昌耀作品选
昌耀，原名王昌耀，1936年6月27日出生于湖南常德桃源，九三学社会员，历任中国人民解放军某部文工队队员，河北省某军校学员，青海省作家协会副主席。1954年开始发表作品，1956年调青海省文联任创作员，参加创办文学杂志《青海湖》，并担任编辑工作。1957年因创作《林中试笛》短诗二首，被诬“反党毒草”打成右派。1959年被流放到祁连山深处的劳改农场，在这里度过了20年痛苦而漫长的岁月。1979年沉冤得以昭雪，回到《青海湖》编辑部。八十年代以后作品引起广泛注意。2000年2月，中国诗歌学会授予昌耀首届“厦新杯”诗人奖。2000年3月23日，昌耀与肺腺癌抗争数月之后，以自己独特的方式——从青海省人民医院堕楼而下，实践了回归母亲怀抱的愿望。
昌耀出版的作品集有《昌耀抒情诗集》、《情感历程》、《噩的结构》、《命运之书》、《昌耀的诗》、《昌耀诗文总集》。昌耀的作品有清新鲜活的现实写照，亦有浪漫主义类似惠特曼式的激情奔放的呐喊。但更多如《空城堡》那洋，用近乎现实主义手法抒写自己的心灵世界。其诗作想象的奇峻、语言崎崛，给人留下深刻的印象。其诗的总体风格表现为冷冽、凝重与热烈、奇峻的和谐统一。昌耀是生活在精神西部的圣徒，是二十世纪后期活跃在诗坛的优秀诗人。诗人祝勇在《昌耀不死》中写道：“白昼里他是狂沙埋不了的高贵，月色里他是鹰隼一1 / 13
样游弋不休的伤感，”他“像一只敏感的苍鹰，寻找着属于自己的滑翔轨迹，全然不去理会外面世界的脉息。不管怎么说，昌耀都是二十世纪的一个奇迹”。诗人韩作荣著文称昌耀为“诗人中的诗人”，“他的作品即使和世界上一流诗人相比，也不逊色”
烘烤
烘烤啊，烘烤啊，水杯的内热如同地火。
毛发成把脱落，烘烤如同飞蝗争食，
加速吞噬诗人贫瘠的脂肪层。
他觉着自己只剩下一张皮。
这是承受酷刑。
诗人，这个社会的怪物、孤儿浪子、单恋的情人，
总是梦想着温情脉脉的纱幕净化一切污秽，
因自作多情的感动常常流下滚烫的泪水。
我见他追寻黄帝的舟车，
前倾的身子愈益弯曲了，思考着烘烤的意义。
烘烤啊，大地幽冥无光，诗人在远去的夜
或已熄灭。而烘烤将会继续。
烘烤啊，我正感染到这种无奈。
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致修篁
篁：我从来不曾这么爱，
所以你才觉得这爱使你活得很累么？
所以你才称狮子的爱情原也很美么？
我亦劳乏，感受严峻，别有隐痛，
但若失去你的爱我将重归粗俗。
我百创一身，幽幽目光牧歌般忧郁，
将你几番淋透。你已不胜寒。
你以温心为我抚平眉结了，
告诉我亲吻可以美容。
我复坐起，大地灯火澎湃，恍若蜡炬祭仪，
恍若我俩就是受祭的主体，
私心觉着僭领了一份祭仪的肃穆。
是的，也许我会宁静地走向寂灭，
如若死亡选择才是我最后可获的慰藉。
爱，是闾巷两端相望默契的窗牖，田园般真纯，当一方示意无心解语，期待也是徒劳。
我已有了诸多不安，惧现沙漠的死城。
因此我为你解开发辫周身拥抱你，
如同强挽着一头会随时飞遁的神鸟，
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而用我多汁的注目礼向着你深湖似的眼窝倾泻，直到要漫过岁月久远之后斜阳的美丽。
你啊，篁：既知前途尚多大泽深谷，
为何我们又要匆匆急于相识？
从此我忧喜无常，为你变得如此憔悴而玩劣。啊，原谅我欲以爱心将你裹挟了：是这样的暴君。仅只是这样的暴君。
鹰·雪·牧人
鹰，鼓着铅色的风
从冰山的峰顶起飞，
寒冷
自翼鼓上抖落。
在灰白的雾霭
飞鹰消失，
大草原上裸臂的牧人
横身探出马刀，
品尝了初雪的滋味。
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斯人
静极——谁的叹嘘？
密西西比河此刻风雨，在那边攀援而走。
地球这壁，一人无语独坐。
一片芳草
我们商定不触痛往事，
只作寒暄。只赏芳草。
共3页，当前第1页123因此其余都是遗迹。时光不再变作花粉。
飞蛾不必点燃烛泪。
无需阳光寻度。
尚有饿马摇铃。
属于即刻
唯是一片芳草无穷碧。
其余都是故道。
其余都是乡井。
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人·花与黑陶砂罐
１
一束从废园采来的杏花(其间杂陈的白色碎朵据称是夜来香)在妻的拈握中迟疑了许久：
窗台上实无可落脚的地方了。
２
让她们生长在各自的枝干上原不好吗？
何必让她们痛苦？
何必让她们绝望、孤独、饥渴、涕零？
妻说：你别管。
３
窗台，那陶罐被一束鲜花罩住深不可测的渊口。我见不到渊底的一潭寒水了......
听不到渊底欸乃一声的舟橹了......
嗅不到神农氏从渊底袅袅升起的草药香...... 世事总是出人意料。
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总要为人生妒？......
良宵
放逐的诗人啊
这良宵是属于你的吗？
这新嫁忍受的柔情蜜意的夜是属于你的吗？不，今夜没有月光，没有花朵，也没有天鹅，我的手指染着细雨和青草气息，
但即使是这样的雨夜也完全是属于你的吗？是的，全部属于我。
但不要以为我的爱情已生满菌斑，
我从空气摄取养料，经由阳光提取钙质，
我的须髭如同箭毛，
而我的爱情却如夜色一样羞涩。
啊，你自夜中与我对语的朋友
请递给我十指纤纤的你的素手。
热苞谷
手持热苞谷的一对小男孩在街头追戏。
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手持的热苞谷如同奥林匹亚圣火接力的火炬。一切在加快成熟。
请看街头一对追戏的小男孩
他们手持鲜嫩的热苞谷大步越过一片一片太阳像越过一片一片湖水。
像越过母亲的弹簧床。
他们躲过行道树忘情地朝前方追戏。
他们嬉笑什么？
林荫道上奔跑着男孩子蓝蓝的背心。
和高尔夫呢西服短裤。
和雪白的运动鞋。
父母在一旁骑着自行车随后尾随。
父母在一旁骑着自行车随后尾随。
奔跑着的一个男孩子
忍不住停步掰开热苞谷的一叶苞衣。
喜气的谷粒透过丝絮射出迷人的十字星辉
男孩子更紧地追逐另一个奔跑的男孩子。
热苞谷金黄的子实让城市的夏季瞬刻成熟。
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男孩子奔跑在铁桥。奔跑在河岸。奔跑在光栅。他们呼唤什么？
他们嬉笑什么？
听得到热苞谷飒飒的风声。
一切请加快成熟。
大街的看守
无穷的泡沫，夜的泡沫，夜的过滤器。
半失眠者介于健康与不净之间，
在梦的泡沫中浮沉，梦出梦入。
街边的半失眠者顺理成章地成了大街的看守。
寡淡乏味，醉鬼们的歌喉
撕扯着人心，谁能对他们说教仁爱礼义？
一会儿是夜归人狠揍一扇铁门。
唢呐终于吹得天花乱坠，陪送灵车赶往西天。安寝的婴儿躺卧在摇篮回味前世的欢乐。
只有半失眠者最为不幸，他的噩梦
通通是其永劫回归的人生。
但黎明已像清澈的溪流贯注其间，
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摇滚的幽蓝像钢材的镀层真实可信，一切的魑魅魍魉暂时不复困扰。
乡愁
他忧愁了。
他思念自己的快谷。
那里，紧贴着断崖的裸岩，
他的牦牛悠闲地舔食
雪线下的青草。
而在草滩，
他的一只马驹正扬起四蹄，
徵开河湾的浅水
向着对岸的母畜奔去，
慌张而又娇嗔地咴咴……。
那里的太阳是浓重的釉彩。
那里的空气被冰雪滤过，
混合着刺人感官的奶油、草叶
与酵母的芳香……
——我不就是那个
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在街灯下思乡的牧人，
梦游与我共命运的土地？
生命
我记得。
我记得生命
有过非常的恐惧——
那一瞬，大海冻结了。
在大海冻结的那一瞬
无数波涌凝作兀立的山岩，
小船深深沉落于涡流的洼底。
从石化的舱房
眼里石化的大海只剩一片荒凉
梦中的我
曾有非常的恐惧。
其实，我们本来就不必怀疑，
自然界原有无可摧毁的生机。
你瞧那位对着秋日
吹送蒲公英绒羽的
小公主共3页，当前第2页123 11 / 13
依然是那么淘气，
那么美丽！
立在河流
立在河流
我们沐浴以手指交互抚摸
犹如绿色草原交颈默立的马群
以唇齿为对方梳整肩领长鬣
不要耽心花朵颓败：
在无惑的本真
父与子的肌体同等润泽，
茉莉花环有母女一式丰腴的
项颈佩戴。
立在河流我们沐浴以手指交互抚摸。这语言真挚如诗，失去年龄。
我们交互戴好头盔。
我们交互穿好蟒纹服。
我们重新上路。
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请从腰臀曲直识别我们的性属。
前面还有好流水。
朝朝暮暮
我承认，从那以后眼睛就易于潮湿。是性格懦弱？不辩解了。但我愿提及铁凝近作里的一段情节，讲到一个少年打靶的梦想就要成为现实，忽被从操场叫到学校食堂，面对山一样堆积而需他一一剔除腐叶的白菜，仅因其家族有“革命营垒的对立面”，孩子对步枪怀有的那种敬畏的迷恋也就剥夺净尽。那少年坐下来强忍住眼泪劈菜帮。四周静寂得很，他终于听见“泪珠落在菜帮上的噗噗声”，竟是一种嘹亮。后来冻疮生满双手。是懦弱还是坚强？铁凝称他是最坚强的男子。
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你想自己的身边周围不再有命丧车轮的惨剧发生吗？是的，我知道，你想。你想走在路上看车水马笼，如欣赏一道亮丽的风景吗？是的，我知道，你想。你想有个优美的生活、工作环境吗？是的，我知道，你想，你太想了。亲爱的朋友，身处二十一世纪“奔小康”的大潮中，面对丰富多彩的现代化生活风景，你是否意识到，每天矗立在街口、巡回在路上的那些交通警察，他们早已经成为我们美丽的现代生活风景中一道不可抹擦的色彩？有些人驾车行驶在路上，心情正舒畅的时候，不想这时我们的交通警察一个停车手势，使你不得不将行程做稍许的担搁。这让你舒畅的心情有了一丝不快。但是朋友，你知道吗？你违反了《道路交通安全法》。我们的民警是在纠正您的违法行为，在为您的安全担忧，在为维护我们这个美丽家园车水马龙有秩畅通奉献着！为了路畅民安！每个身处这个城市的人，都会和我一样感慨着我们这个城市的巨大变化；感慨着城市道路状况的不断改善。那么，走吧，朋友，让我们一起去看看这座城市的道路交通历史……不说远的，朋友，记得三年前城区的交通状况吗？当时的城区只有两个路口设有落后的又相位单柱红绿灯，城区主要道路标志标线严重不齐，道路上机动车、非机动车、行人遵章守法率极低，驾乘两×摩托车不戴头盔的现象比比皆是，道路交通事故频繁发生……如何改变这种状况，让群众有个安全、舒畅、有序的交通环境？如何立足岗位，实践“三个代表”重要思想，使公安交通管理工作真正成为最广大人民的根本利益的忠实代表？城区中队所有警力压到路面上了，直属大队机关民警上路了，支队机关民警也上路了……清晨，我们的民警带着一身洁净的容装走出家门，深夜披着星光裹一身疲惫回家；烈日酷暑、寒风凛冽对他们来说已经失去意义，只要换回有秩的交通环境，百姓的出行方便！为了改变城市道路基础建设的现状，我们的民警几上省城，多次北上，名牌大学的工程学教授请来了，城市道路规划专家请来了……城区四个主要路口的红绿灯亮起来了，道路标志标线清淅了，……三年的努力，城区道路交通违法率下降了，群众出行安全率上升了……而另一面，交通警察队伍中胃肠、腰椎等疾病的患病率升高了……朋友，我们的交通警察就是这样演译自己的人生，用行动谱写着一曲曲爱民歌！为了路畅民安！“海峡西岸”经济带建设，“平安××”目标的实现，需要发达的道路交通基础设施做基础，需要安全、畅通、有序的交通环境做保障，这正需要我们广大交通民警付出艰辛的努力！实践“三个代表”，核心是执政为民，需要每个国家公务员时刻想着人民，为人民办事，为人民服务。正因此，我的战友，全市五百多名交通警察才有那样爱岗敬业的热忱之心；正因此，我的战友，他们才有这样守着清贫守着晨星守着尘埃守着脚下这一方土地的默默奉献之精神；正因此，我的战友，他们才会困难危险冲前头，扶贫助学献爱心。这，不正是我们今天这个时代最需要的精神吗！当然，也许有朋友会说：这几年交警队伍存在一些问题，个别民警还无视党纪国法，出现违纪违法行为，你为什么不说说这些呢？是啊，我们承认，我们这样一支拥有五百多人的队伍，90的民警工作在基层一线，手中拥有行政执法权，难免会有监督失控的地方，会有个别人做出违背人民利益的事。常言道：谁家屋后没有垃圾！我们是一支勇于正视问题解决问题的队伍！正因此，近几年，一项又一项管理机制出台，一次又一次教育整顿开展。当前，我们又着手进行全员大练兵活动，这一系列，都是为了使我们这支队伍更好地为人民服务。朋友们应该很高兴地看到，我们这支队伍正在朝着一个健康的方向发展。个别违纪违法的民警终归会受到党纪国法的处罚。他们的行为只能代表其本人，却主载不了这支队伍的主流！为了路畅民安！相形之下，我们怎能不为这支队伍感到骄傲！怎能不为自己是其中的一员感到无比的自豪！朋友，请你想象这样一幅图景：当你走在平坦宽阔的道路上；当你享受车水马龙有秩的旋律；当你看到街面路口交通警察规范有力的指挥手势如一曲春之歌划过你的眼敛；当你穿过划有斑马线的街道，往家赶路；当你看着红绿灯有节奏的变幻色彩，无声指挥着一辆辆汽车从你面前缓缓驰过，你是否感受到一份安宁、一份美的和协？你是否为生活在这样的城市感到满足，为你的身边有这样一种职业这样一群人民的交通警察感到骄傲！亲爱的朋友，请相信这支队伍吧，因为我们是人民
昌耀诗选 诗人昌耀自比为“溺水者”。 深水中看不到阳光，可悲的是，阳光恰恰成为溺水者的渴望。路翎自然也是一个溺水者。这个天才的小说家，二十余龄写下小说《财主和他的儿女们》，堪当中国文学的经典，然而在五十年代，才华未及充分展露即已陷身囹圄，致使精神失常，整个地为时光所吞噬。晚年，他写下一批短诗，可是他的所有努力，终将无补于命运的乖戾，无论是作为人的命运，还是作为诗人的命运。在诗坛上，没有人承认他是诗人，青年人则根本不知道有这样一个人的存在。 以长期流放大西北，昌耀不见得比路翎更幸运。右派改正以后，他也曾多少获得一些为世俗所钦羡的荣耀，然而，半生的摧残已使他身心俱损，他依然沉溺在深水里，感受着现世的寒凛和孤凄。不必说盛年亡逝，未及写完“半部红楼”，即便他苦苦吟成的《命运之书》，也得集资印制并自行贩售。他的诗，论生命质感，论境界，论技艺，均不在任何一位中国现代诗人之下，可是诗评家给予他的赞誉，最终仍属悭吝。所谓“天意高难问，人情老易悲”，这种待遇，是不能不使诗人至死为之不平的。 长达两千年的中国诗史，前后有两位从命运到诗风都十分近似的天才诗人，就是：李贺和昌耀。他们隔着时间之河遥遥相望，正所谓“萧条异代不同时”；或者可以说，李贺是前半生，昌耀是后半生，他们本是一体，而分头生活在同一向度的空间中。 李贺父亲早死，家境贫寒；因避父讳，未能应考进士，只做过奉礼郎的小官，死时年仅二十七岁。他的政治出路早经制度所决定，正如他的诗里写的：“我当二十不得志，一心凋谢如枯兰，一生备受困厄。”他在“天迷迷，地密密”中抒写满腔怨愤，古人或称锋颖太露，调高不能下，气峻不能平；或称指玄而义隐，幽深诡谲，甚于《离骚》。很明显，从内容到形式，李贺都是悖于正统诗教的。所以，宋代大诗人陆游评说他“无补于用”，《珊瑚钩诗话》则称“牛鬼蛇神太甚，不可施诸廊庙”，也有诗话说他的诗“无梁栋，非大厦”，诸如此类。历来文士称李白为“仙才”，李贺为“鬼才”，所谓“诗鬼”实质上是一个贬词。 在把人的内面精神当作与外部环境相对峙的完整的世界来处理，充分揭示精神创伤方面，李贺和昌耀前后辉映，堪称“双子星座”。然而，正如李贺长时期得不到正面的评价一样，昌耀的成就为诗坛的成见所障蔽，实乃出于必然。 昌耀1953年开始写诗，至1957年因诗罹难。从早期的作品看，他即已背向诗坛，完全无视时人的写作而独辟蹊径，初步形成个人的风格。像《边城》、《月亮与少女》、《高车》等，由古风而通于现代，在当时是稀有的。 从自然环境中抽身而出，或者说特别侧重于人生的感悟与咏叹，发生在八十年代中后期。这时，在昌耀的诗作中显露出了一道明显的界痕，像《慈航》那样祥和温暖的诗，像《山旅》那样辽远壮阔的诗，像《划呀，划呀，父亲们》那样欢快有力的诗，是渐行渐远终至于踪迹杳然了。诗人变得更加孤僻，惟凝视谛听自身的生命。 昌耀诗歌的意义，首先在于把生命当作最大的现实来看待。他说：“我觉得我们生命的整个过程已经贯穿在跟命运做斗争这样一个自始至终的过程。”对他来说，写诗就意味着跟黑暗的命运作斗争，撕开而非掩盖加于命运的黑暗，敞露身心的苦痛。 昌耀自称是“一只逃亡的鸟”，“夜天中一只独飞的夜鸟”、“漏网之鱼似的苟活者”，他对自己的身份有清醒的认识。《哈拉库图》的起句便是：“宿命永恒不变的感伤主题”。他写：“英雄使命。／机遇先于公正。”（《猿啼》）；他写：“觉生命个体渺如一粒种子飘飘摇摇／失身于宇宙的浩茫”（《造就的时代》）；他写：“雄心已如古瓮破裂／倒扣在石岸宿命的白塔”（《广板?暮》）；他写：“我们降生注定已是古人。一辈子仅是一天”（《眩惑》）。一个湘人，去芙蓉国而投荒西北，既是囚人，又是“不倦的游子”，因此，空间感显得非常特异，一方面被禁锢，跼天蹐地，另方面羁泊无依，前路茫茫，正如《冰河期》写的“白头的日子”，
[转载]诗歌导读教案第三讲诗歌欣赏的任务和方法 (2011-03-23 21:38:39) 转载▼ 分类：诗歌理论 标签： 转载 原文地址：诗歌导读教案第三讲诗歌欣赏的任务和方法作者：王珂 诗歌导读教案第三讲诗歌欣赏的任务和方法 课堂讨论与课堂作业： 如何欣赏或解读一首诗（100字） 在还原和创造诗美中获得欣赏诗的乐趣 ——论诗歌欣赏的任务和方法 诗是可以解读的,正是因为诗可以解读，欣赏诗才有乐趣，诗才能够给读者美的享受。但是诗歌欣赏活动是一种需要欣赏者的创造力的特殊的艺术鉴赏活动，它比欣赏小说、散文等其他文学文体更需要欣赏者参与发现和创造诗美的工作。诗歌欣赏的主要任务是寻找诗美。诗美包括诗的抒情的美和形式的美。在欣赏诗时，不要把诗的内容与形式截然分开，特别要重视诗的形式的美。诗的形式的美主要指诗的音乐形式的美和视觉形式的美。诗的抒情美、音乐美和视觉美融为一体,才构成诗美。诗的视觉美在现代诗歌中十分重要。 由于诗歌文体的特殊性，很多人都不知道如何欣赏诗，甚至古人也发出无奈的感叹：诗无达诂。诗真的不可解读吗？既然不可解读，为什么诗又能够在人类文明史上存在数千年，直到今天，诗也有大量读者。人们通常认为，因为诗是抒情的文学，人们读诗的目的是为了获得情感共鸣。抒情美确实是诗最大的内容美之一。但是，因为“诗无达诂”，要弄清一首诗的抒情主旨是很难的，如果只是为了获得诗的抒情美，这样的欣赏是单一的，甚至在解读一些写得很朦胧很晦涩
的诗（这种诗古代现代都有）时，很难达到这种知道诗的“写什么”的目的。在高度重视技巧的现代诗出现后，特别是宣扬为艺术而艺术（art for art’sake）的口号出现后，世界诗歌都出现了追求“纯诗”的潮流，诗人写诗的重在“怎么写”而非“写什么”，现代诗歌大师奥登甚至说：一个青年诗人的前途不在于他情绪的力量中，也不在于他的观念的独创性中，而在于他的语言技巧中。面对这样的“纯诗”，欣赏者又应该怎么办呢？是否只重“怎么写”？可以做出这样的结论：诗歌欣赏活动是一种特殊的艺术鉴赏活动，它比欣赏小说、散文等其他文学文本更需要欣赏者的参与，是一种更富有创造性的欣赏活动，在欣赏活动中偏重“诗意”（写什么）和“诗艺”（怎么写）都是不对的，它需要两者的有机结合，欣赏者只有在还原和创造诗美中，才能获得欣赏诗的乐趣，创造性地获得诗美，是诗歌欣赏的主要任务。 即诗歌欣赏是通过欣赏主体与文本、世界的有机融合的审美活动。欣赏者的首要任务是通过欣赏诗歌文本，结合自己的审美经验，构建诗美，不仅要还原诗人想表述的诗美，而且还要重建诗美。欣赏诗最后获得的诗美指诗歌文本指称的内容美、诗歌文体呈现的语言形式的美两大部分，两者美感的多少取决于欣赏者对诗歌文本和客观世界的感受性的强弱。好的欣赏者不仅需要诗歌知识，还需要自然、社会、文化等多方面的知识。欣赏者正是在重构诗美的创造性活动中才获得了美的享受。 在人类诗歌批评史上，主要有两类诗歌阐释方法。一种是重视“写什么”，即探讨诗的内容（意蕴）和诗人的创造心态的“灵魂的探险”；另一种是重视“怎么写”，即纯粹的语言分析和文本结构解析的“语言的探险”。两者都常常使用诗化语言，导致阐释方法在信息模式面前苍白无力，因为它只是用形象的诗化甚至诗歌语言来阐释富有弹性的诗歌语言和相对稳定的文体，如同用一个旧谜诠释一个新谜，虽然有挑战自我的语言智力游戏般的快感，却无法准确地解开其中的奥秘，才有“诗无达诂”的无奈喟叹。最重要的原因是诗美具有模糊性，印象主义式的批评更会加剧诗的模糊性。 以卞之琳《断章》为例： 你站在桥上看风景 看风景的人在楼上看你 明月装饰了你的窗子 你装饰了别人的梦
班级： 姓名： 11.《俄日朵雪峰之侧》 素养目标 1、理解重要句子的含义，把握诗歌内容，提升诗歌鉴赏水平。 2、理解诗人内心深处向往的乌托邦理想，培养学生辩证思辨能力。 3、掌握诗人塑造的众多审美意象，感知它们共同营造出的凝重壮美的艺术氛围。 4、了解时代背景和作者思想情感的关系，理解诗人表现的饱含沧桑的情怀。 课文预习案（任务一） 一、作者介绍 王昌耀（1936～2000），笔名昌耀，湖南桃源人。1950年参军，1951年春赴朝鲜作战，其间曾两度回国参加文化培训。1953年“停战协定”签字前十余日，身负重伤，从此永远离开了部队。1955年赴青海参加大西北开发。1957年因一首短诗被定为右派，遭受了二十余年的坎坷与磨难。1979年重返文坛，任青海省作协副主席、荣誉主席，专业作家。1985年加入中国作家协会。著有《昌耀抒情诗集》、《一个挑战的旅行者步行在上帝的沙盘》、《昌耀的诗》等。他被人誉为“他那一辈人中唯一可以被称作诗人的人”“最信赖的诗人”“中国当代最杰出的诗人之一”“当代诗歌史上的一个传奇”。 二、背景介绍 1957年，中共中央发出指示，在全国范围内开展了一场波及社会各阶层的群众性反右派斗争。这一运动后来被严重扩大化，一大批响应党的号召仗义执言的知识分子和民主党派人士被错误的确定为“右派分子”，遭到不同程度的迫害。这首诗写于1962年8月，作者 因被打成右派，正在距峨堡乡不远的青海省八宝农场接受劳动改造。 “俄日朵”是现在的海北藏族自治州祁连县的峨堡镇的老百姓对“俄堡”一词的口语发音，“俄日朵雪峰”便是峨堡乡境内的祁连山脉中一座或者几座小雪峰。它们原本没有自己独立的名字，诗人拿来作为诗中一个如画的诗作之远景而已。 三、资料链接 1、我们爱力量，但却很少考虑如何去显示它。——爱默生
写作——议论散文 【学习要求】 1．明确散文中议论的作用，懂得记叙、描写、抒情与议论之间相互影响、相互作用的关系。2．要有一个贯穿始终的观点和思想。 【学习重点、难点】 能够用言简意赅、恰如其分的议论来画龙点睛。 【学时安排】二学时 【学习过程】 一、课前尝试 （一）知识储备 1.什么是议论散文？ 议论散文是一种用来表现作者思维成果、显示理趣与哲思的散文，它基于作者对世态人生的洞察，是作者对生活与人生的深层感悟。 2.议论散文具有抒情性、形象性、哲理性的特点。 议论文与议论性散文的异同点 比较点议论文议论性散文 内涵说理说理 灵活自由结构提出问题、分析问题、解决问 题 笔法议论性笔法散文笔法 语言严密平实华丽优美 情感一般强烈 议论性散文的结构框架 第一节：以比喻、拟人、排比、引用、设问等手法起势。（引论） 第二节：明确提出中心论点。 第三节：提出分论点一并论证。（本论） 第四节：提出分论点二并论证。 第五节：提出分论点三并论证。 第六节：以华丽的语言收束并给人以启迪（结论） 二、范例分析 守住心的糖果屋 我们都曾经抬眼望着星空，思考为什么月亮妈妈要将星星宝宝提前喊回家。也曾驻足门前等待着初春第一株小草冒出嫩芽。我们的眼睛曾闪烁着最纯真的光芒，我们的心曾保持着最烂漫的善良。可如今，正值青春的我们为什么无法守住那颗童心？梦的糖果屋何时崩塌了？ 初生的第一次啼哭让我们迈入人生的一次轮回，我们躺在亲人的怀抱中，在无限呵护中长大，我们还未学会走路，便只好爬着前进。这是否是人生对自己童心的第一次呵护？贴近地面，保持自我，以一种谦虚的姿态。而后，我们学会站立，摇晃着胳膊扑进母亲的怀里，在童话王国中进入梦乡。那时候每一个我们，都宝贝着一个糖果屋，那里住着美丽的白雪公主，善良的豌豆，满天璀璨的星光，那里的一切随着年龄不断增长。可是，父母规划的未来，
赞美警察的句子 赞美警cha的句子： 1、交警得不畏严寒雨酷热，时刻战斗在自己的岗位上。 2、交警依旧坚守岗位，挺立在站台上，重复着几个单调的动作。 3、交警这个职业是平凡的，更是伟大的，我要歌颂您，更要赞美您。 4、因为有了交警叔叔，我们才能够高高兴兴地上学，平平安安地回家。 5、我回头望了望马路中间的交警叔叔，他头上的国徽，在阳光下闪闪发光。 6、寒冷的冬天冰天雪地，人们都在家里烤火取暖，而交警叔叔却在马路上站岗。 7、交警面对大雨也纹丝不动没有离开自己的岗位半步，时刻坚守着自己的岗位。 8、交警坚守在自己的岗位上为人们带来安全，他们高尚的品质值得我们去学习。 9、警cha是我们的骄傲与自豪，你们是这恶劣天气里最美的一道风景，最可爱的人! 10、在你的脑际有一种向往，叫做天下太平;在你的心海有一种追求，叫做百姓安宁! 11、风很狂，雨很猛。但交警叔叔们依然屹立在岗位上，为我们的生命安全遮风挡雨。 12、人民警cha，和平年代最具危险的神圣职业;人民警cha，新时期最
具奉献精神的英雄群体。 13、你用青春与热血谱写的每一页文字，都在天地间彰显一个永恒的主题：国家安危，公安系于一半。 14、而生活这本书总是不尽如人意，总有一处处令人为之心痛的笔误，总有一段段令人为之心颤的残缺。 15、你朝着人间幸福的方向，发出一声声情与法的警示;你捧出太阳般的心，托住永不倾斜的公正的天平! 16、一颗火热的心总是深藏于冷峻的外表下，你挟带着一柄扬善惩恶的利剑，奔走在一条与众不同的路上。 17、为此，你那并不高大的身影，总是不知疲倦地穿行在春夏秋冬，时刻朝着心中的神圣目标，勇往直前。 18、也许就在今晚，罪犯又将导演一场惨剧，等待着你的又是一场短兵相接的肉搏，抑或一串较量的枪声。 19、你，洒脱大方矫健稳重，在蓝天与大地之间巍然高耸，长时定格于十字路口，潇洒与严肃勾勒出一幅阳刚气魄的画魂。 20、你选择的是一种维护稳定秩序的生活，需要一种与挑战与生俱来的耐心，这耐心与职责熔合，锻造出一种叫平安的氛围，献给群众。赞美警cha的句子 21、品味着那上岗时不期而至的冷雨，呼吸着冬夜无孔不入的寒风，你的脸上，总是流露着倦意的憔悴;你的眼中，总是那带着血丝的失眠。 22、你可想到这么寒风刺骨的天气，交警叔叔是最辛苦的人，最敬爱
昌耀的部分诗歌) 昌耀的部分诗歌).txt精神失常的疯子不可怕，可怕的是精神正常的疯子！《良宵》 放逐的诗人啊 这良宵是属于你的吗？ 这新嫁忍受的柔情蜜意的夜是属于你的吗？ 不，今夜没有月光，没有花朵，也没有天鹅， 我的手指染着细雨和青草气息， 但即使是这样的雨夜也完全是属于你的吗？ 是的，全部属于我。 但不要以为我的爱情已生满菌斑， 我从空气摄取养料，经由阳光提取钙质， 我的须髭如同箭毛， 而我的爱情却如夜色一样羞涩。 啊，你自夜中与我对语的朋友 请递给我十指纤纤的你的素手。 1962
《斯人》 静极——谁的叹嘘？ 密西西比河此刻风雨，在那边攀援而走。地球这壁，一人无语独坐。 1985 《慈航》 1 爱与死 是的，在善恶的角力中 爱的繁衍与生殖 比死亡的战残更古老、 更勇武百倍。 我，就是这样～部行动的情书 我不理解遗忘。 也不习惯麻木。 我不时展示状如兰花的五指
朝向空阔弹去——‘ 触痛了的是回声。 然而， 只是为了再听一次失道者败北的消息 我才拨弄这支 命题古老的琴曲？ 在善恶的角力中 爱的繁衍与生殖 比死亡的戕残更古老、更勇武百倍。 2 记忆中的荒原 摘掉荆冠 他从荒原踏来， 重新领有自己的运命。眺望旷野里
气象哨 雪白的柱顶 横卧着一支安详的箭镞。…… 但是， 在那不朽的荒原—— 不朽的 那在疏松的土丘之后竖起前肢独对寂寞吹奏东风的旱獭 是他昨天的影子？ 不朽的—— 那在高空的游丝下面冲决气旋带箭失落于昏溟的大雁、 那在闷热的刺棵丛里伸长 脖颈手持石器追食着蜥蜴 的万物之灵
是他昨天的影子？ 在不朽的荒原。 在荒原不朽的暗夜。 在暗夜浮动的旋梯 在烦躁不安闪烁而过的红狐、那惊犹未定倏忽隐遁的黄翔、那来去无踪的鸱鸺、 那旷野猫、 那鹿麂、 那磷光、 ……可是他昨天的影子？ 我不理解遗忘。 当我回首山关， 夕阳里覆满五色翎毛，——是一座座惜春的花冢。 3 彼岸
昌耀诗歌导读 一《凶年逸稿（在饥谨的年代）》导读 昌耀（1936-2000），原名王昌耀。生于湖南省桃源县，长于青海。1953年开始诗歌创作。1957年因诗获罪，被划为“右派”，长达22年，直到1979年才获平反。80年代之后，昌耀诗歌获得了一定程度的关注。曾被称作“新诗运动史上的大诗人”、“诗人中的诗人”。1982年后因参与“新边塞诗”，为“新边塞诗”的主要代表之一；1999年底获“中国诗歌学会”授予的“首届中国诗歌学会诗人奖”。出版诗集主要有《昌耀诗文总集》、《昌耀抒情诗集》、《命运之书》、《昌耀的诗》等。这些诗集中，《昌耀的诗》收录了昌耀的主要代表作，既由人民文学出版社出版（1998年版），其流传的范围可能最广。而由昌耀本人临终前亲自编定的《昌耀诗文总集》（青海人民出版社，2000年版）收录最为齐全。代表作有《慈航》、《雪。土伯特女人和她的男人及三个孩子之歌》、《哈拉库图》、《一个中国诗人在俄罗斯》等长诗及《头像》、《致史前期一对娇小的彩陶罐》等短诗。此外，燎原的《高地上的奴隶与圣者》（《作家》2000年第9期或《昌耀诗文总集》）对昌耀各阶段诗歌发展做出了详细评价，可为一阅。 昌耀可谓是这个时代特立独行的诗人。首先要说的是，如简介中所谈到，某些评论者喜欢用所谓“新边塞诗”来指称昌耀，或者将昌耀的诗歌简单定位于“新边塞诗”，这是不恰当的。昌耀的诗歌的确有较为强烈的地域色彩，有盛唐边塞诗歌的风貌，但是，他的写作基本上并不追踪时代的流俗观念，也即不追求写作的外在社会性和政治性——这并不意味着没有，但和同时代写作者相比要小得多，毕竟一个作家不能超脱于具体时代。他所关注的或者说所要表现的主要在于个体的生存境况，在于个体与时代之间的内在的互动关系。表现在作品中，主要有两个向度，一是抒写个体生命力的张扬，作品充满英雄主义的豪气；另一则是着力于时代对个体生命的压制，以及由此而来的个体的孤寂、茫然、焦虑、悲观及生命力的萎缩。这两个向度在80年代中后期有较为明显的交错，之前和之后则泾渭分明。 从诗歌形态本身来看，很难得找到一种现成的形态与之相对应。这一方面导致了昌耀诗歌缺乏读者和评论，另一方面，则又可见昌耀诗歌的强烈的艺术表现力。可以说，在一般诗人难以企及的、一泻千里的艺术表现中，昌耀确立了自己的诗歌精神、美学和风格。 其诗歌精神在长诗《一个中国诗人在俄罗斯》（1998）中有揭示：“我一生，倾心于一个为志士仁人认同的大同胜境，富裕、平等、体现社会民族公正、富有人情。这是我看重的‘意义’，亦是我的文学的理想主义、社会改造的浪漫气质、审美人生之所本。”遗憾的是，尽管诗人努力实现这种“大同理想”，但由于种种原因，他“无能捍卫”，只是“默守这一立场”。 其美学风格则主要包含意象与用语，情感形态与最终的抒写方式等多个方
高考经典议论性散文结构模式（典藏版）一、高考作文对结构的要求 清晰是高考作文结构的唯一标准。 结构是骨骼，语言、材料是血肉，没有骨骼，何谈血肉？ 一要“结构完整”，所谓“结构完整”是与“残缺破碎”相对而言的；二要“层次分明”，从文章的章法上说，好的文章结构要思路清晰，条理清楚，段落的划分和安排恰当，各个部分的布局合理，没有颠三倒四的现象。 常用论证方法：1、举例论证2、道理论证（引用名言属于道理论证） 3、对比论证（假设属于对比论证） 4、比喻论证 二、议论文整体结构 所谓的结构是指通过某种合理的论证方式把论点、论据有机地组合起来的方式。 核心结构：（所有议论文力图解决的为题） 引论本论结论 提出问题分析问题解决问题 是什么为什么怎么办（怎么样） 阐释概念分析原因寻求办法 总结议论文的一般性规律，结合古人的成功经验，可以总结为四个字：起、承、转、合。
起：就是引题、入题，就是结合给的话题，用极短的文字，迅 速抓住主旨、中心，迅速入题。优秀作文《公则生明》一文的“起”：朱镕基总理将“公则生明，廉则生威”这句话作为他的人生信条，于是，我们看见了一个公正无私、威严廉洁的高大形象。 承：就是结合论点、主旨，进行分析、论证，就是承接，就是对 论点进行延伸、进行思辨性分析。 转：就是借助事例，进一步“转入”说理、说事，进一步论证自 己树立的观点、认识。用事实说话，最好用两个方面的材料，一是古今中外的事例，可以选取一个事例评写，也可以用概括的几个事例。二是结合现实生活的事例来说理。总之，“转”就是结合“转入”的整合来论证自己的观点。如《公则生明》一文，用包拯、岳飞两个例子来证明观点。 合：就是进行总结、拓展。可以用名人的话，或用整齐的句子结尾。此外，可用简短的文字结尾。如《公则生明》一文的“合”：不论是故去的古人，还是现在的今人，只有做到公正无私，才能在一事物的认识上得到真理，才能在对事物的处理上得到赞美。感情上的偏私只能陷人于不分青红皂白，不辨是非之中，我们要坚决拒绝让感情主宰理智。// “公则生明”这句话犹在耳边回荡，让我们摒除感情的干扰，理智公正地处世为人吧！
赞美交通警察散文诗 赞美交通警察散文诗 （篇一）交警风雪情 有人说，你们是一道靓丽的风景，无论是霞光初照、还是繁星高挂，无论是骄阳似火，还是雪花飞舞。在十字路口、在红绿灯下、在人流车海中，矗立着你们挺拔、威武的身影。你们庄严的敬礼，细心的关照、灿烂的面容，一眸一笑，一言一行，塑造了新时代人民交警的形象，流淌着警民相依的鱼水深情。你们身姿挺拔耸立隆冬季节，寒风习习，你们似一只只精隼的猎鹰，矫健地穿梭于滚滚车流，在鳞次栉比的高楼间，你们指挥南北东西，大雪飘飘，你们临危不惧疏导交通，使鹤城的脉膊变得更加畅通。 我赞美屹立在风雪中的交通警察，你们犹如盛开在道路上的花朵，你们挥舞双臂指挥交通，你们挥锹撒灰防止车辆打滑，你们扶老携幼送过横道，你们推车助力防止拥堵，赢得了广大人民群众赞许的目光。有的驾驶人路过岗台时摇下车窗对执勤的交警道一声“你们辛苦了”，有的行人走到执勤交警身旁关切的说“多穿点，别冻着”。多少个寒来暑往，多少个日日夜夜，多少个美景良辰，多少个中秋月圆，交巡警察总是默默地承受着风霜雪雨的洗礼。置身于银装素裹的冰雪世界中，被寒风夹杂着雪花亲吻的脸颊像针扎一样的疼痛，你们用坚强的身躯、有力的双手维护了良好的交通秩序。雪里看你们，是红梅敖雪中；雨里看你们，是挺拔一青松；风里看你们，是威武的山峰；光里看你们，是耀眼的晨星。 你们总是迎着初升的太阳上岗，与太阳同行。你们总是拖着疲惫的身躯，带着月亮披着星辰。你们为了千万个幸福家庭倾注一腔热情。保障道路安全、有序、畅通。你们时刻谱写着对祖国和人民的无限热爱，时刻敲响着交通安全的警钟。 我赞美你们-----交警，我还要真诚的道一声，你们辛苦了！ （篇二）赞交警 烈日当空，热浪翻卷，你如一樽樽凝固的雕像，威武地挺立在嘈杂的十字路口。任凭汗水浸透衣衫，你的手势更加有力，你的身姿挺拔耸立。 隆冬季节，寒风习习，你似一只只精隼的猎鹰，矫健地穿梭于滚滚车流，在鳞次栉比的高楼间，你挥指南北东西，使冰城的脉膊变得通畅。 风雨中，你如大海中的航标；黑夜里，你就象指路的明灯；大雪天，你临危不惧疏导交通；困难中，你似亲人般的帮扶；危急时，你总是无畏的冲锋。
第四单元大地的歌吟 之一精读河床 走在秋月的田野上，我想起一位诗人对老托尔斯泰的叩问：一切成熟了的，都必须低垂着头么？ 没有错，我们走过的每一步路，都将成为往事，无论它们是欢乐的相逢，还是痛苦的别离。但是请你相信，无论是热切的期待，还是深情的追忆，我们所唱过的每一支歌，都不会转瞬消失，如同罗莎·卢森堡所言：“无论我走到哪里，只要我活着，天空、云彩和生命的美，都将与我同在！” 狭隘而自私的心灵，可以变成自己的地狱；广阔而开朗的心灵，却可以成为他人的天堂。地狱和天堂，仅一层之隔。 而一切嫉妒的火焰，总是从燃烧自己开始的。
昌耀的《河床》，以辐射性的构思，无限伸展的空间序列形式，为我们勾勒了一幅黄河源河床的巨人般躺倒、巨人般屹立的形象。诗 人的思绪纷纷扬扬，但又都像辐条一样紧紧地辐辏在所咏唱的核心意
象河床上，这就避免了由于庞杂给人造成的审美疲劳，同时又获得了“真力弥满，万象在旁”的审美享受。 【课外应用】 请就本诗的巧妙抒情手法和独特的意象构成写一段文字，300字左右。 示例：这首诗，通篇采用了“自述”的形式，诗人代替河床发言，这就避免了我们读诗时“隔”的感觉，也避免了我们已经不感到新鲜的“母亲”呀、“摇篮”呀之类的肤浅的赞美。当我们读到这首诗的第一行“我从白头的巴颜喀拉走下”时，从审美心理上就已经与河床成为一体了，审美距离也随着诗歌感性的递进而递进，直至消失。这正是诗人巧妙的抒情手法的成功之处。另外，这首诗的意象构成也是十分独特的，有实有虚，虚实相生，显得既不拥塞又不空洞。实的如“白头的雪豹默默卧在鹰的城堡，目送我走向远方”“唐古特人的那些马车”“在我隘口的深雪潜伏达旦的那个猎人”等，给人以具体的视觉刺激。虚的如“我坚实宽厚、壮阔。我是发育完备的雄性美”“我是父亲”“我在每一个瞬间都表现为大千众相”“是眩晕的飓风”“我是时间，是古迹。是宇宙洪荒的一片腭骨化石。是始皇帝”“是不可测度的深渊”“是结构力，是驰道。是不可攻克的球门”等，给人以空洞虚幻的美感。读这样的诗，我们感到的不是什么画面，而是具有质感、有体积感的河床本身。
高考满分议论性散文精选 作文辅导 1004 2059 1、谦让不可弃 面对激烈的招聘竞争，一位名叫张媛媛的女大学生却数次让座，不过就是这份谦让，却被认为不适合激烈的市场竞争。这让我深思。（简单摘引材料，语言简洁，抓住了关键） 中华民族优秀传统美德流传千年，指导着千万代的炎黄子孙找到人生中的航标，成就大业。其中，谦让一词，占据的重量犹如泰山之重。谦让是一种美德，是具有良好道德修养的人所必备的。因此，无论何时，谦让不可弃。（提出观点，鲜明有力） 谦让不可弃，它是一种人格美。孔融让梨的故事流传至今，成为了小孩启蒙时期的必读名篇。孔融在吃梨子时，将大的好的让给兄长和父母，把最小的留给自己。孔融的谦让，也许有人认为他吃亏了，不过这只是人格低下的人才这么认为的。从中看到的，是一种孝道，尊敬之道，是一种道德高尚的人格美。（分论点1，谦让是人格美） 谦让不可弃，它是一种宽广和崇高。在中国古代的帝制中，世袭制之前禅让制。尧帝作为皇帝时，爱民如子，待民至亲至善，天下事如同自己的事，国家治理得一片祥平。但是岁月不饶人，人终会老去。尧帝也到了有心无力的时候，用有人要继承他的位置。有人认为尧的儿子可以担当，但尧地知道自己的儿子无能为力，于是把目光瞄准了有才能的舜，于是把位置禅让给舜。舜也不负众望，用心之国，人民更加安居乐业。尧帝是谦让的，他没有从家人的利益出发，让位给儿子，而是以天下人为念，让位于舜。尧帝的谦让，是一种宽广和崇高。（分论点2，谦让是宽广和崇高。） 谦让不可弃，它是人生中不可缺少的重要航标。刘备临终托孤，手握诸葛亮的手，希望诸葛亮能代替自己，征战天下，自立称王。的确，以诸葛亮的才能，帝位大可取而代之。也许是谦让，也许是自己心中的航标，他拒绝了，他要以臣子的力量终生为幼主效力。到了诸葛亮死的那一刻，仍然为国家贡献着力量。（分论点3，谦让是人生航标） 谦让不可弃，它是安定与和谐的统一。来到韩国的街头，车水马龙，却丝毫没有混乱。车道有人，车主会谦让，让人先走。车与车相见，也会互相谦让，秩序井然。韩国的交通为什么可以这么和谐与安定呢？答案就是谦让。（分论点4，谦让是安定与和谐的统一） 在竞争日益激烈的今天，有人认为一个人或国家必须锐意进取，谦让已经不合时宜，但我不以为然。谦让之所以能成为美好的道德，当前营造和谐社会，谦让更有它不可估量的作用。它不会因时代的发展而变异，无论时代怎么发展美德就是“美德”，不会被时代所弃，只会散发出更新的魅力。（结论，因为谦让的特点作用，所以其在当今社会不会过时。论述有力，有针对性。） 【点评】：文章深刻地理解了材料，从赞同张媛媛的做法出发，以古今中外的几个典型例子深刻地论述了谦让的作用，进而水到渠成阐明在当今社会仍然要保持谦让这种美德，说服力强，针对性强。不足之处是分论点有一点交叉，但能这样列出几个分论点已属不易。 2、利旁有倚刀 我们祖先利旁有倚刀用一个醒目的汉字告诫我们：令人生出无限欲望的“利”字，旁边立着一把明晃晃的尖刀！ 可偏就是有这么一些人，被“利”闪花了眼睛，总是要等到他们的这种盲目造成实际的伤害时，才后悔不迭，我们的跳水王子为了几百万的合同而失去了为国争光的机会，他后悔了吗？那些个贪官污吏为了在国外赌场一掷千金而身败名裂，他们知错了吗？ 刀啊，你惟有苦笑了吧，你那赤裸裸的震慑沾满了血迹，却救不了利欲熏心的人啊！ 诚然，平凡的芸芸众生如我辈者，大多是以一种矛盾的眼光来看待“利”的。我们为发现一点小利而激动不已，却又因为一点小的风险而畏缩不前；有时冷眼旁观，有时一拥而上；我们总觉得自己在夹缝中生存，怕要得太多，又怕拿得不够。我们把“谨小慎微”解释为道德原则，甚至，在某些时候，我们以明哲保身的处世原则沾沾自喜，只是为了掩饰怯懦！我们是不折不扣的“小人”。 我无意去批语这种平凡，因为平凡有平凡的生存哲学。也许我们一开始就是在利害共生的生活中领悟，来为自己定位，为自己寻求方向，也许意义就是：
赞美歌颂警察的诗歌四首【篇一】 你也许不喜欢鲜花 但是我今天要用鲜花编织一朵大大的奇葩你也许不喜欢诗歌 我今天偏要用诗歌串缀一个个壮丽的神话面对你光荣的历程 数着你斑斓的警花 我不知道应该怎样表达 不知怎样表达才能讲清我心里的话 面对你太多的生生死死 面对你太多的打打杀杀 我不知道应该怎样归纳 不知怎样才能归纳好你内外的光华 灾难中你是导航的灯塔 温馨中你是绚烂的彩霞 危困中你是迎风的旗帜 生活中你是温暖的老家 是警察就离不开刀光剑影 是警察就离不开风卷狂沙 是警察就离不忘初心动魄 是警察就离不开摸爬滚打
多少次房屋即将坍塌 多少次手雷即将爆炸 多少次绳索即将断裂 多少次命悬一线千钧一发 每一次 都是你果敢地喊道我来啦 每一次 都是你温柔地说道不用怕 多少次迷雾重重峰回路转 多少次义不容辞责任重大 多少次披肝沥胆死而后已 多少次奋不顾身血染少华 走访群众你走进万户千家 关切百姓的柴米油盐酱醋茶 排查案件你走进街道工厂 细到案件的一钉一铆一丝一发巡逻执勤你不分节假白昼和黑夜不忘将路段的每一个细节观察执勤你不分亲疏生熟与上下 不忘时时刻刻讲法知法守法 轿车失火你奋力扑救 熊熊的火光将你的身影放大
女子自杀你奋力施救 让年轻的生命重放光华 煤气泄漏你毫不退缩， 危难中闪烁美丽的佳话 警务创新你与时俱进 用特有的忠诚做出满意回答 我知道你每一次表面上毅然地出征 你都在担心你会让年迈的父母亲白发送黑发我记得你的每一次表面上高兴地归来 你都在内疚你会给妻子儿留下的长长的牵挂你就算是普通得如一棵小草 你也得染绿一片土地映红一束鲜花 你就算是普通得如一粒细沙 你也得支撑起共和国平安的大厦 你的血脉里奔淌着炽热的忠诚 你的生命中跌宕着激情的浪花 你明白有时候可能连名字也没有留下 你明白也许有一天真的就会轰然倒下 但是你心中有爱 骨子里长满了赤诚 但是你心中有情 血脉里流淌着挺拔
诗歌导读教案第三讲诗歌欣赏的任务和方法课堂讨论与课堂作业： 如何欣赏或解读一首诗(100字) 在还原和创造诗美中获得欣赏诗的乐趣 --论诗歌欣赏的任务和方法 诗是可以解读的,正是因为诗可以解读，欣赏诗才有乐趣，诗才能够给读者美的享受。但是诗歌欣赏活动是一种需要欣赏者的创造力的特殊的艺术鉴赏活动，它比欣赏小说、等其他文学文体更需要欣赏者参与发现和创造诗美的工作。诗歌欣赏的主要任务是寻找诗美。诗美包括诗的抒情的美和形式的美。在欣赏诗时，不要把诗的内容与形式截然分开，特别要重视诗的形式的美。诗的形式的美主要指诗的音乐形式的美和视觉形式的美。诗的抒情美、音乐美和视觉美融为一体,才构成诗美。诗的视觉美在现代诗歌中十分重要。 由于诗歌文体的特殊性，很多人都不知道如何欣赏诗，甚至古人也发出无奈的感叹：诗无达诂。诗真的不可解读吗?既然不可解读，为什么诗又能够在人类文明史上存在数千年，直到今天，诗也有大量读者。人们通常认为，因为诗是抒情的文学，人们读诗的目的是为了
获得情感共鸣。抒情美确实是诗最大的内容美之一。但是，因为"诗无达诂"，要弄清一首诗的抒情主旨是很难的，如果只是为了获得诗的抒情美，这样的欣赏是单一的，甚至在解读一些写得很朦胧很晦涩的诗(这种诗古代现代都有)时，很难达到这种知道诗的"写什么"的目的。在高度重视技巧的现代诗出现后，特别是宣扬为艺术而艺术(art for art'sake)的口号出现后，世界诗歌都出现了追求"纯诗"的潮流，诗人写诗的重在"怎么写"而非"写什么"，现代诗歌大师奥登甚至说：一个青年诗人的前途不在于他情绪的力量中，也不在于他的观念的独创性中，而在于他的语言技巧中。面对这样的"纯诗"，欣赏者又应该怎么办呢?是否只重"怎么写"?可以做出这样的结论：诗歌欣赏活动是一种特殊的艺术鉴赏活动，它比欣赏小说、散文等其他文学文本更需要欣赏者的参与，是一种更富有创造性的欣赏活动，在欣赏活动中偏重"诗意"(写什么)和"诗艺"(怎么写)都是不对的，它需要两者的有机结合，欣赏者只有在还原和创造诗美中，才能获得欣赏诗的乐趣，创造性地获得诗美，是诗歌欣赏的主要任务。 即诗歌欣赏是通过欣赏主体与文本、世界的有机融合的审美活动。欣赏者的首要任务是通过欣赏诗歌文本，结合自己的审美经验，构建诗美，不仅要还原诗人想表述的诗美，而且还要重建诗美。欣赏诗最后获得的诗美指诗歌文本指称的内容美、诗歌文体呈现的语言形式的美两大部分，两者美感的多少取决于欣赏者对诗歌文本和客观世界的感受性的强弱。好的欣赏者不仅需要诗歌知识，还需要自然、社会、
就这样，岁岁年年 太阳把光明传递给了地球和月亮，于是生命就这样诞生了。 ——题记 春天，吹响了万物生命的序曲，润物无声，随后春把生命传递给了夏天；狂风暴雨，汪洋中生命经历了抗争，于是夏又把生命传递给了秋天；百川灌河，天高地迥，生命逐渐呈现出了金黄，成熟地弯下了腰，带着一种不刺眼的光芒，生命被传递到了冬天；风雪中，生命在大地中涌动，即使到了最后，也要“化做春泥更护花”。这就是生命的传递，传递中的生命，在这里没有怨言，没有退缩，更没有悲伤，就这样，岁岁年年。 传递是一种责任 是谁让九州动容？李密在《陈情表》里说：“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。”读这些肺腑之语，总是感由心生。无论是董永卖身葬父，还是黄香扇枕温衾，无不闪烁着中华传统美德的光芒。孝，这一个被追问了千年的问题，我们有责任把它传递下去，天下孝悌，匹夫有责。站在21世纪的我们，每个人是否都做到了呢？记得公益广告——《将爱心传递下去》，讲的是一个普通家庭的生活细节。故事内容是，晚上妈妈给儿子洗完脚以后，又给婆婆洗脚，孩子看到妈妈的举动后立即也给妈妈端来一盆洗脚水。孝要勇于承担，因为这是一种责任，一个儿子在2004年用身体做出了自己的回答，他把生命的一部分回馈给病危的母亲。田世国，用身体传递着爱心，让天下所有的母亲收获到了慰藉。2006年，林秀贞，一个普通农民，一名共产党员。 30年来义务赡养了6位与自己及家庭成员无任何血缘关系的孤寡老人，在精神和物质生活等各方面对6位老人付出了儿女般的照料和孝道。“孝”是一个“老”跟一个“子”，合在一起就成了一个孝字。老是指上一代，子是指下一代，上一代跟下一代融成一体叫一个孝，所以上一代跟下一代密不可分，所以“孝”需要传递，一代又一代，这是责任。 传递更是一项崇高的使命 是谁搅动了一江春水？是屈原站在汨罗江畔，那是他在生命最后一刻，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，他高呼“ 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索” 抱石坠汨罗江。生命沿江而下，传递了两千多年的辉煌，于是我们听到了文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”豪言，更看到了谭嗣同“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑！” 壮语。鲁迅先生说过：“唯有民族魂是值得宝贵的，唯有它发扬起来，中国才有真进步。”显然，这种需要一代代人传递的民族魂就是“重大义，轻生死”的生死观，就是“国家兴亡，匹夫有责”的使命感，就是“我以我血荐轩辕”的大无畏精神。虽然抽足再入，已非前水，但滚滚滔滔的长江、黄河，在经历了九曲十八弯后，仍然横亘在中华民族的版图上，传递着先辈的爱国精神，我们不必为古人独怆然而泣下，因为此时的接力棒在我们手中，爱国从来就不是一句空话，也不是在升旗仪式中的铮铮誓言，应该就象孔繁森，象任长霞，象袁隆平，还有象在与洪水搏斗的勇士，象在与病魔斗争的白衣天使，象所有在自己的工作岗位上兢兢业业奋斗的人们。 所以“爱”需要传递，一年又一年，这是使命。 风，把春的信息传递给了大地，于是有了万物复苏；爱，把情传递给了亲人，于是有了依依不舍；义，把道传给了生，于是有了舍生取义……就这样，岁岁年年。 【点评】 本文属于议论性散文，是一篇非常成功的范文。。文章语言优美，抒情味浓，联想自然，议论透彻，逻辑严密，大气淋漓，容量丰富。显示了作者具有很强的写作功力。
原诗 河床 ——《青藏高原的形體》之一 昌耀 我从白头的巴颜喀拉走下。 白头的雪豹默默卧在鹰的城堡，目送我走向远方。 但我更是值得骄傲的一个。 我老远就听到了唐古特人的那些马车。 我轻轻地笑着，并不出声。 我让那些早早上路的马车，沿着我的堤坡，鱼贯而行。 那些马车响着刮木、像奏着迎神的喇叭，登上了我的胸脯。 轮子跳动在我鼓囊囊的肌块。 那些裹着冬装的唐古特车夫也伴着他们的辕马 谨小慎微地举步，随时准备拽紧握在他们手心的刹绳。 他们说我是巨人般躺倒的河床。 他们说我是巨人般屹立的河床。 是的，我从白头的巴颜喀拉走下。我是滋润的河床， 我是枯干的河床，我是浩荡的河床。 我的令名如雷贯耳。
我坚实、宽厚、壮阔，我是发育完备的雄性美。 我创造，我须臾不停地 向东方大海排泻我那不竭的精力。 我刺肤纹身，让精心显示的那些图形可被仰观而不可近狎。 我喜欢向霜风透露我体魄之多毛。 我让万山洞开，好叫钟情的众水投入我博爱的襟怀。 我是父亲。 我爱听秃鹰长唳，他有少年的声带，他的目光有少女的媚眼。 他的翼轮双展之舞可让血流沸腾。 我称誉在我隘口的深雪潜伏达旦的猎人。 也同等地欣赏那头三条腿的母狼。 她在长夏的每一次黄昏都要从我的阴影跛向天边的彤云。 也永远怀念你们——消逝了的黄河象 我在每一个瞬间都同时看到你们。 我在每一个瞬间都表现为大千众相。 我是屈曲的峰峦，是下陷的断层，是切开的地峡，是眩晕的飓风。 是纵的河床，是横的河床，是总谱的主旋律。 我一身织锦，一身珠宝，一身黄金。 我张弛如弓，我拓荒千里。 我是时间，是古迹，是宇宙洪荒的一片腭骨化石。
是始皇帝，我是排列成阵的帆墙，是广场，是通都大邑，是展开的景观。 是不可测度的深渊，是结构力，是驰道，是不可克的球门。 我把龙的形象重新推上世界的前台。 而现在我仍转向你们白头的巴颜喀拉。—— 你们的马车已满载昆山之玉，走向归程。 你们的麦种在农妇的胝掌准时的亮了。 你们的团栾月正从我的脐蒂升起。 我答应过你们，我说潮汛即刻到来， 而潮汛已经到来…… 《河床》赏析（陈超） 黄河正源被那里的藏民称为铜色的河，这是多么雄武又是多么坚韧沉厚的名字啊！我们的母亲河就从巴颜喀拉山支脉各姿各雅北麓沉静地走下来，流入我们的脉管。这是中华民族的脐带，是我们生命的根。 昌耀的《河床》，以辐射性的构思，无限伸展的空间序列形式，为我们勾勒了一幅黄河源河床的巨人般躺倒、巨人般屹立的形象。这首诗，通篇采用了“自述”的形式，诗人代替河床发言，这就避免了我们读诗时“隔”的感觉，也避免了我们已经不感到新鲜的“母亲”呀、“摇篮”呀之类的肤浅的赞美。当我们读到这首诗的第一行“我从白头的巴颜喀拉走下”时，从审美心理上就已经与河床成为一体了，