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儒学造就可怕“心奴”
儒学造就可怕心奴孟德思鸠说：
一种奴隶精神统治着亚洲，而且从来没有离开过，在那个大陆的全部历史中，不可能找到任何一点自由精神的痕迹，只能看到奴隶制的耀武扬威；在中国的全部历史中，连一点标志自由精神的痕迹都找不到，人们只能见到奴役的壮举。
中国文化中最致命的罪恶因素就是奴道主义，人性的一切内容都已彻底腐烂。
即使外部压力消失，即使主子死去，奴道主义的阴魂依然不散。
何况那奴隶主的空缺，及时可以递补。
因为我们是全民皆奴。
广大的奴隶队伍乃是产生奴隶主的最好资源，每个奴隶都可在一夜之间成为当之无愧的奴隶主。
中国大地只有丑陋的奴格像死狗的腐尸一样遍野横陈，而绝对没有人格可言。
中国的历史上没有伊索那样为自由而死的英雄，有的是为不自由（君王）而死的英雄。
心奴们心甘情愿地为主子而死。
在殷与西周时期，君主与社稷即国家政权是合二而一的。
这种观念直到春秋时期仍为相当多的人所坚持。
如楚大夫克黄说：
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君，天也。
由此认为，生应为君之臣，死应为君之鬼。
赵盾的门客（奴才）程婴、公子杵臼舍命救护赵氏孤儿，前者牺牲了自己的儿子，后者牺牲了自己的生命。
程婴十几年忍辱偷生，直至将赵氏孤儿抚养成人为赵家复仇后，自尽而死。
田光向燕太子丹举荐荆轲后，为使太子丹无泄密之忧，自刎而死。
《吕氏春秋. 忠廉》记载：
卫懿公有臣曰弘演，有所于使。
翟人攻卫，其民曰：
君之所予爵禄者鹤也；所富贵者宫人也。
君使宫人与鹤战，余焉能战。
遂溃而去。
翟人至，及懿公于荧泽，杀之；尽食其肉，独舍其肝。
弘演至，报使于肝毕，呼天而啼，尽哀而止。
曰：
臣请为曝；因自杀，先出其腹实内懿公之肝。
桓公闻之曰：
未之亡也，以为无道也；今有臣如此，不可不存，于是复立卫于楚丘。
弘演可谓忠矣，杀自身以徇其君，非徒徇其君也，又令卫之
---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------ 宗庙复立，祭祀不绝，可谓有功矣。
翻译为白话：
卫懿公不理国政，一天到晚侍弄一群白鹤。
上等白鹤食大夫之俸禄，次等白鹤食士人之俸禄，出门坐轩车，号称鹤将军。
卫懿公九年即公元前 661 年，北狄翟人进犯卫国。
卫懿公忙命人组织军民抵抗。
可国人拒绝参加战斗。
卫懿公大惑：
何不愿意抵抗侵略？众人答：
可派鹤将军去啊。
翟人杀卫懿公并吃了他的肉，而抛弃了他的肝。
卫国的大臣弘演，看见懿公的肝痛哭不止，他决定自杀后让人挖出他的内脏，把懿公的肝装入他的腹腔来安葬。
受到了国君桓公的赞颂。
在八王之乱中，嵇绍（其父嵇康被司马昭所杀）以身护仇人之孙、何不食肉糜的昏君晋惠帝，挡乱兵之刃而死；乱平后手下人要洗那件血衣，惠帝说：
勿浣，此嵇侍中血；这句话还被文天祥写进《正气歌》里。
弘演纳肝，不过是以己腹为祸国君主作棺；嵇侍中血，不过是用躯体为昏庸之主挡箭。
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均何足称，然历代均视为做人之典范。
以君为国，为君捐躯，为鬼亦雄；盖欲众人效忠于一人，作为独立的个人无复有也，只有奴隶存焉。
古罗马思想家塞涅卡认为，奴役只有两种：
外在的奴役仅涉及人的肉体，人的精神仍然可以是自由的；内在的奴役是人成为自己情欲的俘虏，这是真正的奴隶。
所以，一个披枷戴锁的人可能是自由人，一个骄横的帝王却可能是奴隶；一个奴隶可能有自由人的精神，而主人却可能生活在自己造成的奴隶状态中。
梁启超把奴隶分为两种：
身奴与心奴。
身奴就是普通的或被迫的奴隶，心奴就是心甘情愿的、自动献身的奴隶。
所谓的滴水之恩，当涌泉相报；就是以奴隶的口吻道出了对地主无限的感恩，因为：
涌泉divide; 滴水=。
这表明奴隶一无所有，连一滴水都需要他人的恩赐，多么的凄惨！奴隶主以所谓的滴水之恩，当涌泉相报来要求奴隶, 实质上是要求中国人做心奴。
梁启超将心奴归为四大类：
第一为尊古，做古人的奴隶。
第二，为世俗之奴隶。
---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------ 所谓一犬吠影，百犬吠声。
第三，为境遇之奴隶。
第四，为情欲之奴隶。
任何一个人，只要他拥有能不断满足其欲望的条件，他就会去满足其永无止境的欲望。
人成了欲望的奴隶。
身奴并不可怕，可怕的是心奴。
财产被劫掠时，他说还有自由；自由被剥夺时，他说还有生命；生命被扼杀时，他还谢主龙恩。
即使眼前一无是处，他也能找到赞美的一万个理由。
他认为麻木是幸福之本，媚骨是升迁之道，崇高是痛苦之源，正直是怪异之举。
为什么需要心奴呢？因为独裁者仅凭自己一人不能控制所有的奴隶，这就产生了对奴才心奴的需求。
除了一部分地位下降的统治者充当独裁者的仆人之外，大量的奴才是从奴隶阶级中提拔起来的。
奴才分两类：
文才和武才。
文才是借三寸不烂之舌和笔头替主子搞思想愚弄和舆论欺骗的奴才；武才则是那些仗恃蛮力给主子看家护院、弹压奴隶、保卫专制政体的奴才。
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这些奴才，一遇所谓骚动之类，便会凶相毕露地演出一幕幕血腥镇压的惨剧。
周王朝建立后，周天子是最高的主子，他分封了若干诸侯，这些诸侯便是由主子中分化出来的高级奴才；诸侯又在自己的领地中安排若干文臣武将，这些文臣武将包括相到县大夫，他们就是中级奴才；至于那些奔走于相和大夫车旁马后的各种士人，便属于低级奴才了。
那个替信陵君出窃符救赵主意的侯生，在信陵君救赵成功前夕便自杀了。
这低级奴才以死效忠顶头上司。
还有那个锤杀老将晋鄙的朱亥，后来奉信陵君的命令出使秦国。
秦庄襄王要朱亥留在秦国当将军，朱亥坚决不答应。
为了治服朱亥，秦庄襄王把朱亥关进老虎圈子里。
老虎见有人进圈，正要扑过来，只见朱亥怒眼圆瞪，对着老虎大喝一声：
畜生，你敢！朱亥的吼声犹如睛天霹雳，竟把老虎骇得连连倒退，然后趴在地下不敢动弹。
秦庄襄王只好把朱亥放出虎圈，但怎幺也不放朱亥出秦国。
朱亥见自己无法脱身，便拔剑自杀了。
象侯生、朱亥这类人为什幺对信陵君效死命呢？其秘诀就在于中国人自古以来的奴才依附性，紧跟曾给他恩惠的顶头上司。
侯生是魏国大梁看城门的老头儿，已 70 多岁了，又穷得叮当
---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------ 响，很受人轻视，但信陵君却对他特别好，请他在家宴上坐首位，还让侯生坐车，自己亲自驾马招遥过市hellip; hellip; 至于朱亥，本是卖肉的，信陵君把他当作贵宾对待。
所以这两个人便把信陵君当作自己唯一的主子，以死相报。
韩非为后世树立了一个毫不利己专门娱主惊人的奴才样板和氏。
楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王被而刖其左足。
武王即位，和又献之武王而被刖其右足。
文王即位，和乃抱其璞哭于楚山之下，三天三夜，泪尽而继之以血。
王闻之，使人问其故。
和曰：
吾非悲刖也。
悲乎宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。
我不是为自己的脚被砍掉而伤心。
只要君王能识宝，砍去双脚是我心甘情愿的。
我的双脚本来没什幺别的用处，长在身上就是为了让君王今天不高兴砍去一只，明天不高兴再砍去一只。
只要君王知道我有多幺忠心耿耿，想砍多少就砍多少，只恨爹娘没给我多生几只脚。
如果君王不砍我的脚而砍别人的脚，我会嫉妒得发疯。
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我最痛心的是君王不知道我被砍脚是我心甘情愿的，我最寝食不安的是君王不明白我的忠心，我最忧心如焚的是君王以为我被砍了脚会对他怀恨在心──如果君王为此而不安心，那我就万死莫赎了。
在奴才看来，君王虐待自己，就是要自己做他的奴隶；君王不虐待自己，就是不要自己做他的奴隶了。
所以，被君王砍脚杀头，就是无上幸福、就是皇恩浩荡！多么死心踏地的奴才啊！如此扭曲如此无以复加的受虐狂的内心独白，却被韩非当成了感天动地的忠心表白！韩非可能是人类历史上最大的奴才。
韩非认为：
和氏、商鞅、吴起为了向帝王献宝而付出重大代价是值得的。
他把《韩非子》一书当作宝贝献给嬴政，一天重用也没有得到，被师出同门的李斯逼迫，服毒自杀于监狱之中。
《韩非子》此后成为两千多年中国酷政的最高宝典，其卑鄙无耻、冷血无情，比世界政治学史上最为声名狼藉的马基亚维利的《君王论》，还要大大地有过之而无不及。
在法律和道德的长久灌输下，一部份家奴，已渐渐失去人的自立、自主、自尊的本性，反以为主尽力、尽忠是其本份。
这些驯服的家奴，在主人势盛之时，是欺压善良的恶仆。
在主人衰败之日，则是乞食养主的义仆。
主人有难，自甘顶替，主人当然诩之为忠仆。
---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------ 儒家不是人，而是心奴中国数千年文化之主流是不以人为人。
无独立之人格，无生命、财产之保障，更无个人自由之可言。
中国文化认为人生而不平等，而且把不平等扩大化、制度化。
历代统治者都把孔教定为国教，并不是专制者选择了孔子，而是儒学天生就是为专制服务。
孔子是没落贵族，骨子眼里充满了高低尊贵的等级观念。
这种人创立的学说怎能有平等精神，怎能不被统治阶级所看中、所利用呢？孔子主张，君可以使臣、君可以使民、臣应当事君，这显然是专制奴隶哲学的思想。
儒家关于君臣关系的论述，惟臣事君以忠最重要、最本质。
忠是奴才对主子的单向度臣服，孝是子女对父母的单向度臣服。
人与人只能人格平等地相互忠诚。
一个人无条件的单向度臣服于另一个人，不叫忠诚，而叫奴性或愚忠。
由于忠已深入人心，文革时自然而然就演绎为唱忠字歌、跳忠字舞、早请示晚汇报。
儒家的人就是奴。
儒家的人性是指认同君臣父子等级制的奴性，否则就是非人也的禽兽。
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儒家推崇的《诗经》云：
溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣，臣的本义是奴隶。
儒家认为，天下人就是帝王的奴隶。
儒家认为人生意义，就是成为人上人。
人上人就是奴上奴的婉词，人下人是奴下奴的婉词。
儒家还进一步把人上人美称为君子，把人下人贬称为小人。
把同为奴隶的君子、小人强作分别，然后以君子自居，以示有别于小人，不过是儒家的自我贴金而已。
子贡形容孔子具有温、良、恭、俭、让的特质，孔子又强调，人应该有恭、宽、信、敏、惠、忠恕、毋意、毋必、毋固、毋我、刚、毅、木、讷、讷言、敏行的性格，这些所谓理想人的特质与性格，难道不是一种适合身为奴仆家臣最好的特质？诚如闻一多所说，孔家店的货色，只是教人如何做好奴才，没有教如何做人。
儒教是奴才的宗教，是皇权的奴才而不是神的信徒。
在三大宗教的领域，所有的王权都期盼着教宗加冕或认可，从而确立王权的合法，就连狂傲的拿破仑大皇帝也不例外；儒教的教宗正相反，他眼巴巴地期盼每一个新皇上敕封，以免遭灭顶之灾。
一句话，儒教精神贵在失去自我，它的最低纲领是当奴才，它的最高纲领是当好奴才。
中国人被儒家阉制成了无脑的愚民（相当于雷峰，第一种忠
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孟子在与梁惠王的对话中指出：
判断善恶的标准不是利，而是仁义，即先君后臣的等级顺序而已。
事实上儒家没有判断善恶的客观标准的，孔子反对公布成文法，强调法律秘不示人，把判断善恶的大权交给统治者，人民成了任人宰割的猪羊。
孟子鼓吹人性善是要人做心奴。
俗语云：
人善被人欺，马善被人骑；善就是受人欺压的奴性。
美籍华人说：
起初，在美国的中国餐饭遭抢劫时，美国警察也是在三五分钟内赶到现场，把劫匪抓住，可受害人怕报复，不敢站出来指证，警察只好把抓到手的强盗当场放掉。
劫匪看到中国人好欺负，在光天化日下一般只抢中国商店。
更为气人的是，来自中国的劫匪也选择中国餐馆动手！善、删、骟，都同音shan ，因它们之间有共性，即好的意思。
善良是好，删掉错字也是好；把猪骟了更好，可以长更多的肉嘛。
儒家文人为了获得荣华富贵与权位，以出卖自己的良心、人
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格与能力的方式，来满足统治者的要求；这些文人，将自己当成工具，出卖给统治者，他们是一群待价而沽的心奴。
在儒家成为主流意识之前，儒生孜孜以学见用于列国封王，所以儒家具有当阉奴的天生的路径。
李世民搞科举，手舞足蹈地说：
天下英雄尽入吾彀中矣！。
知识者被装进了皇上的口袋，被阉割了独立人格，没有人格的人只能是奴才。
科举制不过是臣民平等地作为皇上奴才候选人的制度，就象天下女子在容貌面前一律平等地供皇上选美。
科举制表面上是考试规则面前人人平等，然考试的结果却把人分出等级，按分数的高低来决定官位和收入，象范进中举做官后就迅速腐败，从而加剧了人间的不平等。
公元 10 世纪，中国南汉的皇帝刘岩建都广州，他认为太监最无私。
他的孙子南汉王刘继兴下了圣旨云：
凡朝廷任用的人，不管是进士还是状元出身，一律要阉割，方能当官。
自此，在南汉当官的上至宰相下至七品芝麻官都是没鸟的, 而且规定想考科举的都要先把鸟儿割掉。
规定下达后，当官的人并没见少。
可见，儒生们对阉割习以为常了，实行起来一点也没有操作上
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当代科学家通过阻止猴子大脑中一种叫D2 物质的作用，切断了猴子行为动机和回报知觉间的联系。
被切断了这种生理联系的猴子，长时间任劳任怨地执行给定的任务，而忘记索取任何报酬。
这种任劳任怨的猴奴对主人是多好啊！奥尔德斯. 贺胥黎在小说《美丽新世界》中，虚构了一个阶级社会，那个社会的最上层是特权族阿尔法族(Alpha) ，最底层是埃普斯隆族(Epsilon)。
埃普斯隆族的大脑被药物麻木，他们作为奴隶承受着繁重而乏味的工作，并对此毫无怨言。
他们唯一的要求就是有饭吃。
汉族早就被孔学麻醉成了埃普斯隆奴隶族，儒学就是麻木大脑使人心甘情愿做奴隶的药物。
儒家是为皇帝制造奴隶的工程师，孔子要求人们非礼勿视、勿听、勿言、勿动，把人们的自由自主的个性删了、骟了；统治者当然叫好了！皇帝封孔子为至圣先师，让儒生们当奴隶主的帮手。
当满清下令不要裹脚时，汉人奴习不改、照裹不误。
满清统治者只把汉人当奴隶，从不把汉人当人；所以，慈禧太后说：
宁与洋人，不予家奴。
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到了民国，辜鸿铭留着着小辫子在北京大学教书。
他虽十分熟悉德国文化，但满脑子的奴隶思想，他最崇拜的女人，居然是慈禧。
他竟然说：
洋人不会因我们割掉辫子、穿上西服就尊敬我们。
辜鸿铭已忘了汉人不留辫的历史，竟习惯做亡国奴！时至今日，仍然有不少中国人对自立、自主、自治的自由主义一窍不通，做了几千年奴隶而不自知，进入二十一世纪的中国，当权者刚开始考虑还政于民，心奴们就已经感恩戴德，涕泪交横，呜呼，悲从中来，言归于此！IDxsnhc71( ! VQLFAv pkf94+%YTNIDysnic72(!WQL GAvqkfa4+YT OIDysnid72) !WRLGBvqlfa5+ ZTOJD ytnid8 2) $WRMGBwqlga50ZUOJEyto id82) $XRMHBw rlgb50*ZUPJEztojd83) $XRM HCwrmgb60*#U PKEzuoje83-$XSMHCxrmhb61 *#VPKF zupje9 3-%XSNHCxrmh c61(#VQKFAup ke94- %YSNICx smhc61(!VQL F Avpkf94+%YTN IDxsn hc71(! W QLGAvqkfa4+ YTOIDysnic72 (!WQL GBvqlfa 5+ZTOJDytn i d72) !WRLGBwq lga50ZUOJEy toid82) $WRM G Bwqlgb50*ZUP JEzto jd83) $X RMHBwrlgb50* #UPKEzuoje83 -$XSMH Cwrmgb 60*#VPKFzupje93-%XSNHCxr mhb61*#VPKFA upke94-%YSNICxsmhc61(#VQ KFAup kf94+%Y TNIDxs nhc71(!VQLFAvpkfa 4+YTOIDysni c72(!WQLGAvqkfa4+ZTOJDy tnid72) !WRLG Bvqlfa5+ZUOJEytoid82) $W RMGBwqlga50
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先秦儒家思想 儒家思想作为中国传统文化的主流思想，引导我国文化前进方向，是我国道德教化的优秀范本，深刻影响着中国社会的稳定和发展、封建国家的统一和民族团结，在中华民族自立、自强的过程中，曾一度强调塑造中华民族的国民性、铸就中华儿女的民族魂，以实现中华民族的伟大复兴，同时，它在潜移默化中引导了中国人民的生活方式和思维方式，作为中国的正统思想，时刻警醒人们的社会行为规范，先秦时期作为人类文明的“轴心期”，其道德教育思想是十分丰富的，为我们更好的研究当代德育思想提供了摹本。 春秋战国，是中国历史上最辉煌的一页，这是一个开放的时代，百家争鸣，百花齐放。儒家思想，也称为“儒教”或“儒学”，是先秦诸子百家学说之一，居十家之首，是中国影响最大的流派，最初指的是司仪，后来逐步发展为以“仁”为核心的思想体系，成为中国古代的主流意识，儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响，从狭义上讲，儒家思想是由孔子确立其基本思想格局，经由孟子、荀子改造发展而渐为成熟的思想体系;从广义上讲，儒家思想是源远流长的儒家学派的思想，纵观中国历史，从西汉至清朝，无论是国家的正统理论，还是治国安邦的指导思想，都是儒家思想占据着首要位置，是中华民族以前、现在和将来屹立世界的根本所在，可见其影响之大，生命力之强，儒家思想的精华包括先秦儒家思想、孔子的仁与礼等思想。先秦儒家围绕“仁”的思想，以不同视角和层面，对“仁”的内涵进行了剖析，形成了以“仁”为内核的理论体系，丰富了先秦儒家德育思想。《论语?颜渊》载：“樊迟问仁，子曰：‘爱人’。”“泛爱众，而亲仁。先秦儒家的道德楷模是圣人，现实社会的道德模范是仁人，“仁”的根本出发点是指人必须有真性情，并且要通过道德范畴来展现，主要表现在以下几个方面：首先，“礼”的实施是“仁”的要求;其次，“忠”、“恕”是“仁”的体现;最后，“恭、宽、信、敏、惠”是“仁”的内在要求。孔子于春秋战国时期创立了先秦儒学，后经由孟子、荀子的继承与发展，形成了一套完整的思想体系。先秦儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想，其以伦理思想为内核，坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“仁治”，高扬人本主义精神，是显赫一时的学说，经久不衰，至今都有深刻影响。孔子以“仁者爱人”的人道主义为根本出发点，坚持以“仁”为核心，不断完善其思想体系;孟子继承并从内在心性方面发展了孔子的学说，建立了以“民贵君轻”、“行王道”“制民恒产”为基本内容的“仁政”说，推动儒家文化继续向前发展;荀子是先秦时期最后一位儒家大师，荀子言性恶，主张理天下以礼为本，礼法结合，形成了“隆礼尚法”的政治学说，他综合百家，改造儒学，丰富儒学。先秦儒家德育思想产生的理论基础 儒家思想的三个主义：儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国
选择题 大学的“三纲领”中统领性的纲领是：止于至善20 世纪以来的三大哲学思想运都是什么：分析哲学、现象学、后现代主义《大学》的三纲领不包括：格物致知致用亲民不包括以下哪一项：修身20 世纪三大哲学思想运动不包括：现代主义三纲领中具有统领性的是：止于至善我国的思想文化三足鼎立的格局是什么时候形成的：1923 年《大学》提出的与立德、爱人相对应的纲目共有几条：8 具有解构性的是：后现代主义从儒家大学之道的意义上讲大学的最高目标是什么：学做圣人自从“五四“以来，中国整个思想文化领域形成了下列哪种格局：三足鼎立“天下万物生于有” ，“有”可以指：以上都是就中国的自由主义来讲，今天有一部分自由主义者开始把目光投向：儒家传统明确反儒家的巨大运动发生在：1919 作为一个思想者，用其所做的观念上的构建来解决问题，它的功能和什么是一样的：宗教所谓“三纲” ，指的是：君为臣纲、父为子纲和夫为妻纲儒学的命运是：历久弥新中国儒学未来10 年的发展的两个基本方向是什么：创教，干政我国古代第一篇自觉的文论是什么：《典论论文》现代政治对于宗教的一个基本原则是什么：政教分离儒家所讲的教化，首先是：诗教中国文化传统中讲的“乐” ，狭义上指的是：音乐礼的本源是：爱的情感或爱儒家认为礼的前提是什么：义教育一个人其实最主要的是什么：情感教育“乾称父，坤称母”出自：《西铭》现代法律的进步性表现为：对情感的尊重和对亲情的尊重所有的社会规范，法德规范，政治规范等他们的基础是什么：道德孟子被后人尊称为什么：亚圣恻隐之心是：仁之端容隐制不是：容忍枉法“博爱”一词出自下列哪位作家的作品中：韩愈下列对于语言和言语的说法，正确的是：言语遵守语言的规则孟子出生于现在的哪个省孟子所说的四端的内容不包括：尊卑之心黄玉顺教授认为最高的境界是什么：自觉回到最初的境界“仁者无敌于天下”是下面哪位名人提出的：孟子阴爻用（六）表示下列哪位人物提出了“善为易者不占”的观点：荀子雅斯贝斯所谓的轴心期的文明不包括：古埃及文明冯友兰现实认为“元亨利贞”的“贞”是：末期下列不属于德国哲学家雅斯贝斯提到的世界文明的三大中心是：法国. 1923年，思想界分化成的三大派不包括:民主主义所谓“二希”传统，具体指的是古希腊文化传统和希伯莱文化传统。对“现象背后一无所有”是谁提出的：歌德中国自由主义的理念最早是从五四运动开始的。错从世界范围来看，世界在走向近代化、现代化，或者也可以说是在走向现代性：内圣和外王 下面不属于“四端学说”观点的是： 智慧之心。孟子哲学理论的核心是什么？心性论。秦朝统一全天下用的是哪一学派的学说？法家。孟子所说的四端的内容不包括：尊卑之心。孟子的老师是子思。。否。
（史海钩沉）先秦儒家的民族观——以北方少数民族为例 摘要：先秦时期在我国北方生活着许多游牧民族，他们在与中原华夏族交往的民族中占有十分重要的地位。以孔子、孟子、荀子为代表的先秦儒家发表了关于包括北方民族在内的一系列民族看法和主张，初步奠定了儒家民族观的理论基础，对后世的民族思想和政策产生了深远影响。 关键词：先秦时期北方民族儒家民族观 一、先秦时期的北方少数民族 中华民族是多元一体的民族共同体。费孝通先生指出“中华民族”“是中国古今各民族的总称，是由众多民族在形成为统一国家的长期历史发展中逐渐形成的民族集合体”。[1]先秦时期，在我国就生活着许多不同的民族。华夏族在先秦时期又被称作诸夏。据《尔雅·释语》：“夏，大也”。[2]《尚书正义》释“华夏”一词说:“冕服采章曰华，大国曰夏”。[3] “诸夏”之外的民族，则被称为“戎夷蛮狄”。 传说时代最早的民族族称是夏、夷、蛮、狄、戎。其中北方的少数民族为狄，西北方的为戎。他们的族称涉及时代最早的见于《史记》有关尧舜的记载，如“流共工于幽陵以变北狄……迁三苗于三危以变西戎”等等。[4] 在夏朝时，关于北方和西方民族的关系记载很少。《竹书纪年》在后相和后泄时，提到畎夷，云：“帝癸即位，畎夷入于岐以叛。”《路史》云“癸不务德……于是犬戎侵岐居之。”[5]《路史》说的犬戎，就是《竹书纪年》的畎夷。《尚书·夏书》、《史记·夏本纪》也有相关记载，说明与夏朝同时存在的民族称北方（包括西北和东北）有畎夷、皮服岛夷等民族，这从游牧民族以细石器为主的文化分布可以证明。
商时北方游牧民族成了威胁中原的重要力量。殷墟出土的甲骨文，已有了狄、戎等字。商时，在商的北方和西北方，甲骨文记有土方、鬼方、邛方、御方和狄之称，如己酉卜，宾贞，鬼方易无祸，五月。[6]“鬼方距商朝更远，游动在今陕北、内蒙及其以北的辽阔地区，是强盗的游牧部落”。[7]商周时期，李家崖农牧文化其主人被认为是商周的鬼方，还可能与西周的猃狁有关。[8]文献记有商时的北方民族有薰育、猃狁、鬼方、犬戎、畎夷、狄（翟）等称。 周时关于北方少数民族的活动也有很多记载。周人的祖先就曾受到游牧民族的侵扰。据《史记》记载，公刘时还在不窋所居住的地方“犬戎之间”。后来，因受薰育或北狄南下的压力，迫使周祖从“戎狄之间”迁居岐山下周原。《吕氏春秋》云：“太王亶父居邠，狄人攻之，事以皮帛而不受，事以珠玉而不肯。” [9]至周王朝时对北方民族的记载更多，《礼记·王制》：“中国戎夷五方之民，皆有性也，不可推移。……西方曰戎，被发皮衣，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。”[10]《竹书纪年》云：“懿王七年，西戎侵镐。十三年翟入侵。……二十一年虢公帅师北伐犬戎，败遁。”《史记》云：“周避犬戎乱，东徙雒邑。”[11] 春秋时期，北方民族的主要称谓有戎和狄。戎又分别称为戎、北戎、山戎；狄又分别称为狄、赤狄、白狄、长狄。《左传》从鲁庄公三十二年（公元前662年）起，明确的将北方民族统称为狄。在此之前，称北方民族为戎、北戎、山戎；在此之后，称狄、赤狄、白狄、长狄。戎狄族在春秋战国时期与华夏族交往的各少数民族中占有十分重要的地位，并且一直是对华夏族最重大的威胁。《左传》宣公十五年曾历数了伯宗所举的狄之五罪，其一便是嗜酒，《左传》中还记载有魏绛的一段话，“戎狄荐居，贵货易土，外土可贾矣。”[12]这说明当时的戎狄部族基本上是以游牧为生的，重视财物，轻视土地。《春秋》云：“僖公三十有二年（公元前628年）秋，卫人及狄盟。”杜预注云：“不地者，就狄庐帐盟。”孔颖达疏云：“狄俗逐水草，无城郭宫室，故云就庐帐盟”，[13]反映了北方游
在修养：立德 1【单选题】《论语》、《孟子》、《大学》和()合称四书。 A、《尚书》 B、《中庸》 C、《史记》 D、春秋 我的答案：B 2【单选题】从《孟母三迁》,我们可知()的作用。 A、环境 B、教育 C、主观能动性 D、遗传 我的答案：A 3【多选题】20世纪以来的三大思想运动分别是()。 A、分析哲学 B、现象学 C、后现代主义 D、马克思主义 我的答案：ABC 4【判断题】“三纲领八条目”是传统的大学之道的基本容。() 我的答案：√ 5【判断题】孔子认为,居仁由义是大学精神。() 我的答案：× 在修养：爱民 1【单选题】以下()是程朱理学的集大成者。 A、朱熹 B、王阳明 C、顾炎武 D、周敦颐 我的答案：A 2【单选题】“博爱”一词是愈在()里提到的。() A、《进学解》 B、《师说》 C、《原道》 D、《杂说》 我的答案：C 3【单选题】以下谁的观点是“知行合一”?() A、严复 B、孔子 C、荀子 D、王阳明 我的答案：D
4【判断题】立德和爱人是大学之道主要表现的两方面。() 我的答案：√ 5【判断题】立德是现代大学的宗旨。() 我的答案：× 大学之道的条目 1【单选题】()是近代哲学的开创者。 A、柏拉图 B、赫拉克利特 C、休谟 D、笛卡尔 我的答案：D 2【单选题】()提出来的主“良能、良知、良心”。 A、孟子 B、孔子 C、荀子 D、老子 我的答案：A 3【多选题】下列不是顾炎武的名言的是()。 A、“天下兴亡,匹夫有责” B、“为中华崛起而读书。” C、“人生自古谁无死,留取丹心照汗青” D、“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。” 我的答案：BCD 4【判断题】根据课程容可知:知识就是智慧。() 我的答案：× 5【判断题】一个事物的两个方面是“诚意正心”与“格物致知”。() 我的答案：√ 儒学与民族性 1【单选题】“日不落帝国”指的是()。 A、德国 B、英国 C、美国 D、法国 我的答案：B 2【单选题】()是欧洲的文明传统。 A、基督教 B、道教 C、佛教 D、伊斯兰教 我的答案：A 3【多选题】以下选项是中国思想界三大派的是()。 A、唯物史观派
选择题(60分) 1、(2.00分) ?A．1924 ?B．1919 ?C．1943 ?D．1949 2、(2.00分) ?A．情 ?B．诚 ?C．性 ?D．和 3、 (2.00分) ?A．礼 ?B．仁爱 ?C．乐 ?D．正义 4、(2.00分) ?A．海德格尔
?B．胡塞尔 ?C．舍勒 ?D．笛卡尔 5、(2.00分) ?A．“自强” ?B．“求富” ?C．“师夷长技以制夷” ?D．“中学为体，西学为用。” 6、(2.00分) ?A．《诗经》 ?B．《论语》 ?C．《史记》 ?D．《中庸》 7、(2.00分) ?A．费尔巴哈 ?B．恩格斯 ?C．马克思 ?D．黑格尔 8、(2.00分)
?A．希腊 ?B．印度 ?C．美国 ?D．中国 9、(2.00分) ?A．《上经》 ?B．《易传》 ?C．《易经》 ?D．《易·乾》 10、(2.00分) ?A．孟子 ?B．荀子 ?C．孔子 ?D．庄子 11、(2.00分) ?A．逃避 ?B．积极 ?C．散漫 ?D．无所谓
12、(2.00分) ?A．平常 ?B．需要 ?C．任用 ?D．庸者用也 13、(2.00分) ?A．顾炎武 ?B．朱熹 ?C．王阳明 ?D．严复 14、(2.00分) ?A．莱布尼茨 ?B．牛顿 ?C．休谟 ?D．欧拉 15、(2.00分) ?A．《史记·孔子世家》 ?B．《太初历》 ?C．《报任安书》
?D．《艺文类聚》 16、(2.00分) ?A．世界 ?B．上帝 ?C．存在者的存在 ?D．自我 17、(2.00分) ?A．胡塞尔 ?B．舍勒 ?C．笛卡尔 ?D．海格尔 18、(2.00分) ?A．唯物史观派 ?B．自由体派 ?C．文化保守主义 ?D．马克思主义 19、(2.00分) ?A．“感觉是最坏的见证”
2017 年《儒学与生活》期末考试答案 一、单选题（题数：50，共50.0 分） 1 一分为二是（）的思想。（1.0分）1.0分 A、 马克思 B、 江泽民 C、 邓小平 D、 毛泽东 我的答案： D 2 中国的主流哲学是（）的“心性论”。（1.0分）1.0分 A、 法家 B、 道家 C、 墨家 D、 儒家 我的答案： D 3 单子是（）第一次提出来的概念。（1.0分）1.0分 A、 莱布尼茨 B、 牛顿 C、 休谟 D、 欧拉 我的答案： A 4《周易本义》是（）的作品。（1.0分）1.0分 A、 王阳明 B、 朱熹 C、 严复 D、 孔子 我的答案： B 5（）在《存在与时间》中提出了存在总是存在着的存在。（1.0分）1.0分
A、 海德格尔 B、 胡塞尔 C、 舍勒 D、 笛卡尔 我的答案： A 6 思无的“无”就是儒家所讲的（）。（1.0分）1.0分 A、 没有 B、 不存在 C、 大本大源，本真的情感 D、 非物质性 我的答案： C 7《中庸》属于（）中的一篇。（1.0分）1.0分 A、 《学而》 B、 《为政》 C、 《礼记》 D、 《乐记》 我的答案： C 8 近代哲学的开创者是（）。（1.0分）1.0分 A、 休谟 B、 赫拉克利特 C、 柏拉图 D、 笛卡尔 我的答案： D 9 孟子推崇（）为“圣中之圣，集大成者”。（ 1.0 分） 1.0 分A、 老子 B、 孔子
C、 墨子 D、 荀子 我的答案： B 10“不诚无物”出自于（）。（1.0分）1.0分 A、 《论语》 B、 《大学》 C、 《中庸》 D、 《孟子》 我的答案： C 11 现象学的创始人是（）。（ 1.0 分） 1.0 分 A、 胡塞尔 B、 舍勒 C、 笛卡尔 D、 海格尔 我的答案： A 12“天下万物生于有，有生于无”这是（）的名言。（1.0分）1.0分A、 荀子 B、 老子 C、 孔子 D、 墨子 我的答案： B 13 笛卡尔怀疑某些具体存在着的存在，除了怀疑（）。（1.0分）1.0分A、 世界 B、 上帝 C、 存在者的存在 D、 自我
【本課程由傅佩榮老師授權使用，您如需利用本作品 請另行向權利人取得授權。】 先秦儒家哲學 第九講 《孟子．盡心上》解讀： 善，信，美，大，聖，神 授課教師：傅佩榮教授
第九講《孟子．盡心上》解讀：善，信，美，大，聖，神 指定閱讀： 孟子曰：「仁也者，人也。合而言之，道也。」（盡心下．16） 孟子說：「所謂仁德，說的就是人。人與仁德合在一起說，就是人生正道。」 孟子曰：「口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭ㄒㄧㄡˋ也，四肢之於安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，智之於賢者也，聖人之於天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。」（盡心 下．24） 孟子說：「口對於美味，眼睛對於美色，耳朵對於好聽的聲音，鼻子對於香味，四肢對於安逸，都是出於本性的要求，但是能否得到要看命運，所以君子不說這些是本性。仁德對於父子關係，義行對於君臣關係，守禮對於賓主關係，明智對於賢者，聖人對於天道，都是屬於人的命運，但是其中也有本性的根據，所以君子不說這些是命運。」 浩生不害問曰：「樂正子，何人也？」孟子曰：「善人也，信人也。」「何謂善？何謂信？」曰：「可欲之謂善，有諸己之謂信。充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。樂正子，二之中，四之下也。」（盡 心下．25） 浩生不害問說：「樂正子是怎麼樣的人？」孟子說：「是個行善的人，是個真誠的人。」浩生不害說：「什麼叫善？什麼叫真？」孟子說：「值得喜愛的行為，叫做善；自己確實做到，叫做真；完完全全做到善，叫做美；完完全全做到善，並且發出光輝照耀別人，叫做大；發出光輝並且產生變化群眾的力量，叫做聖；聖到人們無法理解的程度，叫做神。樂正子是在善與真二者之中，而在美、大、聖、神四者之下的人。」 孟子曰：「堯、舜，性者也；湯、武，反之也。動容周旋中禮者，盛德之至也。哭死而哀，非為生者也。經德不回，非以干祿也。言語必信，非以正行也。君子 行法，以俟命而已矣。」（盡心下．33） 孟子說：「堯、舜的作為出於本性，商湯、周武王經由修身而回復本性。動作容貌與應對進退都合乎禮儀，那是德行的最高表現。為死者悲哀哭泣，不是做給生者看的。實踐道德而不違背，不是用來謀求官職。言語一定信實，不是藉此端正
先秦儒家哲学新 The pony was revised in January 2021
第二讲先秦儒家哲学 提纲： 一、先秦哲学分类 二、孔子哲学思想（伦理学与政治哲学） 三、孟子哲学思想（心性之学；伦理学与政治哲学） 四、荀子哲学思想（自然哲学、伦理学（礼乐之学）与政治哲学） 一、先秦哲学分类 1.庄子：《庄子．天下篇》（庄子：公元前369年-286年；最早之哲学史文献。庄子分五家，不谈儒家；庄子是反对儒家学说的。） 天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。 （1）墨家：不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫而备世之急，古之道术有在于是者。墨翟、禽滑厘闻其风而说之。为之大过，已之大循。作为〈非乐〉，命之曰〈节用〉；生不歌，死无服。墨子泛爱，兼利而非鬬，其道不怒；又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。黄帝有〈咸池〉，尧有〈大章〉，舜有〈大韶〉，禹有〈大夏〉，汤有〈大濩〉，文王有〈辟雍〉之乐，武王、周公作〈武〉。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等，天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐瓣寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己，未败墨子道。
（2）稷下道家（学于公孙龙）：不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而止，以此白心，古之道术有在于是者。宋钘、尹文闻其风而悦之，作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始；语心之容，命之曰心之行，以聏合欢，以调海内，请欲置之以为主。见侮不辱，救民之鬬，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒而不舍者也，故曰上下见厌而强见也。 （3）法家：公而不当，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。古之道术有在于是者。彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之。齐万物以为首，曰：「天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之，知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。 （4）道家：以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一；以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。关尹曰：「在己无居，形物自着。其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人，而常随人。」老聃曰：「知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。人皆取先，己独取后，曰受天下之垢；人皆取实，己独取虚，无藏也故有余，岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧；人皆求福，己独曲全，曰苟免于咎。以深为根，以约为纪，曰坚则毁矣，锐则挫矣。常宽容于物，不削于人，可谓至极。」关尹、老聃乎！古之博大真人哉！ 芴漠无形，变化无常。死与生与天地并与神明往与芒乎何之忽乎何适万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下为沈浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。 其书虽环玮，而连犿无伤也。其辞虽参差而諔诡可观。彼其充实不可以已，上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓调适而上遂者矣。 （5）名家：惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰：「至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日，方中方睨；物，方生方死。大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此
第10卷第6期2008年12月 贵州工业大学学报(社会科学版) J OURNAL OF GU I Z HOU UN I VERSI TY OF TECHNOLOGY(Soc i a l Sc i e nce Edi t i on)(B i m ont hl y) Vo.l10No.6 Dec.2008 略论先秦儒家的山水美学观 闵 军 (贵州大学学报编辑部,贵州贵阳550025) 摘 要:先秦时期,是我国古代美学思想发展的初期阶段,也是我国自然山水美学思想发展的起始阶段。虽然在此之前已有了自然审美的朦胧意识,但真正从美学的角度来认识、理解自然山水,还是应从此时期开始。这一时期儒家的创始人孔子及其代表人物孟子、荀子等人的自然审美观基本代表了先秦时期儒家的自然美学思想,并对后世的自然审美观念产生了深刻的影响。 关键词:先秦;儒家思想;自然美学 中图分类号:B83 文献标识码:A 文章编号:1009-0509(2008)06-0127-03 先秦时期,是我国古代美学思想发展的初期阶段,也是我国自然山水美学思想发展的起始阶段。虽然在此之前已有了自然审美的朦胧意识,但真正从美学的角度来认识、理解自然山水,还是应从此时期开始。这一时期儒家的创始人孔子及其代表人物孟子、荀子等人的自然审美观基本代表了先秦时期儒家的自然美学思想,并对后世的自然审美观念产生了深刻的影响。 早在孔子之前,人们对自然美的丰富感受1进入到艺术作品之中。 诗经 中千古传诵的名句 昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏 ,即生动地表现了人与自然的亲切关系。自然在经过人的实践的 人化 的基础上,已成为能够在情感心理上感染人的、具有美的意义的东西了。 诗经 中对各种草木鸟兽的描写,虽然大多是作为形象的譬喻而出现的,但其中也包含了人们对这些自然物的美的感受的萌芽。 诗经 硕人 一诗对女性形体美的描绘,更是充分地说明人的自然形体本身已成为人们所欣赏的美的对象,不带有任何神秘的色彩了。 孔子在 论语 中并没有明确地谈到自然美的问题,但从他所谓 知者乐水,仁者乐山 的说法以及与此有关的一些材料中,我们还是可以知道其对于山水自然的一些看法。 论语 雍也 中有孔子的这么一段话: 知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者寿。 清人刘宝楠 论语正义 释之曰: 知者乐水者,乐谓爱好,言知者性好运其才知以治世,如水流不知已止也。仁者乐山者,言仁者之性好乐如山之安固,自然不动而万物生焉。知者动者,言知者常务进,故动。仁者静者,言仁者本无贪欲,故静。知者乐者,言知者役用才知,成功得志,故乐也。仁者寿者,言仁者少思寡欲,性常安静,故多寿老也。 这里,孔子的话本来是从 君子 的人格修养上来说明 知者 与 仁者 所具有的各有侧重的品质特征。他认为 知者乐水,仁者乐山 ,只是为了以此来说明 知者 和 仁者 的不同特征。但在他的这种说法里,包含了两层意思,一是人们的精神品质不同,对自然山水的喜爱也就不同,二是一定的自然对象之所以能引起人们的喜爱,是因为其具有某种和人的精神品质相似的形式结构的缘故。 知者 之所以 乐水 ,是因为水具有川流不息的 动 的特点,而 知者不惑 ( 论语 子罕 ),捷于应对,敏于事功,同样具有 动 的特点。 仁者 之所以 乐山 ,是因为长育万物的山具有阔大宽厚、巍然不动的 静 的特点,而 仁者不忧 ( 论语 子罕 ),宽厚得众,稳健沉着,同样具有 静 的特点。这里,实际上在美学史上第一次揭示了人与自然在广泛的样态上有某种内在的同形同构从而可以互相感应交流的关系,这种关系正是审美的一种心理特点。[1]孔子在 论语 中还说过 为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之 ( 论语 为政 )、 岁寒而后知松柏之后凋也 ( 论语 子罕 )等语,同样是从人的伦理道德观去看自然现象,把自然现象看做是人的某种精神品质的表现和象征。不论山、水、北斗、松柏抑或是其他自然现象,只要它同人的某种精神品质、情操有同形同构之处,都可能为 君子 所 乐 。这种 乐 显然不是某种功利上的满足,而是精神上的感应和共鸣,也就是人对自然美的感受和愉悦,亦即审美。 从历史上看,孔子这种审美观的产生并不是偶然的,它实际上源于 诗经 中的 比兴 。在 诗经 中,我们已能看到不少用自然物来比拟、赞颂人的精神品质的作品。如 诗 卫风 淇奥 : 瞻彼淇奥,绿竹如箦,有匪君子,如金如锡,如圭如璋。 这里以 金 、 锡 比 君子 的纯粹美好,以 圭 、 璋 比质地纯洁美好,正是刘勰所谓: 金锡以喻明德,圭璋以譬秀民。 ( 文心雕龙 比兴篇 )其他如 鲁颂 閟宫 : 泰山岩岩,鲁邦所瞻。奄有龟蒙,遂荒大东;至于海邦,淮夷来同;莫不率从,鲁侯之功。 周颂 天作 : 天作高山,大王荒 收稿日期:2008-04-10 作者简介:闵 军(1964-),男,贵州人,贵州大学学报编辑部编辑.
章一 1.为什么说炎帝黄帝是中华民族的人文始祖？P14 炎帝发展了原始农业，和最早的农耕用具。培植出最早的谷物粟，发明陶器，创立日市，发明医药等。黄帝发明几乎遍及社会生活一切方面，例如文字、衣冠和社会制度等。这些发明推动了农业的发展，有了文明教化的意义，在物质、精神、制度文明上作出重大贡献，为推动社会的进步奠定了最早的基础。 上古各族的迁徙流动经历了漫长的过程，导致不同氏族、部落之间的频繁接触，促进了文化发展。在炎黄部落迁徙的沿途，留下了很多文化遗迹，与当地的氏族部落发生了文化交流。炎黄部落把当时先进的农业带给了东方，黄河下游的一些生活习俗也向西传播到中游地区。古史有记载说周人即是黄帝的子孙，与炎帝也有血缘关系。虽然在当时不同部落的军事冲突中有成功者也有失败者但是都在中国这块土地上继续耕耘，创造古老的中华文明，炎黄是中华民族的人文始祖。 炎黄时代是中国5000年文明源头，中国传统文化讲究与自然和谐统一，这种天人合一的观念早在炎帝时代就有了萌芽。炎帝发明弄个认识自然的综合成就，对天文气候等的粗浅认识。中国文化的人文精神也发端于炎黄时代。在较早的文献中，认得历史就是炎黄的历史，他们的成功得力于人的积极进取，这种相信人的力量依靠人的努力，问题、为社会为人民的精神也是中国传统文化的优良传统。 1、中国史前农业的发展有哪些特点？P21 中国史前农业在黄河流域和长江中下游两个中心地区有自身的特点，形成了自成体系地的中国史前农耕文化，这些在谷物种类、家畜品种、农耕工具、聚落形态方面都有表现。 1）谷物种类北粟南稻粟和稻是中国史前农耕文化的主要品种。粟有野生狗尾巴草培育而来，起源于我国黄河流域。稻是野生稻培育出来，起源于长江流域。 2）家畜品种中国史前农业附属生产部门的家畜饲养业，到了新石器时代末有很大发展，有猪狗鸡牛羊。 3）农耕工具主要农具铲、耒和锄，刀和镰，磨盘磨棒。 4）聚落形态农业的发展促使大规模聚落的形成 2、试简述中国古代文字的发明过程P44.3 文字是记录语言的符号，具有形音义三个要素。神农氏结绳为治，刻画符号是文字的直接来源之一，是文字的先驱，刻画在史前的骨器、玉器、陶器上，仰韶文化和马家窑文化的陶器刻画符号都是单个出现，尚未连缀成书面语言，很难或不可能释读，基本用于记事。大汶口文化晚期的刻画符号更接近事物形象。龙山文化发明了文字诞生可靠证据，笔画比较流畅，个个独立成字，显然脱离了刻画符号和文字画的阶段。文字中除有象形字还有会意字。黄帝之史官仓颉“初造书契”。商周时的巫师们也会以已出现的文字作为垄断神权的手段。 3、关于龙的起源，目前学术界有哪些说法。P41 红山文化玉龙和相关玉器做的研究认为：猪是龙形象的来源之一，表明龙的起源与原始农业发展有密切关系。身如蟒蛇是先民对蛇的恐惧而崇拜，以它作为龙形象的一部分，表达了期望避免危害和获得农业丰收的愿望。最初作为氏族部落的标志出现，是先民崇拜的对象。濮阳西水坡蚌壳龙图案做的研究认为所有迹象都可用天文学观点加以解释。最初作为氏族部落的标志出现，是先民崇拜的对象。 章二 1、试简述中国古代思想家对天人关系的认识。 天人关系的中心问题是把天看做有意志的至上神还是把天看做无意志的、无目的的大自然。一、重人事轻天道的观点P49 二、天道自然的观点三、天人相分的观点四、天人交相胜 2、试简述中国古代变易之学的主要内容和特点。
20秋学期（1709、1803、1809、1903、1909、2003、2009 ）《儒学与生活（尔雅）》在线作业 试卷总分:100 得分:100 一、单选题(共35 道试题,共70 分) 1.可称为全人类导师的是哪位学者？ A.孔子 B.老子 C.孟子 D.荀子 答案:A 2.中国之命运总是和什么命运联系在一起的？ A.儒学 B.法学 C.礼乐 D.宗教 答案:A 3.所谓“不偏不倚”指的是：（） A.不偏离“中” B.不采取明确的态度 C.以和稀泥的态度处事 D.以上说法都不正确 答案:A 4.下列不属于德国哲学家雅斯贝尔斯提到的世界文明的三大中心的一项是：（） A.印度 B.法国 C.中国 D.希腊 答案:B 5.“五四”时期提出的把“德先生”、“赛先生”请来，即发展民主和：（） A.创新 B.经济 C.传统 D.科学 答案:D 6.“天下万物生于有，有生于无”是谁提出的：（） A.老子 B.庄子 C.孟子 D.韩非子
答案:A 7.下列不属于孟子思想的一项是：（） A.民贵君轻 B.非攻 C.仁政 D.王道 答案:B 8.按照儒家的思想如果你不怎么做就不可能不朽？ A.立功 B.立言 C.立志 D.立德 答案:D 9.所谓“治国”的社会主体，在王权时代主要是指：（） A.天子 B.诸侯 C.官僚 D.刀笔吏 答案:A 10.大学的“三纲领”中统领性的纲领是：（） A.亲民 B.明明德 C.止于至善 D.以上答案都正确 答案:C 11.《大学》提出的与立德、爱人相对应的纲目共有几条：（） A.6 B.7 C.8 D.9 答案:C 12.“五四运动”是什么时候爆发的？ A.1910年 B.1920年 C.1921年 D.1919年 答案:D
浅析先秦儒家人性观 关于人性问题的争论是中国哲学发展史的一条主线。儒家思想是中国的正统思想，儒家各个时期的代表者也都纷纷就人性问题阐述自己的观点。按照张岱年先生的观点，儒家人性论可以分为几个时期，即：“先秦是各种性论并起而纷纭无定说的时代；前汉则是性有善有恶论占优势的时代；后汉至唐是性三品论占势的时代；北宋至明中叶是性两元论占势的时代；明末至清是性一元论占势的时代。”笔者在此文中，仅是浅析一下先秦时期的儒家人性观。 一 什么是人性？先秦儒家各派对人性的界定是否一致？ 在这两个问题上，笔者较为认同西南师范大学廖其发教授的观点。他指出，古代儒家各派所持观点虽有所异，但对一个命题都是认同的，即“生之谓性。”并且“凡性者，天之就也，不可学，不可事。”即人性是天然的、自有的东西、特征、特性或资质，即人的天赋素质或天生资质。廖其发教授在研读了大量的文献典籍，借鉴甄别了古今学者的研究后所得出的结论，即：“中国古人对‘人性’本义的界定在文字表述上有一定分歧，但其抽象意义是基本一致的，其所代表的认识对象是基本同一的，中国古代人性论所要争论的问题也是基本同一的。” 中国古人何以会提出人性论并有如此持久而激烈的纷争？争论人性本善还是本恶还是其他怎样，到底目的何在？ 对于这一问题，张岱年与廖其发两先生都持有相类的看法。张岱年指出，“自来论性者，并非专为研究性而研究性，而是为讨论修养、教育、政治，不得不讨论性。”较为相似地，廖其发也指出，“关于‘人性’的讨论既是教育问题，也是政治、哲学、伦理、法律、宗教等领域的基本问题，但主要还是教育哲学的问题。”笔者以为，中国古代的思想家教育家在著书立说的过程中，总是以其人性观为前提和基础的。也就是说，他们所阐述的思想与教育观点都是深深建立在其对人性的认识的基础之上的。 二 先秦时期儒家的主要代表者有孔子、孟子和荀子。接下来，笔者就分别来介绍一下这三位儒学大家的人性观。 孔子对于人性言之不多，论语中关于人性的表述共有两处。一是“夫子言性与天道，不可得而闻之”。对于天道的理解，孔子明确指出天即道德之天，是道德的最终依据。而人性，则是由天命来赋予人的。 论语中的第二处提及性是在：“性相近，习相远也”。笔者对此处出现的性有如下理解：此处的性是否可以理解为上天赋予每一个人的道德是相近、平等的，也就是“人皆可以为尧舜之意”。还有，笔者认为其实孔子真正在此处更多关注
(单选题)1: 我国古代儒家的“实践”是指什么层面的？ A: 伦理学 B: 认识论 C: 思想论 D: 知识论 正确答案: (单选题)2: 所谓“三纲”，指的是：（） A: 君为臣纲、父为子纲和夫为妻纲 B: 君为臣纲、父为子纲和妻为夫纲 C: 君为臣纲、父为子纲和母为子纲 D: 兄为弟纲、父为子纲和母为子纲 正确答案: (单选题)3: 中国市民社会的兴起可以追溯至：（） A: 唐代 B: 清代 C: 明代 D: 宋代 正确答案: (单选题)4: 我国是什么时候开始恢复高考的？ A: 1974 B: 1975 C: 1976 D: 1977 正确答案: (单选题)5: 儒学能够历久弥新的原因是什么？ A: 在人们心中根深蒂固 B: 思想家们的功劳 C: 具有自我变革的精神传统 D: 政府的积极宣扬 正确答案: (单选题)6: 中国三十年改革开放的成功在某种意义体现了两种精神，即：（）A: 洋务精神和创新精神 B: 维新精神和创新精神 C: 洋务精神和维新精神 D: 改革精神和创新精神 正确答案: (单选题)7: “博爱”一词出自下列哪位作家的作品中：（） A: 柳宗元 B: 韩愈 C: 李白 D: 杜甫 正确答案: (单选题)8: 致用亲民不包括以下哪一项：（） A: 齐家 B: 治国 C: 修身 D: 平天下 正确答案: (单选题)9: 《象传》出自下列哪部作品中：（）
正确答案: (单选题)10: 下列位于《十三经》之首的是：（） A: 《论语》 B: 《周易》 C: 《诗经》 D: 《尚书》 正确答案: (单选题)11: 将国务与教会分开,就是所谓的：（） A: 政教融合 B: 政教分离 C: 政教合一 D: 政教对立 正确答案: (单选题)12: 现代新儒学的开创者是：（） A: 李大钊和陈独秀 B: 冯友兰和熊十力 C: 郭沫若和辜鸿铭 D: 严复和康有为 正确答案: (单选题)13: 大学的“三纲领”中统领性的纲领是：（） A: 亲民 B: 明明德 C: 止于至善 D: 以上答案都正确 正确答案: (单选题)14: 从古到近对于“齐家”的共同点是什么？ A: 宗族协和 B: 家族协和 C: 家庭和谐 D: 核心家庭协和 正确答案: (单选题)15: “天下万物生于有，有生于无”是谁提出的：（）A: 老子 B: 庄子 C: 孟子 D: 韩非子 正确答案: (单选题)16: 可称为全人类导师的是哪位学者？ A: 孔子 B: 老子 C: 孟子 D: 荀子 正确答案: (单选题)17: 儒学的创始人是：（） A: 孟子 B: 孔子 C: 庄子 D: 荀子 正确答案:
先秦儒家历史观研究 纵观先秦时期历史观的形成过程,经历了夏商周时期神意史观向春秋战国时期诸子理性的历史观的转变,转变的契机就在于诸子历史理性的觉醒。历史理性的觉醒,是由于春秋战国社会“礼坏乐崩”的现实所引发。 诸子为现实社会寻求治理之道,纷纷借鉴历史经验,从而促成了成熟形态的历史观的形成。先秦儒家在深入考察尧、舜、禹、夏、商、周历史演进的过程中,形成了特色鲜明的历史观。 本论文从历史哲学的角度讨论历史观,从历史观的角度把握先秦儒家思想。历史哲学是对客观的历史过程作整体的哲学考察。 对客观历史过程的整体哲学考察,无非包括历史的本原,历史的主体,历史的本质,历史的趋势、规律、动力等诸多方面,这些方面正是历史观的主要内容,也由此构成了本论文的基本架构。本论文在深入把握先秦儒家思想的逻辑起点和思想主旨的基础上,对先秦儒家思想与历史观的关系做了较为详细的辨析。 本论文始终坚持在历史、现实与未来三者的关系中讨论先秦儒家历史观,摒弃了仅把历史观看作是面向过去的单一视角。本论文总结了先秦儒家历史观的特性,凸显了先秦儒家历史观的价值。 这些都构成了本论文突破旧说的创新之处。本论文坚持社会史与思想史相结合的研究方法,还采用问题的研究法、比较研究法等,以对先秦儒家历史观做出全面细致的考察。 本论文共分为七个部分,主要内容简述如下:绪论主要回顾了二十世纪以来的先秦儒家历史观研究。通过对研究现状的分析,指出成就与不足,以彰显本选题的必要性和意义。
同时对历史观作出明确定义,并交代所采用的研究方法。第一章:先秦儒家历史观产生的历史文化背景。 先秦儒家思想建立在宗法社会基础之上,有着牢固的农业文明根基。我国深厚的重史意识和悠久的史官文化传统是造成儒家重视历史的重要前提。 西周王官之学向诸子之学的转变又成为现实的学术文化背景。通过对以上诸多因素的分析,试图对先秦儒家历史观产生的历史文化背景有一个全面的了解。 第二章:先秦儒家思想产生兴起的原因、思想主旨及其与历史观的关系。对于先秦儒家乃至先秦诸子产生兴起的原因的探讨,自汉以来就不绝于耳。 虽然众说纷纭,但因挽救时弊的迫切需要促成了历史理性的觉醒,进而导致 诸子思想创造的全面繁荣应是主要原因。由此也决定了先秦诸子思想的主题只能是政治论,亦即诸子提出思想主张的主要目的是为春秋战国的现实社会提供治理之道,他们反思与总结历史,也是为了借鉴政治治理经验。 先秦儒家继承了自西周确立的道德价值,将之悬为最高的价值理想。他们将历史的本质看作是道德的演进,从而建立了道德史观。 先秦儒家思想是针对现实社会矛盾的思想创造,代表着今;历史观是对历史 的反思与总结,代表着古,先秦儒家思想与历史观的关系,便转化为今与古的关系。先秦儒家反思与总结历史,是要发挥历史的借鉴价值,即以古鉴今。 然而,改造现实社会的迫切愿望远远胜过对历史真相的探索,因而在以古鉴 今的同时,先秦儒家也在悄然地改变着历史的面貌,从而出现了以今绳古的现象。第三章:天人关系和先秦儒家历史本原与历史主体思想。 越是人类社会的早期,天、上帝等超验的观念越能影响人们的历史起源和历史主体思想。通过考察先秦天人关系的变化发展,尤其是孔子、孟子、荀子对天
内在修养：立德 【判断题】孔子认为大学精神就是居仁由义答案：错误 居仁由义是孟子讲的 【单选题】四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《？》答案：中庸【单选题】《孟母三迁》体现了（）的作用。答案：环境 【判断题】传统的大学之道的基本内容是“三纲领八条目”。（）答案：正确外在修养：爱民 【单选题】程朱理学的集大成者是（）。答案：朱熹 【单选题】韩愈在（）里提到了“博爱”一词。（）答案：原道 【判断题】大学之道主要表现为两方面：立德和爱人。（）正确 【判断题】现代大学的宗旨是立德。（）错误 现代大学的宗旨是求知。 大学之道的条目 【单选题】“良能、良知、良心”这是谁提出来的主张。（）孟子 【判断题】知识就是智慧。（）错误 【单选题】以下哪个是顾炎武的名言？（）天下兴亡，匹夫有责 【单选题】近代哲学的开创者是（）。笛卡尔
儒学与民族性 【单选题】中国思想界的三大派不包括（）。马克思主义（包括唯物史观派、自由主义派、文化保守主义） 【单选题】通常说的“日不落帝国”指的是（）。英国 【单选题】欧洲的文明传统是（）。基督教 【判断题】中国有56个民族，这里讲的民族是一个前现代概念。（）正确 儒学与现代性 【单选题】（）是中国最早的最大的自由主义的代表。严复 【判断题】中国谋求现代化就是走向现代性。（）正确 【单选题】单子是（）第一次提出来的概念。莱布尼茨 【判断题】西方人实现的现代化首先是制度的现代化。（）错误 西方人首先实现的是观念上的现代化。 儒学与现代思想 【单选题】“不诚无物”出自于（）。中庸 【判断题】现象学不主张回到事情本身，面向事情本身。（）错误 正相反，现象学正是主张回到事情本身，面向事情本身。 【判断题】认识主体和认识对象最根本的共同点是一个存在着的东西。（）正确 【单选题】20世纪，哲学达到的最高成就是（）提出的“存在论区别”。海格尔（视频中称之为海德格尔）
一、 单选题（题数：50，共 50.0 分）
1
西方谈的“博爱”的原义是（）。（1.0 分）
1.0 分
?
A、
无私的爱
?
B、
对全人类广泛的爱
?
C、
兄弟关系
?
D、
特殊的爱
我的答案：C
2
《周易本义》是（）的作品。（1.0 分）
1.0 分
?
A、
王阳明
?
B、
朱熹
?
C、
严复
?
D、
孔子
我的答案：B
3
世界三大文明中心不包括（）。（1.0 分）
1.0 分
?
A、
希腊
?
B、
印度
?
C、
美国
?
D、
中国
我的答案：C
4
只要在一个公开的场合或一个仪式里面就会有一套规则，这套规则叫做（）。（1.0 分）
1.0 分
?
A、
法
?
B、
德
?
C、
乐
?
D、
礼
我的答案：D
5
（）主张“兼爱”。（1.0 分）
1.0 分
?
A、
儒家
?
B、
法家
?
C、
道家
?
D、
墨家
我的答案：D
6
（）被称作“群经之首，百行之源”。（1.0 分）