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风水文化

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摘要:当今社会有越来越多的人开始重视环境对生活的影响,我们现代人的生存条件,除了要讲究实用,更要注重它与人的生存规律相匹配协调,这是科学之道,更是风水之道。中华民族的风水文化伴随着千年历史的历练,作用于人类的影响不可或缺。然而,在人文文化被各种媒体广泛推行的同时,“风水”这个词也成为了构建和谐社会的一道美味佳肴。

关键词:风水生活构建和谐社会

作者:XXX 学号:XXX专业:XXXXX

一、建筑选址

1、建筑风水选址原则

①整体系统原则

②因地制宜原则

③依山傍水原则

④观形察势原则

⑤地质检验原则

⑥水质分析原则

⑦坐北朝南原则

⑧适中居中原则

⑨顺势生气原则

⑩改造风水原则

2、租购房屋风水

选房该注意的问题,从传统风水理论上说其中有些费改税环境是必须要注意的,比如:囚形房、圆形房、路冲、天桥下等等。这些都是选房时常见的而且是必须避免的大忌。

破旧老楼,过去必定承受太多人间怨气,长久居住则易受影响,会让人心神不安,成日精神不振,久而久之压抑成疾,而且会怨气缠身,招致祸害。

危楼,顾名思义,这是一些快要崩塌的废弃楼,一般是无人烟的野外郊外或偏弃的破落胡同,又或是历史悠久的古城区、古村镇可能是建筑质量的原因,也可能是后来人为造成的,不管怎么样,用常理来说,这已经是不适合居住的楼房。人如果入住进去,或是与之相邻过近,必招祸端。风水上有讲到,此类无人危楼破屋多凶邪煞物,易使住户或周围邻居家生疾病,破财凶伤,乃大凶之相。

3、买房宜远离建筑

?城市的立交桥旁边

自己选房位置,如果不是特别的需要,希望不要在那边买房子。在那儿买房子交通既不方便,同时,高速通行的车辆会造成噪音和螺旋气流,对风水产生非常大的破坏和冲断作用,而且对身心健康会产生不利影响。住在这样的地方容易得神经衰弱,十二指胃溃疡。这是多年的临床经验。

?十字交叉的大路旁边

十字路口如果做办公楼还可以,但是我提示一个问题,如果盖楼盖的好就占住了金三角,如果盖不好就盖成了死角,除非炸掉这个楼。有些楼盖了以后销售非常好,因此有这方面的体会。但如果是住在这个位置上,容易引起胃病甚至胃癌,肺、支气管的病,脑中风都有可能。

?高压电塔和电视塔旁边

电视塔的发射功率很强,有些发射功率小一些还可以,中国联通、中国电信有好多电塔,它的电磁波会造成人的免疫机能下降,引起白血病,精神分裂症,严重的还会引起各种癌症。离电塔多少米还好呢,300米以外的房子一般来说要好一些。

?加油站旁边

现在汽车多了,加油站也多了,也许有人会为了图方便而选个离加油站近的位置,但油里面含有大量的有害物体,比如铅等等,对健康危害极大;另外加油站旁边的车辆停泊和启动噪音非常大,噪音也是风水学上的煞气。

?玻璃幕墙对面

玻璃幕墙会产生光煞形成污染对人的身体非常不利,大楼能不能做玻璃装饰,现在已经有好多楼将外观玻璃幕墙装饰改掉了,长时间的接受光污染会对健康产生影响,容易得的病第一是青光眼,眼睛胀痛;白内障、慢性结膜炎、角膜炎。

?阳台,特别是主卧室,不要正对大路的直线

好多这样的主人,他们的身体一般不健康,这种冲煞尤其气流倒入使人易患感冒。

?住房的阳台和主卧不要对着尖角

物理学上所有的物体都是由分子、质子运动所组成,所有的物体都产生电信号,产生电信号就有一个集中点位,我们的发射塔一定是尖的,接收器一定是圆的,所以这种位置都是不好的,这种地方尽量要避开,如果不避开,风水先生讲是尖刀煞,主人精神很差甚至造成精神分裂症。

?铁路旁边

住在铁路旁边的工人大部分非常容易得耳聋,听力不好,生命相对而言都比较短。

?家住一套别墅或者一个院子的别把围墙的很高

围墙太高就不好,最好是通透一点,如果建墙太高,会感觉自己在一个封闭的环境中特别不舒服,容易得精神抑郁症。

?住宅外边能直接看到非常高大的烟囱,甚至是坟场

这样对我们在心理上会产生一种作用。我们整天看到烟囱和坟场,时间长了精神压抑可以造成机体的功能紊乱,容易引起老血管疾病、脑中风、脑肿瘤。

⑴医院

原因如下:1、医院有好多病人居住,病菌必多;2、住院之人,运气必滞,如此多的滞气积聚在一起,势必对周边的气场有重大影响;3、医院天天有人要开刀手术,煞气过重,

这也会影响周边的磁场;4、医院常会有病人病故,有些人是死不瞑目,其冤气会影响周边气场。所以如果你的居所附近是医院的话,可以有以下三个方法化解:(1)、要开当运之屋门或是房门,吸纳旺气;(2)、注重卫生,细菌就难以入侵;(3)、要有宗教信仰,如信佛等,这样就能用宗教的高灵能量来增加住宅的气场。

⑵教堂、寺庙

在风水学上,神前庙后都是属于孤煞之地,所以住宅附近有寺院、教堂等一些宗教场所都是不好的。因为这些地方都是神灵寄托之所,聚脚之地,会令附近的气场或能量受到干扰而影响人的生态环境。居住在宗教场所附近,会有如下两个问题:1、一家人都会显得孤独;

2、性格易走极端,或暴跳如雷,或十分良善,常被人欺负等。

⑶公安局、消防队

风水学上,公安局是属阳的,属孤煞之地,在风水古籍《雪心赋》中云:孤阳不生,独阴不长。如果住宅对正公安局,则犯孤煞,一是家人健康不好,二是是非争斗必多。消防队是属于公安的一个分类,而所有消防中队的大门上都涂成大红色,如果住宅对正消防队,除有上诉不好之外,还有血光之灾。但如果你是公安人员则无此说。

⑷政府机关

政府机关属皇气,是至阳之地,包括各级政府机关、法院、检察院等,与公安局一样,是孤煞之地,如果居所对正此类地方,会有如下情况发生:1、家人易发生精神病;2、易犯官非、是非;3、易有血光之灾。

⑸学校

许多人以为住在学校这类文化之地附近必是好风水,但结果不是如此。原因如下:1、学校是清水衙门,经济差;2、学校是白天上课,晚上无人之地,就算白天上课也都是一些儿童。儿童的阳气相对较弱,不及成人的阳气重。阳弱阴盛对附近的楼宇会造成影响。而在风水上,阳为顺畅,阴为阻滞。所以住在学校附近,一是财运不太好,二是凡事都会有阻力。

⑹菜市场

如果住宅下方是菜市场的话,运气是比较呆滞的,宅运不平稳。原因如下:①菜市场会散发鱼腥或是肉腥味,这是味煞;②环境卫生差,成日湿淋淋,易生细菌、害虫,此为菌煞;

③每天所售卖的猪、牛、羊、鸡等肉类,这些动物的灵体必会附着肉类,会在菜市场内聚集,使周边的阴气加重。

二、房间构造取址

1、浴室

浴室不可完全封闭:浴室中最好有窗,阳光充足,空气流通。如果不是,家中会有祸端。浴室在走廊尽头大凶:房子中如果有走廊,浴室自能在走廊边上,如果在走廊尽头,必有大

凶。

2、厨房

厨房的一面要面向外面,万不可完全封闭在房子之中。这种情形常见在一些为了拓展空间的

房子中。这样做,不仅卫生不好,而且影响家运。

厨房不要再两个卧室之间,违反此忌讳,对卧室的人都不利。

厨房不能洗衣服:古人认为,厨房是灶王爷所在地,非常的神圣。如果在这里洗衣服,污秽之物造成污染,是对灶王爷的不。灶王爷惹火了,我们的日子也没法过。横梁压灶,对妇女不利:家中的煤气灶,千万上方不能有横梁。如果有的话,注定妇女多病。灶后有井,对女主人不利:厨房的后面不要有井,也不要有抽水机械。如果有,对女主人有

很大影响。

水上有灶,不吉利:水是流动之物。如果灶台设在下水道德上方,好日子就会白白流失。4、卧室

卧室窗不可朝北:卧室的窗,如果朝北,久住期间,会患上呼吸系统疾病。

卧室柱角太多不好:卧室柱角太多,就会相冲,对身体大大不利。

卧室不能近邻厨房:我是靠近厨房,大凶,对幼儿不利。

三、室内装饰布局

1、浴室

马桶不能与大门一个方向:浴室中的马桶如果与大门一个方向,家中的人很容易患上皮肤病

尤其是痔疮

2、厨房

水火不宜近邻:俗话说,水火不相容。如果水和灶台靠得太近,就会造成内耗。家庭不和,能量也会损失。

炉火不可向外:厨房不要放在屋子的前面。如果在前面,炉火也不可向外。

厨房晾衣服,多灾:厨房不仅不能洗衣服也不能晾衣服,如果在厨房晾衣服,主人会有灾祸。

3、卧室

床下有破物,损胎儿:床下最好任何东西都不要放。放在床下的东西,时间就了,破旧不堪,对胎儿不利

床铺正对房门不吉利:床铺对着房门,私密感降低。不然引起神经衰弱,噩梦重生。

卧室不可太多植物:植物可以屏蔽或者阻挡煞气,但是卧室不可以放得太多,否则不吉。床头不能有镜子,睡觉的窗不能对着镜子,梳妆台也不能对着镜子。

头顶横梁,必有大凶:卧室的天花板,最好平整。如果有横梁,必有大凶。

卧室沙发不要太多:卧室的沙发太多,必然影响夫妻感情,引发口舌。

卧室的灯要暖色调:卧室的灯最好用把白炽灯泡,少用日光灯。

房间不宜放置凶器:卧室放置太多凶器,杀气重生,自然不利于健康和心情。

靠床的墙不宜开窗:风水的根本就是气流。靠床的墙不要开窗也不要放置制冷的空调。

4、其他

正中之房,不可空置:正中的房间,不宜摆放重物也不可空设。空置不用是大忌,但也不能做浴室和厨房,最好当做卧室或者客厅。如果太小,可以适当当做贮藏室。

楼梯下不要放床:楼梯下放床,压抑感自然而然。这会导致事业不发达。

镂空的天花板不宜采用:卧室的天花板,最好不要镂空,以平整为最好。

四、大门风水

1、入门宜三见

①开门见红:意思是一开大门就能看见红色的屏风、图腾或照壁,因为在中国,红色代表喜庆,所以它给人有一种喜气洋洋、温暖如春的感觉。

②开门见绿:是指一进大门即能见到红花绿叶。科学已经证明,绿色的视野最大,也能令整个空间顿时充满生机,所以它能给人一种生机盎然的感觉,瞬间舒缓情绪,解除压力。

③开门见福:意思不是指一进家门即能见到雅致的“福”字,开门见福不是指特定的福字,一幅赏心悦目的白云、蓝天、小溪、流水的图画或工艺品也可以,因为它主要是起到体现房屋主人品味和调节紧张劳累的心境的作用。

2、入门忌五见

①开门见灶:以风水而言,开门见灶,叫火烧天门,《阳宅指要》说:“开门见灶,钱财多耗”,火气炽热,令财气无法进入。

②开门见厕:因为厕所是污秽之地,秽气迎人,则不利于家人健康。道理很浅显,人要是居住在一个秽气冲天的环境里,一定会提高患病几率。

③开门见镜:因为镜子有集光、化煞、辟邪功能,长期将自己的祥瑞之气反射出去,则会引邪上身,不利仕途、财运、学业等。

④横梁压门:意思是说一进家门,就见横梁压着则主人无法出人头地,一生看人脸色,开门见横梁,无疑会给人一种压抑的心情,人要是压抑,衰败之气常扰,轻则令人消极、不思进取,重则伤手脚,甚至会有自杀倾向。

⑤入鬼门,意思是指将门作拱门,状若墓碑,类似阴宅,会给家人带来不幸,一个宅居的大门设计,联系着家人的运气好坏,所谓寒门、贵门,均在此显见。

五、家居玄关

家居玄关是指进入大门后的第一个空间的第一道屏障。玄关具有美化视觉缓和内外气场,挡煞、聚气的作用。在设置玄关时不宜太狭窄,不宜设置反光镜片,不宜有横梁、七穿八孔的仿古架、舞刀弄剑的神像、尖角棱形、张牙舞爪的饰品,要线条明了、简洁。如需设立鞋柜,则不能太高,大至6-80公分为宜,在设立玄关动感时需悬挂饰物的,则需注意如下几点:

1、玄关设在北方则不能用马的图案,因马属火居南方,北方属水形成水火不相射,也叫水

火不相容,给家人招致灾难。

2、玄关设在东北方,则不能用羊的图案,风水学上土牛会招来无妄之灾。

3、玄关设在西南方则不能用虎的图案和饰物《风水大成》说:“虎猴交,兵刃血光见”。

4、玄关设在西方不能用兔的图案。

5、玄关设在西北不能用龙的图案,《阳宅大成》说“龙狗交,任汝蛟龙也跛脚”。

总之玄关风水,喜回旋,忌直冲,这样,才能真正起到玄关化煞、聚气、迎祥集福的调候作用。另外,房屋太狭窄,不宜设置玄关,这样显得空间更加狭小,给人予压迫感。

【参考文献】

1、《对传统风水的现代解释》刘思成

2、《王公阳宅摘要》古籍

3、《风水理论研究》王其亨

苏州园林中的风水理念

苏州园林---风水理念的完美典范 享有“上有天堂,下有苏杭”之美誉的苏州市位于江苏省东南部的长江三角洲平原,东靠上海,南界浙江,西濒太湖,北临长江。现辖4区(平江、沧浪、金阊、郊区)6市(常熟、张家港、昆山、吴江、太仓和吴县市),面积8488平方公里,城区为66万平方公里,全市总人口571万。 公元前514年,吴大夫伍子胥为吴王建造阖闾大城(今苏州),主持城市的选址于规划布局,他想出“相土尝水、法天象地”的原则。用“其尊卑以天地为法象,其交媾阴阳相配合”的思想进行实地调查,观察土壤的形状与肥沃程度,考究河泉水源与流域分合,由此选定城址。将城的结构、位置座向与天象相呼应配合,“阴阳调合、四序顺理、两阳以时、寒暑应气”,设“陆门八,以象天之八风;水门八,以法地之八卦”。“八风”就是八方之风,随季节不同而风向差异。将四周城墙开设八座陆门,以象天之八风,八座水门,以法地之八卦。东面为娄、匠二门,西为阊、胥二门,南为盘、蛇二门,北为齐、平二门。《史记?律书》中说:“闾,阖风居西方。”向西建此二门以象天门,引入阊风以通天上。吴欲并越,在越国正处于十二生肖的方位蛇上,所以将东南门命名为蛇门。吴的主位正处于龙位,其方向在辰,以龙克蛇吴必胜越,龙以盘为稳,西南因名盘门。北面的“齐”二门也有扫平齐国的意思。楚在西北,也将闾门名为破楚门。因此,新建都城的目的意欲振兴自强, 以称霸中原,其主题思想是非常明确的。(见八门位置图) 其城市选址布局,深得天时地利,用“法天象地、尝水相土”的办法,使城址与城市环境优越、位置良好,真是一块风水宝地,几千年来一直相沿不变。到宋代,这里叫做平江城,留下了著名的石刻古地图。城内城外互相沟通的河道水网,通达太湖,形成举世闻名的城内运河体系。河网与街道相交,又形成众多的桥梁,直到清代还留下310多座城内古桥。苏州城也成为一个非常有特色的“东方威尼斯”。此城“智者创于前,能者踵于后”,为中国古都文化,留下了极为宝贵的遗产。 至今,古城遗址至今依稀可寻。城内府衙、兵营、库房、作坊、市场、民居、和娱乐地布置井然。古城面积约为14平方公里,水陆并行,河街相邻,粉墙黛瓦,小桥流水,整体呈长方形双棋盘式。街道两旁绿树成荫,景色宜人。隋开皇九年,始名苏州。 由于最早有了风水理念创立了城市,给城市注入了灵魂,在后期的各个时代的城市发展过程中,也都沿袭了风水选址定位、营造风水格局的理念,在此基础上,附加了人文思想,让整个城市的文化底蕴更加深厚,典型代表就是各个时期的“苏州园林”。 苏州园林是风水理念与亲和大自然的原始情节相融合的完美典范! 各个时期遗留下来的苏州园林基本都是宅园,面积虽然不大,但浓缩了风水理念与寻求自然之道的思想,建筑山水掩映于草木葱茏之间,植物的色、香、姿、声等,组成独立的景观:槐阴当庭、插柳沿堤、栽梅绕屋、结茅竹里、曲径通幽,这样配置都是即符合自然之美的规律,更达到趋吉化煞的目的(见图A=1、2、3)。

对风水文化的认识

对风水文化的认识 姓名:李桦班级:材料化学101 顺序号:31 风水是一种文化,与中华五千年的文明有着千丝万缕的联系。风水涉及天地人三才文化、负阴抱阳的崇阳文化、趋吉避凶的择吉文化,还有善待万物的和谐文化、居中平衡的中庸文化,等等。中华民族文化心态如进取、谦让、孝道等在风水文化中得到充分的体现。 提到“风水”两字,可能大家都会暗暗打一个问号:到底算是科学的呢?还是算迷信。这个问题,确实难以确定是非。我们看问题的方法,也要调整一下。因为世界是丰富多彩的,社会的形态也是多姿多彩的,人们的需求也绝不是吃饱穿暖就行的。人是有思想、有向往、有追求的。所以不仅需要物质上的吃、穿、用,还需要精神上的营养,需要理想、需要科技、需要艺术、需要文化。 风水是一门大科学,很难归于一门科学。风水是一种文化。是与中华五千年文明的传统思想一脉相承,紧密结合的传统文化。积累了数千年的传统文化,难免清浊混杂。曾经有一位哲人说过:“一杯清水,清彻见底,果然可贵。但一股浊流,澄清了就有无数杯清水在。”我们应当用理性科学的态度去看待我们炎黄子孙普遍认同的这种风水文化现象。中国风水中包含着深刻而系统的思维理念,与中国人的行为准则相一致,这就是易理易构;包含着系统的操作技术和方法,其中"形法"和"理法"集中包括了五千年来所形成的浩繁庞杂体系;中国古代的风水大师发明了中国独有的风水操作工具--罗盘;在现代中国大地上,从皇宫到民宅,从城市到乡村,尚保留着诸多风水古建筑,这是风水的活化石;乡村里还有可以给你随便聊起自己家乡风水特色的老人。用现代观点分析,尽管其中包含了许多与现代科技相矛盾的方面,但这是因将近一百多年来间断研究所造成的结果。

建筑风水学浅谈

建筑风水学浅谈 薛劼 (西南交通大学建筑学院,四川成都610031) 【摘 要】 随着时代的发展与进步,人文科学的发展,宗教文化已经不能再现历史上的辉煌。现代的建筑风水学的研究却离不开宗教文化的影响,其对今天的建筑设计、环境设计、室内设计等的理论研究仍有着很大的帮助。 【关键词】 宗教文化; 本土宗教; 风水; 建筑风水学说 【中图分类号】 TU-05 【文献标识码】 A 1 道教宗源及其在建筑选址中的科学性 在漫长的历史长河中,宗教文化作为中国文化不可分割的一部分,在中国这一片广袤的大地上绵延流长。世界三大宗教即佛教、伊斯兰教、基督教在历史上都曾在中国流传,其中以佛教在中国的影响最大,基督教次之,伊斯兰教再次之。但它们都是外来宗教,真正土生土长并对中华民族历史、文化和传统产生重大影响的乃是道教。 道教作为唯一的本土宗教,正式出现是在东汉末年,它本身虽是一个大杂烩,然而却植根于本民族的土地上,具有深厚的基础和顽强的生命力。其思想来源可以说体现的是中国人的宇宙中心观,是对世界的一种认知过程。它的出现并不是某种学说的开创,也不是某个先知冥思苦索的产物,而是中华民族若干族团文化的宗教实践和历史积淀的结果。道教开创之初,巫术、迷信、神仙方术、儒家伦理、黄老之学等等各种相互矛盾的思想、经验通通被它吸收。道教出现以后,又不断吸收佛教思想。因此,道教从一出现之日就是一个无所不包的文化综合体。 道教之称为 从一出现之日就是一个无所不包的文化综合体 ,在此不得不先谈谈中国先秦时期就得到盛行的以儒道两家为代表的诸子百家,以及道教产生前后时期,由印度传至中国的佛教与其的渊源。 中国著名史学家钱穆在其《中国文化史导论》中提出, 儒、墨为古代平民学派先起之两大派,而道家则较为后出。 儒 墨 两字皆有特别涵义,为古代社会之两种生活流品,而 道、法、名、阴阳 称,一见便知为学派名称 本来儒家思想可代替宗教功用的,他是一种现实人生的新宗教,他已具有宗教教义中最普遍最重要的 慈悲性 与 平等性 ,他亦具有宗教救世救人的志愿与能力。但他与宗教不同处在于:一则:宗教理论建立在外面 上帝 与 神 之信仰,而儒家则信仰 自心 :二则:宗教希望寄托 来世 与 天国 ,而儒家则即希望 现世 ,即在现世寄托其理想。 在中国人最需要宗教时,印度佛教适时地传入, 佛教思想中之慈悲观与平等观,这是与中国传统观念最相融合的。且佛家思想中,更有与中国传统精神极易融洽之一点,即在他的一种 反心内观 的态度 而在中国传统观念中,儒家思想与道家思想在这一层面是相符合的。但与佛家中 悲观消极 的人生态度不同,儒家对现实人生是 积极乐观 的;道家虽对现实人生是悲观消极的,但却是采取 轻蔑随顺 的玩世不恭态度,这与佛家 严肃厌世 的态度是不同。 正是这些盛行于中国大地之上,既有共通又互有消长的生活流品、宗教及学派,为中国唯一本土宗教 道教的孕育产生和发展营造了很好的氛围和背景。 道教之不同于道家,正如河沙与河水。作为世俗文化,与作为主流文化的佛家、儒家及道家,虽有所吸收融合但却也是有着明显的划分的。道家宣扬的是老庄思想,是形而上的哲学,道教宣扬的是形而下的,强调人的本能愿望,世俗观念,追求生命和人生幸福。道教强调的是此生此世,实际的结果和具体的收获,如福、禄、寿、禧。通过内丹(思想情操的修炼)和外丹(作体操、勤四肢和服食丹药)的方式来探索生命的永恒,这又与佛家强调来生不同。道教虽然奉老子为教主,以道家哲学为核心,一方面由于它吸收了大量民间巫术迷信思想,其理论水平较低,显得杂乱粗俗。另一方面,道教继承了中国传统的巫术、占卜、阴阳五行及风水等文化,可称其为最能反映中国人传统文化思想理念的宗教。历史上中国人宗教观念相对淡薄,而迷信思想则很浓,这一现象,主要与道教的影响有关。 道教在政治上的影响和作用,和其对民族心理、习俗和传统的影响相比,要小得多。道教作为中国的根柢,主要表现在民间,它对中国的传统、习俗,对中国人的心理以及对中国的科学技术,文学艺术都产生了重大影响。此外,道教对中国古代绘画、音乐、建筑等也产生了重大影响。山西永乐宫壁画是中国美术史上集唐宋道画大成的杰作,价值连城,堪称中国绘画艺术的明珠。道教音乐优美动听,在民间广为流传,欣赏道曲过去一直是民间文化生活的重要组成部分之一。道教建筑作为中国民族文化组成部分,其建筑布局,建造 [收稿日期]2005-10-24 [作者简介]薛劼(1974~),男,天津市人,建筑历史与理论硕士研究生。 31 建筑论坛与建筑设计

设计理念

一、现状评述,抛砖引玉。 二、仿生树叶,生机盎然。 三、意像传承,形神兼备。 四、“形式”之说,合理宜人。 五、风水之“气”微波场论。 六、呼唤“人本”,现身说法。 七、心灵之叶,生命方舟。 (一) 二十世纪,风云激荡,破坏、建设,探索、重挫,交互伴随,犹之易理:“阴阳变易,生生不已”千年更替,抚今追昔,思绪万千。 二十世纪,科技猛进,生产发展,社会变革,喜忧参半。 科技进步,实际人类前所未有之梦想,同时伴随自然无可估量之劫难!为此,人们不得不反思,活着为何?何为幸福?古老命题,突出面前,无法回避。人类在现代文明中,每时每刻,生活或可沦为拜金或商业之奴仆,为此,掠夺自然,破坏文脉,惨不忍睹!因此,当我们面对环境污染,资源枯竭,人口爆炸之危机时,是不是应未雨绸缪,防范未然。只顾发展,无视破坏,灭绝之虞,决非危言耸听。警钟长鸣,志士仁人,奋起反抗,谋寻良策。蒙尘已久之“天人合一”之思想,重为瞩目,重放异彩!在新世纪里,这不能不说有重大现实意义! 下面,以“亚洲中心”设计理念之探析,虽是挂一漏万,浅陋非常,仅且聊抒己见,权作抛砖之举。 (二)

“亚洲中心”设计方案,几经推敲,现以定音,正在实施。今年仲夏,破土奠基,我已作一文“生动内聚,亦游亦商----谈亚洲中心设计理念”现再作一文,聊为前文之充实。下面,言归正传,再谈“亚洲中心”设计理念。 “亚洲中心”原方案:三块分立,空旷孤立,生硬耗散。虽奇不美,徒具“摩登”,实却无情。不难想象:若横穿开阔空地或走进空间中心,难免不自在,有置身众目睽睽之下的窘迫。新方案:融为一体,呈树叶形,生动内聚,圆弧流畅。化生硬为柔和。布局之谦和,体量之适当,使人们沿空间边缘循着弧形行走或逗留,既可体验到大尺度之空间,又能纵览整个开敞空间,欣赏体验人间万象。获得亲切详尽之感受。这是一些虽经推敲,乍似完美,乏之生命体验、生活感受,而苍白空虚之建筑作品无法比拟的。 (三) 仿生树叶,扁平圆弧。下面以此着力分析。树叶,自然界物种进化中,旷世弥久,生命常青之物,树叶,也是人们生活中平常之物。“亚洲中心”作商贸之中心,主旨内涵:“商贸繁荣,宜人之居。因而把其“生动内聚,亦游亦商”设计成生意盎然之叶状,本喻切合。它源于生活,融于生活,相辅相成,喜闻乐见。首先,古老中国,极重意象,可溯先秦,如《诗歌小雅.斯干》“如跂斯翼,如矢斯棘,如鸟斯革,如翚斯飞,君子攸跻“此所指即富丽宫殿,挑檐飞椽,似鸟展翮,优美动人。此传统历经传承,独具魅力。中国古代建筑,约定俗成,诉诸意象,如建筑方向、方位等五行四灵观念的表述:“东,青龙,木,青色;南,朱雀,火,青色;西,白虎,金,白色;北,玄武,水,黑色”。由此发之古建筑,多南北向(其实朝南向阳,宜人居之故),南北,多门窗,为“虚空”面,东西多墙,为“坚实”面,东西“木”“金”,物质对象,是“实”是“有”;南北“火”“水”气体流质,是“虚”是“无”,如此也许是中国语言中为何把物质叫“东西”之故吧!“亚洲中心”北高大为靠,东西略低,龙虎环抱,南设入口,外放内收,构之围合空间。叶状造型,或可说是此传统之继承发扬。其次,中国传统文化在重意象基础上,推崇“似而非似,神似为上”。既重“形”,更重“神”,追求“形神兼备”。具体运用“亚洲中心”之设计,运用现代设计手法,在实用性上,充分考虑功能、材料、结构和规范之要求,非单纯模仿或复制“叶状”,而是大胆创新,以“心形”或“叶脉”来布局建筑内部之路网,这不仅解决了建筑内部存在之无法使用之死角,而且不造成浪费,反提高了建筑使用利用率。同时还使之具有流动感,减轻巨大体量之压力。流畅柔,生动内聚。这不但体现了设计意志,而且还会使用者或观赏者体认。丰富内涵,精湛技艺,使之富于联想:大鹏展翅,宏图大展;星外访客,宛若天降,壮哉,美哉!无尽遐思!如此古老理论,加之建筑诸多深思,建筑师出色地驾驭建筑基本要素,出色的解决建筑本质要求。这可以说是根植人文历史和物质环境,而创造出深刻反映特定生活世界的精心之作。 (四) 接下来谈谈“亚洲中心”如何依据风水“形式”说来处理空间尺度的具体运用问题。“亚洲中心”占地11万㎡,地呈408m×270m,分二部分。前外广场100m×270m,后建筑组群300m×200m。分地下一层,地上五层,建筑面积18万㎡,偌大建筑,设计之难,不言而喻,而设计师深思熟虑,精湛意匠,巧妙处理,神奇宜人,实则称道。“亚洲中心”平面处理,整体似“叶”,北,东,西三块,加之中空广场。东西两翼,每翼均为巨块,二合为一,后60m×60m,呈方形,前120m×80m(中)呈弧形,东西对称,似叶片两侧,扁平弧形,北块呈∩形120m×130m(中),似叶片后托,中空广场倒梯形150m×60m(中)似叶片之中心,整个平面,以“叶形”连为一体,设计师再把巨型平面,通过“心形”路网,切割为诸多小块,每一小块符合风水之“百尺为形”“近以认形”“近相往形”(百尺概折300m)以百尺为近观视距,即看清人的面目表情和细节动作,符合人之心理,富人情味,是宜人限值。整个平面,叶形整体,雄伟壮观,符合

从“山顶洞”看“鸟巢”的风水理念

从“山顶洞”看“鸟巢”的风水理念 著名风水专家魏亿凯教授:从“山顶洞”看国家体育场“鸟巢”的风水理念“鸟巢”——国家体育场,坐落于奥林匹克公园建筑群的中央位置,地势略微隆起。它如同巨大的容器。高低起伏的波动的基座缓和了容器的体量,而且给了它戏剧化的弧形外观。体育场的外观就是纯粹的结构,立面与结构是同一的。各个结构元素之间相互支撑,汇聚成网格状,就如同一个由树枝编织成的鸟巢。在满足奥运会体育场所有的功能和技术要求的同时,设计上并没有被那些类同的过于强调建筑技术化的大跨度结构和数码屏幕所主宰。体育场的空间效果新颖激进,但又简洁古朴,从而为 2008 年奥运会创造了独史无前例的地标性建筑。 说起建筑,人类其实觉悟得很晚。距今约三万年的旧石器时,我们的祖先“北京人”还不会建房。他们与其它动物一样,都住在“山顶洞”这类天然的洞穴里。山顶洞分为洞口﹑上室﹑下室和下窨4部分。洞口向北﹐高约4米﹐下宽约5米。上室在洞穴的东半部﹐南北宽约8米﹐东西长约14米。在地面的中间发现一堆灰烬﹐底部的石钟乳层面和洞壁的一部分被烧炙﹐说明上室是山顶洞人居住的地方。在上室文化层中发现有婴儿头骨碎片﹑骨针﹑装饰品和少量石器。下室在洞穴的西半部稍低处﹐深约8米。发现有3具完整的人头骨和一些躯干骨﹐人骨周围散布有赤铁矿的粉末及一些随葬品﹐说明下室是葬地。下窨在下室深处﹐是一条南北长3米﹑东西宽约1米的裂隙。发现了许多完整的动物骨架﹐推测它们是在人类入居以前﹐偶然坠入这个天然“陷阱”之中的。

后来,祖先们模仿走兽,如狐、鼠之类,学会了打洞,这才有了穴居时代。再后来,祖先们又模仿飞禽,学会了筑巢,这就有了巢居时代。无论是河母渡人的干栏式建筑,还是仰绍人的瓜棚式房子,都可以看作是鸟巢的模仿。住宅、建筑,说白了,就是一种放大了的鸟巢,它是人类仿生学的最早成果。或许是为了纪念这一伟大发明,古人把那一时期的部落首领称作“有巢氏”。“有巢氏”是建筑师的祖师爷。 朋友们只要稍留意观察,鸟儿们都懂得背山向阳,何况人类。所谓良禽择木而栖,我想,人类的风水学知识或许得益于鸟兽。蜂有蜂巢,鸟有鸟巢,人有人巢。人巢就是家,就是家园。它是我们人类赖以为生的依托,是各种社会关系的基石。所谓家和万事兴。不管谁人,只有经营好自己的老巢——家,才能更好地经营其它事业。家就是“巢”,“巢”就是家。传统道德要求人要修身、齐家、治国、平天下,其道理正在于此。“巢”之意义,可谓大矣! 从本质上说,风水学就是一门关于如何筑巢的学问。这门学问可能早在一万年前就产生了。考古学家在北京门头沟区斋堂镇东胡林遗址,挖出一座保存完整的东胡林墓。此“遗址北面是山,前面是清水河,遗址地点高出清水河约30米。”据《京华时报》2005年10月29日记载:挖掘时,北京城“上午风很大,但东胡林人发掘地却只有很小的风。专家说,当时的东胡林人选择生活场地就已经有了避风的意识。”可见,古人早就懂得“风水”了。 “鸟巢”的风水,不仅仅是为成功举办奥运而祈福这么简单,这个密码还饱含了中国人希望成为世界焦点的雄心。中国人自己付出的努力再加上超自然的力量,表现了中国人立志要在世界崛起的决心。 “鸟巢”这个名字是从在古代中国特指太阳的“金乌”一词中得来的,因此也就意味着奥运将在世界的太阳——中国举行。“鸟”字则是源自于朱雀,它是古代中国四种神圣的动

中国传统风水文化与文化景观

中国传统风水文化与文化景观 ?简介:本文阐述了中国传统风水文化与文化景观,介绍了风水理论对文化景观的影响。 ?关键字:风水,文化景观,传统文化 前言 在Nassauer(1995)提出的景观生态学中文化现象研究的基本原理中有:文化习俗强烈地影响着居住景观和自然景观;景观外貌反映文化准则。文化习俗直接影响着人们对景观的注意力,影响人们对有趣景观的发现以及对景观的偏爱,习俗也直接影响着人们创造景观,尤其是创造本地景观的行为。人们是按其对自然界的认识、按其美学追求以及各种需求、社会习俗等文化因素来建造或改变景观的,因而,除纯自然景观外,景观的外貌在一定程度上反映了人们的文化准则。 风水理论是我国传统文化的产物,是中国传统宇宙观、自然观、环境观、审美观的一种反映,它将自然生态环境、人为环境以及景观的视觉环境等做了统一的考虑。可以认为,“风水”是中国古代的一种景观设计理论和东方的环境科学。 1. 风水理论与文化景观的内涵 1.1 风水理论主要内容 风水又称堪舆。风与水是自然界万物的二个代表,堪代表高处,舆代表低处,表明地势的变化与自然环境。风水用抽象的气来解释自然环境,认为按照气的运动变化规律,也即按自然的秩序,采取自然的行动,就会获得平安与快乐。在地理学中,这阴阳二气交流而生出各种变化。概括而言,风水通过对气的控制、迎合、引导使人类与之产生和谐,从而有助于改善居住环境,保证人类的身心健康及后世的昌盛。 风水术是一种有关城市、村镇、住宅、园林等建筑环境的基本理论与规划设计的理论,它集自然地理学、建筑景观学、心理学、美学等知识于一体,运用于古代建筑规划之中。它包含着丰富的科学知识,注重建筑本身的布局安排,从时空的角度考察人体与自然地理环境、地极磁波变化的关系,力求人与自然环境的和谐统一。 1.2 文化景观的概念 在地理学中,景观是指地球表面各种地理现象的综合体。由于地理现象分为两大类,一类是自然现象,另一类是人文现象,所以景观也分成两类,即自然景观和人文景观,人文景观亦称文化景观。文化景观一词是德国地理学家拉采尔于19世纪末在他的《人类地理学》一书中首先提出的,并认为文化景观(当时称历史景观)是一个独特组合的各种文化特征的复

浅谈学习风水的现实意义

浅谈学习风水的现实意义 浅谈学习风水的现实意义 导读: 在面对世界风云变幻,国与国竞争,地区与地区竞争,人与人竞争,而且竞争的力度越来越大,攀比心理越来越强,向大自然掠夺 的手一天比一天伸出的多,而且越伸越长,加剧了自然生态的恶性 循环。本来美好的自然风水,就因开矿、修路、建厂、大搞城市建 设等等,不顾他人的死活,也不给自己的子孙后代留一条生路,一 味地强取豪夺,糟塌唯一养育自己的母亲——地球。 这是人类普遍地缺乏风水意识的原因,尤其是那些当权者更是风水盲人,他们只图政绩,力求眼前繁荣,造成自然界严重的恶性循环。一个国家,一个地区如此,人与人之间的竞争意识也在与时并进。官僚争位子、争权势,一味追求个人享乐;拜金主义者为了发 财而无恶不作,无技不施。有的虽也相信风水,请风水师为他们进 行阴阳宅改造,一些枉德的风水术士见利忘义,效官丧德,去为他 们出谋划策,大搞封建迷信,甚至生出许多歪点子,如一家门前装 一对可怕的狮子,或在门前筑一把剑,针锋相对,面目狰狞,形象 可怕。甚至搞风水残杀,或以道术暗害无辜,而这些风水术士借得 有权有钱人的权势,狐假虎威,横行于世,这种行为已经败坏了 “道风”,害人害己。面对这些现实,更需要普及风水学知识,培 养更多的高素质、高水平的风水人才,用风水意识去保护自然生态 环境,促进大自然的良性循环。 做风水更需要显隐结合。显态就是按风水知识的形法、理法去做,隐态的结合就需要去修性修命,性命双修,以修心为本,进而达到 天人相应、天地人合一的高境,才能对风水一目了然,应用自如。 风水学源于先天大道,必须以德为本,当风水先生尤重道德,万万 不可见利忘德,要随缘救助众人,服务于人民,树立德化人间的远

浅谈堪舆风水

浅谈堪舆风水 —明师:曾尚伟 中国堪舆风水学说,源远流长,与中华民族五千年文明发展史同步。河图洛书,阴阳八卦九星,真传正宗,经典名著理论众多,真传秘诀甚少,花言伪法最多。真传一句话,假传万卷书。先贤明示:古代夫之地理家,尽皆真传以济世,今者媚言以惑人。未经真诀在何处,事用花言以害人。满袖金银称得意,一身罪恶何处修。满口糊涂生活计,不知真谛在何求。古有神仙来传世,今者伪书惑愚民。古传民谣:上等先生观星斗,堪龙定水口;中等先生随山走,不等人员惟地理五决是真宝。地理五诀是头号假书,照本宣科,害己害人。有缘有福,明师入屋。实践出真知,实践是检验真理的唯一标准。 一要:龙神宏伟生旺,催官禄贵砂秀丽,朝拜有情。堪舆风水要眼明,阴龙阳龙要看清。阳龙顺走,阴龙逆行,八龙长生各自分。 东方发来脉,甲乙二木龙。甲龙长生在乾亥,帝旺在甲卯,墓库在丁未,顺走。乙龙长生在丙午,帝旺在艮寅,墓库在辛戌,逆行。双山五行。(以下相同)。 南方发来脉,丙丁二火龙。丙龙长生在艮寅,帝旺在丙午,墓库在辛戌。丁龙长生在庚酉,帝旺在巽,墓库在癸丑。

西方发来脉,庚辛二金龙。庚龙长生在巽巳,帝旺在庚酉,墓库在癸丑。辛龙长生在壬子,帝旺在坤申,墓库在乙辰。 北方发来脉,壬癸二水龙。壬龙长生在坤申,帝旺在壬子,墓库在乙辰。癸龙长生在甲卯,帝旺在乾亥,墓库在丁未。 天生四贵,上应天堂,下照地穴。天星四垣局,乾为紫微,兑为少微,艮为天史,丙为太微。凡以上四垣局来龙合局宏伟生旺,均为贵龙。龙分上中下三等,砂分富贵贱三格。 上龙。大富贵地,屏帐六七层,东细穿珠密,内外水合情。禽兽与华表,排列守库门。左右护砂广,水抱加罗城。德以选此穴,富贵寿超群。 中龙。富贵地,朝护赖罗城,祖山发脉正,屏帐一二层,内外水俱抱。出库似蛇行,也有华表守,但少禽兽星。福人选此穴,大富小功名。 下龙。三等地,单路独脉行,虽无屏帐贵,却有砂水情。穴前岸水抱,定主积金银。穴后山岗耸,人口心易增。水若按法去,庄户广财丁。 印生比助贵格,我克双砂富格,泄克砂贱格。生我贪狼星照显文章,比和人才发科场。我克双砂财禄,泄我文章穷到底:克我七杀最难挡(贯穿始终)。

风水文化漫谈

宁波大学考核答题纸 (20 —20 学年第学期) 课号:课程名称:中国风水文化改卷教师: 学号: 126120100 姓名:崔亚利得分: 中国风水文化 以家乡河南洛阳为例谈中国风水文化 风水文化是中国传统文化中一个较为神秘的组成部分。何谓“风水”,从古至今给风水下定义者不计其数,但历史上行给风水最早下定义的为晋代的郭璞,在其名著《葬书》中有云:“葬者,乘生气也,气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水,风水之法,得水为上,藏风次之。可见风水之术也即相地之术,核心即是人们对居住或者埋葬环境进行的选择和处理,以达到趋吉避凶的目的“仰观天文,俯察地理,近取诸身,远取诸物”,以“天时,地利,人和”为精髓的风水思想长期影响着中国的文化发展历程。历经几千年,风水已经植根于中国社会心理结构的深处,凝结为广大民众的一种“集体无意识”,讲究风水宜忌已成为与人息息相关的习惯。 在风水理论中,葬地讲究生气凝聚、风吹不到,并且有水流,由晋郭璞写就的风水名著《葬书》对此的解释是:能够给人带来福音的葬地,靠的是葬地内的生气。生气在地里流动,遇见风一吹就散了,遇见水流一拦挡,就停止不动了。这其中的气,指的是阴阳二气。宇宙间存在的这两种相反相成的气,时刻不停地在消长变化,当阴阳二气彼此平衡为最佳状态。

在我的家乡洛阳市北有一处风水名地——北邙山。邙山,又名北邙,位于河南省洛阳市北,黄河南岸,是秦岭山脉的余脉,崤山支脉。广义的邙山起自洛阳市北,沿黄河南岸绵延至郑州市北的广武山,长度100多公里。邙山地区,为低山丘陵地带。北有黄河天险,南为伊洛河盆地,属秦岭崤山的余脉,地势起伏平缓,高亢空旷。极目四周开阔明亮。登高远眺,嵩岳、太行尽收眼底,黄河、洛河滔滔东去,古都洛阳依稀可见。邙山地区的黄土土层深厚,粘结性好,含水率低,且坚固致密,适于营建墓茔。由于邙山自古以来多古代帝王、望族陵墓,遂成为中原传统的墓葬风水宝地。唐代诗人王建曾在《北邙行》诗中写道,“北邙山头少闲土,尽是洛阳人旧墓。旧墓人家归葬多,推荐黄金无置处。”所以从东周时期开始,这里便成为人们理想的安息之地。东汉以后,关于邙山乃至洛阳的风水如何优秀,开始大量出现在风水文献之中。东汉王朝建造了12座帝陵,其中11座分布在洛阳附近。文献记载,汉魏洛阳故城的西北邙山地区有5座陵,故城的东南洛南地区有6座陵。洛南的6座陵分别为明帝显节陵、章帝敬陵、和帝慎陵、殇帝康陵、质帝静陵和桓帝宣陵。除了帝陵之外,陵区内还埋葬着众多的后妃和王公贵族的陪葬墓。到了北宋道士李思聪的《堪舆杂著》中,洛阳被描述为“四山紧拱,河洛悠扬”的“大聚会”之所,而洛阳北面的邙山不仅是“中龙”主脉的聚结处,且有伊、洛、瀍、涧四水乃至黄河环抱穴地,是葬地的上上之选。 从先秦以来,北邙就是历代名人埋骨首选之处。唐代文学家韩愈在《赠贾岛》诗中写:“孟郊死葬北邙山,从此风云得暂闲。”唐代大诗人白居易也在《浩歌行》中写道:“贤愚贵贱同归尽,北邙冢墓高嵯峨。”金代文学家元好问《北邙》诗中“驱马北邙原,踟蹰重踟蹰。千年富贵人,零落此

中国传统风水理念在现代建筑设计中的应用

龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/1c12161494.html, 中国传统风水理念在现代建筑设计中的应用作者:王丹 来源:《建材发展导向》2015年第01期 摘要:在中华发展的五千年历史当中,风水理论是贯穿于所有年代的,当然也包括了现 代城市的发展建设。文章首先来阐述中国传统风水理论的正确认识,然后通过现代风水学理念在建筑设计中的应用,希望能够被更多相信风水的广大设计人员所采纳。 关键词:风水学;现代建筑;设计;施工 1 正确认识中国传统风水理念 就目前而言,关于风水起源的讨论主要包括选址、聚落选址以及出于易经三种观点,除此之外,风水学对建筑物朝向、定位、造型等同样具有很高的要求。大量的事实表明,在统一的风水学原则下,不管是建设还是整体规划都可以达到高度的统一。鉴于此,我们必须要正确认识风水学理论,主要体现在两个方面: 1.1 去伪存真 在这个方面我们要一分为二的看待。在风水学理论中,将自己的祖先埋葬在风水穴上便能够使子孙后代幸福安康、家财万贯,这种说法很明显是迷信的,我们在建筑设计过程中应该将这一部分内容祛除掉。近些年来学术界开始逐渐使用科学的眼光来重新审视风水学,而且承认风水学理论中的确具有一定的科学性。在现阶段研究风水学,我们最需要关注的是把传统风水理论从迷信、宗教中剥离出来,然后通过科学的方法对其进行系统的研究,最终让风水学中真实而有效的部分与现代建筑设计实现有机融合,促进它们朝着良性方向发展。 1.2 杜绝断章取义 很简单的一个例子,在我们古文中的“执子之手,与子偕老”的真实意思其实是表达战友之间的兄弟之情。随着时间的推移,传承到现在我们绝大多数人都是理解成恋人之间对彼此的一种爱的宣言。实际上这是一种错误的理解,但是事实证明这种在传承中出现的错误往往是不可避免的。我们在使用传统风水学过程中切忌生搬硬套,这是对风水的误读,在实际中也无法得到有效的应用。而是要将这些经典的风水学理论与我们的生活紧密的联系起来,同时还要正确认识作者的时代背景,从而可以更好的为现代建筑设计服务。 2 风水学理论在现代建筑设计中的应用 2.1 设计过程中要因地制宜

人与自然环境学《易魂》风水学浅谈

《易魂》风水学浅谈 风水学是一门极其深奥而简单的学科,由于它无限的科学价值和使用价值,古今中外倍受人们重视,众多的《易学》爱好者们,以学习和研究它,作为理想和追求。然而,中国有关《风水》的学说、著作太多,众说不一,更有甚者,故弄玄虚、画蛇添足,致使虔诚的学者们不知相信那家理论,茫然失措,无从着手。我参加《易魂》学习,又赴承德参加了黄鉴老师的《易魂----时空网络学》面授班,黄老师在班上着重讲了《易魂----人与自然环境学》即“八卦形象风水学”,使我对新的风水学观有了崭新的认识。 我们的祖先“上观日月星辰,下堪地理河山”,不断总结和积累生活中的经验和教训,经过无数的先哲圣贤们的感悟和实践,早已为我们写好了一部完整的《风水》文化理论宝典,它就是《易经》、《八卦》,这才是真正的、真实的、无可质疑的《风水》理论巨著。 《易经》已经将“八卦”(即:乾、坤、震、艮、离、坎、兑、巽八个方位)论述的一清二楚。例如:“震卦”,在家庭成员中,它代表着长男;在人体方面,它代表四肢;在五脏六腑方面,它代表肝胆,等等。“震卦”好,长男好,四肢健全,肝胆好,反之它所代表的各些事项也不怎么样。 对于《易经》、《八卦》的理解,各有不同,真是深者知其深,浅者知其浅。各门派各不相同,有的只重视“以门为中心”,有的只以“大运为着眼点”,有的死板教条,照本宣科。难道一个定向,一期大运,每个流年就能改变八卦含义吗?例如“乾卦”,在人体方面,象征人头,在国家方面,象征首脑机关,在家庭方面,象征家长,我们不能根据门向变化、大运轮转、流年兴衰,就随随便便把乾卦贬低吧,要是那样岂不就象傻子一般不知天高地厚了吗? 在我的学习和实践中,其实“八卦”就是一个家庭,有老父、老母、长男、中男、少男、长女、中女、少女,“八卦”代表着家庭中的每一成员;“八卦”就是一个完整的人体,有头、五脏六腑、肢体。“八卦”的每一卦代表着五腑六腑中的每个部位;“八卦”就象一个工厂,有生产、加工、销售、金融、材料、计划、领导、供给,样样都很重要。请不要随意贬低任何一个部门,也不要随意抬高一个部门,要设法让每个部门各司其职,各尽所能,相互

浅谈风水学的科学原理

浅谈风水学的科学原理 提起风水,很多人的第一反应是迷信。风水的很多观念,虽然暂时不能用现代科学的规律来很好地解释,但是在现实生活中,正因为很多人相信它、重视它,并根据它的规则来指导自己的行为同时做出一些决策,这本身就已充分证明风水学已经成为生活中有用的知识,如果只是迷信没有科学依据,就不会普遍为广大民众所相信、重视和利用。笔者认为,风水学既非罪大恶极的邪说,也不是神乎其神的妙药,它是我们的祖先,在远古时总结出来,如何在山河大地之间挑选一处适合人类生存的环境,使长居此地的人们健康、平安、兴旺和成功。风水学是一门学问,具有很深的科学原理。 一、风水学是一门技术性很强的学科 风水,又称“堪舆”,是古人运用所谓“天人合一”、“天人感应”理论,进行勘察阴宅、阳宅的理论和实践技术。风水学最早来源于古代选择住宅和墓地的卜筮术与相地术。风水学认为一个场地的风水就是指该场地生存环境的客观存在,包括天地山川土木、房屋家具物质等自然景观。而这些风水的好坏将会直接影响到该场地使用的生命财产的运数。中国原始社会后期,虽然没有风水的说法,但是已经进入了文明社会,有了集体生活和农牧业生产,人们必须“择地而居”。即选择地形宽阔,土壤肥沃,有水有草,阳光充足,空气流通,风速适度的地方居住。这就是风水实际运用的最初萌芽时期。《易经》成于商周时期,其中包含着阴阳五行八卦学说。古人首先有了“气”的概念,又将气分为阴阳二气,认为万事万物都是由阴阳二气组成。后又将阴阳之气进行不同比例的组合,形成宇宙中五种基本要素(金、木、水、火、土)和八种自然现象(乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑)。秦始皇统一六国后,已经开始有了望气、相地、相人之行业,以后无论汉、魏晋南北朝、隋唐、五代十国、宋、明、清等历朝历代一直延盛不衰,起技术性、科学性越来越发达,并一步步趋于成熟,成为一门技术性很强的学科。 二、风水学是把地理与环境、天体运行方位等科学融会贯通的科学 风水学亦即古代的堪舆,与现在的地理学、环境学以及天体运行理论密切相关。地理和风水、地理和房屋是最有最密切关系的,《诗经》大雅篇有以下一段描述:既景万冈,相其阴阳观其流泉;度其显泉,彻田为程,度其夕阳。意思是说在建造住宅或造葬祖坟时,都需要经过堪舆这个布局,而堪舆在阳宅学上称为

浅谈风水中的“气”~~~~

浅谈“相术”中的“气”~~ 所谓的‘相术’,就是一种透过观看一个人‘整体特征’的方式来讨论这个人的身体状态、精神状态、性格色彩以及命运状况分析的科学。大家都听过,有一句话说‘相由心生’,这句话主要就是说一个人的个性、心思与为人善恶,可以由他的面相看出来。一个人的‘相貌’是具有吉凶的。个性良善的人,通常是有看来善良的面相;心地凶恶的人,通常具有比较凶恶的面相。不过,反过来讲并不一定成立。有一句话说‘面善心恶’,就是说看起来‘善良的脸’,心地却是邪恶的;又有一句话说‘面恶心善’,则是说一张看起来‘邪恶的脸’,但其实心地是善良的。总之,面相判断是需要专业的,并不那么容易。虽然,有些比较敏感的人,可以凭直觉判断一些面相的分析。但并不能全面用直觉来判断一个面相的吉凶,还是需要专业理论分析。“相术”由外到内分为两个阶段,一是:相型。二是:相气。 一、相型:就是通过观察把人从头到脚的各个部位的形状、状态、相对位置都要做具体分析和考量并结合动静状态来综合分析这个人的具体信息。 二、相气:就是通过在“相型”的基础上进一步观察和感觉出这个人所散发出的各种不同的“气”作为依据来分析出这个人的身体状态、精神状态、性格色彩以及命运状况。 “气”有很多种,也代表一个人不同的信息。希望爱好者能够细心领悟。简单列举一些代表一个人状态的“气”: 生气、大气、和气、霸气、豪气、义气、志气、意气、勇气、朝气、

喜气、才气、精气、灵气、元气、清气、洋气、阳气、秀气、俊气、美气、香气、进气、热气、暖气、理气、有气、节气、运气、聚气、吸气、习气、语气、血气、风气。 死气、小气、傲气、锐气、受气、丧气、叹气、杀气、煞气、冷气、寒气、喘气、呼气、出气、没气、怨气、怒气、散气、阴气、傻气、臭气、乱气、脾气、泄气、邪气、浊气、尾气。

背山面水的风水理念

背山面水的风水理念 “负阴抱阳”是建筑选址和建筑格调的基本形式之一。无论是我国所处北半球的地理位置还是传统文化的精神意识,决定了建筑选址通过“负阴抱阳”形式所体现的方向性和空间感。坐北朝南,是“负阴抱阳”的基本形式,依据地理子午线取向,使用平面日晷定向,而且,完全的南北向只限于皇家建筑与衙门建筑,这种思想来源于《易经》;“圣人南面而听天下,向明而治”,正南正北体现了权力和尊严,也是理气派风水理念的主体内容。在民间,多用磁罗盘相宅,以地理子午线与地磁子午线为依据测向,由于地磁子午线与地理子午线存在一个偏角,这就决定了民间建筑物虽然大致面南,但完全坐北朝南的并不多,大部分偏东南的转向。 在皖南山区,地形复杂多变,完全以坐北朝南理念来体现“负阴抱阳”不太现实,于是,就有可以适用的背山面水的风水理念作为体现“负阴抱阳”的另一种方式,也就是形势派的风水理论。这种方式在朝向上没有作出任何限定性的要求,但是注重了山水自然环境的组合。早在春秋时期的《管子》一书就对营造选址作了总结:“凡立国都,非于大山之下,必于广川之上,高勿近旱,而水用足,下毋近水,而沟防省”。 呈坎村落整体形态是坐西朝东,完全体现了背山面水的“负阴抱阳”形式。村西紧靠葛山、鲤王山,村北有龙山、长春山,村南有龙盘山、下结山,村东紧靠自北向南的-川河,河之东是数千亩的田园。呈坎村背山依水,山环水抱,地势平坦,但有一定的坡度,这种优美的自然环境、良好的局部小气候环境正是通过“负阴抱阳”风水理念的实践所获得的。 呈坎五街大体平行众川河延展,呈南北走向,小巷与大街垂直,呈东西走向。街巷全部由花岗条石铺筑,两侧民宅鳞次栉比、纵横相接、排列有序、青墙黛瓦、高低错落、黑白相间、淡雅清秀、长街短巷、犬牙交错、宛如迷宫、漫步街头、一步一景、步移景异、无处不景、人在画中、其乐无穷;呈坎现有宋、元建筑各一幢,其一是长春社,宋建明修是徽州仅存的古代祭祀土地神的公共建筑;其二是罗会泰宅(俗称老虎润)为元代建筑,呈正方形、高大精美、宛如古堡。 呈坎明清建筑不仅数量大,而且祠堂、民居、更楼、石桥类型多样,仅三层楼民居现仍保存7幢,尤其是罗会炯宅(罗应鹤官邸)石牌楼门罩;罗会炳宅(俗称石柱厅)木牌楼门罩、须弥座、高大客厅和独柱旋转楼梯;罗长铭宅天井鱼池;罗季颖宅雕甍镂栋;罗来龙宅猪食槽天井;敬老院支祠暗壁楼梯;汪闺秀宅陶瓷水枧;环秀桥水构亭;灵山岭石构亭以及民宅的斜门、铁皮门、楼厅美人靠、窗户遮羞板、石雕、木雕、砖雕以及月梁、梭往、彩绘等,特色显著;呈坎古村保存至今的明代建筑,虽遭大量破坏,但仍占黄山市首位,而且类型丰富,风格之独特,在全国都属独一无二,故有“呈坎民居甲天下”之誉;呈坎历史上科甲不断、英才辈出、人文会萃,呈坎历史上曾出现过许多高官、隐士、高僧、巨贾、诗人、

中国传统风水文化之我见

中国传统风水文化之我见 中国文化不仅以悠久著称于世,还因其浓郁的神秘性为中外瞩目。一切有神秘色彩的文化,都可称之为神秘文化,比如三皇五帝、三教九流、阴阳五行、天人感应、奇门遁甲、相面测字、炼丹养生、占星堪舆、武术气功等等。中国的神秘文化是中国传统文化的重要组成部分:相对于那种以儒学为核心的雅文化,它可以称为俗文化。风水文化也在神秘文化之列,它是雅俗兼具的文化。风水文化对中国社会影响久远,其观念已经植根于中国人的心中深处。因此,要了解中国传统文化,就不能不了解风水这种在中国存在了数千年之久的文化现象。 风水是一种文化,与中华五千年的文明有着千丝万缕的联系。风水涉及天地人三才文化、负阴抱阳的崇阳文化、趋吉避凶的择吉文化,还有善待万物的和谐文化、居中平衡的中庸文化,等等。中华民族文化心态如进取、谦让、孝道等在风水文化中得到充分的体现。 提到“风水”两字,可能大家都会暗暗打一个问号:到底算是科学的呢?还是算迷信。这个问题,确实难以确定是非。我们看问题的方法,也要调整一下。因为世界是丰富多彩的,社会的形态也是多姿多彩的,人们的需求也绝不是吃饱穿暖就行的。人是有思想、有向往、有追求的。所以不仅需要物质上的吃、穿、用,还需要精神上的营养,需要理想、需要科技、需要艺术、需要文化。 风水是一门大科学,很难归于一门科学。风水是一种文化。是与中华五千年文明的传统思想一脉相承,紧密结合的传统文化。积累了数千年的传统文化,难免清浊混杂。曾经有一位哲人说过:“一杯清水,清彻见底,果然可贵。但一股浊流,澄清了就有无数杯清水在。”我们应当用理性科学的态度去看待我们炎黄子孙普遍认同的这种风水文化现象。中国风水中包含着深刻而系统的思维理念,与中国人的行为准则相一致,这就是易理易构;包含着系统的操作技术和方法,其中"形法"和"理法"集中包括了五千年来所形成的浩繁庞杂体系;中国古代的风水大师发明了中国独有的风水操作工具--罗盘;在现代中国大地上,从皇宫到民宅,从城市到乡村,尚保留着诸多风水古建筑,这是风水的活化石;乡村里还有可以给你随便聊起自己家乡风水特色的老人。用现代观点分析,尽管其中包含了许多与现代科技相矛盾的方面,但这是因将近一百多年来间断研究所造成的结果。 随着现代科学技术的发展,对于风水学中过去凭经验或统计概率上的普遍性认为正确的法则,现在也可用科学方法來解释了。如:光、声、电、磁、微量元素、微波能量、气流学说、力学原理等等。当然,风水学中仍然有许多令人难以理解的谜团。虽然时有应验,但不是每次都正确,尤其是某些门派中的玄妙法则。所以风水往往会被人看成迷信。其实这些玄妙的“谜”,也是有必要研究的。正因为世界上有了谜,才会有解谜的人出现。科学工作者就是解谜的工作者。风水文化的内涵是非常丰富的,决不仅仅是技术性的部份(风水术),也不单单是学术性的内容(风水学)。风水文化之中,有实实在在的物理的作用(科学部份),也有社会伦理性的观念、人文心理上的内容、哲学宗教性的色彩,甚至政治形态上的要求。中国风水学在我国建筑、选址、规划、设计、营造中几乎无所不在。这在我

风水与中国传统文化

风水与中国传统文化 摘要:风水是中国传统文化中的组成部分,与道家阴阳五行等学说有很深的渊源。 风水的现实作用和科学性(后面有例子),再加上人们趋利避害的需要,使得风水千百年来一直流传着。风水涉及到生活的方方面面。)背山靠水、前面开阔的地带可以种植桑麻禾稻。有池塘可以养鱼,右边有道路出行,左边有道路环抱,可以汲水洗涤。你看,这就是后来人们总结经验的理论:左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武。 一.风水起源 所谓“风水”的全称就是“风光山水”,无论天文地理、生态景观,“风光”和“山水”是主要纲目,核心概念是“气”,风水之学的基本原则是“藏风聚气”,有利于生命的发育,寻求最佳生态效应,实现理想的人生境界,这就是“风水”。“风水”的大纲是看“山水”,如果是山“有情”、水“有意”就是良好的生态景观,所谓“穷山恶水”就是不好的生态景观。所谓“龙穴”就是“藏风聚气”的生态和谐的优美环境。所谓“凶地”就是散而不聚、“无情无义”的消耗性环境,无“养育”之功而具“杀伐”之力,不能“养人”反而“害人”,生态恶劣,环境破坏,在这样的环境生活,得不偿失,徒劳无功。 风水起源于远古自然崇拜中对地形的崇拜。风水可分为阳宅和阴宅两部分,阳宅是活人的居住活动场所,阴宅是死人的墓穴。风水的所有理论基本上都围绕“气”展开,通过对气的控制、迎合、引导使人类与之产生和谐,从而有助于改善居住环境,保证人类的身心健康和后世的昌盛。说到“气”便离不开形,形也古代文化与揭密迷信就是形状,这里就有地形、地貌之义,指环境状况。形与势凝聚而成气,形为气之所依,气为形滞,形为气之表,气为形之体,因而古代风水又有形势派和理气派之分。两派各有偏重,前者重在以山川势论吉凶,后者重在以阴阳、卦理论吉凶,但最终目的是一致的:使人与自然和谐,人适应自然,自然为人所用,顺其自然,以达到“天人合一”的崇高境界。这种“天人合一”体现了一种和谐的世界观和人生观。 风水学从原始“葬经”开始就非常讲究外部环境的重要性。它强调“聚气”的根本,强调避开冲击性的伤害。它说“气”随风则散,界水则止。聚之使不散,行之使有止,故谓风水。风水之法,得水为上,藏风次之,深浅得乘,风水自成。这些简单地概括起来便是:好的来气,能聚气,留气,和应该缓缓地散气。便是好的外部“风水”。借助风水来表达“气”的存在,这种抽象性学说,乍看似乎很玄,其实如果你从经验的体会中马上就会意识到,比如,借助风来形容“气”就非常形象。人类对风的认识也是借助于有动感的物件来体会的。古人诗句里的“风吹帘动”,是因帘动才知风。风吹可追溯到古人谓之气的解释。现代则不同,气可以经由许多不同元素而产生,故此在解释气的时候,知识更深厚,探讨更广泛。“深浅得乘,风水自成”这话里的学问很重要。深浅要靠丰富的风水知识和经验分析、判断。太深,则伤害;太浅,则气不足。恰到妙处,并且阴阳互补,刚好。易学里讲:孤阴不生,独阳不长。这也是气的主要学说理论。风水从“葬经”到利用指南针作为室内调候的东西命,这种演化的过程都有很原始的科学原理,它是以人类生存发展取向为目的的。怎样选择优势加以利用,怎样发现劣势加以驱除,这便是风水学里常说的趋吉避凶。故此,购买新居时,大处着眼,高处有开阔地,顺势有承接地,平地有屏障,急水有湾,缓水临池,前不攻,后不冲,和平相处,绝佳风水。 二..中国古风水学 中国古代风水理论是非常实用和朴素的,是中国古代先贤在经历长期的生活实践中,在与自然和谐相处中摸索和总结一整套风水文化,这些风水文化随着后来科技的发展,经过多

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