（） A．柏拉图 B．亚里士多德C．苏格拉底 D．伊壁鸠鲁 4．认为“罗马的政体是最能体现制衡原理”的思想家是（） A．西塞罗 B．塞涅卡C．乌尔比安 D．波里比阿 5．在政体问题上，布丹主张（） A．混合政体 B．民主政体C．贵族政体 D．君主政体 6．斯宾诺莎认为，神的法律的唯一目的是（） A．最高的善 B．快乐生活C．认识上帝 D．培养美德 7．格老秀斯认为自然法是（） A．自然规律 B．正当的理性法则C．大众的意志 D．经济规律 8．期宾诺莎认为，在一个民治国家中，制定的法律要经过（） A．君主的命令 B．议会的立法C．全民的同意 D．全民的讨论 9．在刑罚问题上，霍布斯主张（） A．凭心定罪 B．罪刑法定C．自由裁定 D．神明裁判 10．在人性问题上，霍布斯主张（） A．人性善 B．人性不善不恶C．人性时善时恶 D．人性恶 11．洛克将自然权利归结为四点，即：平等权、自由权、生存权和（） A．选举权 B．劳动权C．财产权 D．受教育权 12．孟德斯鸠认为，贵族政体的原则是（） A．品德 B．节制C．荣誉 D．恐怖 13．反对权力分立的思想家是（） A．洛克 B．孟德斯鸠C．卢梭 D．康德 14．把天赋人权界定为生命权、自由权和追求幸福权的思想家是（） A．卢梭 B．洛克C．斯宾诺莎 D．杰弗逊 15．潘恩系统地阐述了人权理论的著作是（） A．《常识》 B．《人权和自然法》C．《认真看待权利》 D．《人权论》 16．《永久和平》的作者是（） A．格老秀斯 B．黑格尔C．斯宾诺莎 D．康德 17．黑格尔认为，德国三权制衡的三权是（） A．立法权、行政权和司法权 B．立法权、对外权和行政权C．主权、行政权和立法权D．行政权、司法权和对外权 18．德国历史法学派的主要代表人物是（） A．萨维尼 B．康德C．耶林 D．施塔姆勒 19．认为“法律是不可违反的、独断的集体意志”的思想家是（） A．耶林 B．施塔姆勒C．黑格尔 D．康德 20．《立宪政治教程》的作者是（）
西方法律思想史讲义 王海山主讲 第一讲西方法律思想史的概念与方法 主要介绍这样几个问题：一、什么是西方法律思想史？着重解读西方、法律、思想、史的概念；二、为什么要学习西方法律思想史？三、如何学习西方法律思想史？四、本学期的授课内容；五、重要参考书目。 一、什么是西方法律思想史？ 西方法律思想史，顾名思义，就是研究西方法律思想发展历史的理论法学的一个分支学科。要准确理解这一点。需要理解西方、法律、思想、史以及其组合概念。下拟分述之。 1．什么是西方？ 西方首先是一个历史地理概念，其次是政治地理概念。回顾西方地理范围的变迁史。西方法律思想史是以上述历史和政治地理范围内的西方不同时期的法为对象的哲学思考。可见，西方法律思想史的空间要素限定，关键是界定西方文明发展史上不同时期的西方地理范围。只要是该范围内的法律思想都属于西方法律思想史的研究范围。 2．什么是法律？ 这首先要从法律渊源意义上来考察。正式渊源与非正式渊源：制定法、习惯法、判例法、学术法等等。 其次，西方人对法的理解，一开始就不同于我们对法作刑的理解。具体言之，西方人的法除了法的一般含义，还具有一些特殊含义：正义、规律、权力；二元对立的法律观等等。 3．什么是思想？ 思想是对存在的反映。但思想是存在于人的头脑中的，那么，我们研究的思想是谁的思想？从什么地方获得思想？尤其是从什么地方获得古人的思想呢？主要来源是着作和传说。 法律文化作为人类精神文明的一个组成部分，实际上包含两个互相依赖的方面：法律制度和法律思想（法律观念）。一方面，思想作为一种意识，指的是超越现实实践层面的精神上的观念力量，是对存在的反映，另一方面，正如许多思想家们所认为的，观念的创造导致现实的变化，观念的力量要超出于物质的力量，观念的力量可以成为比物质的力量具有更决定意义的变化的动力。以法国大革命为例,就像拿破仑曾经说过的那样,法国大革命就是由启蒙运动的观念而引发的。路易十六在阅读了伏尔泰和卢梭的着作后,叹息道:“伏尔泰和卢梭亡了法国”。法国历史学家饶勒斯在分析大革命的原因时也说:“社会革命将并不仅仅依靠事物的力量来实现,它要依靠意识和意志的活力。”马克思也说“批判的武器不能代替武器的批判，但是理论一经群众掌握也会变成巨大的物质力量。”这也可以看作是思想史研究的一个意义，追踪事物的原因。就思想史研究本身来说,它还包含着另一层意义,即探寻“价值”。探讨世界的真理、价值和意义。而这对于人类社会来说更有意义。如果说对原因的探讨是追溯过去的话,那么,这种对“价值”的探讨则将引领人们走向未来。每一个理性的存在物，应该说都是有思想的。但是，思
一、单项选择题（在每小题的四个备选答案中，选出一个正确答案，并将正确答案的序号填在题干的括号内。本大题共20小题，每小题1分，共20分） 1.反映约翰·密尔自由主义思想的主要著作是（C ） A.《自由主义》 B.《反对自由主义》 C.《论自由》 D.《论言论自由》 2.阿奎那认为，支配宇宙的根本大法是（A ） A.永恒法 B.自然法 C.神法 D.人法 3.《神学大全》的作者是（A ） A.阿奎那 B.奥古斯丁 C.马基雅弗利 D.格雷戈里 4.庞德将法律发展史的最初阶段定为（D ） A.严格法阶段 B.法律社会化阶段 C.衡平法和自然法阶段 D.原始法阶段 5.罗马法律思想渊源于（A ） A.古希腊 B.罗马本土 C.意大利 D.法国 6.把立法权比作"国家心脏"的人是（C ） A.霍布斯 B.洛克 C.卢梭 D.狄德罗 7.分析法学派的创始人是（B ） A.斯宾诺莎 B.奥斯丁 C.凯尔森 D.富勒 8.提出"各民族全部权利的最终目的是永久和平"的思想家是（C ） A.庞德 B.路德 C.康德 D.达维德 9.《论法的精神》的作者是（A ） A.孟德斯鸠 B.卢梭 C.罗伯斯比尔 D.马布利 10.《道德的形而上学》的作者是（C ） A.黑格尔 B.费希特 C.康德 D.边沁 11最早提出"君主势力、贵族势力和民主势力互相牵制与制衡"的思想家是（C ）
A.西塞罗 B.塞涅卡 C.波里比阿 D.乌尔比安 12.社会连带主义法学的创始人是（B ） A.庞德 B.狄骥 C.弗兰克 D.霍姆斯 13.凯尔森对正义的态度是（B ） A.深信不疑 B.深表怀疑 C.从未涉及 D.不置可否 14.提出"法律乃是人类理性的法则或内在的公正（即正义）"的思想家是（C ） A.马基雅弗利 B.马西利 C.阿奎那 D.布丹 15."公意"理论的倡导者是（A ） A.卢梭 B.伏尔泰 C.狄德罗 D.爱尔维修 16.《联邦党人文集》的作者除了汉密尔顿、麦迪逊以外，还有（C ） A.潘恩 B.杰弗逊 C.杰伊 D.华盛顿 17.霍布斯认为自然状态是一种（D ） A.和平状态 B.美好状态 C.灾难状态 D.战争状态 18.明确提出"以权力约束权力"的思想家是（C ） A.洛克 B.卢梭 C.孟德斯鸠 D.霍布斯 19.耶林的法学是（A ） A.目的法学 B.历史法学 C.概念法学 D.功利主义法学 20.洛克认为战争状态是自然状态中的一种（C ） A.正常状态 B.确定状态 C.反常状态 D.法定状态 二、多项选择题（在每小题的五个备选答案中，选出二至五个正确的答案，并将正确答案的序号分别填在题干的括号内，多选、少选、错选均不得分。本大题共5小题，每小题2分，共10分） 1.奥斯丁的法学著作有（AC ）
西方法律思想史 一、西方法律思想史的主要内容及学习。 西方法律思想史可以归纳为两个文化起源，一个思想核心，三大法学流派和多元的法学思想运动。 两个文化起源，古希腊罗马的法律遗产和中世纪基督教法律传统。 一个思想核心是17――18世纪启蒙思想家们的古典自然法学。 第一，自然状态，说在进入文明社会之前，人类生活在一种自然状态之下，第二，自然权利说，在自然状态下，人们想要不变的自然权利， 第三，自然法在自然状态下，人们普遍遵循一定的法则， 第四，社会契约论。人类通过社会契约的方法，从野蛮的自然状态进入社会状态，第五分权原则，为了防止权力的滥用，保障人民的自由权利，权利必须分立和制约。 第六，法治原则，政治的通知必须以法律为基础，法律就是以非暴力的方式协调人们之间的冲突， 第七，法律平等，要求法律公正对待。 19世纪的，法理学的形成与西方法学流派的出现为标志，主要流派有三，第一，哲理法学派，是指用形而上学的方法来研究法律现象，认为法哲学是哲学的一个组成部分， 第二，分析法学，注重对法律概念法律结构法律体系的研究， 第三，历史法学派，用历史的观点和方法研究法律现象。 20世纪，西方法律思想呈现多元的特征。 第一，法律社会，社会法学是以社会学的方法研究法律现象，他强调法律与社会之间的关系， 第二，法律规则，法律是规则或规范的体系， 第三，法律道德，认为法律与道德不可分，第四，法律政治，批判法学运动研究法律的内在政治意识形态，认定法律是乔装打扮后的政治。 学习意义： 第一，学习和研究西方法律思想史，可以增长知识，开阔视野，激发思考，提高分析问题的能力。 第二，学习西方法律思想史是培养高层次法律伦理人才的需要。 第三，有利于提高法律实践水平。 二、亚里士多德的法治思想。 他主张法治优于一人之治。 第一，法律不会感情用事，而任何人都不免有感情。 第二，法律不会在政治中加入偏向，而任何个人也不免有热诚，会在其执政之中加入个人的偏向。 第三，集体智慧胜过一个人的智慧。 第四，法治不易腐拜，一人之治易于腐败。
智者学派 1柏拉图《泰阿泰德》 2高尔吉亚《论非存在或论自然》 3亚里士多德《修辞学》 4柏拉图《普罗塔戈拉篇》 苏格拉底的法律思想 1色诺芬《回忆苏格拉底》 伊壁鸠鲁学派和斯多葛学派 1伊壁鸠鲁《论自然》 柏拉图的法律思想 1柏拉图《理想国》《政治家篇》《法律篇》 亚里士多德的法律思想 1亚里士多德《政治学》《伦理学》《雅典政治》 波利比的政治法律思想 1波利比《罗马史》 西塞罗的法律思想 1西赛罗《论共和国》《论义务》《论法律》《论演说家》《命题》《论善和恶的界限》《论安慰》《论友谊》《斯多格派之反论》《学园派哲学》 罗马法学家的法律思想 1盖尤斯《法学阶梯》《法学总论》 2乌尔比安《罗马法学注释》《学说汇编》 3查士丁尼《查士丁尼国法大全》 宗教改革运动中的政治法律思想 1加尔文《基督教要义》《宗教主义》 奥古斯丁，阿奎那，马西利的法律思想 1奥古斯丁《教育手册》《论三位一体》《论自由意志》《忏悔录》《上帝之城》《论真宗教》2阿奎那《亚里士多德（政治学）诠释》《君主政治论》《反异教徒大全》《神学大全》 3马西利《和平的保卫者》《帝国的变迁》 马基雅维里和布丹的政治法律思想 1马基雅维里《君主论》《论提图斯.李维的前十卷》《佛罗伦萨史》 2让.布丹《简明历史认识方法》《主权论》《国家六论》 格老修斯和斯宾诺莎的法律思想 1胡果.格老修斯《论海上自由》《战争与和平法》
2斯宾诺莎《略论神、人和人的幸福》《知性改进论》《伦理学》 《笛卡儿哲学的原理》《神学政治论》《政治论》 英国霍布斯和洛克的法律思想 1托马斯.霍布斯《利维坦》《论公民》《论物体》《论人性》 2约翰.洛克《人类理解力论》《政府论》 美国杰克逊，潘恩和汉密尔顿的法律思想 1托马斯.杰斐逊《独立宣言》《杰斐逊文选》 2潘恩《常识》《人权论》《理性时代》 3亚历山大.汉密尔顿《联邦党人文集》 法国孟德斯鸠和卢梭的法律思想 1孟德斯鸠《波斯人信札》《罗马盛衰原因论》《论法的精神》 2卢梭《政治经济学》《论教育》《科学和艺术的复兴是否有助于敦风化俗》《论人类不平等的起源和基础》《社会契约论》 德国康德费希特和黑格尔的法哲学思想 1伊曼努尔.康德《纯粹理性批判》《实践理性批判》《批判力批判》《法的形而上学-权利的科学》《永久和平论》 2哥特利勃.费希特《天启学说批判》《伦理学体系》《搞德意志民族书》《论学者的使命、人的使命》 3.乔治.威廉.弗里德里希.黑格尔《精神现象学》《逻辑学》《自然哲学》《精神哲学》《法哲学原理》 英国边沁、奥斯丁和梅因的法律思想 1边沁《政府片论》《道德与立法原理》《法律概要》 2奥斯丁《法理学范围之确立》《法理学讲义》 3梅因《古代法》《古代法制史》《古代法律与习惯》 德国萨维尼、斯塔姆勒和拉德布鲁赫的法律思想 1弗里德里希.卡尔.萨维尼《论当代立法和法理学的使命》《中世纪罗马法历史》《当代罗马体系》 2鲁道夫.斯塔姆勒《以唯物史观论经济和法》《正当法的理论》《法学理论》《法哲学》3古斯塔夫拉德.布鲁赫《法律智慧警句集》《法学导论》《法哲学纲要》《法律上的人》《法哲学》 新自然法学 1马里旦《人权和自然法》《人和国家》 2富勒《法理学》《法律的道德性》《法的虚构》 3罗尔斯《正义论》 4德沃金《认真对待权力》《法律的帝国》《自由的法：对美国宪法的道德解读》《认真对待权利》
（以下内容均由网上摘录整理） 西方法律思想史试题 一、单项选择题 1.古希腊智者学派的著名代表是( ) A.柏拉图 B.亚里斯多德 C.苏格拉底 D.普罗塔哥拉 2.认为“国家是最高的社团，以善业为目的”的思想家是( ) A.苏格拉底 B.亚里斯多德 C.柏拉图 D.伊壁鸠鲁 3.西方法学最早产生于( ) A.古希腊 B.古罗马 C.意大利 D.法国 4.西塞罗主张建立( ) A.君主政体 B.贵族政体 C.共和政体 D.民主政体 5.提出“私法是有关个人利益的法律”的法学家是( ) A.乌尔比安 B.盖尤斯 C.保罗 D.帕比尼安 6.奥古斯丁的著作是( ) A.《上帝之城》 B.《神学大全》 C.《神学政治论》 D.《论君主政治》 7.马基雅弗利主张要建立一个强大的统一的( ) A.君主国 B.共和国 C.联邦国 D.邦联国 8.布丹认为国家最高权力是( ) A.社会授予的权力 B.人民授予的权力 C.国家授予的权力 D.非授予的权力 9.格老秀斯的社会契约论主张( ) A.主权在民 B.主权在君 C.主权由贵族掌握 D.主权由少数人掌握 10.霍布斯认为主权者也要受到一定限制，他必须服从( ) A.人的法律 B.他自己制定的法律 C.神法和自然法 D.社会的习惯 11.西方政法法律思想史上第一个系统论述国家主权学说的人是( ) A.洛克 B.卢梭 C.潘恩 D.布丹 12.19世纪上半叶，倡议制定统一的德国民法典的学者是( ) A.萨维尼 B.胡果 C.蒂保 D.耶林 13.提出“法的体系是实现了的自由王国”的思想家是( ) A.康德 B.黑格尔 C.卢梭 D.费希特 14.提出“人民有责任去忍受最高权力的任何滥用”的思想家是( ) A.卢梭 B.黑格尔 C.费希特 D.康德 15.奥斯丁法学的理论基础是功利主义和( ) A.实证主义 B.理性主义 C.自然主义 D.批判主义 16.提出“法律应该为最大多数人谋最大幸福”的思想家是( ) A.约翰·密尔 B.詹姆斯·密尔 C.奥斯丁 D.边沁 17.《自然法典》的作者是( ) A.霍尔巴赫 B.爱尔维修 C.摩莱里 D.马布利 18.提出“任何人的行为，只有涉及他人的那部分才须对社会负责”的思想家是( ) A.密尔 B.边沁 C.卢梭 D.洛克 19.美国现实主义法学强调从研究“书本上的法律”转向于研究( )
吉林师范成人教育考试试卷 《西方法律思想史》试卷 案的序号填在题干的括号内。本大题共30小题，每小题1分，共30分) 1.对自然法理论持否定态度的思想家是( ) A.斯宾诺莎 B.格老秀斯 C.梅因 D.康德 2.反映约翰·密尔自由主义思想的主要著作是( ) A.《自由主义》 B.《反对自由主义》 C.《论自由》 D.《论言论自由》 3.阿奎那认为，支配宇宙的根本大法是( ) A.永恒法 B.自然法 C.神法 D.人法 4.《神学大全》的作者是( ) A.阿奎那 B.奥古斯丁 C.马基雅弗利 D.格雷戈里 5.德沃金将他的法律概念称为( ) A.因袭主义的法律概念 B.实用主义的法律概念 C.个体性的法律概念 D.整体性的法律概念 6.从西方哲学的角度系统研究法律和法学的一般原理是( ) A.西方法律思想史 B.西方政治思想史 C.西方法哲学 D.西方法理学 7.哈特认为，消除法律规则静态性的规则是( ) A.承认规则 B.改变规则 C.审判规则 D.举证规则 8.庞德将法律发展史的最初阶段定为( ) A.严格法阶段 B.法律社会化阶段 C.衡平法和自然法阶段 D.原始法阶段 9.《立宪政治教程》的作者是( ) A.洛克 B.斯宾塞 C.孔斯坦 D.孔德 10.罗马法律思想渊源于( ) A.古希腊 B.罗马本土 C.意大利 D.法国 11.提出"原子论"的思想家是( ) A.苏格拉底 B.柏拉图 C.德谟克利特 D.亚里士多德 12.把立法权比作"国家心脏"的人是( ) A.霍布斯 B.洛克 C.卢梭 D.狄德罗
13.分析法学派的创始人是( ) A.斯宾诺莎 B.奥斯丁 C.凯尔森 D.富勒 14.提出"各民族全部权利的最终目的是永久和平"的思想家是( ) A.庞德 B.路德 C.康德 D.达维德 15.《论法的精神》的作者是( ) A.孟德斯鸠 B.卢梭 C.罗伯斯比尔 D.马布利 16.《道德的形而上学》的作者是( ) A.黑格尔 B.费希特 C.康德 D.边沁 17.提出"君主势力、贵族势力和民主势力互相牵制与制衡"的思想家是 ( ) A.西塞罗 B.塞涅卡 C.波里比阿 D.乌尔比安 18.社会连带主义法学的创始人是( ) A.庞德 B.狄骥 C.弗兰克 D.霍姆斯 19.凯尔森对正义的态度是( ) A.深信不疑 B.深表怀疑 C.从未涉及 D.不置可否 20.提出"法律乃是人类理性的法则或内在的公正(即正义)"的思想家是 ( ) A.马基雅弗利 B.马西利 C.阿奎那 D.布丹 21."公意"理论的倡导者是( ) A.卢梭 B.伏尔泰 C.狄德罗 D.爱尔维修 22.斯宾诺莎认为人性的一条普遍规律是( ) A.已所不欲，勿施于人 B.两利相权取其大，两害相权取其轻 C.两利相权取其轻，两害相权取其大 D.已所不欲，必施于人 23.《联邦党人文集》的作者除了汉密尔顿、麦迪逊以外，还有 ( ) A.潘恩 B.杰弗逊 C.杰伊 D.华盛顿 24.霍布斯认为自然状态是一种( ) A.和平状态 B.美好状态 C.灾难状态 D.战争状态 25.明确提出"以权力约束权力"的思想家是( ) A.洛克 B.卢梭 C.孟德斯鸠 D.霍布斯
西方法律思想史笔记 七大问题 一．法治的确立——西方人的选择 二．法律保障下的自由——自由与社会 三．对尊严的渴求——法律与平等 四．如何构筑社会——立法（最大多数人的最大幸福是由边沁提出的立法目标） 五．法律对权力的限制——执法 六．社会良知的守护——司法 七．法律的信仰——守法 “恶法非法”观念 一．法治的确立 （一）秩序与人类 1．自然界——适者生存 2．人类社会——不适者也能生存 3．西方人的法律起源论——社会契约 4．法律的比喻——思想家眼中的法律 5．代价最小——法治伏于一切人治 推荐书目： （1）《基督教对中古文明的贡献》（2）《人类解放的故事》（《宽容》）（3）《法律进化论》穗积沉重（4）《开庭》美国帕克（5）《大审判》杨群 海南出版社（6）《法治理想国》周天伟商务印书馆（7）《为权益而战》美国伊龙斯 上海译文出版社（8）《现在开庭》乔钢良 三联书店（9）《莫斯科三次公开审判》（10）美国《法理学》中国政法大学（11）《美国八大冤假错案》（12）《探索幸福的人》苏格拉底传（13）林达①《我有一个梦想》②《总统是靠不住的》③《历史深处的忧虑》④，带一本书去巴黎》⑤《在边缘看世纪》 （二）法治的要求 （三）法律的起源 国家不应该把知识商品化；法律的目的是保护弱者，抑制强者 狄骥：社会连带关系——客观法（自然法）；同求的连带关系和分工的连带关系 庞德：通过法律的社会控制——控制人的本性（扩张性本性和社会本性）——需要强有力的控制工具（法律） （四）法律的比喻 柏连德：要使用古老的但枝叶长青的法 柏拉图：金质的纽带 霍布斯：法律是一条锁链，一头系在主权者（立法者）的嘴唇上，另一头系在臣民（社会成员）的耳朵上；臣民的自由在于以维持这条锁链为基础 库克：法律是金色（质）的直接超越权力的棍子；英国强调“王在法下” （五）法治的选择（思想家的智慧）
一、单项选择题 0.1．在西方法律思想史的历史分期中，属于成熟时期的是A．中世纪的法律思想B．近代的法律思想C．19世纪的法学流派D．20世纪的法律思想【C】 0.2．在亚里士多德对正义所作的分类中，适用于契约、损害赔偿和司法审判等私法领域的是A．普遍正义B．特殊正义C．分配的正义D．平均的正义【D】 0.3．将古希腊的自然法思想介绍到古罗马的是A．柏拉图B．亚里士多德C．西塞罗D．苏格拉底【C】 0.4．认为“自然法渊源于上帝的意志和人的社会本性”的思想家是A．柏拉图B．西塞罗C．亚里士多德D．奥古斯丁【B】 0.5．提出“为达目的可以不择手段”这一著名论断的思想家是A．马基雅维里B．阿奎那C．奥古斯丁D．布丹【A】0.6．被称为西方主权论鼻祖的思想家是A．洛克B．霍布斯C．布丹D．孟德斯鸠【C】 0.7．奥斯丁严格区分法律和道德的关系，认为法律不应包括道德的因素，后人称之为A．恶法亦法B．良法之治C．唯法而治D．上善之法【A】 0.8．历史分析的倡导者是A．萨维尼B．艾希霍恩C．梅因D．胡果【D】 0.9．亚里士多德主张实行A．贵族政体B．君主政体C．共和政体D．民主政体【C】 0.10．阿奎那哲学思想的来源有基督教神学和A．柏拉图哲学B．苏格拉底哲学C．亚里士多德哲学D．马西利哲学【C】 0.11．教父学的主要代表人物是A．奥古斯丁B．阿奎那C．索尔兹伯里D．马西利【A】 1.1．法律制度史的最终渊源是A．古罗马文明B．古希腊文明C．古印度文明D．古埃及文明【A】 1.2．大陆法系法律制度的历史渊源是A．雅典法B．罗马法C．普通法D．印度法【B】 1.3．罗马法学家集团产生于A．罗马奴隶制时期B．罗马共和国前期C．罗马帝国时期D．罗马共和国后期【C】 1.4．随着____的产生，法学和其他学科开始区分开来，成为一门独立的学科。A．比较法学B．罗马法学家集团C．规范法学D．希腊法律哲学【B】 1.5．主要体现柏拉图早期法律思想的著作是A．《理想国》B．《政治家》C．《法律篇》D．《政治学》【A】 1.6．柏拉图法律思想的出发点和归宿是A．公平B．理性C．正义D．自由【C】 1.7．从个人看，柏拉图的正义是指A．法律规范行为，道德规范思想B．理性支配欲望，精神支配肉体C．统治者各司其事D．被统治者各守本分【B】 1.8．柏拉图的《理想国》又称A．《论理想》B．《论正义》C．《国家六论》D．《法律帝国》【B】 1.9．柏拉图毕生所追求的理想是A．良法之治B．正义与善德的制度C．哲学王的统治D．民主共和【C】 1.10．“美德即知识”的观点来源于A．柏拉图B．苏格拉底C．亚里士多德D．乌尔比安【B】 1.11．柏拉图关于教育制度的设想是A．实现由国家控制的义务教育制B．实现由政府控制的高等教育制C．建立规范的职业教育制D．建立道德教育体制【A】 1.12．提出“凡是法律未能独立且无权威者，国家必定灭亡”的思想家是A．亚里士多德B．苏格拉底C．阿奎那D．柏拉图【D】 1.13．柏拉图在其《理想国》中提及了五种政体形式，其中他倾向于A．平民政体B．贤人政体C．军阀政体D．专制政体【B】 1.14．柏拉图在其《政治家》中倾向的政体是A．贵族政体B．共和政体C．民主政体D．君主政体【A】 1.15．柏拉图提出“混合政体”理论的著作是A．《理想国》B．《政治家》C．《法律篇》D．《政治学》【C】 1.16．在亚里士多德的正义论中，个别正义分为A．实质正义和形式正义B．分配的正义和矫正的正义C．自然的正义和习惯的正义D．传统正义和现代正义【B】 1.17．最早提出“国家自然起源论”的是A．柏拉图B．康德C．黑格尔D．亚里士多德【D】 1.18．下列不属于亚里士多德观点的是A．人天生是“城邦动物”或“政治动物”，进行社会结合是人的天性B．国家是家庭、村落的目的因，国家要优先于个人、家庭和村落C．国家是家庭和村落的扩大D．国家的标准是完全独立性、自我满足性和自我生存性【C】 1.19．亚里士多德划分“正宗”政体和“变态”政体的标准是A．地理环境B．国家政权分立秩序C．完全独立性和自我满足性D．主权掌握的人数和统治目的【D】 1.20．下列属于“正宗”政体的是A．平民政体B．贵族政体C．暴君政体D．寡头政体【B】