海淀区“二模”考试作文
2011年5月6日
良心无价
G0801班康正宇
菜摊上永远有不劳而获的人，监视器只能定格肮脏的第三只手，却找不到丢失的良心！
菜有价，良心无价。
良心使人问心无愧。
他没有钱，不工作就没有下一顿饭。他是广州城里的“穷棒棒”。送货，挣最少的钞票。冬天到了，妻子需要羽绒服。只穿着两层单衣的他毅然在春节出工。十块钱是他十公里的报酬。可在路上他走失了货主，面对两大包的货物——梦寐以求的羽绒服，他却冷静了下来。原地等待，报警，登报寻人……第五天，货主匆匆寻来，他则损失了五天的工钱。但他会心一笑：“说我穷可以，但我志不短！”掷地有声的豪言，不仅说出了他的心声他的人格，更道出了良心的可贵。他守住了无价的良心，他问心无愧！
良心使世人赞誉。
入夜，他吹熄了蜡烛。车夫麻利的套车，门丁打开了大门。马车无声地驶向火车站，车上的老人最后一次回望自己的庄园……托尔斯泰告别了贵族门第，告别了名望财富。这个洞悉战争与和平的老人在这一夜复活了。耳闻目睹的贫困使他痛苦，富家豪门的铺张让他迷茫。终于在这一晚，他的良心带领他摒弃了一切，奔向心中的世界。他与流浪汉交谈，给他所有的钱财。他在风雨中蹒跚、倒下……他走了，但他用最后的光华告诉世人良心的可贵。托尔斯泰，民族的良心，受到世人的顶礼膜拜。因为良心无价。
同样，摒弃良心的人，世人也会将他抛弃。
药家鑫，一个富家子弟，没有用钱财与人为善，反而丧心病狂，撞人后用长刀将伤者杀死。然而这不是事件的高潮。在审判他的法庭上竟然出现了“专家学者”为他辩护，“激情杀人”粉墨登场。药家鑫的校友甚至出言袒护！但世界是公平的，这些抛弃了良心的无耻小人没有见到他们的“胜利”。舆论铺天盖地，人民愤怒了，良心觉醒了。药家鑫以死刑收场，而那些为其辩护的人，人民早已抛弃了他们，因为他们为了眼前利益，放弃了更为宝贵的良心。金银有价心无价，如今悔之晚矣！
正如那漫画题字：这里只有上帝的望远镜。是的，天际正有双眼睛，注视着，在我们体内跳动的，无价的良心。
神即我心
G0802 关海英
菜摊上若是装了监视器，窥见的是偷菜之人遁走时慌乱的身影；而没有监视器的菜摊，却借上帝的望远镜，探得了贪利之人伸手时不安的心灵。
托马斯.潘恩曾说：我只信一个上帝；后来他生前的好友在旁批注：上帝即是吾心。
因为自觉自制，所以发明本心；因为人心无愧，所以天下太平。
如果人性本善，那么人须时时自觉；若是人性本恶，那么人须倚靠自制。古仁人讲求君子慎独，佛家深信因果报应，而西方世界干脆打造一个“上帝之眼”去窥破恣睢的人性。如此众多的符号叠加在一起，宣扬的无非是自觉与自制，只为唤回人初生伊始之时那一颗柔软而温和的心。没了自觉，失了自制，人心成了驾驶太阳战车的阿波罗之子，在快意的横冲直撞里焚化成了阳光碎片里的残丝。
我常笑两个不甚幼稚的故事，一是幼年的华盛顿伐了父亲的果树，二是儿时的甘地偷了兄长的金子——最后两个孩提时的文人涨红了脸低头认错，而我在哂笑之时却惊惧自己已被上帝的
望远镜圈定了几次。上帝从未说不去自觉认错的孩子日后当不了领袖，就像我们偶尔去“伸手偷菜”之时从未担心日后自己的胃口。于是总是有人去偷搬广场上公共的盆花，抑或是孩子的眼前被摆放着暗中添加了三聚氰胺的牛奶。只一刹那，有的人被唤起了自觉，于是广场上的盆花依如昨日般的鲜艳；而那些唤不醒人心的，最后被法律的镣铐缚住了后半个人生。然而即便是法律，即便是上帝，谁又能让那些误食了的孩子复生，谁又能让那些已被搅起了的溷浊再次归于平静？
没有一种人造物，或是非人力能够让天下真正的太平——除了被自觉与自制管束的人心。老祖宗写下一篇《鄘风·相鼠》，让那些“人而无止”而不知约束的人被唾骂了几个世纪。天何言哉，四时行焉，万物生焉——人心在这世上自由行走，却因其本身的自觉而不自知地予了天下一个太平。少动一贪念，少为一恶行，多一点自觉，多一份自制——于是神将降福于人世，因为神本身就是吾心。
于是，没有监视器，没有上帝，有的，只是人心。
从望远镜中审视良知
G0802班赵惟治
科技日新月异的今天，人们已可以用一架小小的望远镜看见星河尽头。但穿梭于人群中的你可曾知道，也有一架望远镜在你看不见的地方审视着你的行为。望远镜的后面，正是上帝的眼睛。
这样平和审视着而可能隔了数千万光年的目光当然是可以忽略的，正如魏女士蔬菜摊前不问自取的手从未消失过。这里没有监视器，菜摊旁的第一行字好似放任甚至诱惑着更多希望不劳而获者伸手。但别忘记，这里还有上帝的望远镜，无时无刻不审视着买菜人的良知。
审视良知的望远镜当然不是监视器，即使我们将它称作“天眼”，基督一点说就是“上帝的望远镜”。监视器的发明或许真是为了告诫人们审视良知的望远镜的存在，但对于缺失良知、追逐利益者而言监视器中永远不会伸出一只手铐铐住世人的贪婪之手。监视器下偷窃，醉驾等违法行为尚屡见不鲜，何况更为隐讳阴暗的角落？心灵的角落不在监视器所见的范围内，所以“瘦肉精”、“毒豆芽”以及“回炉重塑”的馒头才从未消失。当最基本的食品的功用从饱腹到催吐，我们所能期待的只有上帝的望远镜。
没有人见过上帝，但上帝的望远镜随处可见。从路边的“小草青青，踏之何忍”到魏女士菜摊旁漫画的题字。透过这样的望远镜我们看不到上帝的眼睛，却可以看到我们的心。诚然，从不问自取的行为到坑害消费者、以非法途径牟取暴利或许都无法引来上帝的惩罚，但内心良知被撕碎在镜头前的片断，是否已成为黑心者的噩梦？怨不得如此多富商巨贾反比普通人更迷信鬼神。失去良知的心灵无血可流，本身便是种惩罚。
架设这样望远镜的人或许在多数人眼中是愚蠢的，更多人会认为魏女士在发现有人取菜不投钱时便应坚守菜摊盯紧浑水摸鱼者而非以一幅漫画代替。但这亦是对改变现状的一种努力。审视内心，多数人仍会保留这份良知，在上帝的望远镜的审视下，选择投钱买菜的公平交易方式是有良知者行为的缩影。古人言“慎独”君子，便应是对于暴露在上帝审视目光下的内心良知的一种尊重。
我愿相信魏女士菜摊前选择不问自取的人会越来越少，上帝望远镜下人们心灵良知的闪光也会如我们透过望远镜所见的星河一样绚烂。佛说人有慧眼于心，那望穿三千世界的心眼，或许便是望远镜后上帝审视良知的目光。
从望远镜中审视良知，每一个如此行为的人都会看见上帝眼中的赞许。没有监视器，也有上帝的眼睛。而我们所要坚守的，则是经得起望远镜后眼睛审视的良知。不仅从望远镜中看见地平线，脚下的地平线，也不要忘记怎样抵达。
良知与金钱的战争
G0802班王燕珑
这里没有监视器，只有上帝的望远镜。在我看来，上帝的望远镜便是深埋于人心的良知。
蔬菜自助，有人自觉投钱，也有人悄悄顺菜，是因为人们缺钱吗？多数人的答案是否定的。金钱与良知总是纠缠在一起，总说勿要被物欲泯灭了天良，但天良真得如此轻易向物欲低头吗？
答案依然是否定的。
还记得为拯救村庄，命殒长空的李剑英？还记得以身试针，揭穿晴天白日之下药业黑幕的陈晓兰？还记得用卖豆腐的竹车推出数十位学子求学之路的白礼芳？没有人用金钱作为回报换取他们的付出，更没有人用金钱作为筹码平衡他们的良知。也许他惦着家中尚未犁过的水浇地，也许他念着家人以及自己的安危，也许他靠着辛苦换来的票子不剩几张，但，在群体的生命安危面前，在商业欺诈害人不斐的丑相面前，在莘莘学子的未来面前，他们用两只手撑起了那片最广阔的天。
千年前的孟轲与千年前的苏格拉底不谋而合地提出人性本善的论调，但是不是全人类都心如美玉了呢？不得不承认，在金钱的诱惑下，有的良知，真的低头了。于是有了遗臭万年的三聚氰胺，近日又出现了瘦肉精，红麻椒。不得不承认，有的良知还不够坚定，还微弱得左右摇摆，时常出轨。
好在古人是有遗训的。读过孟子，看过苏格拉底的手札，两人又是不约而同地倡导教育可以唤醒人们内心已有的良知。于是有了学校，有了教书育人，提高全民族综合素质的口号。今日北师大的董藩教授某言被记录在案：“等你到了四十岁，没有四百万身价，别来见我，更别说我是你的老师。”这似乎又给本分的学子击了当头一棒。那唤醒良知的神圣殿堂，似乎也逃脱不出金钱物欲的魔掌。难道真的一切向钱看了吗？
这里，我的答案依然是否定的。任你再清廉也逃不出为柴米油盐奔波劳碌的怪圈，任你再崇高，总有一刻，会对灯红酒绿纸醉金迷回头一笑。金钱与良知的战争，本分不出胜负，只是不能失去行走在世上的准则——勿让物欲消磨良知。谁说金钱的驱动不能成为成功的助推器？谁又能断言金钱的存在真会削减良知？何不和睦相处，两安无事？
我相信，踏着良知的浪，踩在追求金钱物欲的正轨上，即使化不成感动中国青史上的一页，也能在自己的墓志铭上刻下“无悔今生”的誓言。
找回心中的上帝
G0802班郭家玮
魏女士在蔬菜自助摊旁挂上了这样的两行字：“这里没有监视器，只有上帝的望远镜。”
有多少人看到这两行字，心中会为之一笑？是啊，我们已经对密布的监视器太过习惯，但我们同时又把“上帝的望远镜”忽视了多久？
当年，每个人心中都曾有一个“上帝”，每个人都曾信过“举头三尺有神明”。我们的行为合乎规矩，不仅是因为外在的约束，也是因为心中的信仰。其实我们心中的上帝还有一个更浅显的名字：良心。
如今，外在的约束随处可见，监视器遍布各个角落，监视技术不断发展，但监视器的出现，能成为我们抛弃“上帝”的理由吗？如果能，没有监视器的角落又如何？任由那里的商品被小偷窃取、花草被践踏、伪劣产品被制造出来吗？
外在的约束，是人为添加的，因此也就一定有“空子”，有它无法到达的角落。但“上帝”不会，因为它就在人的心里，有人的地方就会有“上帝”。那个不愿摘无主之梨的学者许衡，一句“吾心有主”使多少人心生感慨，只因他一语点出了来自内心的约束的无处不在。监视器看不到
的地方，上帝看得见。总有一些时候，我们行为的监督者，只有“上帝”。
或许，“上帝”除了填补监视器的漏洞，还有其他的作用。公共场所“禁止吸烟”的告示铺天盖地，有些地方还有罚款等处罚措施，最终的确效果显著，但却总让人觉得不够贴心。天花板上安装的摄像头几乎能转360度，犯罪分子的确难以逃脱，但又使我们产生了对自身隐私的担忧和另一种莫名的不安。如果我们在更多的时候在“上帝”的监督下各行正轨，少几条强硬的条例，少几个摄像头，岂不是可以活得更愉快？
外在的约束再严厉，终归不能使人心悦诚服地接受，总是太过客观，少了感情。心中的约束则不然，它是依照我们各自的状况，心境而变形的。正如本体的皮肤在移植时不会发生排异，自己心中的声音也更容易使我们听从，同时还使我们多收获一种自律的自由和喜悦。
我们真的需要找回心中的“上帝”。
我相信，魏女士的蔬菜摊旁不会再有不投钱的顾客。因为那两句简单而温暖的话，唤回来我们心中那个无处不在的“上帝”，即使，这里没有监视器。
一脉心香不可丢
G0803班白雪娇
蔬菜自助摊前，有人取菜投钱，有人偷偷溜走，漫画上那句“这里没有监视器，只有上帝的望远镜”让人不禁想起作家托马斯一句名言：衡量一个人品性的标尺并非人前的一举一动，而是独处时的一言一行。
的确，独处时周围无人，自身品性便自然流露。曾有老主持见寺外花开正好，伸手便摘，忽见佛祖从天而降，拈花不语，指指胸口又飘然离去，方悟道原来“花香固然好，一脉心香却好上千万倍”。佛家子弟尚如此，吾等凡人就更在所难免。唯有信字长存于心，诚字常见于行，方得守护那一脉心香。
至此，若开始劝导诸君“捡到钱包要归还”云云，终是落人窠臼。无人监视时的小言小行固然重要，然前人之述备矣。若要护得心香，必要重视两个常被忽视的方面：
科技高速发展的今天，网络技术高度发达。有人说，“网络面前没有人知道你是一只狗”。的确，网络掩藏了身份、地位、权势，却也吞没了正义、理智和良知。所以，网络已成了一个比独处更考察人品性的地方。越来越多的人在现实中是正人君子，在网络上嘴脸却极尽丑恶。时而满口粗话，时而“围观”怒骂，时而宣传无聊的“圣战”，时而拜在恶俗“小月月”的“拜月教”门下。究其本因，终是因为网络提供给人们天然的面具，无人监管下的人们比独处时更变本加厉的宣泄着灵魂的潮湿阴暗。殊不知，纵不论那令人闻风丧胆的“人肉搜索”，也自有“上帝的望远镜”提醒你慎言慎行。网民们啊，一脉心香不可丢。
比起独处和网络，人们的心理世界甚至更加隐蔽而不可捉摸。佛家说：一刹那有二十念起，有二十念灭。现代人心理疾病高发，也与他们虽“危言危行”却不能“危思危念”有关。试想，若常起善念，又怎会有所谓“被裸捐”的担心？若不起恶念，哪里用得到天天内心“正义小人”与“邪恶小人”打架般的纠结。好莱坞大片《盗梦空间》带给我们一场视觉盛宴，但我们是否也应从中受到启发：只有在潜意识中也保持慎独，才能让自己的一脉心香真正无懈可击。
中国有句俗语叫“人在做，天在看”，与那“上帝的望远镜”一喻可谓异曲同工之妙。独处时，不妨敞开怀抱，自然释放，提升自己的境界，再交由神来检阅。终有一日，你也能闻见自己的一脉心香。
莫做丧家犬
G0803班张书源
一个蔬菜自助摊，人来人往，取菜投钱，没人监管，可却有那样一杆秤，秤出了人心，秤出了那些不投钱却悄悄溜走的丧家犬。
是的，在我看来他们就是丧家犬，或许他们有家可归，有温暖舒适的容身之所，但从他们取了菜就偷偷溜走的那一刻起，他们的心便注定漂泊，注定做一只无家可归的丧家犬！
古人云“我心安处即故乡”，那若是做了违背本心良知之事呢？自然身处何处都是良心难安，其心只能做一条可怜的丧家犬。古时有一男子行盗窃之事，被其妻子发现，男子狡辩说没人有知道，其妻怒斥：“天知，地知，你知，我知，怎么无人可知？”是啊，“举头三尺有神明”做了错事便自然要受到良心的谴责，你可以逃脱众人的视线，甚至可以逃脱国家的法网，但你的心会在身体里不断控诉你的罪行，它会又叫又闹，让你寝食难安，而若最终你仍未悔过，你的心便会逃离你这污浊的皮囊，游荡于天地，做一条丧家犬。
濮存昕曾这样说，“公益就是人人都要参与的事，是对大家都有好处的事，便像AA制，你不参与就是占便宜，就是有愧的”。不为善，便有愧，所愧对的就是自己的心。洪应明在《菜根谭》中把“不昧己心，不竭物力，不尽人情”列为人应遵守的三大处事原则，而不昧己心，便是要让自己的所作所为所思所感皆顺从自己的良心，从而使身心通达，做一个大写的人，给心安一处安稳的家。
其实，不只是个人须求心安，一个民族一个国家亦须求心安。二战后，德国总理在世界面前亲自跪下于犹太人纪念牌前为二战中德军的罪行道歉，不止赢得了全世界的尊重与原谅，更为那之后所有的德国人求来了一份安心，使德国人不再为良心所谴责。而日本，不但拒不承认其犯下的滔天罪行，反将战犯奉若神明，年年参拜。试问，那日本过亿民众，他们的心真的安宁了吗？他们的心难道也瞎了眼，聋了耳，对那血色的历史无动于衷？答案必然是否定的，拒不道歉，拒不承认，看似保住了大和民族最后的一块遮羞布，实则是置亿万日本人民的良心于旷野荒原，使大和民族成为一个丧家犬一般的民族。
在泰山关帝庙有这样一幅对联“拜斯人，便思学斯人，莫混账磕了头去；入此山，须要出此山，当仔细扪着心来”。而我们，步入社会，便也如进一座泰山，学了礼仪廉耻，便须依样行事做人，莫使我们的良心做一条丧家之犬。每晚睡前，不妨扪心一问：“我的心，今天你还安宁吗”？
慎独
G0803班李梦嫣
古语已有云：“君子必慎其独也。”自助蔬菜摊前，无人监管，正是考验人性之时，正是须“慎独”之际。所谓“上帝的望远镜”，这“上帝”其实正是取菜者之内心。
人类社会发展至今，何为正，何为邪，何为善，何为恶，何为道德，何为不义，每个人的心中自有一杆秤。只是，当身处无人监管之境，尤其还有万恶之首——利益置于眼前之时，内心这天平将会倾向何处？君子会否变成小人？
其实，一个真正的君子，真正的伟人，真正的成大事者，心中的天平必不会因为无人监管便有所偏颇。他们心中的“上帝”是不会因为没有监视器就变身为“撒旦”的。众所众所周知的华盛顿樱桃树事件，列宁打碎花瓶事件，真假尚且不论，至少表达了人们对伟人的期望——坚持内心的操守，无论有没有人看见，即“慎独”，
昔者屈子吟诵“虽九死其犹未悔”，便真的于国破之日投身汨罗江中，即便当时并没有人看见；昔者文天祥有言“留取丹心照汗青”，便真的绝然赴死，不肯苟活，即便当时已不必面对同僚的监督，即便摆在眼前的是富贵与荣华。他们的“慎独”照亮了爱国者的天空，是超越了生死的“慎独”，是真正的“慎独”！他们，以生命告诉人们，真正的君子，无论人前人后，富贵不能令其淫，威武不能使其屈，便是生死亦不能夺其志！
然而，有阳光的地方就会存在阴影。遥想苏君子卿，独身于北海苦寒之地数十载，为家国所遗忘，却从未变节；却也有李陵，曾为同袍，出身名将之门，兵败匈奴之后，且不论其最初叛变之真假，在没有了家人之牵挂，没有了国人之监督之后，终是不能“慎独”，选择了背叛，不仅为自己留下了千古骂名，更是辱及先祖。何其衰也！何其哀也！
事实上，这般身败名裂似乎便是所有大人物不能“慎独”的必然结局，不论原因为何。甚至于，一次不能“慎独”，以往的成就也全可忽略不计。汪精卫本是一代才子，早年身陷囹圄尚可“慎独”，不变其志。后来手书国父遗书，身为国民政府一把手，这是何等的荣耀！然其功成名就之后，面对权力的诱惑，而其行为又无人可制约之际，却不能“慎独”投靠日本人，最终落得身败名裂。真乃可怜！可恨！可悲！可叹！“慎独”之重要可见一斑！
今者“慎独”亦重要，虽未见得关乎生死，却反映了道德操守。不论面对大是大非，亦或小利小义，均坚持本心，不改其志，时刻“慎独”，一举一动均呈现在“上帝的望远镜”之前的人，才是大丈夫，真豪杰！
这里没有监视器，只有上帝的望远镜
G0804班高艺
谁不向往“屋舍俨然，有良田美驰桑竹之属”的世外桃源？
谁不渴望淡如水的君子之交？
谁不期盼回到先前那人与自然和谐相处之时？
和谐社会，需要我们的自律。“这里没有监视器，只有上帝的望远镜”，这是台湾蔬菜自助餐的魏女士，在发觉有人取菜不投钱后，写下的，挂在菜摊旁。诚然，科技的大力发展带来了先进的监视器，但是先进的监视器无法让不自觉的人自觉，而只有“上帝的望远镜”，那个通往每个人内心的信念——自律，可以做到。哈佛里的学生们自律了，他们于无人监考的考场中自信了，答出真实的答卷，完成自己的梦想，终而自强了；棒棒农民工不顾金钱，不顾身体，守住那两大袋子羽绒服，他自律了，那句“我们没钱却活的正”足以让那些假君子羞愧；居里夫人自律了，于旧时的浮华前坚定自己的信念，严于律己，终走向更加辉煌与成功！
相反，不自律带给人们的却是一部又一部的悲剧。
上海某公司，在年轻女职员温某因劳累而死后，大肆吐出：“她的死完全不是因过度劳累”，这种不负责任的作法，不得不让人们为之颤栗；庞统因妒忌孙膑的才能，不自律，好好努力去使自己向前进，却而代之的却是以小人之心使孙膑失双膝盖骨，种终使自己的国家失去一代英才；面对诱惑，我们要自律，否则将会是令人心痛的结局。
此亦似人，此亦似国。
2010年十大新闻中，智利的33名矿工获救事件被称为是：矿工救援的奇迹。而上个月25号发生在我国黑龙江鸡西市的“9名矿工遇难，遭瞒报”，在智利的奇迹面前，是那么的令人羞愧！然而在羞愧同时，我们必须反思：为什么会视活鲜鲜的生命于不见，而选择瞒报？
假如当地政府选择了自律，于一开始对矿工的人生安全做足了保障；倘若突发事件后又选择了自律，诚实上报，及时救援，那么这9个人或许仍活在这个世上！我们要自律，国家也要自律！
社会的浮躁，让一个又一个监视器置于街头。或许我们会说：“有了监视器，我们就安全了”，真的吗？我看未必！这只是我们的不自律，不负责任的作法！而真正的自律的人儿们，哪怕没有“监视器”，他们的心中也会有“上帝的望远镜”，永远的立在那里。
这里没有监视器，只有上帝的望远镜。请自律，于人，于国家，皆如此。
勿失良心
G0804班刘心茗
蔬菜自助摊前，有些人会自觉投钱取菜，有些人会拿菜溜走。于是，摊边多了一句话：这里
没有监视器，只有上帝的望远镜。
菜是生活必需品，对那些投钱的人来说，等价交换理所应当，赚钱就为吃饭。而对那些占了便宜的偷菜人来说，菜在手，钱在兜，良心却失去了。如今讲究的“慎独”可不就是说的不论是否有监视器，哪怕没有“上帝的望远镜”，也不能昧了那颗良心么？所以，别丢了良心。
买菜投钱，过马路等绿灯，车不停在人行道上，这些鸡毛蒜皮的小事反而能映射出在这人心惶惶的的年代，谁还能百分百做到自我约束。俗话说：树活为张皮，人活为口气。这气是什么？满足、抱负、欲望？当然不是！
春蚕吐尽丝而死，却留下一壳银丝；蜡烛泪流而尽，却照出一屋光明；花叶消失殆尽，却留下几缕动人清香……活着是为了良心，为了对得起自己虽短暂却要活得精彩的生命！这难道不是么？
记起公益律师康健，十几年如一日地为二战劳工索赔工资。没有谁逼她做，更别提监视器，她不懈地往前走是因为良心！又如家喻户晓的丛飞，唱歌集款，散尽家产，倡议捐助，不惜一切，只为多给几个孩子上学的机会。这不是“投钱”，而是命都不顾地为穷孩子捐钱！不要说上帝的望远镜，就是死神将带他走，他也从未放弃过。这是良心。再有号称“金哨子”的孙葆洁，他从来无视那些赌球活动。两张卡牌一个哨子，再加上他那颗无暇的良心，他以此矢志不渝地捍卫了绿茵场上的公正。
他们都拥有的不多。钱、房、名、利？他们从未想过要得到。纵观生命，人这一生活不了几个十年，而他们却用钢铁般的执着，将非议、舆论、误解抛在脑后，将自私与钱利毫不犹豫地通通踩碎在脚底下。若先将他们的伟大事业搁置一边，他们最大的功劳，便是展示出阴暗的世界中一些夺人眼球的闪亮光斑，昭示人性中代表良心的光明一面。
虽未有范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这样恢弘的气概，也没有杜甫“大庇天下寒士俱欢颜”这样的宏伟蓝图，但是他们都有一样宝贵的东西：良心。这良心也许是自我约束，也许是无私奉献，也许是秉公执法，但有一点始终不可否认：伴着良心走，人活得有意义，精彩；昧着良心走，有了钱也心神不宁。我相信，世上“半夜怕鬼敲门”的人仅屈指可数，大部分人都没有将良心丢掉，而他们将会用自己微薄的身躯为社会尽一份力，无论那里是否有监视器，或是上帝。
良心这光明一面，终将掩盖那微不足道的黑暗！
良心是上帝的望远镜
G0805班栗照青
有人说，宗教对于人的最大意义，在于它可以唤醒人们被世俗、被利益所蒙蔽的良心。虔诚的信徒相信上帝能透过望远镜看到他们的丑恶，于是，他们为自己做错的事情忏悔，他们为自己的善行而欣慰。越来越多现实的人们拍着桌子大声叫喊哪有什么上帝，哪有什么上帝的望远镜，然后肆无忌惮地胡作非为。也许他们不曾明白，良心就是上帝的望远镜。
偷偷取菜而不投钱的人们在看到了菜堆旁的漫画时会做何感想？“这里没有监视器，只有上帝的望远镜。”——这里没有打尽恶者的巨网，只有你自己的良心！人们总说天网恢恢疏而不漏，人们总是以为只有法律与惩罚才能让不正当的事物消失，可网中尚有得可以喘息，惩罚只能让已作恶得人得到一枚恶果，换做是道德与良心会怎样？来自良心的强烈冲击会让人的邪念无法喘息，来自道德的警戒会让人在坠入万恶的深渊前回头是岸。没放监视器，说明魏女士对人们的良心足够信任，但社会确实不能没有法律这把上帝的戒尺，毕竟它能保障我们每个人的权益，但我们是不是也该好好修一修这把望远镜？良心——这把上帝的望远镜会让我们更加踏实，也更有安全感与幸福感。
“慎独”是古人提出的对于良心的最大考验方式。没有人走过的街角，你是否会随手扔下纸屑；没有店主在的商店，你会如何面对想得到的货物；没有登记的捐款活动，你会怎样支配你的爱心……生活中考验我们良心的“独处”有很多，没有在意良心的提醒的人也许就会像偷菜的人
一样迷失了自我，而若是明白上帝在望远镜那头注视着你，或者说，是你良心的提醒撼动了你，你的“独处”不但会让你的良心更加踏实，也会让你收获精神上的享受。“独”是对良心的考验，但只要良心在，什么情况都是一样的。
良心不仅可以让自己受到自己道德的监督，良心也可以打动他人，促进社会的和谐与进步。
谢延信的事迹感动了中国，他的良心让无数中国的儿女们对长辈更加孝顺，让无数家庭更加和睦；华益慰的事迹感动了中国，他的良心让无数医生重新审视到了医德的重要，无数患者更轻松地恢复了健康；金晶的事迹感动了中国，她的良心让世界看到了中国的力量，让无数炎黄子孙更加发愤图强。由此看来，良心岂止是上帝的望远镜，它正以接力棒的形式在人们心中传递，以火炬的形式温暖人们的心，以红烛的形式照亮每一片阴影。上帝也许已透过这望远镜看到了我们营造了的一个远高于安宁与平静的和谐美好的世界。
良心是上帝的望远镜，你在看着你自己，世界也在看着你。
自觉
G0805班朱丹
遇到天上掉馅饼的事谁不高兴？但人们总说，天下没有免费的午餐。那不免费的自助蔬菜，除了用钱也许只能拿良心来换。
多给予他人叫奉献，自己不多占叫自觉。这两种，都是难得的品质。然而人们多好面子，认为奉献可以风光，于是“自觉”便多被淡忘。其实，比起奉献，自觉更可以使得人与人之间的关系融洽。
一个赤道一围八万里的地球，上面挤住着60多亿人口，还有各类除人以外的生物，资源仅有那么些。假设一个人拥有一个单位的资源，有一日他决定要奉献，于是省吃俭用余出来二分之一单位的资源送给别人——他的本意是好的，然而人的贪念无止境，二分之一很快便会被占有而后消失。不指望每个人都捐出二分之一，只要有多余的，抢夺就会发生，人与人的关系会更加紧张。
所以，只要自觉一点，保证有自己的那一个单位，不去占有他人的，整个社会便会很和谐。
对于一些人来说，自觉是一件很难做到的事。我见过的一个人，不算吝啬，但算是不自觉得可以了。不论是在公司还是商场，能占的小便宜都得想办法占尽。衣服、裤子、小孩的鞋，是用公司的水才可以洗净；米饭、面、饺子、团子，是用公司的电才可以煮熟；公司新置的椅子，想办法搬一把；公司团购的优盘，一定要顺一个。什么都沾，什么便宜都占，却也并不见她因为多得了什么东西而快乐。相反，她常常会为少顺了一块橡皮、拿到的尺子没有刻度而懊恼不已。最主要的，她在所有同事那里都落下了一个“不自觉”的恶名。
其实这种烦恼，是只消少动手就可以抵消的，并没有多难。难，只难在自己心里的那道坎，那道“贪”的坎。并不是说有钱了就不会贪，总统去他国访问时偷钢笔的事也有，只是自己的心魔在作怪。
想占便宜的时候，应该冷静下来先思考一番。不是要去思考我有没有被人发现，而是该想想，我这样做对自己有什么好处，对他人有什么好处，我能不能快乐，他人能不能快乐。想清楚了，心魔不再，便是自觉。
那句话说得很好：这里没有监视器，只有上帝的望远镜。这望远镜是什么，所有人应该都懂得。
制度保障还不能退场
G0805班崔文笛
“自助”是凭借公德便民的好想法，但拿菜不交钱的行为却也证明了“全凭自觉”过于理想化的一面。这同时说明，制度保障还不到退场的时候。
制度在最初得以产生就必有其需要，而它最大的特点就在于其固定性和约束性。动物总是渴
望自由的，人又怎么会喜欢被约束呢？但众所周知，人性有其弱点，在道德和精神还不足以完全压制这些弱点时，有约束性的社会制度代替前两者发挥作用，保障社会的正常运转。好的制度可以保证绝大多数人的利益，因而得以久存。可以说，正是合理的约束制度保障了社会的安定，使人们获得有序的生活。
不过时时受着外物约束总归是令人不适的，人们也尝试过不受硬性规定的管理方式，但事实证明，我们现在还不足以达到仅靠道德完成自我约束的历史阶段。上世纪六七十年代在理想的社会定位中人们只吃饭不干活造成的社会生产停滞，已不需要多说了，而前两年部分城市开展的饭店提供免费伞活动中，“热心伞”在几天之内消失一空的窘况，也为此提供了直接的证据。在很多人还不能以道德约束自己时硬是去掉制度的保障，带来的结果只能是资源的流失和社会的混乱。
当然制度保障也有其局限性，过于宽松的制度存在漏洞，而真正严格的制度又易失落人心，使社会丧失温情。要脱落对制度的依赖，人们必须一步一步走，急切近利的心态不可取。想要走好这条路，首先还是要发展生产，保证大众的基本生活需要，因为物质是一切的基础，人总归要吃饭，然后便是加强对道德的教育和宣传，整体提升公民的文明素质。这样的建设无法一蹴而就，存在的制度也不能一天就废。像广州洗脚妹那样一贫如洗仍坚持资助贫困学生的好人固然有也固然好，不过终归是少数，社会的发展还是需要大众的推动。
社会总归是向前发展的，近年我们也确实能看到国人文明素质的提升，魏女士的蔬菜摊上不是还要大多数人能做到真正自觉的吗？也许有一天社会真的将不再需要冰冷的制度的约束，不过，还不是现在。
上帝的悲哀
G0806班李继刚
这是一个“熙熙攘攘，为利来往”的时代。
我时常在怀念、幻想、质疑着千百年前，传说中“路不拾遗，夜不闭户”的飘渺画面。这种神游尤其会在我见到诸如“三鹿奶粉”、“纸馅包子”、“漂白馒头”、“红心鸭蛋”等利益丑闻时出现，以致我时常会将手中记载诸多圣人君子的史书误当作神话志怪。比起以上那些恶胆向天、置人死地的卑鄙行径，偷拿一两颗蔬菜又算得了什么呢？犯罪心理学中有一名词唤作“犯罪成本”，指犯罪获利与损失的比较。如今，“蔬菜”之利近在眼前，“监视器”之威胁却远在天边。在信仰全无、利益为先的世界里，妄图以上帝之威摄劝人向善，还有什么比这更加悲哀吗？
在中国，从古至今，人们都是天不怕地不怕的，何况上帝乎？商纣王荒淫无道、滥杀无辜，秦始皇横征暴敛、劳民伤财，可曾惧过上帝？他们贵为“天子”，天子之欲无所顾忌，上帝岂会对爱子们痛下杀手？落马官员贪污受贿、二代子弟践踏国法，可曾惧过上帝？权力与钞票就是他们的上帝，凭着“我上头有人”、“我爸是李刚”等珠玑之语，上帝又能奈其何？至于市井刁民、奸猾宵小之徒，追名逐利、巧取豪夺，可曾惧过上帝？君可曾闻“刀落脖颈碗口大的疤”、“二十年之后又是一条好汉”？死亡尚且无所惧，更何况区区上帝！如此说来，上帝岂能不心生悲哀？
上帝之悲哀，还在于其手无缚鸡之力。不义之财的克星并非上帝，而是“监视器”——镣铐与高墙。正是暴力机关的存在，才不至于令非法牟利者如此猖獗。当得利者靠在椅子上数着钞票的时候、当偷菜者伏在餐桌上咀嚼美味的时候，他们也许会在百忙的兴奋中抽出些许时间恐惧，但决计不是恐惧上帝的报应，顶多是害怕在冰冷的牢狱中无法数钱、无法饕餮罢了。至于是否有过那么几道天雷将多行不义之人劈得外焦里嫩，我未曾耳闻，约莫牟利者们亦未曾耳闻。卑微且弱小的上帝，甚至从未被世人放在心上，如何不会悲哀！
监视器只能禁锢个别腐败的躯体，上帝的望远镜也永远也无法看穿、拷问腐败的内心。魏女士的漫画能否止住掠菜者油腻的双手，我无法知晓，但愿我们同样油腻的内心中，有一些道德与良知能够被唤醒，而不再被油腻的利益深深蒙蔽。
道德，何去何从
G0807班张跃然
人得道德是脆弱的。
从古至今，人类早已清楚地认识到了这一点。人得本质是利己的，在利己的大地上生长出利他的花朵，犹如沙漠之中一抹绿洲，艰难而脆弱。人类在文明发展进程中，总在想方设法地留住着一抹永远处于消失边缘的花朵。方法不外乎两种：要么“监视器”，要么“望远镜”。
“监视器”，是一种基于社会公器的实效监督机制，它监督社会中所有人的行为，并且依据社会公约对这些行为进行处理：善行获得奖赏，恶行获得惩罚。这便是“法治”。它的内在逻辑是这样的：社会必须通过迅速可见的行动让人们意识到，顺应道德于他们有益，违背道德于他们有害，人类惯有的趋利避害性会使他们趋向道德。从先秦时期的法家，到欧洲启蒙运动时期的学者，无不是这种观念的坚持者。这种观念的缺陷在于，法治社会让人敬畏的是法治，而非道德本身，况且，法治的触角无法伸向社会生活的每一个角落，位于法律盲区的道德沦丧，如何惩处？
人类早已意识到这个问题，于是出现了“监视器”的替代产品“望远镜”。它企图建立一种超越现实社会的约束：法律看不到你微小的恶行吗？上帝看到了！法律不能褒扬你的善，惩处别人的恶吗？别急，上帝让你来世见分晓。这便是“宗教”。它能有效弥补法治在道德监督上的缺位，在社会公器不足以惩恶扬善的情况下仍使人们对道德充满信心。更重要的是，它通过道德标准内化降低了维护道德的社会成本，并且使行善成为了一种潜移默化的自觉行动。可问题又来了：宗教基于的，不还是一种外在约束吗？只不过，约束你的力量不在身边而在天外，惩恶扬善凭什么让人相信这种约束机制是真正错在的呢？“我是不怕阴司报应的”，对这种人，宗教又有什么办法？
我不禁要问，当法治公器停转，宗教信仰崩塌，当“监视器”与“望远镜”一齐缺位，道德还有存在的可能性吗？是否有人，不为现实的社会赏罚，也不为来世的因果报应，而只是为对道德的真心认同去行善避恶？
这是一个关乎人类尊严的问题。道德，作为人类最可宝贵的文明成果，是否能被人自觉地捍卫？如果脱离了“监视器”与“望远镜”，道德仍不能成为人内化的价值观念与行动标尺，那岂不是人类文明的巨大自嘲？
这里没有监视器，也没有上帝的望远镜，只有你自己。你何去何从？
上帝的约束
G0807班张成章
这里没有监视器，只有上帝的望远镜。这位魏女士一语道破了真谛：再多的防盗措施都是没有用的，只有我们的道德与良心能够真正投射出我们的影子。每个人心中都有一个“上帝”，即使在我们独处的时候，他仍然能够判断我们的一举一动。这就是我们的道德底线，它是我们最重要的约束。
道德确实可以约束我们的不法行为。自古有“君子必慎其独也”的谆谆教诲，至今依然在发黄的书卷内闪烁着仁者的光辉，君子与小人的最大区别便是道德修养的不同，也正是这种道德底线约束着君子的行为。我认为，倘没有道德底线的束缚，绝说不出“天知，地知，你知，我知”的慷慨陈辞，绝对说不出“我以不贪为宝”的至理名言。假若子罕的心中没有道德这位“上帝”，他或许也会如那某一些人一般，为一点点便宜而放弃了自我。道德如一块磨刀石，打磨着我们也成就着我们。那些在社会、人生这些大的“菜摊”面前为了私利驻足的人，倘有了道德底线的约束，必可避免锒铛入狱的悲剧吧！
道德这位“上帝”，不仅仅是在“利”字当头时约束我们的行为，更是能行教化之功，约束我们的内心。昔日驾车在各国之间穿梭的孔孟二位圣贤，难道不正是为了普行道德的教化，还乱世以规章？换句话说，倘若人人的道德底线都得到了提升，还有谁会为菜摊上的几棵菜输了良
心？假如人人都能保有极高的道德修养，那么勤工俭学的大学生返还巨款，穷“棒棒”在寒风中看守羽绒服的实际或许也不再令我们那么惊讶。这个道德已逐渐缺失的时代里，我们真正迫切需要的或许早已不是GDP 的几个增长点，而是一架放在心里的道德望远镜。
更何况，如今除了道德底线，似乎已没有什么能挡住我们，几块钱的蔬菜尚是小事，在黑客日复增长的攻击实力面前，网站的防侵入措施已然不堪一击，在花样百出的手法面前，监视器也只能是“浮云”。因而，道德的重要性也就更应该被认识到。
道德这位上帝的约束，是制止不法行为的不二法门，愿人人心中，都有一台这样的上帝的望远镜，我们才能真正在心底看见碧海青天。
自制的三境界
G0808班张晓雨
文艺复兴时期，思想解放的人们开始由衷呐喊：“人是万物的灵长！”是的，而人类之所以不同于动物，恰是因为人学会了自我控制，而不仅仅是依循本能行事。
取菜之后是否投钱取决的是人贵为“灵长”的自制，而这自制究竟基于“监视器”还是“上帝的望远镜”却有着境界之高低。
自制的第一重境界是“监视器”，即外在的强制约束。这种外在约束潜入我们内心扎根下来，成为自制的基点。中国传统封建制度的核心是“外儒内法”。法家讲究的便是通过法律——最为典型的外在强制约束，使百姓获得内在的自制。这种恰似“监视器”般冷冰冰的法律带给我们不仅仅是严酷的刑罚，更是成就社会的那块最底层的磐石。纵观历史，不管是法度严苛的秦朝还是自由开放的汉唐，那块埋于社会最底层的根基，埋于人心最深处的“法”，都未尝动摇。正是这未尝动摇的“法”，成全了人们那虽是最底层却又是最根本的自制。
“上帝的望远镜”可以说是自制的第二重境界。不管是宗教信仰还是道德准则，任何以非外加强制的精神力量所达到的自制，皆为此类。佛经中说“轮回因果”，《新约》里写道“主的审判就要来临”，都是通过这种看似虚无飘渺的精神力量使信徒达到一种超乎“法”的自制。曾子曾说：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这种儒家式的自省又何尝不是一种“上帝的望远镜”。《坛经》中禅宗五祖意传衣钵时，上座神秀的偈语“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”看来也只是自制的第二境界啊！
同为五祖弘忍座下弟子，惠能的“本来无一物，何处惹尘埃”却道出了自制第三重境界的真谛：回归本心，所为自成正道，毋须自制。当人们达到孔子七十“从心所欲，不逾矩”的境界时，又何需“监视器”与“上帝的望远镜”呢？孟子认为“人性本善”，若人人回归“善”的本性，一切的自我约束不皆成无用之物了么？不管是东方的孔子、释迦摩尼还是西方的“救世主”耶稣基督，难道不都是因为达到这自制的最高境界才为人们所崇仰的么？
取菜之后是否投了钱，只有我们自己最清楚。
让我们努力修炼自制的境界，成为精神上的“灵长”。
慎独
G0808班赵浩
在蔬菜自主摊白拿了别人的菜，没人知道。即便旁边挂一个“上帝的望远镜”，对于无信仰的人来说，形同虚设。但真的没人知道吗?错！你自己知道。
孔子说：“君子必慎其独也。”孔子又说：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”在我看来，把菜钱叫了不在于别的，就在于内心能不惑，不忧，不惧。
不慎独，非智者之所为也。不交菜钱的人自以为占了便宜，其实吃了大亏，试问，良心上的安宁标价多少？后悔药有哪里有卖的呢？占小便宜，自以为聪明，其实那连小智都算不上，更别提大智了。《雷雨》中周朴园用几百条人命淘来的第一桶金，他发夹了，他成了巨商大贾。他是
个精明的商人，但是在人生这笔账上，他可一点都不精明。为了财富背负一生良心的谴责，值吗？即便后悔，也无济于事了。而那个为了归还误投到自己帽子中的百万中奖券，不惜错过留学班机的小提琴手呢？有人笑他傻，殊不知这才是大智者之所为。
不慎独，非仁者之所为。有些人很招人讨厌，你尽可以躲开他们。你躲开了随意吐痰不讲公德的人，你躲开了推推搡搡只顾自己的人，你躲开了满口大话喜欢吹嘘的人，但是有一个人你躲不掉，那就是自己。如果我们要和一个人共度一生，难道我们不希望他是一个仁人，是一个胸怀宽广，值得尊敬的人吗？要成为自尊，自信，无忧的人，真正的仁人，慎独是我们唯一正确的选择。因为它意味着我们不仅为自己着想，更为他人着想。“良心医生”杨国梁以一己之躯挑战医生给病人开高价回扣药的潜规则，这正是因为他慎独。药开了，病人无恙，钱赚得神不知鬼不觉，难道不好吗？但是身为医者的良心和病人的信任让他不得不重新审视行业中的弊端，并且勇敢地挑战。一颗仁人之心让他慎独，让他无愧于患者的信任，让他吃得下睡得着，让他无忧。试问不叫菜钱的人为辛勤耕种者着想了吗？你们无忧吗？
不慎独，非勇者之所为也。真正的勇者，是能够承认自己错误或过失的人。尤其是在没有人发现的情况下，这么做需要大勇。砍了父亲心爱的樱桃树，是承认错误还是佯装不知？考试做了弊是告诉老师还是蒙混过关？受了贿是交代清楚还是继续瞒天过海？承认错误需要慎独，勇者能做到，而懦弱的人将永远受到懦弱的惩罚，在被揭穿的恐惧中惶惶不可终日。
其实上帝的望远镜就在每个人心中，面对它的审视，你能否做到不惑，不忧，不惧呢？我想唯有慎独才能让我们如此坦然吧。
上帝的约束
G0808班蔡静舒
“这里没有监视器，只有上帝的望远镜”。这位魏女士一语道破了真谛：再多的防盗措施没有用处的，只有我们的道德与良心能够真正投射出我们的影子。每个人心中都有一个上帝，即使我们独处的时候，他仍然能够判断我们的一举一动。这就是我们的道德底线，它是我们最重要的约束。
道德确实可以约束人们的不法行为。自古有“君子必慎其独也”的谆谆教诲，至今依然在发黄的书卷内闪烁着仁者的光辉。君子与小人的最大区别便是道德修养的不同，也正是这种道德底线约束着君子的行为。我认为，倘没有道德底线的约束，绝说不出“天知，地知，你知，我知”的慷慨陈词辞，绝对不会说出“我以不贪为宝”的至理名言。假若子罕的心中
没有道德这位上帝，他或许也会如魏女士菜摊上的某些人一般，为一点点便宜而放弃了自我。道德如一块磨刀石一般，打磨着我们也成就着我们。那些在社会、人生这些大的“菜摊”面前为了私利驻足的人，倘有了道德底线的约束，必可避免锒铛入狱的悲剧吧！
道德这位上帝，不仅仅是在“利”字当头时约束我们的行为，更是能行教化之功，约束我们的内心。昔日驾车在各国之间穿梭的孔孟二位圣贤，难道不正是为了普行道德的教化，还乱世以规章？换句话说，倘若人人的道德底线都得到了提升，还有谁会为菜摊上的几棵菜输了良心？假如人人都有极高的道德修养，那么勤工俭学的大学生返还巨款，穷“棒棒”在寒风中看守羽绒服的事迹或许也便不会再令我们那么惊讶。这个道德已逐渐缺失的时代里，我们真正迫切需要的或许早已不是GDP的几个增长点，而是一台架在心里的道德望远镜。
更何况，如今除了道德底线，似乎已没有什么能挡住我们。几块钱的蔬菜尚是小事，在黑客日复增长的攻击实力面前，网站的防侵入措施已然不堪一击，在花样百出的盗窃手法面前，监视器也只能是“浮云”。因而，道德的重要性也就更该被认识到。
道德只能为上帝的约束，是制止不法行为的不二法门。愿人人心中，都有一台上帝的望远镜，我们才能真正在心底看见碧海青天。
潍坊市高三语文二模优秀作文 qshua2005 以“视野”为话题写一篇文章。 高三优秀作文 (52分) 视野决定境界 海滩上，海浪袭来，小麻雀总能迅速起飞。而海鸥总显得那么笨拙。然而，能飞越大洋的，却只能是海鸥。因为小麻雀的视野，就只有这片海滩。而海鸥的视野，却在大洋彼岸。不同的视野，自然决定了他们不同的境界。 孔子曾说：“登泰山而小天下。”视野开阔的人，总会得益于自己站的更高，而站得高无疑更提升了自己的境界。 巍巍高山，无数平凡的人在山脚仰望之后不敢攀登，于是乎，山脚下无数狭小的视野凝成一个个相同的境界。 试读两首诗：《望庐山瀑布》，“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”另一为“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”。 李白与杜甫，盛唐诗坛上的两座高峰，如此开阔的视野，如此大开大阖的胸襟，无怪乎有如此的境界，作为后人的我们也就只能对其仰视了。 且看那零丁洋中的文天祥，且看那风波亭中的岳武穆，你在他们的视野中找不到一丝的自私与自利。你能找到的是那“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的呼喊，是那“精忠报国”的脊梁！他们的视野中只有民族危亡和国家兴衰。因而，他们的境界达到了一个令所有后来人仰视的高度。 伊利，中国乳制品企业的龙头；奥运，举国同庆的盛事。似乎这是两件毫无联系的事物。然而，伊利人的视野是开阔的，他们抓住了北京奥运的契机，先人一步地成为了奥运赞助商，从而打开了中国企业迈向世界的大门，提升了自己的境界，增加了自己的竞争力。历史上，因奥运而走向世界的品牌不在少数，如“可口可乐”和“三星”等。如今，奥运到了中国，伊利的这种开阔的视野，值得其他中国企业学习。 如今，我们的社会发展到了一个关键的关口，如何提升自己的竞争力成了当务之急。而我认为，首先要做的是开阔自己的视野。理由很简单：站得高才能站得远。 视野决定境界。 简析： 本文观点明确，能引用多项事例论述视野和境界的关系，得出“视野决定境界”的道理，层次清晰，论据得当，视野开阔，有现实针对性。本文引用名人名言较多，一定程度上增加了文章的文化含量。不足之处是在论证思路上没有拓展开，使观点没有得到更透彻的阐发。 (54分) 开阔你的视野 雄鹰的视野在天空，所以才会击破万里长空；蛟龙的视野在碧海，所以才会斩断千里浪涛。 视野，狭义地说，是我们睁开眼后才能看到的一切；而广义地说，视野是一个人的志向。林则徐被誉为“睁眼看世界的第一人”，他的视野无疑是广阔和长远的，他的目光在国外的大舞台，当西方列强敌坚船利炮打开中国大门的那刻起，林则徐已知道，只有向国外的
青年精神（海淀二模作文） 阅读下面文字，按要求作文。（60分） “青年精神”是青年毛泽东“指点江山，激扬文字”的意气风发，是青年马克思“为人类幸福而奋斗”的崇高理想，是梁启超“少年强则国强，少年进步则国进步”的伟大责任；是无数青年追求理想九死 不悔的坚韧品格，是“吾爱吾师，更爱真理”的勇于批判…… 请以“青年精神”为题目，写一篇不少于800字的文章。除诗歌外，体裁不限。 优秀例文： 青 年 精 神 人大附中 硫磺岛海战，一周的对峙，五万生灵，让生还的士兵体会到了什么是惨烈。横尸遍野的海滩上，一个年轻人小心翼翼地匍匐着，他的手中握着一把枪和一台摄影机。鲍勃·坎贝尔，战地摄影师，一个三十出头的年轻人，正向550英尺的山顶爬去，他要记录下美国国旗升起的瞬间。 这便是青年精神，敢于以振奋的精神直面惨烈。 在战争的年代，是什么支撑着美国本土人民的信念？是坎贝尔的战地纪录片。一个年轻人在惨烈战争中未能磨灭的昂扬的斗志，反映在了他的影片中。他用自己年轻的热情拯救了一个国家。虽然他是摄影师，但在战场上他也是一个士兵。他所面对的，是战友的离去，是现实的死亡。但坎贝尔仍然以振奋的心面对着这一切。当《硫磺岛升旗》传回国内时，举国欢腾，这就是青年精神的力量。 50年代的八代海水俣（yǔ）湾，一个西班牙年轻人含着热泪为一对母女拍下了一张照片。一幅《智子入浴》震撼了全世界的人。尤金·史密斯，自由摄影师，同样也是一个三十出头的年轻人，用那快门按下的一瞬，警醒了工业社会。 这也是青年精神，敢于以柔软的心灵揭露罪恶。 史密斯为了了解水俣（yǔ）湾工厂排污的罪恶，独自一人深入厂房，险些被工厂派来的人打死，而这些都没能让他那年轻人的勇气退缩。他不是战士，但他以镜头为枪，以照片为盾，当忍受着遗传性水银中毒的智子在母亲慈爱的怀抱下浸入水中时，史密斯的心碎了，这张他流泪拍出的照片让全世界依靠毁坏环境换取血腥金钱的人感到了耻辱。这也是青年精神的力量。 青年人能够改变世界。他们也许没有岁月历练出的钢筋铁骨和人世阅历，但他们敢于挑战惨烈，挑战罪恶。 当那些在世上摸爬滚打半个多世纪的人自以为看破人间冷暖而缄口
海淀区九年级第二学期期中练习 语文 2０１8.5 学校姓名成绩 一、基础·运用（共15分） 1．请你欣赏下面东汉隶书名作《张迁碑》选帖，完成（1）—（２)题。（3分） （1)隶书笔画典型的特征之 一是横画__＿＿___。（1分) （２）下列对这幅作品的赏 析不正确 ．．．的一项是(2分） A．字形宽扁，方正典雅,古拙大气。 B.章法横有行，纵有列，沉着稳重。 C．线条厚重，起笔与收笔多用方笔。 D．笔法斜侧,洒脱飘逸，曼妙多姿。 2. 树文明礼仪之新风，立诚实守信之根本，是当代中学生义不容辞的责任。为此，某校学生会组织学校多个社团，开展“知礼守信——做文明中学生”的综合实践活动。下面
是学生会宣传部负责人拟写的一则倡议书,请你完成（１)—(３）题。(6分） 倡议书 亲爱的同学们: 文明有礼、诚实守信是我们中华民族的传统美德。我国自古就有“衣冠上国，礼仪之邦”的美誉，“不学礼无以立”，一个人的仪表、仪容、仪态，可以反映出他的道德修养和文化底(yùn）；“人而无信,不知其可也”,诚信要我们“勿自欺”“勿欺人”,这是做人之根本。知礼守信，不仅是一种修养，更是一种责任；不仅是一种道义，更是一种准则。 美德内化于心,外化于行,创建文明和谐。 为此，校学生会特向全校学生发出如下倡议： 二、遵守校规校纪,遵守法律法规，遵守社会公德。热爱集体,团结同学,关心他人,互相帮助。 三、诚信做人，言行一致，知错就改；诚信处事，一诺千金；诚信考试，严谨求真。 同学们,我们要让知礼守信不再是简单的口号,而成为每个学子修身律己的行为准则。让我们行动起来，用我们的智慧和力量谱写新时代文明中学生的新篇章! 校学生会 2018年6月2日 （1）对文中加点字读音、根据拼音所写汉字、加点字笔画的判断，全都正确的一项是（2分) A.彬．彬有礼（bīng）底蕴“弘”字是6画 B.彬．彬有礼（bīn) 底蕴“弘”字是５画 Ｃ．彬．彬有礼(bīｎ）底韵“弘”字是6画 D．彬．彬有礼(bīｎg) 底韵“弘”字是5画 （2)有人根据倡议书中画线句子的内容，对“礼”的内涵依次作了高度概括。下列概括恰当的一项是(２分) A. 雅净静敬 B. 敬净静雅
1.春天，就这样来到身边 当小院里的梨树绽开在2010年的第一朵花苞时，春天来了。 昨夜下了一场雨，奶奶院里的梨树无法避闪，今早起床，竟看见满地的沾了泥的梨花瓣。“梨花一枝春带雨，含情凝涕谢君王，”那是一抹娇羞的梨花，可我此刻面前的梨树却仅剩下孤孤单单，稀稀落落的几朵梨花了。是这样啊，我这才后知后觉地发现：梨花带来春的消息，便匆匆离去，快得让人来不及端起相机，把它们摄下。我再次懊恼，转而以自嘲，这样的美景，放在相机前便会失了味道，那梨花满树的样子，又岂是可以拍得出神韵的？ 可是你看，经受了小半夜的细雨，又凝结了小半夜的露水，晶莹剔透的水落在花瓣上，益发衬发衬得那梨花白皙明艳，美丽动人。从芯根部位到花瓣的最末梢，清一色的白，找不出一丁点瑕疵，蕴含着端庄，又温润如玉，让人不失亲近，也不敢放肆，仿佛与生俱来的孤独与高贵。 空气中弥漫着淡淡的梨花香，混合着湿润的水气，飘散开去，我无法不陶醉在这新鲜，湿润的芬芳里，这是看怎样的一种淡雅香气啊！那是先闻香，后识人的惬意，那是放松了身心让人完全放下戒备，全心全意享受淡淡舒适的香气，是让人精神焕发，充满活力的香气。 梨花开了，春天便来了。风微知著，连这小小的梨花都可以开得如此美丽，散发令人怦然心动芬芳，那么这一整个儿的春天呢？想必更令人陶醉。 一叶知秋，一花见春。春天，就这样来到我的身边。 2.春天，就这样来到身边 春的脚步向来是轻巧的，在一片悄无声息后，蓦的浓墨重彩，然后顽皮地欣赏着人们错愕的神情，听他们说：“噢，春天，就这样来到身边。” 园林总是最能欣赏春的艺术家。步入瞻园的门廊，一眼便望见了星星点点的嫩绿立在修长的枝干上，热烈地抚摸着烟灰色的砖瓦，仿佛一群顽皮的孩童叽叽喳喳围在爷爷的身边，央求爷爷给他们讲一个神奇的故事。轻笑，缓缓步入园内，嫩绿水灵的芳草，相互嬉戏的彩蝶，是一路洋洋洒洒的热闹。 穿过一扇圆形的门洞，几乎被色彩灼伤了眼睛。面前是一片精致的湖泊，岸旁奇石错落，一片犬牙差互的意趣，几颗花树倒是万分的婀娜，在日光下轻舒玉臂，现出一树姹紫嫣红的芳菲，慵懒地傍着水面，如同刚刚苏醒的美人，一派酥酥的妩媚。烟柳却显得矜持了许多，挺拔的躯干不同于花树，透出清高贞洁的风骨，然而她却是十分温柔，将一头华发轻垂，在微微的春风中悠悠地荡出一片飘渺。有时轻轻掠过水面，激起一层又一层的涟漪，惊了水中的锦鲤，它们便倏地四处散开，还不忘用尾巴轻轻拍打水面，发出“扑通扑通”的声音，像是受了委屈的幼童，稚嫩的嗔怪。 然而春天只是芳华的舞台吗？当然不是呀！看，春风正在抚过你的面，害羞地提醒你呢！我喜欢春天的风，不同于夏风几欲灼伤人的热情，秋风凄凄惨惨戚戚的哀伤，冬风冷冽决绝的无情。春风是个温润的女子。她带着一身暖暖的香，柔柔地轻吻每一个人，使人酥软在春的绵绵情意之中。 出了瞻园，一片鲜绿的叶吹到面颊上来，呵，春的精灵也在这里游荡呢！不这是这里，这片城市，这个国家，这片大地，都是她的倩影呀！ 不禁再次呢喃：春天，就这样来到身边。 3.春天，就这样来到身边 “春天在哪里呀，春天在哪里，那里有红花，那里有绿草，还有那会唱歌的小黄鹂。”春天，就这样来到身边。 草绿 太阳公公，早早地开始了他的工作。我背着书包，走在寂静的小路上。眼前一片绿的草地上出现了那刺眼的白色，而那蓝色的垃圾桶似被人无视的站在那里。 一位老人闯入了我的视线，手里的钳子似乎在预示着什么，好奇，让我放慢了脚步。伸长的手臂，张开的钳子，都奔向那刺眼的白色。微风轻拂，草儿轻悦地晃动身体，那绿，沁人心脾。 春天，就这样来到身边。 花红 花，烂漫的开着。 远处，一位挂着泪珠的小女孩吸引了我的注意：“宝宝乖，妈妈回去给你买好吃的，这花，是给所有人
2016海淀二模 13．如图所示，在一个配有活塞的厚壁有机玻璃筒底放置一小团硝化棉，迅速向下压活塞，筒内气体被压缩后可点燃硝化棉。在筒内封闭的气体被活塞压缩的过程中 A ．气体对外界做正功，气体内能增加 B ．外界对气体做正功，气体内能增加 C ．气体的温度升高，压强不变 D ．气体的体积减小，压强不变 14．对下列各原子核变化的方程，表述正确的是 A ．n He H H 10422131+→+ 是核聚变反应 B ．n He H H 1 0422131+→+ 是α衰变 C ．e 2Kr S e 01-82368234+→ 是核裂变反应 D ．n 2S r Xe n U 109438140541023592++→+ 是β衰变 15．平行的a 、b 两种单色光的光束以相同的入射角从空气斜射向某种长方体玻璃砖上表面的同一位置，在玻璃砖下表面将分开为不同的单色光光束。若a 光的频率小于b 光的频率，则以下光路图中正确的是 16．一列横波沿x 轴正方向传播，t =0时刻的波形图如图甲所示，则图乙描述的可能是 A ．x =0处质点的振动图像 B ．x =0.5m 处质点的振动图像 C ．x =1.5m 处质点的振动图像 D ．x =2.5m 处质点的振动图像 17．若已知引力常量 G ，则利用下列哪组数据可以算出地球的质量 A ．一颗绕地球做匀速圆周运动的人造卫星的质量和地球表面的重力加速度 B ．一颗绕地球做匀速圆周运动的人造卫星的质量和地球的第一宇宙速度 C ．一颗绕地球做匀速圆周运动的人造卫星的运行速率和周期 D ．地球绕太阳公转的周期和轨道半径
18．如图甲所示，交流发电机的矩形金属线圈abcd的匝数n=100，线圈的总电阻r=5.0Ω，线圈位于匀强磁场中，且线圈平面与磁场方向平行。线圈的两端分别与两个彼此绝缘的铜环E、F（集流环）焊接在一起，并通过电刷与阻值R=95Ω的定值电阻连接。现使线圈绕过bc和ad边中点、且垂直于磁场的转轴OOˊ以一定的角速度匀速转动。穿过线圈的磁通量 随时间t变化的图像如图乙所示。若电路其他部分的电阻以及线圈的自感系数均可忽略不计。则下列说法中正确的是 A．线圈匀速转动的角速度为100rad/s B．线圈中产生感应电动势的最大值为1002V C．线圈中产生感应电动势的有效值为100V D．线圈中产生感应电流的有效值为2 A 19．某同学用半径相同的两个小球a、b来研究碰撞问题，实验装置示意图如图所示，O点是小球水平抛出点在水平地面上的垂直投影。实验时，先让入射小球a多次从斜轨上的某一确定位置由静止释放，从水平轨道的右端水平抛出，经多次重复上述操作，确定出其平均落地点的位置P；然后，把被碰小球b置于水平轨道的末端，再将入射小球a从斜轨上的同一位置由静止释放，使其与小球b对心正碰，多次重复实验，确定出a、b相碰后它们各自的平均落地点的位置M、N；分别测量平抛射程OM、ON和OP。已知a、b两小球质量之比为6：1，在实验误差允许范围内，下列说法中正确的是 A. a、b两个小球相碰后在空中运动的时间之比为OM：ON B. a、b两个小球相碰后落地时重力的瞬时功率之比为6OM：ON C．若a、b两个小球在碰撞前后动量守恒，则一定有6 ON =6OM +OP D．若a、b两个小球的碰撞为弹性碰撞，则一定有OP+ OM= ON 20．物理图像能够直观、简洁地展现两个物理量之间的关系，利用图像分 析物理问题的方法有着广泛的应用。如图，若令x 轴和y轴分别表示某个 物理量，则图像可以反映在某种情况下，相应物理量之间的关系。x轴上 有A、B两点，分别为图线与x轴交点、图线的最低点所对应的x轴上的 坐标值位置。下列说法中正确的是
高三二模作文范文（海淀、朝阳）2017.5 “舒适区”外，另有天地（50分） “脱离你的‘舒适区’，即是一个崭新的天地。”英文谚语如是说。柱子上拴着的绵羊或许没有机会理解这句话的深意与力量，日复一日、原地兜圈地做着“圈地运动”。向前迈一步，于它意味着绳套勒紧脖子的阵痛。 可是当我们人类在以上帝视角和一副活得很是明白的姿态哂笑评论这只绵羊时，又有几位意识到这场景也是在对我们自身的讽刺与警醒呢？结论再简单不过：如果你不尝试做些能力之外的事情，就永远无法成长。 “舒适区”，即所谓“能力之内的事情”，就是一种不必劳费心神，便可波澜不惊地过日子的状态。如果动物，如绵羊与推磨的驴，每日重复着一样的工作，即所谓“本职工作”。它们还可以寻找“智不如人”的理由。但换作人类，生物链中自诩的高智群体，倘若循规蹈矩，从不挑战能力之外的事情，就值得反思一下了。 “能力”在某种意义上折射出当代人对于平淡度日追求“安稳”、不求成长的推辞。我们用“能力不足”拒绝了一切可能打乱原有生活秩序与状态的机遇与挑战，当看到别人获得瞩目成就时又以“这在我能力之外”作为自己不上进成长的盾牌，到头来实在是年龄愈来老，而心智仍旧幼稚，更加“与时代脱节”！井底之蛙、鹰隼飞翔前“于能力之外”的磨砺听起来老生常谈，可真正在我们自身的实践时，却作茧自缚，将自己紧紧裹在愈缠愈厚的“舒适区”中，直至喘息受阻，又叹“时代太乱世事叵测”。殊不知，是我们自己拘泥于看似物质丰足的现状，不忍心勒紧一下脖子上的绳套，错过了成长的机会。阵痛过后，另有天地，是自我的成长，亦是崭新的收获。 所幸时代的巨浪中总有些不甘于现状，不停滞于所谓“能力”界限的人们，终实现了成长与飞跃。“感动中国”十大人物之一的物理学家潘建伟，将“能力”视作一层薄纸与证明中国科研力量、维护祖国信息安全的靶子，率领团队在欧美专家们怀疑的目光中，不懈探寻着——一次次的粒子撞击试验，正如一次次对于脖子绳索桎梏的冲刺，最终实现了零的突破与质的飞跃。于己于国，均是成长。郭琨的中国南极科考队因无实验站被请出国际大会时默默咽下的眼泪，在日夜的砥砺中，终凝成长城站、中山站上飘落的雪花。由此观之，“舒适区”外的确另有天地，“能力”不是一个阻挡我们追求卓越与成长的绊脚石，而好似一种自我激励的机制，指引着众人，越过它，成长那么一步，一步，量的积累后一经触发的成长与质变，其实只需要冲刺一刻脖上的阵痛，收入囊中的，远不止于痛。 于是，我们停止了自我满足麻痹的“圈地运动”，毅然离开了那名曰“舒适区”的草坪，一个个地走上了百米冲刺，实现成长的赛道。 突破能力的限制（48分） 有这样一幅漫画：一直被拴在立柱上的羊站在草地上，周围遍是丰美的草，但它所能吃到的，仅有立柱周围的一圈，即使圈里的草被啃食干净，他也无法挣脱束缚，只能对着圈外的食物垂涎。 作者意在告诉我们：如果你不尝试做些能力之外的事情，久永远无法成长。 这幅漫画想必让很多人都感触颇深。我们都有过这种经历：明明踌躇满志地打算开展一件事情——比如写一部短篇小说，比如来一次说走就走的旅行——但着手去做前戛然而止，因为感觉这超出了自己的能力范围。
2018北京海淀区九初三（二模） 语 文 2018.5 学校 姓名 成绩 注 意 事 项 1．本试卷共10页，共五道大题，21道小题。满分100分。考试时间150分钟。 2．在试卷和答题卡上准确填写学校名称、姓名和准考证号。 3．试题答案一律填涂或书写在答题卡上，在试卷上作答无效。 4．在答题卡上，选择题用2B 铅笔作答，其他题用黑色字迹签字笔作答。 5．考试结束，将本试卷、答题卡和草稿纸一并交回。 一、基础·运用（共15分） 1.请你欣赏下面东汉隶书名作《张迁碑》选帖，完成（1）—（2）题。（3分） （1）隶书笔画典型的特征之一是横画_______。（1分） （2）下列对这幅作品的赏析不正确．．． 的一项是（2分） A ．字形宽扁，方正典雅，古拙大气。 B ．章法横有行，纵有列，沉着稳重。 C ．线条厚重，起笔与收笔多用方笔。 D ．笔法斜侧，洒脱飘逸，曼妙多姿。 2. 树文明礼仪之新风，立诚实守信之根本，是当代中学生义不容辞的责任。为此，某校学生会组织学校多个社团，开展“知礼守信——做文明中学生”的综合实践活动。下面 是学生会宣传部负责人拟写的一则倡议书，请你完成（1）—（3）题。（6分） 倡议书 亲爱的同学们： 文明有礼、诚实守信是我们中华民族的传统美德。我国自古就有“衣冠上国，礼仪之邦”的美誉，“不学礼无以立”，一个人的仪表、仪容、仪态，可以反映出他的道德修养和文化底（y ùn ）；“人而无信，不知其可也”，诚信要我们“勿自欺”“勿欺人”，这是做人之根本。知礼守信，不仅是一种修养，更是一种责任；不仅是一种道义，更是一种准则。 知礼守信在当今社会越来越受到人们的重视。我们中学生是未来社会的建设者，民族崛起的希望。①作为校园主人，我们应当遵守文明礼仪，弘． 扬诚实守信之风；②我们要将传统美德内化于心,外化于行，创建文明和谐。 为此，校学生会特向全校学生发出如下倡议： 一、相互尊重，谦和恭谨；注重仪容，衣着整洁；心平气和，沉稳专注；彬． 彬有礼，端庄大方。 二、遵守校规校纪，遵守法律法规，遵守社会公德。热爱集体，团结同学，关心他人，互相帮助。 三、诚信做人，言行一致，知错就改；诚信处事，一诺千金；诚信考试，严谨求真。 同学们，我们要让知礼守信不再是简单的口号，而成为每个学子修身律己的行为准则。让我们行动起来，用我们的智慧和力量谱写新时代文明中学生的新篇章！ 校学生会 2018年6月2日 （1）对文中加点字读音、根据拼音所写汉字、加点字笔画的判断，全都正确的一项是（2分） A.彬． 彬有礼（bīng） 底蕴 “弘”字是6画 B.彬． 彬有礼（bīn） 底蕴 “弘”字是5画 C.彬． 彬有礼（b īn ） 底韵 “弘”字是6画 D.彬． 彬有礼（bīng） 底韵 “弘”字是5画
【2010年深圳二模优秀作文】 不必讨不善者的喜欢（56分） 追求君子之道的孔子，对于子贡提出的“乡人皆好之”和“乡人皆恶之”的两种人皆不认可。于他，真正的贤者应该是“乡人之善者好之，其不善者恶之”。 我窃以为孔子之言极是。一个和任何人都能打好交道的“好好先生”，只会在磨圆了自己的棱角的同时失去了自我。而一个与谁都不交好的人，则难以在社会立足。唯贤者，能让“善者”认同自己而与之交好，使“不善者”知道自己与之原则相悖而不来接近。 因此要做真正的自己，我们不必讨不善者的喜欢。 不与不善者为伍，方能保持好操守。 天下熙熙攘攘，或为名，或为利，因而社会上鱼龙混杂，小人君子同在。辨明君子小人，需要卓越的眼力；而选择君子或小人为伍，则需要坚定地决心。特蕾莎修女曾说：“胸怀大志的人们可能会被心胸狭隘的小人所击倒。但还要胸怀大志。”或许坏人的讨厌会给自己带来不便，但那正彰显了自己的坚贞。苏武面对已降官员的诱降，只示之以鄙夷，虽终换来十七年北海牧羊的艰辛生活，他却保住了自己的骨气和赤血。王维身陷安禄山的控制，哪怕明知皇帝已逃，也以一句“看花满眼泪，不共楚王言”表达内心忠贞，在安史之乱平定后的整顿官员中逃过一劫。贤者之所以能使“乡人之善者好之”，是因为其优秀品质使善者将之引以为同道中人，而不善者之所以“恶之”，则因为嫉恨。所以，不必讨不善者的喜欢，勇敢地说：“道不同不相为谋”！ 不懂得拒绝不善者，终会沦为其中一员。 海明威说过：“什么都不拒绝的人，将很快发现没有东西可拒绝。”如果一心去讨不善者的喜欢，轻者成“一团和气”使人不屑的人，重者则成为了不善者并为人所不齿。汪精卫为了讨好日本侵略者的喜欢以换取权利，竟不顾民族尊严对敌人卑躬屈膝，奴颜媚骨。但得一时显赫又如何？当伪政权被推翻，敌人被赶走，他就永远地留在了历史的阴影里。而如周作人、胡兰成，只因曾屈服于侵略者，即使文学造诣极高也难免为人民所诟病。 那又如何？人生一世，惟愿活出自我，活出精彩。何必费尽心思讨不善者的心思？若有此人，吾不与也。 恶己不易，要一心从善拒绝从恶则更难。若你为贤者，必有善者因欣赏而喜欢你，也必有不善者因嫉恨而讨厌你。
2016年北京海淀高三二模数学试题及答案（word 版） 北京市海淀区2016年高三二模试卷 数学（理科） 2016.5 一、选择题共8小题，每小题5分，共40分。在每小题列出的四个选项中，选出符合题目 要求的一项。 1.已知全集=U R ，{|1},{|2},M x x P x x =≤=≥ 则 ()U M P = A.{|12}x x << B.{|1}x x ≥ C.{|2}x x ≤ D.{|12}x x x ≤≥或 2.在数列{}n a 中，12a =，且1(1)n n n a na ++=，则3a 的值为 A.5 B.6 C.7 D.8 3. 若点(2,4)P 在直线1, :3x t l y at =+??=-?（t 为参数）上，则a 的值为 A.3 B.2 C.1 D.1- 4.在ABC ?中，3 4cos ,cos ,5 5 A B == 则sin()A B -= A.725- B.725 C.925- D.9 25 5.在5()x a +(其中0a ≠)的展开式中，2x 的系数与3x 的系数相同，则a 的值为 A.2- B.1- C. 1 D.2 6.函数()ln 1f x x x =-+的零点个数是 A.1个 B.2个 C.3个 D.4个 7. 如图，在等腰梯形ABCD 中，8,4,4AB BC CD ===. 点P 在 线段AD 上运动，则||PA PB +的取值范围是 A.[6,4+ B. C. D.[6,12] 8.直线1 :10l ax y a + -=与,x y 轴的交点分别为,A B , 直线l 与圆22:1O x y +=的交点为,C D . 给出下面三个结论： ① 1 1,2 AOB a S ??≥= ； ②1,||||a AB CD ?≥<；③11,2COD a S ??≥< D C A B P
2015海淀区高三年级第二学期期末练习 语文 2015.5 一、本大题共7小题，共26分。 根据下面题目要求，阅读“材料一”、“材料二”，完成1-7题。 1．从下列选项中，分别为“材料一”、“材料二”选择恰当的标题。（2分） A．历史问题没有恣意行事的空间B．彻底反省侵略历史才有光明未来 材料一： 材料二： 2．“材料一”是围绕什么核心话题展开评论的？请概括作答。（4分） 答： 3．在中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年之际，战后日本政治又一次走到十 字路口。作者为日本指明了怎样的方向？请根据“材料一”的内容，简要作答。（4分） 答： 4．“材料一”第四段中说：“日本国内始终存在不肯承认侵略战争责任的政治势力”，请按时间顺序举出“材料一”、“材料二”中形象化概括的事实。（6分） 答： 5．“材料二”中引用了1943年至2008年间（战争期间和战争结束后）“一系列拥有国际法效力”的文件内容，作者的目的是什么？（4分） 答： 6．我国将举行纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年阅兵式，请为阅兵式 写一条宣传标语。要求：简明得体，字数在8到20之间。（2分） 答： 7．“编者按”是编辑人员对报刊刊载文章的编辑。“编者按”可以交待作品背景，强调作品要点，表明编者的意见和态度等。请给“材料一”或“材料二”写一个“编者按”，80字 左右。（4分） 答：
【材料一】 2015年是中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年。在这样一个反思历史 的关键年份，亚洲曾经遭受日本军国主义深重苦难的国家发出了共同的正义之声，纷纷要求日本在历史认知方面秉持负责任的态度。早在今年年初，美国驻韩国大使、美国国务院发言人也都对外公开表示，希望安倍政府能够继承?村山谈话?。 对于探寻应当如何认识当年那场战争的性质，如何从历史中吸取教训，面向未来，思考村山富市20年前的谈话具有特别的意义。 二战后，对日本发动侵略战争和进行殖民地统治的责任进行追究，是东亚地区国际政治的重要课题。与此同时，战后日本社会围绕历史问题的种种争论，也深深影响了东亚乃至国际政治。日本普通民众通过战后审判了解到包括南京大屠杀在内的日本军人在亚洲战场上的暴虐行为，对军国主义进行了谴责，对?战争责任?进行了追究与思考，确立了走和平道路的方向。 然而，日本国内始终存在不肯承认侵略战争责任的政治势力。20世纪80年代，随着日本取得战后经济建设的巨大成就，要求进行?战后政治总决算?的保守思潮抬头。上世纪90年代中期，一些日本政治人物为历史翻案的倾向更加严重。上百位议员组成?历史研讨委员会?，对1993年当选的细川护熙首相关于日本发动的战争是侵略战争的发言进行攻击和责难；以总结历史的名义，从原因、过程、结果等诸多方面为日本军国主义侵略战争翻案；阻止日本国会在1995年通过反省侵略战争责任的?不战决议?；呼吁政治家参拜靖国神社；否认以?从军慰安妇?等问题为代表的日本战争犯罪。凡此种种表明，战后50周年之际，日本社会出现了阻挠反省侵略战争的强大逆流。 究竟是将历史的包袱一直背下去，还是真诚反思历史、担负起道义的重任？这是决定日本将向何处去的严肃问题。1994年当选的村山富市首相顶住逆流，在1995年8月15日发表谈话：?在过去不太遥远的一个时期内，错误的国策使日本走上了战争道路，日本国民陷入了存亡的危机。由于进行殖民统治和侵略，给许多国家特别是亚洲各国人民造成了极大的损害和痛苦。为避免将来重犯这样的错误，我毫不怀疑地面对这一历史事实，并再次表示深刻反省和由衷的歉意。? 这是战后日本政治走到十字路口时发表的一份关键谈话。它高度概括了战后觉悟了的日本 民众的声音，对发动侵略战争和实行殖民统治表示?深刻反省?和?由衷的歉意?，与那些回避战争责任、目光短浅的日本政治人物给东亚世界带来的不稳定形成了明显对照。 历史的经验是清晰的。?村山谈话?不仅没有降低日本的国际威望，反而拉近了日本与 东亚各国的距离，特别是取得了中国、韩国等曾遭受日本侵略的邻国民众的信任，改善了因一些日本政治人物不负责任的言行而被破坏了的双边关系，为维护东亚和平稳定发挥了重要作用。 彻底反思过去、开怀拥抱未来，需要在大是大非问题上亮明态度，也需要以实际行动呵护信任、培育友谊。 村山首相在其任期内推动了?中日和平友好交流计划?，建立了中日两国学者共同研究战争历史的项目，并且设立了亚洲历史资料中心，向海内外公开了日本政府有关机构保管的与战争历史有关的资料。一系列举措从政府的战争责任认识层面澄清了一些模糊认识，向国际社会清楚地表明了反省战争责任的正确态度，在取得世界各国信任的同时也深刻影响了日本社会。 村山首相之后的历届日本首相虽然属于不同政党，但在历史问题上，都表示遵守?村山谈话?的原则。一些日本政治家虽然也曾发表过关于历史问题的谈话，但或因其认识水平未超过?村山谈话?，或因其言行并不一致，都没有产生重要影响。 ?村山谈话?及其产生的积极影响清晰地表明，对于日本领导人来说，痛彻反省日本军国主义侵略历史，承担起理应承担的责任，是引领自己的国家同不光彩的历史彻底决裂所必须做的事情。唯有这样，日本才能给亚洲人民和整个国际社会一个令人放心的交代。日本提升其国际形象
海淀区九年级第二学期期末练习 语文 参考答案及评分标准2017.6 一、基础·运用（共19分） 1.（1）B（2分） （2）D（2分） （3）答案示例：叹号用在“朋友们”后，表明共勉的感叹语气。 答案示例：冒号用在“朋友们”后，提示下文的重要建议。 （共2分。标点1分，理由1分） 2.（1）B（2分） （2）C（2分） （3）答案示例：作品一率性潇洒，表达了享受宁静品读经典的情趣。 作品二体正势圆，表达了闲品茶韵静中读书的雅趣。 （共3分。选择1分；理由2分，其中书体特点1分，内容1分） 3.（1）天涯若比邻 （2）山气日夕佳 （3）谈笑有鸿儒往来无白丁 （4）答案示例：年少万兜鍪坐断东南战未休 （共6分。每空1分。有错该空不得分） 二、文言文阅读（共11分） 4. B（2分） 5. 有一座四角翘起，像鸟儿张开翅膀一样的亭子坐落在泉水边上，这就是醉翁亭。 （2分。意思对即可） 6. 酿泉之美醉翁亭之美山间朝暮之美山间四时之美 （共4分。每空意思对即可） 7. 欣然（1分） 8. 答案示例：身处逆境尚可旷达洒脱，于难为处仍能教化民众。 （共2分。胸怀1分，政绩1分） 三、名著阅读（共10分） 9. ①答案示例：勇②答案示例：千里走单骑③答案示例：水淹七军 （共3分，每空1分） 10. （1）答案示例：我一提起师兄，那怪就嚷要将你剥皮抽筋啃骨吃心！ （共1分。意思对即可） （2）答案示例：孙悟空因三打白骨精被唐僧逐回花果山。 （共2分。意思对即可）
（3）略（共2分。团队精神1分，结合相关情节表述1分） 11. ①答案示例：拔何首乌②答案示例：对未知的好奇③隐鼠④五猖会 (共2分。每空0.5分) 四、现代文阅读（共30分） （一）（共14分） 12. 答案示例： （2）因为年龄小顽皮好动，小病号总是背不出那句诗，岳老师很伤心. （4）病重要转院，小病号将无法继续学习，岳老师深夜为他编教材。 （共4分。每小题2分，意思对即可） 13. 答案示例： 【甲】为小病号的病情严重而伤心，也为孩子太小而不能理解生命的意义而伤心。 【乙】为小病号临别背出那句诗而欣慰，也为不知以后能否与小病号再见而伤心。 （共3分。选择1分，原因2分） 14.答案示例： A “终年”“苍白”写出了岳老师身体状况很差，而“一丝红晕”与“苍白”形成对 比，写出了岳老师为小病号讲课时的激动心情，体现了岳老师对生命有着深刻的 理解。 B “仰“盯”“挺”“拢”“喊”等一系列的动词，写出了小病号在离别之际，认真深 情地为岳老师背诵诗句的情形，表达了自己对老师诚挚的感激与留恋之情。 （共3分。选择1分，赏析2分） 15. 答案示例： 岳老师与小病号因病相遇而成为师生，这是“生命碰撞”而“燃起星火”；岳老师在教小病号的过程中再次感受到生命的意义，小病号在离别时能用所学的诗句来表达 生命的情义，这就是他们“照亮彼此的人生”。 （共4分。每个要点1分，语言表达1分） （二）（共9分） 16. 答案示例： 养生及药用价值，高雅的艺术价值与蕴含的中华传统礼仪价值，促进“一带一路” 沿线各国共同发展的时代价值。 （共3分。每个要点1分） 17. 答案示例： （1）公元十七世纪，被海运贩卖到荷兰。 （2）公元九世纪，被派遣到中国学习文化的遣唐使带回日本。 （共4分。时间1分，方式1分）
海淀区九年级第二学期期中练习 语 文 2018.5 一、基础·运用（共15分） 1.请你欣赏下面东汉隶书名作《张迁碑》选帖，完成（1）—（2）题。（3分） （1）隶书笔画典型的特征之一是横画_______。（1分） （2）下列对这幅作品的赏析不正确．．． 的一项是（2分） A ．字形宽扁，方正典雅，古拙大气。 B ．章法横有行，纵有列，沉着稳重。 C ．线条厚重，起笔与收笔多用方笔。 D ．笔法斜侧，洒脱飘逸，曼妙多姿。 2. 树文明礼仪之新风，立诚实守信之根本，是当代中学生义不容辞的责任。为此，某校学生会组织学校多个社团，开展“知礼守信——做文明中学生”的综合实践活动。下面 是学生会宣传部负责人拟写的一则倡议书，请你完成（1）—（3）题。（6分） 倡议书 亲爱的同学们： 文明有礼、诚实守信是我们中华民族的传统美德。我国自古就有“衣冠上国，礼仪之邦”的美誉，“不学礼无以立”，一个人的仪表、仪容、仪态，可以反映出他的道德修养和文化底（y ùn ）；“人而无信，不知其可也”，诚信要我们“勿自欺”“勿欺人”，这是做人之根本。知礼守信，不仅是一种修养，更是一种责任；不仅是一种道义，更是一种准则。 知礼守信在当今社会越来越受到人们的重视。我们中学生是未来社会的建设者，民族崛②我们要将传统美德内化于心,外化于行，创建文明和谐。 为此，校学生会特向全校学生发出如下倡议：
二、遵守校规校纪，遵守法律法规，遵守社会公德。热爱集体，团结同学，关心他人，互相帮助。 三、诚信做人，言行一致，知错就改；诚信处事，一诺千金；诚信考试，严谨求真。 同学们，我们要让知礼守信不再是简单的口号，而成为每个学子修身律己的行为准则。让我们行动起来，用我们的智慧和力量谱写新时代文明中学生的新篇章！ 校学生会 2018年6月2日（1）对文中加点字读音、根据拼音所写汉字、加点字笔画的判断，全都正确的一项是（2分） A.彬．彬有礼（bīng）底蕴“弘”字是6画 B.彬．彬有礼（bīn）底蕴“弘”字是5画 C.彬．彬有礼（bīn）底韵“弘”字是6画 D.彬．彬有礼（bīng）底韵“弘”字是5画 （2）有人根据倡议书中画线句子的内容，对“礼”的内涵依次作了高度概括。下列概括恰当的一项是（2分） A. 雅净静敬 B. 敬净静雅 C. 静敬净雅 D. 雅静净敬 （3）第二段①②两处画线句，有一句表达欠妥，请找出来并加以修改。（2分） 3.在学生会的号召下，各学生社团积极响应，纷纷行动起来。请你走进话剧社、文学社参与他们的活动。（4分） （1）话剧社的同学针对“知礼守信”这一活动主题，精心编排了一场话剧《曾子避席》。 下面是该话剧剧本中的一个选段，台词中有一处表达不得体，请你找出来并抄写在答题纸上。（2分） 孔子和众弟子坐于席上论道，曾子坐在孔子身边。 孔子(侧身面向曾子）圣贤之王有至高无上的德行，精要奥妙的理论，用来教导人们，人们就能和睦相处，你知道这德行和理论是什么吗？ 〔曾子立刻席子上站起来，走到席子外面。 曾子（恭敬地说）我不够聪明，还没有领悟到。先生，您有什么愚见请不吝赐教。 （2）文学社同学想拟写一副宣传“知礼守信”的对联，请你根据上面的剧本、下面的文字与图片，协助他们完成下面这副对联。（2分） 令既具，未布，恐民之不信己，乃立 三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北 门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰“能 徙者予五十金”。有一人徙之，辄予五十 金，以明不欺。卒下令。 ——选自《史记·商君列传》
高三广州二模优秀作文选（1404） 一、作文命题 古人说：“道在迩，而求诸远；事在易，而求诸难。” 生活中，有些人在近处求道，有些人去远方求道。一件事，有些人往易处去做。有些人则向难处努力。 要求根据材料作文。 二、审题提示 （一）材料解读 材料首句是“引语”，来源于孟子的话，孟子曰：“道在迩，而求诸远，事在易，而求诸难。”（材料省略了后面的话：“人人亲其亲，长其长，而天下平。”）【译文：（孟子说：）“道在近处却到远处去找，事情本来很容易却往难处做——只要各人亲爱自己的双亲，尊敬自己的长辈，天下就太平了。”】显然，在孟子看来，无论是舍近求远还是舍易求难都没有必要的，都是糊涂的。相反，只要人人都从自己身边做起，从平易事努力，比如，说亲爱自己的亲人，尊敬自己的长辈，社会也就会安定了。【不少同学就是在这里出了问题：认为古人（孟子）强调的是“要往远处求道，往难处做事”，因为没有完整的语境，理解上的偏差导致立意的缺陷。在这里，我们提醒同学们如果对“文言”的理解没有确切的把握，就不要轻易去做解释，否则，越解释越离谱！材料的后半部分就有简易清晰的含义，就不要“舍易求难”了！】 材料后半部分是“主体”，类似于时事材料中的“现象”：“生活中，有些人在近处求道，有些人去远方求道。一件事，有些人往易处去做，有些人则向难处努力。” 通俗一点来说，就是有的人从近的、容易做的事情出发，有的人从远的、难度大的事情做起。材料对这两种做法并没有倾向性，只要言之成理，能够自圆其说，均可成文。 （二）审题立意 综合以上解读，立意的角度至少有四个：1、生活中，我们应该像有些人一样在近处求道。2、生活中，我们应该像有些人一样去远方求道。3、一件事，我们应该往易处去做。4、一件事，我们应该像有些人一样向难处努力。当然，我们更可以辩证地去谈，“近处与远方”、“易处与难处”本身就是一个相对的概念，他们也是对立统一的存在：没有近，哪有远，要能由近及远，又要能归远及近；没有易，哪有难，要能由易到难，又要能化难为易！ 从“求道”的角度立意 1．“道”在近处，求道不宜舍近求远。 2．“道”虽在近处，但亦不妨从远方求得。 3. 有些“道”需在近处求得，有些道则需从远方求得。 4. 求“道”从身边（小事、平凡事、小善）做起 5. 远方虽有道，身边也有道（不要忽略身边的道） 从“做事”的角度立意： 1．做事应往易处去做。 2．做事应向难处努力。
海淀区高三年级2015?2016学年度第二学期期末练习 第二部分:知识运用（共两节，45分） 21. ______ back in his chair, the man began to tell us his adventures in the forests. A. Sit B. Sitting C. To sit D. Sat 22. _________ amazed us greatly was that Linda could speak five languages. A. That B. What C. Which D. Why 23. People expect Shanghai Disneyland Park to offer better service than of Tokyo’s. A. this B. it C. one D. that 24. The Dragon Boat Festival the beginning of the hottest season of the year. A. is marking B. marks C. will mark D. marked 25. I wonder the equipment will be available in ten days. A. that B. when C. whether D. where 26. The Winter Olympics in 2022 will surely bring in many international tourists. A. held B. having held C. holding D. to be held 27. I my cell phone last night. Now the battery is running out. A. could have charged B. might charge C. should have charged D. would charge 28. If in the elevator, please press the emergency button immediately. A. trapped B. trapping C. having trapped D. to be trapped 29. Sometimes we have to face embarrassing moments we can only keep silent. A. who B. which C. when D. why 30. —Let’s go to the cinema this Sunday morning. —I’d love to, but I as a volunteer in my community then. A. will work B. have worked C. will be working D. was working 31. Never in my life such a beautiful sunrise! A. have I seen B. I have seen C. did I see D. I saw 32. Before you hand in your final report, there are no spelling mistakes. A. make sure B. to make sure C. made sure D. making sure 33. House prices are usually much higher there are subway stations around. A. where B. unless C. while D. though 34. Mrs. Green treats her students as if they her children. A. are B. were C. had been D. would be 35. online payment is safe, people will be more likely to link their bank cards to WeChat. A. Even though B. As though C. Ever since D. As long as 第二节完形填空（共20小题;每小题I. 5分,共30分） Rediscovery I used to be a happy child with a loving family and many friends. I had a 36 that could brighten a cold winter day and I had a special love for life. At twelve, my life had a huge breakdown. It was then that I 37 OCD (强迫症）. I started to wash my hands ten times an hour, and I constantly 38 my kitchen oven to make sure that it was off. This way of life continued for four painful years, and by then, my OCD had led to