道教仪式之存思
存思，一名“存想”，简称“存”。道教修炼方术之一。要求闭合双眼或微闭双眼，
存想内观某一物体或神真的形貌、活动状态等，以期达到集中思想，去除杂念，进入气
功能境界。
存思对象很广泛，包括存思天象（日、月、五星，云雾）、景物（气、炎火）、人
体（五脏、丹田）及神真（身内神和身外神）等。单存身内、身外诸神者名“存神”。
存思术起源很早，《太平经》已多论述。《太平经钞》戊部称：“入室存思，五官
转移，随阴阳孟仲季为兄弟，应气而动，顺四时五行天道变化以为常矣。”①卷九十八
云：“入室思道，自不食与气结也。”②卷七十一云：“神游出去者，思念五脏之神，……
念随神往来，亦洞见身耳”。③葛洪《抱朴子内篇》具体记载了存思老君、存思己身形
体、五脏等方法。《杂应》篇云：“但谛念老君真形，老君真形见，则起再拜也。老君
真形者，思之，姓李名聃，字伯阳，身长九尺、黄色、鸟喙、隆鼻、秀眉长五寸，耳长
七寸，额有三理上下彻，足有八卦，……见老君则年命廷长，心如日月，无事不知也。”
④同篇又述存思身、心、发及五脏以辟瘟疫的方法：“思其身为五玉。五玉者，随四时
之色，春色青，夏赤，四季月黄，秋白，冬黑。又思冠金巾，思心如炎火，大如斗，则
无所畏也。又一法，思其发散以被身，一发端，辄有一大星缀之。又思作七星北斗，以
魁覆其头，以罡指前。又思五脏之气，从两目出，周身的云雾，肝青气，肺白气，脾黄
气，肾黑气，心赤气，五色纷错，则可与疫病者同床也。”⑤东晋中朝，上清派形成，
以存思为主要修习方术。其重点是存思身内身外诸神，但也存思身外景物，或以身外景
物如气、云、星等与之相结合，使此术得到较大发展。其《黄庭内景经》存思人体上、
中、下三部八景二十四真，以存思五脏神为主。在存思五脏神的同时，又主张吸食五方
之气以与五脏之气相会合，谓吸食东方青气与肝气共结为肝神，吸食南方赤气与
为心神等。《黄庭内景经·上有章》又讲存思日月与养目炼目相结合，言存想日月入于
两目，使日月光与目合，久久存想，人便可与日月星光融为一体。⑥《上清大洞真经》
卷一讲存思日月星辰与身内神相合，谓：“口吸日月一息气，分三九咽，结作二十七帝
君，……令日光使照一身，内彻泥丸，下照五脏肠胃之中，皆觉洞照于内外，令一身与
日月之光共合。”⑦上清茅山派主要传人陶弘景之《真诰》亦屡述存思，其卷五述存五
神：“当存五神于体。五神者，谓两手、两足、头是也。头想恒青，两手恒赤，两足恒
白者，则去仙近矣。”⑧卷九述心存日、月法，曰：“直存心中有象大如钱，在心中赤
色，又存日有九芒从心中，上出喉，至齿间而芒回还胃中。如此良久，临目存见心胃中
分明，乃吐气，嗽液三十九过，止。一日三为之，行之一年疾病除，五年身有光彩，十
八年必得道行。”⑨卷十述存思三气，曰：“旦，坐卧任意，存泥丸中有黑气，存心中
有白气，存脐中有黄气，三气俱生，如云气覆身，因变成火，火又绕身，身通，洞彻内
外，如一旦行，至向中乃止，于是服气一百二十，都毕。道正如此，使人长生不死。”
又云：“初存出气如小豆，渐大冲天，三气缠绕身，共同成一混，忽生火在三烟之
内，又合景以炼一身，一身之里，五脏照彻，此亦要道也。”AB经魏晋南北朝直至隋唐，
存思术一直很盛行。《云笈七签》卷四十二至四十四用三卷篇幅收载此时期之存思术数
十种，基本反映了它的概貌。现举数例以见一斑：
（一）存思三洞法。《云笈七签》卷四十行：“常以旦思洞天，日中思洞地，夜半
思洞渊，亦可日中顿思三真。”其法是存思三气化三洞，并与叩齿、祝咒相结合。AC
（二）存思三宝法。三宝指道宝、经宝、师宝。首存道宝，“先存见斋堂为太玄都玉京
山七宝城，宫台宝盖师子之座”，“常见太上在高座上，老子在左，元君在右，……次
见十天光仪侍卫，文武伎乐，各从方来，朝礼太上”；次存经宝，“仍存玄台之里，在
于太上之西，有七宝庄严光明帐座，座有玉案，案有宝经，绛绡之巾……镇覆经
童玉女侍卫……”；再存师宝，“仍存玄台之里，在于太上之东，有七宝庄严光明帐座，
座上有玄中大法师，即是高上老君妙相……
仙真侍侧，左右肃然”。AD（三）存思五脏法。“第一见肺，红白色，七叶，四长
三短，接喉咙下。第二见心，如芙蕖未开，又似悬赤油囊，长三寸，在前。第三见肝，
苍紫色，五叶，三长二短，九寸，在心下。第四见肾，苍色，如覆双漆杯，长五寸，侠
胁两膂著脊。第五见脾，黄苍色，长一尺二寸，揜太仓胃上”。AE（四）存思云气兵马
法。“清旦，先思青云之气匝满斋堂中，青龙师子备守前后。正中，思赤云之气，匝满
斋堂，朱雀凤凰悲鸣左右。日入，思黄云之气匝满斋堂，黄龙黄驎备守四方。人定，思
白云之气匝满斋堂，白虎麒麟备守内外。夜半，思玄云之气匝满斋堂，灵龟螣蛇备守上
下。向晓，思紫云之气匝满斋堂，辟邪师子备守隐显。”又云：“凡师思云气各从方来，……
翁郁氤氲，充溢堂宇，然后思己身中藏气，又出与云色采合，……神官灵兽齐整参罗，
前后左右，四方内外，上下隐显，六时转隆，神灵普遍也。”AF（五）存玄一老子法。
“存帝君之左有玄一老子，服紫衣、建龙冠，又存帝君之右，有三素老君，服锦衣、建
虎冠。……
玄一老子名林虚，字灵时道，三素老君名罕张上，字神生道。”AG存思常和内视、
内观结合运用。《三洞珠囊》卷五引葛仙公《五千文经序》云：“静思期真，则众妙感
会，内观形影，则神气长存。”AH《云笈七籤》卷四十三云：“凡存思之时，皆闭目内
视。”AI《真诰》卷九即载有存思、内视结合运用的方法。
道教认为存思又可与服药相辅而行。《三洞珠囊》卷五引《裴君内传》曰：“寻药
之与存思，虽致道同津，而关源异绪，服药所以保形，形康则神安；存思所以安神，神
通则形保，二理乃成相资，……其有偏用能通者，亦同臻道岸，而未若兼善，使药与思
交用，形与神相入，则指薪日续，游刃无阻，生涯自然而立，死地何从而来也。”AJ 存
思术虽有许多牵强附会、神秘不经之论，但在集中意念、调动内气方面，对我国
功学的发展起过相当的作用。唐末以来，始渐被新兴的内丹术所吸收和取代，而中断其
独立的发展。
注：
①②③《太平经合校》309页，450页，283页，中华书局，1960年
④⑤《抱朴子内篇》（增订本）273～274页，275页，中华书局，1985年
⑥⑦⑧⑨ABACADAEAFAGAHAIAJ《道藏》第5册908页，第1册518页，第20册519页，
544页，545页，第22册300页，301页，302～303页，304～305页，308页，第25册322页，
第22册302页，第25册322页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
吴信玄道长《道教义理在仪式中的运用和体现》讲座综述 *导读：吴信玄道长湖北思源观吴信玄道长应上海音乐学院中国传统仪式音乐研究中心邀请，于2010年6月23日下午在上海音乐学院教学楼…… 吴信玄道长 湖北思源观吴信玄道长应上海音乐学院中国传统仪式音乐研究中心邀请，于2010年6月23日下午在上海音乐学院教学楼北楼414学术教室作题为《道教义理在仪式中的运用和体现》的讲座，讲座由曹本冶教授主持。讲座开讲之前，曹本冶教授宣读2010年度中国传统仪式音乐研究中心的奖学金获奖同学名单，并举行了简短的颁奖仪式，由吴信玄道长为获奖者李亚同学颁奖。 吴道长讲座的框架分有以下几个部分： 一、道教核心的教理教义---道的信仰与神仙信仰 1、天人合一 2、仙道贵生
3、度人无量、积功累德 二、道教义理在仪式中的运用的体现 1、祈福科仪设置----人神沟通的程序（仪式的时间选定、地点的选址）； 2、度亡道场的度人思想 3、科仪中的内用----人神沟通的方法（存思、密咒）、丹道的具体体现 4、仪式中音乐的作用（请神降真、调和阴阳、与神明交流） 在以上的框架内容之外，吴道长还针对学界对道教仪式音 乐的一些看法阐释她自己的观点，即研究道教仪式音乐的几个 误区： 1、道教仪式音乐的随意性（正一）； 2、道教音乐与民间音乐和佛教音乐的关系 以下是吴信玄道长讲座的具体内容： 一、道教核心的教理教义 道教最根本的教理教义即道的信仰和神仙信仰。一般出家 人出家都是为得道成仙，这是一个出家人最高的终极目标。道 教是讲道的，是以道来教化，与其它宗教的命名不一样。在中国，教是教化的意思。以道教化就是遵循天道，遵循天道则有
◎ 国际视野 从仪式的角度解读道教* [法] 劳格文著 蔡林波 李 兰译 内容提要：劳格文在熟稔审视西方道教研究成果基础上，对如何解读道教进行了深层次的思考。他认为，道教仪式包含着中国人对宇宙以及人自身的整体认知、经验及精 神诉求，因而从仪式的角度来观察、诠释道教，可以更准确、深刻地把握道教的本质， 并可以此来反观西方宗教文化传统。这一思考，反映了西方汉学界在道教研究视角和方 法论上的转换。 关键词：仪式 道教 劳格文 译者简介：蔡林波，华东师范大学哲学系教师；李兰，上海市道教协会。 道教是什么？它是一种关于自然的宗教；更确切地说，它是中国人关于宇宙的宗教。在本人看来，的确如此！但是，从古到今，对于道教是什么这个问题，人们的争议就一直没有中断过。譬如，在佛教徒们看来，道教简直就是佛教的复制品。他们认为，道教窃取了佛教的术语、仪式、组织制度等等。事实上，除了对于苦难人生的深邃思考和崇高的解脱伦理观念之外，对于佛教中其它所有的东西，道教几乎都统统照收。 不过，道教徒尽管从佛教那里学到了很多东西，但他们还是一直致力于追求长生不老，并视之为完美的至善境界。为实现这一目标，道士们还坚持修炼一种古老的性交仪式——房中术。很明显，道教与儒家有着不同的传统。可以说，道教是脱胎于道家哲学的一种宗教。道家尽管属于非官方正统性的思想流派，但早在东汉之前，伟大的道家哲人老子、庄子已经获得了社会普遍认同。至公元三、四世纪时，一些玄学家和神秘修炼术士非常热诚地奉行老庄思想，并积极捍卫和提升了老、庄及其思想的文化地位。另一方面，道教徒则借助虚构的符号（指道教的“符”；译者注）和谶语的手段，首次成功地介入进到了“正统的（儒家传统）历史”中。而儒家学说在此后的400年，则几乎完全沦落成一种“保持缄默”的状态。这时期的儒家也不象它后来那样，总是强调：道教是迷信；以及更坏的说法是，道教具有政治危险性，因为它往往误导民众，而且在有的时侯，甚至还去诱骗皇帝。 现代的汉学家和传教士们普遍认为，道教确实与社会中的普通民众有着密切关联。譬如，一些研究中国历史的汉学家（如孙克宽，金仲枢等），他们曾经收集了许多零散的历史资料，通过整理分析，揭示出了历史上一些曾经被隐没但确实发生过的政治运动事件。他们发现：这些政治活动大多数都以悲剧告终，而道教在这些政治事件中确实产生了很大的影响作用。另外，一些传教士们曾经深入考察过中国人日常生活及细节，他们发现：参与这些政治事件的组织成员，缝制的衣服与道教徒穿的服装一样。这马上令我想到一本题名为《中国的迷信研究》的书，其中揭示的就是这种情形。毫无疑问，《中国的迷信研究》是此类书中最出色的一部著作。该书作者为法国著名汉学家亨利·杜瑞。他并不是一名传教士，而是一位人类学家。尽管他事业之初是一位欧洲自由论的坚定支持者，最终却受 * 译者注：本译文节选自劳格文（John Lagerwey）《中国社会和历史上的道教仪式》（Taoist ritual in Chinese society and history, Macmillan Publishing Company,1987）一书导论部分第xi-xiv页，原文标题为“道教是什么？”(“what is Taoism?”)；本译文系朱越利主编的《道教学译丛》项目阶段性成果，以及上海市重点学科建设项目资助成果之一，项目编号：B401。
Taoism is the native religion of China, it also be called Daoism or Taochiao. Taoism is China’s traditional philosophy Representative The primary religious figures in Taoism are Lao Tzu and Chuang Tzu, two scholars who dedicated their lives two balancing their inner spirits. 道教最初的代表是老子和庄子，两位学者献身于平衡内在精神。 Totem The most common graphic representation of Taoist theology is the circular Yin Yang figure. It represents the balance of opposites in the universe. When they are equally present, all is calm. When one is outweighed by the other, there is confusion and disarray. The Yin and Yang are a model that the faithful follow, an aid that allows each person to contemplate the state of his or her lives. 道教理论的最普遍图形表示就是阴和阳循环的圆形图像。它代表了宇宙中相反事物的平衡关系。当它们都平等地呈现出来，所有一切都会平静。当其中一个超过另一个的时候，就会出现混淆和混乱。阴和阳是信徒追随的原型，有助于让一个人去凝视他或她的生命状态。 More a mode of living than an actual theology, Taoism asks that each person focuses on the world around him or her in order to understand the inner harmonies of the universe. It is a kind of religious system heavily focused on meditation and contemplation. The Tao surrounds everyone and one must listen to find enlightenment. 这更加像是一种生命模式，而不是真实的理论，道教要求每一个人都把注意力集中于他或她周围的世界，以致明白宇宙的内在协调。这是一种信仰体系，重重地集中于冥想和注视上。道围绕关每一个人，人必须倾听和发现启迪。 Classics Traditionally, Taoism has been attributed to three sources, the oldest being the legendary 'Yellow Emperor', but the most famous is Lao Tse's Tao Teh Ching. According to tradition, Lao Tse was an older contemporary of Kung Fu Tse (Confucius). The third source is Chuang Tse's (untitled) work. 传统上，道教是归因于三个来源，最古老的是“黄帝”传说，但最着名的是老子的《道德经》。依照传统，老子是比同时代的孔夫子（孔子）年长的人。第三个来源就是庄子的作品。 But the original source of Taoism is said to be the ancient I Ching, The Book Of Changes. 道教的最初来源据说是古代的《易经》。 The Tao was written in a time of feudal warfare and constant conflict. Lao Tzu was reflecting on a way which would stop the warfare, a realistic path for humanity to follow which would end the conflict. And so he came up with a few pages of short verses, which became the Tao Te Ching. This is the original book of Tao. 道德经是写在领地战争和持续冲突的时期里面，老子是思考一种停止战争的方式，