指导委员会
主任：李源田
成员：（以姓氏笔画为序）
丁永忠王于飞曹廷华熊笃
编委会
主任：李源田周波
副主任：冉泊涯余仁清田伟
成员：（以姓氏笔画为序）
尹从昭田伟冉泊涯石建
麦莉汪红李源田余仁清
李少军李真银余明海周波
胡红梅唐果南黄明超湛平
谭中胜
目录
上编
第一章《论语》选读 (1)
第二章《学记》选读 (11)
第三章《大学》选读 (16)
第四章韩愈作品选读 (20)
第五章《传习录》选读 (24)
第六章黄宗羲作品选读 (27)
下编
第一章《孟子》选读 (32)
第二章《荀子》选读 (41)
第三章《乐记》选读 (50)
第四章《中庸》选读 (54)
第五章《对贤良策》选读 (58)
第六章《颜氏家训》选读 (61)
第七章《朱子语类》选读 (69)
第八章《习性诸论》选读 (72)
第九章梁启超作品选读 (75)
上编
第一章《论语》选读
一、原文选读
㈠※ 1.子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。” (《论语·为政》)
【注释】道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。齐：整齐、约束。免：避免、躲避。耻：羞耻之心。格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。
【大意】孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”
2.子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之。”（《论语·子路》）
【注释】仆：驾车。庶：众多，这里指人口众多。
【大意】孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“人口真多呀！”冉有说：“人口已经够多了，还要再做什么呢？”孔子说：“使他们富起来。”冉有说：“富了以后又还要做些什么？”孔子说：“对他们进行教化。”
※ 3.“性相近也，习相远也”(《论语·阳货》）
【注释】性：指先天素质。习：指后天习染，包括教育与社会环境的影响。
【大意】人的本性是相近的，由于习染不同才相互有了差别。
※ 4.“由也！女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”(《论语·阳货》)
【注释】女：通“汝”，你。居：坐。愚：受人愚弄。荡：放荡。好高鹜远而没有根基。贼：害。绞：说话尖刻。
【大意】孔子说：“由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下，我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是行为放荡；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是危害亲人；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。”
5.子路问君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”（《论语·宪问》）【注释】以：连词，连接分句，表示目的。可译为“来”或“以便”。下面几个“以”用法同此。斯：代词。指代“修已以敬”。而已：罢了，够了。安人：使他人安乐。安：使动用法。病：这里有“难”的意思。
【大意】子路问怎样才算是君子。孔子说：“君子应以敬为目标，提高自身修养，使言行不越礼。”子路问：“像这样就够了吗？”孔子说：“进一步要通过修养自己，使亲人朋辈安乐。”子路
㈠该读本凡有“※”号均为必读文段。
又问：“像这样就够了吗？”孔子说：“更进一步便是通过修养自己，使天下老百姓都得到安乐。而修养自己的德行和能力，以使老百姓都得到安乐，这是尧舜也难以实现的目标啊！”
6.子以四教：文，行，忠，信。（《论语·述而》）
【注释】行：社会实践。
【大意】孔子按四项内容教授：典籍文化，社会实践，忠和信。
※7.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（《论语·为政》）
【注释】有：同“又”。立：站得住的意思。不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。天命：指不能为人力所支配的事情。耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。
【大意】孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”
8.子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。”（《论语·雍也》）
【注释】箪：古代盛饭用的竹器。巷：此处指颜回的住处。乐：乐于学。
【大意】孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭、一瓢水、住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”
※ 9.子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”(《论语·卫灵公》)
【注释】躬自厚：重责自己即严于律己。.
【大意】孔子说；“严于自己的过失，而轻于别人的过失，这样就可以避免怨恨了。”
10.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《论语·颜渊》)
【注释】克己：克制自己，指修己。复：实践，实行；复礼：践行礼仪。天下归仁：天下的人就会称许你是仁人。归：归顺，这里作“赞许”讲。目：具体的条目，纲目。回：颜回。古人自称用名。不敏：不聪敏，迟钝，笨。事：从事，实行，照着做。斯：这，这些，代词。
【大意】颜渊问怎么去实践仁。孔子说：“克制自己，使自己的言行合于礼仪，这就是仁。一旦都能这样做，天下就会归顺于你的仁治，实践仁德全在于自己，难道能靠别人吗？”颜渊说：“请问实践仁德的具体细目。”孔子说：“不合于礼度的事不看，不合于礼度的事不听，不合于度礼的话不说，不合于礼度的事不做。”颜渊说：“我虽然不够聪明，请允许我照您这些话去做吧。”
11.司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”(《论语·颜渊》)
【注释】省：反省，自我检查。疚：内心痛苦、惭愧。
【大意】司马牛问什么是君子。孔子说：“君子不忧愁，不畏惧。”曰：“不忧愁，不畏惧，做到这些就是君子了吗？”孔子说：“自己问心无愧，那还有什么可以忧愁，可以畏惧的呢？”
12.子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过，则勿惮改。”（《论语·学而》）
【注释】重：稳重、庄重。威：威严。固：闭塞不通。忠信：忠诚，讲信用。主忠信：以忠诚信实为根本。友：意动用法，是“以……为友”。过：作动词，犯过失。惮：害怕。
【大意】孔子说：“君子不庄重就没有威严，所学则不牢固。要以忠信为根本。不要与那些在品德方面不如自己的人交朋友。有过错，不要怕改正。”
※ 13.子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》）
【大意】孔子说：“执政者自身行为端正，就是不发布命令，老百姓也会仿效着去干；执政者自身行为不端正，就是发布命令，老百姓也不会听从的。”
※14.子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《论语·子路》）【注释】何有：有什么困难呢，“何难之有”的省略。
【大意】孔子说：“如果能端正自身的行为，那么管理政事有什么困难呢？如果不能使自身品行端正，那又怎能使别人端正呢？”
15.子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”（《论语·公冶长》）
【大意】孔子说：“以前我对人，听他怎么说就信他怎么做。现在我对人，是听他怎么说，还要看他怎么做。是宰予让我有了这种改变。”
16.子曰：“当仁，不让于师。”（《论语·卫灵公》）
【大意】孔子说：“面临着合于仁义的事情，就是对老师也不必谦让。”
※ 17.子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）【大意】孔子说：“三人同行，其中必定有人可以作我的老师。发现好的向他看齐，发现不好的就对照改正嘛。”
※ 18.子曰：“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
【注释】抑：只是。云尔：如此。
【大意】孔子说：“如果要说圣和仁，那我怎么敢当！但为此而不断追求，并不知疲倦地教诲他人，则可说是已经如此罢了。”公西华说：“这正是我们这些弟子们无法学到的啊。”
※ 19.子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（《论语·述而》）【注释】愤：苦苦思索而未想通的样子。悱：口里想说而不能明确说出来的样子。隅：角。
【大意】孔子说：“教导学生，不到他想求明白而不得的时候，不去开导他；不到他想说出来却说不出的时候，不去启发他。教他知道一个角，他不能以此推知其它三个角，也不再教他了。”
※ 20.子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（《论语·雍也》）
【大意】孔子说：“中等水平以上的人，可以和他讲高深的东西，中等水平以下的人，就不能和他讲高深的东西了。”
※ 21.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”（《论语·学而》）
【注释】子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
时：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。
习：指演习礼、乐，复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。
说：同悦，愉快、高兴的意思。
有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。
乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。
愠：恼怒，怨恨。
君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
【大意】孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
※ 22.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《论语·为政》）
【大意】孔子说：“温习旧知识就可以获得新知识，能够这样的人就能做老师了。”
※ 23.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》）
【注释】罔：迷惑。则：那么。殆：危险。
【大意】孔子说：“只学习而不思考就会迷茫而不明事理，只思考而不学习就会陷于虚妄而危害身心。”
※ 24.子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《论语·卫灵公》）【注释】以：连词，表示目的。可译为“来”或“以便”。
【大意】孔子说：“我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉地冥思苦想，但无益于解决问题，心想还不如去实际地学习哩。”
二、学习提示
《论语》是记载孔子及其弟子以及同时代一些人的言行的书。论，通?伦?，含有?条理?、?顺序?的意思，也就是论纂、编辑之意。语，即言语，言论。《论语》是一部语录体散文，全书分为《学而》、《为政》、《八佾》、《里仁》等二十篇，每篇又分若干章。篇与章原来没有标题，后人各取首章开头的几个字充当标题。
《论语》反映了中国古代伟大的思想家和教育家、儒家学派创始人——孔子的政治思想、学术思想和教育思想，是儒家最重要的经典。在诸经中，《论语》得到的评价极高，对后世影响的时间最长久、地域最广远。东汉经学家赵岐称?《论语》者，五经之錧辖，六艺之喉衿也。?清末满族学者唐晏称《论语》?群经之锁钥，百代之权衡?。宋代开国宰相赵普曾有?半部《论语》治天下?的名言。
（一）《论语》反映了孔子的教育思想
1.重视教育的社会功能和促进个体发展的作用
《论语》中可以看出，孔子认为治国治民，政治、军事、法律都不可缺少，但最根本的还是教育，他把教育放在很高的地位。
孔子认为教育可以把社会的政治思想、伦理道德，传播到民众之中，从而对政治产生重大影响。《论语?为政》载?或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？?这就是说，通过教育把孝顺父母、友爱兄弟的风气传播开来，就会影响政治。
孔子认为教育是立国治国的三大要素之一，教育事业的发展要建立在经济发展的基础上。《论语?子路》中?子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉。’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’?通过冉有之问，孔子扼要地阐明了他的庶—富—教的施政大纲。?先富后教?的观点表明，须先发展经济，教育才能更好地发展，教育要受经济的制约。
孔子认为治理国家不能只靠政令、法律，而要通过教育引导实现德政。他通过?道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格?（《论语?为政》）表明：教育可以感化人，既使百姓守规矩，又使百姓有?羞耻之心?，形成道德信念的力量，收到德治的效果。
孔子对教育在人的发展过程中起关键作用持肯定态度。他在中国历史上首次提出?性相近也，习相远也?。指出人的天赋素质相近，打破了奴隶主贵族天赋比平民高贵、优越的思想。孔子的?举贤才?及整个教育思想都放在这种天赋平等的人性论基础上，他尽力将教育推向平民，为其?有教无类?主张提供理论根据。同时，孔子指出人的个性差异是后天作用的结果，充分肯定了教育的影响力，肯定了教育的必要性和可能性。
2.倡导培养志道弘道的志士和君子的教育目的
《论语》反映出孔子致力于通过教育来培养?士?、?君子?，以完善人格为教育的首要目的。
孔子一生以?朝闻道，夕死可矣?的精神追求道。他教育他的学生?人能弘道、非道弘人?，?士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也?，?笃信好学，守死善道?，?志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁?。他的学生也颇有体会，曾参说：?士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎！?子夏曰：?百工居肆以成其事，君子学以致其道。?可见，教道和学道是孔门师生共同的目的，孔子的教育目的已转化为学生的学习目的。
孔子主张的教育目的是培养?士?，而?士?的标准就是?君子?或?君子儒?。?君子?原是奴隶主贵族统治者的专称，即奴隶主贵族老爷的意思。孔子把它发展成为具有一定道德标准的精神贵族的理想人格，即把?君子?当作教育的培养目标。他明确提出作为一个?君子?，一要能?修养自己，保持恭敬谦逊的态度?，即要有?德?。二要有?使亲族朋友以及老百姓都得到安乐?的治国安民之术，即要有?才?。君子德才兼备，以德为主。
?学而优则仕?概括了孔子教育目的另一个重要方面。?学而优则仕?包容多方面的意思：学习是通向做官的途径，培养官员是教育最主要的政治目的，而学习成绩优良是做官的重要条件，如果不学习或虽学习而成绩不优良，也就没有做官的资格。?学而优则仕?和孔子倡导的?举贤才?是一致的，确定了培养统治人才这一教育目的，在教育史上有重要的意义。它反映封建制兴起时的社会需要，成为当时知识分子积极学习的巨大推动力量。
3.实施以道德教育为重心的丰富的教育内容
根据《论语》，人们可以从不同的角度概括孔子的教学内容：
?子以四教：文、行、忠、信?（《论语?述而》)，这是指教学内容的四个基本方面。其中?行、
忠、信?都是道德教育的要求。孔子还说?弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。?（《论语?学而》），首先要求做一个品行符合道德标准的社会成员，其次才是文化知识的学习。所以，在孔子的教育内容中，道德教育占首位，文化知识的学习必须为德育服务。
礼、乐、射、御、书、数等?六艺?，是指孔子教学的主要科目；《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等?六书?，是孔子所使用的基本教材。?六艺?偏重于才能和技术的训练，?六书?偏重于文化知识，属于文的范围。
总之，孔子的教学内容包括道德教育、文化知识和技能技巧培养等三个部分。这三个方面，从教育内容结构，以及社会需要和个人人格形成看，是初步完整化了的。这是孔子在教学内容发展史上的贡献。值得注意的是，孔子对这三方面不是等量齐观，他把道德和道德教育放在首位，为三者的重心，也是孔子教育思想的核心。
4.主张?有教无类?，扩大了教育对象
春秋以前，平民是没有资格入学接受教育的。孔子创办私学，在教育对象上进行了相应的革命，实行?有教无类?（《论语?卫灵公》）的办学方针，这是孔子教育实践和教育理论的重要组成部分。
为实现这一原则，孔子说?自行束修以上，吾未尝诲焉。?（《论语?述而》），意思是：只要本人愿意学习，主动奉送10条干肉作为见面礼，就可以成为弟子。
事实表明，孔子招收学生不分贵贱、贫富、地域、种族。他的弟子来自各个诸侯国，分布地区广；弟子成分复杂，出身于不同的阶级和阶层。其中大多数出身平民，如颜回、子路、曾参、原宪、仲弓等，也有贵族家庭出生的孟懿子、南宫敬叔、司马牛等，还有商人出生的子贡和?大盗?出生的颜涿聚。
孔子?有教无类?的招生原则，打破了贵族垄断、学在官府的格局，把受教育的对象扩大到一般平民，使教育活动扩展到了民间。虽门下人品混杂，却皆能兼收并蓄，教之成才，这说明了孔子教育家胸怀的宽大能容，教育艺术的高明善化。
（二）《论语》反映了孔子的师德修养
孔子被后世尊为?至圣先师?、?万世师表?，他将毕生精力贡献于教育工作，敏而好学，具有丰富的实践经验，重视道德修养，是一位尽职的好教师，成为后世教师学习的楷模。《论语》中很多篇章都可以看到孔子对师德修养的相关论述，带给后世为师者莫大的启示。
1.立志有恒，加强修养。
孔子强调立志在道德修养中的重要作用。他说，?三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。?（《论语?子罕》）。因此，教师不仅要自身，还要教育学生确立崇高志向，树立人生理想，作为个人努力的方向。
孔子在《论语?为政》中自述了他学习和修养的过程：?吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。?这是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。孔子的道德修养过程，带给我们启示：人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。
2.自省自克，改过迁善。
道德贵在自觉，孔子特别强调从自我做起。他说，?躬自厚而薄责于人?，?已所不欲，勿施于人?（《论语?卫灵公》）。要求严以律己，宽以待人，设身处地为别人着想。
孔子主张遇事要善于进行自我省察，这是道德修养的重要方法。孔子教育学生随时对自己的行为进行检查，以便及时发现问题，避免继续犯错误，这样就起到了自我监督的作用。他的学生曾参从老师的教育中悟到：?吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？?。
孔子认为，道德准则和规范是公共利益的体现，对个人起约束作用，因此，需要克制自我。善于自克是道德修养的标志。他说：?克己复礼为仁?(《论语?颜渊》)。要求克制自己非分的欲望，使自己的言行回复到?礼?的道德规范上来，以此限制对私利的追求，达到?仁?这一最高道德要求。
孔子认为，现实中不存在不犯错的圣人，关键是对待错误的态度。他说，?丘也幸，苟有过，人必知之。?他承认自己犯过错，并认为，过错被别人发现，是自己的幸运。孔子要求?过，则勿惮改?（《论语?学而》），见贤思齐，从善如流，知错即改，不断地完善自我，升华自我。
3.学而不厌，诲人不倦。
教师要尽自己的社会职责，应重视自身的学习修养，掌握广博的知识，具有高尚的品德，这是教人的前提条件。孔子说?我非生而知之者，好古敏以求之者也。?（《论语?述而》）?十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。?（《论语?公冶长》）。孔子走到哪里，学到哪里，并且?不耻下问?（《论语?公冶长》）。他说：?三人行，必有吾师焉。?（《论语?述而》），直到晚年，孔子仍在勤奋学习。?加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣?（《论语?述而》）。真是?发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至?。（《论语?述而》）。
孔子30岁左右开始办学，40多年不间断地从事教育活动，即使在他从政的5年间，也仍然从事传授，周游列国时，也随处讲学。有的学生品德差，起点较低，或屡犯错误，他也不会嫌弃，耐心诱导，造就成才。?爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？?对学生的爱和高度负责，是他有诲人不倦教学态度的思想基础。
《孟子〃公孙丑上》载：?昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。?孔子堪称?学而不厌、诲人不倦?的典范。
4.以身作则，言传身教。
孔子对学生的教育，不仅有言教，更注重身教。他通过严以责己，以身作则来感化学生。?其身正，不令而行；其身不正，虽令不从?，?不能正其身，如正人何?（《论语?子路》），充分说明了身教的重要性。的确，如果教师能做到以身示范，虽没有言语的说教，仍然能对学生产生潜移默化的作用。
孔子把?有言之教?和?无言之教?结合起来。他说：?可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人亦不失言?（《论语?卫灵公》）。聪明的教师既不要错过人才，也不要浪费语言，应采用?有言之教?与?无言之教?两种方式。孔子相信?无言之教?的威力。他对学生说过：?予欲无言?，学生说：?您老人家假若不说话，那我们还有什么可以传述的呢？?孔子说：?天说了什么呢？四季照样运行，万物照样生长，天说了什么呢?？所谓无言之教，即是通过暗示或榜样去教育学生。
5.爱护学生，无私无隐。
爱护学生、关心学生是一个教师成功的必须具备的条件。孔子说：?仁者爱人?、?智者知人?《论语?颜渊》）。孔子关心学生品德、学业的增进以及学生们的生活与健康状况，他和学生有深厚的情谊。他看到他的学生闵子骞、子路、冉有、子贡的表现，感到由衷的高兴；原宪家贫，他常接济；冉伯牛有病，他去看望，并十分伤感；颜渊、子路死了，他非常悲痛。他说：?爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎?（《论语?宪问》）。不溺爱、不袒护，这才是教师对学生真正的爱呀。他说：?二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。否无行而不与二三子者，是丘也?（《论语?述而》）。意思是：学生以为我会隐瞒什么吗？我对你们是没有任何隐瞒的。我没有什么不告诉你们的，这正是我孔丘的为人。这说明孔子对学生传授知识毫无保留，做到了?无私无隐?。
6.相信学生，鼓励学生。
孔子对学生充满期望，他说?后生可畏，焉知来者不如今者四十，五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。?（《论语?子罕》）这里包含了青年人超过老年人、学生超过教师、长江后浪推前浪的发展观点。
孔子相信学生的潜能，认为学生可以超过教师，鼓励学生。他说?当仁不让于师?。（《论语?卫灵公》），面临着实行仁德的事情，可以不必对老师谦让。这里包含着在仁德和正义面前师生一律平等的思想以及?吾爱吾师，更更爱真理?（希腊哲学家亚里士多德所言）的观点。
在《论语》中，经常出现师生平等研讨问题的场景，有时候，师生之间还相互争论，甚至学生严厉地批评老师，而孔子也能接受学生的批评，这些都说明了孔子平等的师生观。
7.不断学习，努力创新。
孔子认为教师要讲究教学方法，善于启发学生的心智。?温故而知新，可以为师矣?（《论语?为政》）。教师必须自己经常温习故业，融会贯通，做到有新的领悟、新的体会、新的发现，才能胜任教学工作。教师不仅给学生以知识，还要使学生独立求知，独立思考，并能做一个有道德修养的人，这样才算是好的教师。他说:?弗学何以行？弗思何以得？小子勉之?(徐干《中论?活学》)。
（三）《论语》反映了孔子的教学艺术
1.因材施教
因材施教是孔子教学的一个重要原则。但是，孔子本人并没有提出这一名称，宋代朱熹在概括孔子的教学经验时，提出：?夫子教人，各因其材?。于是，才有了?因材施教?的名称。
实施因材施教原则的关键在于对学生要有深刻、全面的了解，准确掌握学生的特点。孔子十分注意观察、了解学生，对学生的个性、特长、优缺点了如指掌。然后，从学生的具体实际出发进行教育和教学，对于学生所问的同一问题，常因发问者的个性、需要而给予不同的问答。如《论语?先进》载：子路问：?闻斯行诸？?子曰：?有父兄在，如之何闻斯行之？?冉有问：?闻斯行诸？?子曰：?闻斯行之。?公西华曰：?由也问闻斯行诸，子曰有父兄在。求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。?子曰：?求也退，故进之；由也兼人，故退之。?
另外，孔子对不同年龄阶段的人也有不同的要求。君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得?。（《论语?季氏》）孔子还允许或鼓励学生有不同的专长。在他的学生中，各方面的人才都有。?德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏?。（《论语?先进》）但孔子在培养学生个性方面，还是倾向于培养?恭敬?，?温和?的个性。
2.启发诱导
孔子教学的基本方法是启发诱导，他认为掌握知识应该是一个主动探索领会的过程，因此他在教学实践中特别重视学生的主动性问题。
他说?不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也?（《论语?述而》）。启发一词也由此而来。宋代朱熹对这句话做了解释：?愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意；发，谓达其辞。?就是说只有当学生进入积极思维状态时教师才适时地诱导、引发，?开其意?，?达其辞?。?愤?、?悱?站在教师的角度讲是启发的契机条件，?举一反三?是启发的结果。站在学生角度看?愤?、?悱?是能?思?，?举一反三?是能?悟?。善教者启之待时，因势而利导，?引而不发，跃如也。?
启发式教学的核心是激发学生的主动性、创造性。孔子认为，要调动学生的积极性，必须了解学生的认识规律，掌握学生的心理状态。他说：?可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人亦不失言?（《论语?卫灵公》）。教师要做不失言的智者，这样才能使学生闻一知二，闻一知十，既能主动获取知识，又能发展思维能力。
孔子教育的成功，其中一个重要原因，是他讲究教育教学方法，这是教师必备的一种品质。正如颜渊喟然叹曰：?仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。遂欲从之，末由也已?（《论语?子罕》）。善于启发学生思维，使学生在学习上有?欲罢不能?之势，说明孔子教育技巧之高超、教育能力之高强。
3.学思结合
孔子一向强调学思结合，孔子说：?学而不思则罔，思而不学则殆。?（《论语?为政》）只学习不加思考就会迷乱而不明，只思考不学习就会空泛而不实。这种见解符合人的认识规律，已初步揭示了学习和思考的辩证关系。
孔子强调学的重要性，反对思而不学。他以自己的亲身体会告诫学生：?吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。?（《论语?卫灵公》）这说明学习是思考的基础，离开学习去思考，其结果必然徒劳无得。另一方面，孔子有腔调思考的重要性，反对学而不思。他说：?君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义?（《论语?季氏》），主张事事处处都应运用思考，极力反对?饱食终日，无所用心?（《论语?阳货》）。
孔子的学有方向，先是学德，次是学文。思亦有方向，先是思修身，次是思修行。思与行结合，思与社会生活结合。学，不是漫无边际的学；思，不是漫无边际的思。学有方向，思有目的。如此，才能领悟孔子学思结合的真谛。
4.学以致用
孔子很强调学用结合，学以致用。他说：?诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为?（《论语?子路》）。也就是说，尽管熟读了《诗经》三百篇，但叫他去处理政务，却行不通；派他去出使外国，却不能独立应对。书读得虽多，又有什么用处呢？孔子主张?学而优则仕?。据《雍也》载，季康子问:?仲由可使从政也与??孔子说：?由也果，于从政乎何有???季康子又问:?赐也可使从政也与??孔子说:?赐也达，于从政乎何有??季康子再问：?求也可使从政也与??孔子说:?求也艺，于从政乎何有??意思是说他的学生有的果断，有的通达人情事理，有的多才多艺，这对于治理政事会有什么困难呢？孔子培养学生的重要目的之一是
为了推行其政治抱负，训练学生能够出仕为宦，治理一方。所以他十分注意学用结合、言行相符。
5.学而时习
孔子在《论语》的第一句话即?学而时习之，不亦说(悦)乎??（《论语〃学而》）意思是说，学习了，然后再经常温习、练习、实习，把所学的知识转化为技能，获得了成果，内心感到快乐与满足，不也令人喜悦么?
孔子还说:?温故而知新?。意思是说，温习旧的知识而从中获得新的体会、新的见解。这涉及到新旧知识关系的看法，是符合教学规律的。
孔子认为学习靠多闻多见，去伪存真。他说：?多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔?（《论语?述而》），多听多看，广于见闻，即认真学习，对于不明白和靠不住的事情要存疑，不盲目去做，只是谨慎地说已经明白的道理，做已经明白的事情，就可以减少怨尤和造成遗憾。
学习本身是不断实践的过程，要反复地学习实践才能牢固地把握所学的知识。对所学的知识熟练了，融会贯通了，便可举一反三，告诸往而知来，从已知探未知。故，学而时习之。
6.诚实谦虚
孔子认为知识问题来不得虚伪和骄傲，他有一句名言，?知之为知之，不知为不知，是知也?（《论语?为政》）。要求学生具备实事求是的态度。他还说：?道听而涂说，德之弃也?（《论语?阳货》）。认为在路上听到传言就到处传播，这是对道德的背弃。孔子反对?亡而为有?、?虚而为盈?的求学态度，本来没有，却装着有，本来空虚，却装着充实，这是不好的。他主张?毋意、毋必、毋固、毋我?（《论语?子罕》），不凭空猜测，不绝对肯定，不拘泥固执，不自以为是。当对问题的研究还不充分，没有把握做判断时，应当存疑，不可想当然。要做诚实的人，持实事求是的学习态度。
孔子提倡谦虚好问。他本人做到了?每事问?（《论语?八佾》），认为这是求知的重要方法。他要求学生做到?敏而好学，不耻下问?（《论语?公冶长》），主张?三人行，必有我师?（《论语?述而》），在孔子的教导下，他的学生们大多能做到谦虚好问。
《论语》是一份弥足珍贵的教育遗产，书中所记载的孔子的教育思想和经验非常丰富，认真研读《论语》，温习具有方法论因素的格言警语，从?先圣?的教育思想中获取营养，对教师加强师德修养、提高教学艺术都不无裨益。
（麦莉编撰）
第二章《学记》选读
一、原文选读
※1．玉不琢，不成器；人不学，不知道。
【大意】玉石不经雕琢，就不能成为完美的玉器；人不经过学习，就不会明白道理。
※２．虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。
【大意】虽然有味美可口的菜肴，不经过品尝就领会不到它的美味；虽然有高深完善的道理，不经过学习钻研就领会不到它的奥妙。所以，通过学习才能知道自己知识水平的不足，通过教学实践，才会感到疑难困惑。知道自己学业的不足，便能督促自己努力学习；感到疑难困惑，才能不倦的钻研。所以说，教与学是互相促进的。
3．时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。
【大意】教师在教学过程中，应先观察而不要事先告诉他们什么，以便让他们独立思考；年纪小的学生只许旁听，却不许发问，为的是考虑他们的接受能力，以求循序渐进。
※4．故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。
【大意】所以凡是善于学习的人，务使做到：在掌握了已学的东西以后，进而预习未学的东西；在完成了一个单元的学习以后，进而把学习内容融会贯通。这样才能巩固学习，亲近教师，交好朋友，恪守信念，将来即使离开了师友，学业和政治上也不会发生倒退。
※5．大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不凌节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
豫：预防。时：及时。孙：循序。摩：观摩。
【大意】大学教育的方法是：在学生不良行为发生前就注意防止，叫做预防；在适当的时机进行教育，叫做及时；不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育，叫做顺序；同学间互相取长补短，叫做观摩。这四点，是教育取得成功的因素。
※6．发然后禁，则扦格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
【大意】如果到了不良行为发生了才去制止，就不容易矫正过来；如果错过了求学时机，学习就不容易取得成就；如果教材杂乱无章，不注意循序渐进，教学就不容易收到效果；如果独自学习，没有朋友，就会见解狭隘，学识偏浅，见闻不广；如果不交益友，就会违反师长的教导；如果朋友相聚不谈正经的事，就会荒废学业。
※7．君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
【大意】教师既要知道教育成功的原因，又要知道教育失败的原因，这样才能胜任教师的工作。所以，优秀的教师总是善于用诱导的方法，那就是：引导学生，但不是牵着他们走；勉励他们，但不施加压力；开个端倪，但不把道理和盘托出。引导而不牵着走，就能处理好教与学之间
的矛盾；勉励而不施加压力，学生就不视学习为畏途；开个端倪而不合盘托出，就可以让学生独立思考。处理好教与学的矛盾关系，学生不视学习为畏途，又能进行独立思考，这样才算是善于诱导。
※8．学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
【大意】学生在学习方面，往往有四个方面的缺点，当教师的必须了解，做到因势利导。他们在学习当中有些人的缺点是贪多务得，不求甚解；有些人的缺点是知识面窄，孤陋寡闻；有些人的缺点是把学习看得过于容易，而浅尝辄止，不肯刻苦钻研；有些人的缺点是把学习看得过于困难，而畏难不前。这四个方面的缺点反映了学生对待学习的不同心理状态。教师只有了解学生的心理，才能矫正学生的缺点。良好的教学方法就在于：它既善于发扬学生的优点，又善于克服学生的缺点。
※9．善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
【大意】优秀的教师，能使学生自觉自愿地跟着他指引的路子去努力学习。优秀教师的讲述，语言简练而透彻，说理微妙而精善，举例不多却能说明问题。这样就能使学生跟着他指引的路子去努力学习，坚定志趣，收到教学的预期效果。
※10．君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻；能博喻然后能为师；
【注释】博喻：多方诱导。
【大意】教师懂得了入道有难易，学生的资质有美恶，就能多方面诱导学生；只有善于多方诱导学生的人，才能当教师。
※11．善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
【大意】善于发问的教师，就如同砍伐坚硬的木头一样，先砍那容易砍的部分，后砍那关节的部分，经过相当时间，关节自会迎刃而解。不善于发问的恰恰相反。善于对待学生发问的教师，如同撞钟一样，敲得轻些音响就小，敲得重些音响就大，利用其悠扬不绝的声波，反复吟味以尽其绪。不善于对待学生发问的恰恰相反。这些都是提高学生学习效果的良好方法。
※12．记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
【大意】单凭记诵书本知识得来的一点学问，是不能当好教师的，必须善于根据学生提出的问题进行讲解才行。当学生自己不能解决提出的问题时，才讲给他听。如果讲了还不懂，就暂时不讲也是可以的。
13．良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
【大意】有经验的冶铁工人给儿子传授冶铁手艺，总是先教他学会用皮革制成皮衣；有经验的造弓工人给儿子传授造弓手艺，总是先教他学会用柳条编成箭袋子；训练小马驾车，总是先用大马来带，小马跟着车的后头跑。教师搞清楚了这三条道理也就懂得了教育人的途径了。
二、学习提要
《学记》是《礼记》四十九篇中的一篇，全文共20节，1229个字，其篇幅短小精悍，论述相当丰富、精辟、深刻。《学记》首次从理论上对教育教学进行了全面的总结，被认为是中国和世界的第一部教育专著。
一、《学记》是我国先秦时期教育思想的概括和总结
《学记》总结了先秦以来教育成功与失败的经验教训，指出当时教育、教学过程中所存在的问题：?今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。?这段话，很生动地指出了当时教学的五大弊端及其不良后果。一曰?呻其占毕?。教师只顾朗读课文，不求学生理解其意义。二曰?多其讯言?。教师一味注入灌输，不考虑学生的自觉性和积极性。三曰?及其数进而不顾其安?。就是教学只顾赶进度，不管学生能不能接受和消化理解。四曰?使人不由其诚?。教学不从学生的志趣出发，没有激发学生内在的学习动机。五曰?教人不尽其材?。教师没有因材施教，就不能发展学生各人的才能，埋没人才。由于这五大弊端，所以教学的效果与人的愿望相反，造成了不良的后果。使学生厌恶学习；怨恨教师；苦于学习的困难，?苦其难?；不了解学习的目的和作用，?不知其益?。这样学生即使毕了业，很快就会忘得一干二净，学了等于没有学，?虽终其业，其去之必速。?
为了纠正教学中存在的问题，《学记》论述了"教之所由兴"和"教之所由废"的道理，提出了几条重要的教育思想：
1、豫时孙摩原则：这是《学记》总结了长期教育、教学中的经验教训后概括出的规律，包含四条原则：?豫?是预防，?禁于未发之谓豫?，要在不良倾向尚未发作时就采取预防措施；否则，待到不良行为发生后再去纠正，则?扦格而不胜?，即遭遇抵触而难有成效。?时?是及时，?当其可之谓时?，要把握教学的最佳时机，适时进行；否则，?时过而后学，则勤苦而难成?。?孙?是指循序，?不凌节而施之谓孙?，教学要遵循一定的顺序进行；否则，?杂施而不孙?，学生将苦不堪言。?摩?指观摩，?相观而善之谓摩?，学习中要相互观摩，取长补短；否则，?独学而无友，则孤陋而寡闻?；但观摩一定要是正面示范，否则效果恰得其反。《学记》从正反两方面对照分析了豫时孙摩的含义，大大加强了论证的力度。
2、长善救失原则：《学记》说：?学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。?这四个方面的缺点或失误，或贪多嚼不烂；或知识面太窄，片面专精；或避重就轻；或浅尝辄止，畏难而退。该原则的可贵之处不只是在于概括地指出了学生学习上普遍存在的这四种缺点，更主要的是它进一步揭示了产生四种缺点的原因，提出了积极的辩证的教学方法。《学记》说：?此四者，心之莫同也，知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。?这段话说明两层意思：一方面，由于学生个性的差异，学习的情况也不相同。教师要了解学生的个性特征，?知其心?，?尽其材?，然后才能?救其失?。另一面，对学生的缺点要全面分析，既要看到坏的方面，也要看到好的因素。这就要求教师善于因势利导，利用积极因素，克服消极因素，将缺点转化为优点。
3、藏息相辅原则：《学记》认为正课学习与课外练习必须兼顾，相互补充。课外练习是正课学习的继续和补充，可以深化课内学习的内容，又可使学习有张有弛，让学生既感受到学习的乐趣，又感受到教师、同学的可亲可爱，最后达到虽离开师友而信仰不移的目的。这一经验也是很可贵的。
二、《学记》中闪烁着教学艺术的光辉
1、启发诱导（善喻的艺术）：《学记》继承孔子启发诱导的教学思想，要求教师在教学过程中必须充分调动学生的积极性，鼓励学生积极思考，使教学过程成为师生双边共同活动的过程。如何启发诱导？《学记》提出了三条要求：一是?道而弗牵?。在教学过程中，教师要引导学生而不要牵着学生走。二是?强而弗抑。?激励学生而不要压抑学生。三是?开而弗达。?指点学生而不要代替学生作出结论。这三条就是对启发诱导原则的具体要求。就是说，教学的关键是要使学生明了。要注重引导，但又不牵着学生鼻子走；要督促勉励，又不强制压抑；要打开学生思路，但又不提供现成答案，只有这样，才能调动学生学习和思考的积极性、主动性，使学生的思维能力得到锻炼和发展。这些要求说明，教师在教学中起的是引路人的作用，引路人就要善于指引，善于鼓舞，善于启发学生沿着正确的道路去走，不应拖着学生，压抑学生，更不要代替学生走路。这就是?时观而弗语，存其心也。?《学记》还论述了贯彻这个原则的好处：?道而弗牵则和，?引导学生而不牵着学生走，师生关系才会融洽；?强而弗抑则易，?策励学生而不推着学生走，学生就有勇气克服学习上的困难，顺利地进行教学。?开而弗达则思?，启发学生而不代替学生作出结论，学生才能独立思考，发展智力。总之，只有做了?道?、?强?、?开?的工作，才能达到?和?、?易?、?思?的要求。《学记》在启发教学上不仅发挥了孔子?不愤不启，不悱不发?的思想，而且还提出，不是等待而是要促进学生思考的主张。这些宝贵的见解，很有现实意义。
2、问答的艺术。首先，如何提问。《学记》认为提问应由易到难，从容易的问题入手，易的决解了，难的也就容易解决。它认为一个善问的人应当像匠人攻伐坚木那样，?先其易者，后其节目?。当然，也不排斥在某种情况下，有时是需要单刀直入，提问难点的。但一般来说，应按?先易后难，先简后繁?的顺序为宜。其次，如何回答问题。《学记》指出要注意两点：一是教师回答学生提的问题，要大小得当。如果学生问的问题小而浅，教师就不要小题大作，旁征博引。如果学生提的问题大而深，教师就要深入地进行分析，作出正确的回答。学生回答老师的提问也是一样，大小适宜。做到?叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣?。二是要求从容问答。提问题要从容，回答问题也要从容，这样才能把道理说透。好象撞钟一样，只有从容地撞，才能?尽其声?。?待儿从容，然后尽其声?。这个生动形象而贴切的例子，对教学工作有深刻的意义。
三、《学记》论述了教师的重要作用以及教师素质的提升
《学记》继承了先秦儒家，尤其是孔子和荀子重视教师问题的光荣传统，认为教学成败的关键在教师。有了好的教师，不合理的规章制度可以得到斧正，不科学的内容体系可以获得调整，不明确的教育目标可以被明确，被突出出来。所以教师是提高教育质量的关键。
关于教师的作用。《学记》用"善歌者使人继其声，善教者使人继其志"来形象地说明教师在教育过程中的主导作用。由于人才的成长离不开教师，社会的进步亦离不开教师，所以《学记》提出了尊师的主张。
关于教师应具备的基本素质：一是具有很高的政治素质和道德觉悟，因为"师也者，所以学为君也"。二是要有广博的知识。"记问之学，不足以为人师，必也其听语乎"，只靠事先备好的课，然后照本宣科，背诵现成的答案，是当不好老师的，做一名合格的教师，必须有广博的知识基础，且精通自己所教授的专业知识，做到博大精深，能够随时回答学生所提出的问题，形成合理的知识结构。三是要懂得教育规律。知道"教之所由兴，又知教之所由废"的道理，"然后可以为人师也"；要灵活地运用教育原则和方法，在教学过程中能够做到"博喻"，即善于启发教学。四是要求教
师必须具备良好的语言表达能力，" 其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻"。意思是说，教师在讲解问题的时候，应该做到语言简明而透彻、精微而稳妥，举例不多但却具有典型性，能够充分地说明问题。
关于教师如何进行自我提高的问题，《学记》在世界教育史上首次提出"教学相长"的命题。《学记》说：?虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。?"教学相长"的本意是指教师自身的学习是一种学习，他教导别人的教育实践也是一种学习。由于这两种学习活动的相互推动，才使得教师不断进步，因此，《学记》提倡教师一方面必须向书本学习，只有学习才能发现自己在知识积累上的缺陷和不足，使自己不断进步，这是自我提高的重要途径；另一方面就是要在教学实践中学习，在教学实践中发现自己还有给学生讲不明白的问题，即"知困"，才能促使自己自强不息，不断提高业务水平。"教学相长 "本意是指教师自身要不断地向书本学习和向教育实践学习，但后来也将其引申为师生相辅相成，相互促进、彼此激励的辩证统一关系。无论是本义，还是引申义，提出"教学相长" 的光辉命题都是《学记》对世界教育史的重大贡献。
《学记》是教育科学宝库中的一件珍品，它不仅对中国古代教育史的发展产生过深远影响，而且至今仍有重要的参考价值，我们应该珍视这份教育遗产，认真研究，汲取其精华，用以指导我们的教育实践，从而构建我们民族自己的教育理论体系。
（石建编撰）
第三章《大学》选读
一、原文选读
※ 1．大学之道，在明明德，在亲（通“新”）民，在止于至善。
【大意】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
※ 2．知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
【大意】知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。
※ 3．“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
【大意】古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
※ 4．物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
【大意】只有推究事物的原理，而后才能达到认识明确；只有达到认识明确，而后才能意念诚实；只有意念诚实，而后才能心思端正；只有心思端正，而后才能提高自身的品德修养；只有提高了自身的品德修养，而后才能整治好家族；只有整治好家族，而后才能治理好邦国；只有治理好邦国，而后才能使天下太平。
※ 5．“如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自修也。
【大意】《诗经》中的“如切如磋”，意思是说治学要像切锉骨器那样严谨、一丝不苟；“如琢如磨”，意思是说修身要像琢磨玉器那样精细，精进不休。
※ 6．所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。
【说明】这是朱熹根据上下文关系补充的一段文字。
【大意】说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的原理，只不过因为这些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限。因此，《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。经过长期用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。这就叫万事万物被认识、研究了，这就叫知识达到顶点了。
※7．所谓诚其意者，毋自欺也。如恶（wù）恶臭，如好（hào）好色；此之谓自谦5。君
子慎独也。
【大意】所谓使自己的意念诚实，就是说不要自己欺骗自己。就如同厌恶污秽的气味那样厌恶邪恶，就好像喜爱美丽的女子那样喜爱善良。只有这样，才能说自己的意念诚实，心安理得。所以，真正品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要摒弃邪恶，行为规矩。
※ 8．富润屋，德润身，心广体胖（pán），故君子必诚其意。
【大意】财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。
9．为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
【大意】做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。
10．心诚求之，虽不中不远矣。
【大意】内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远。
※ 11．君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。
【大意】品德高尚的，总是自己先做到，然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。
※ 12．苟日新，日日新，又日新。
【大意】如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。
二、学习提示
《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐把它从《礼记》中抽出，朱熹把《大学》重新编排整理，分为?经?一章，?传?十章，是为朱熹《大学章句》。后世一般认为?经?是孔子的话，由曾子记录下来；?传?是曾子解释?经?的话，由曾子的学生记录下来的。?大学?是对?小学?而言，是说它不是讲?详训诂，明句读?的?小学?，而是讲治国安邦的大学问、大道理。
《大学》文辞简约，内涵深刻，影响深远，是儒家教育的纲领性论著，是一篇中国古代论述修身治国的佳作，不仅充满了中国古代的政治观和伦理观，而且洋溢着古代儒家学者治学修身的颇有价值的教育思想，具有教育哲学的价值。
（一）教育目的论：教育论与政治论的统一
强调教育与政治的统一，教育直接为政治服务是儒家教育的传统，也是《大学》的基本精神。在《大学》中，教育过程与政治过程是一个统一的过程，人的培养和完善过程，是一个社会政治伦理从内化到外化的人的社会化过程，而社会的政治又是一个教育和改造所有人的过程，教化的过程。
在?三纲领?来看，教育的最高目的即是政治的目的，是完成政治的目的，为政治服务。?明明德?的目的就是为了要?亲民?，即教化、改造人民；而?亲民?的目的就是为了要淑世济民，就是要?止于至善?，建立美好的理想社会。而政治目的的实现，就是天下所有的人，每一个人的教育和培养：?明明德?。一旦每个人?明?了其?明
国学经典讲解书籍 篇一：图书馆中的国学书籍推荐目录 篇二：国学经典书籍 国学经典书籍 蒙学 《三字经》《幼学琼林》 经部 《大学》《中庸》《论语》《孟子》《礼记》《周易》《诗经》《尚书》《尔雅》史部 《史记》《汉书》《战国策》《三国志》《资治通鉴》 子部 《老子》《庄子》《墨子》《荀子》《韩非子》《鬼谷子》《孙子兵法》集部·文学《楚辞》《文心雕龙》《世说新语》《全唐诗》《宋词三百首》《窦娥冤》《西厢记》《桃花扇》《三国演义》《水浒传》《西游记》《东周列国志》《红楼梦》《聊斋志异》 《儒林外史》《古文观止》《人间词话》自然科学《山海经》《黄帝内经》《水经注》《天工开物》《本草纲目》《徐霞客游记》艺术生活《茶经》《园治》 百科 《水乐大典》《四库全书》 篇三：南怀瑾推荐的国学入门书籍
南怀瑾推荐的国学入门书籍 （一）《三字经》《百家姓》《千字文》《千家诗》 （二）《文字画研究》（吕佛庭）《御定康熙字典》《新修康熙字典》《远东国语词典》 （三）《幼学琼林》《古文观止》《龙文鞭影》 （四）《增广诗韵合璧》《古诗源》《宋元诗评注》《清诗评注》《随园诗话》 （五）《古文辞类纂》《续古文辞类纂》《经史百家杂钞》 （六）《儿童中国文化导读》《儿童西方文化导读》（老古文化公司编辑） （七）《古今图书集成》 （八）《纲鉴易知录》 1、“三百千千”。台湾老古出版的《国学初基入门》，收录有：四体三字经、四体百家姓、四体千字文、千家诗注释、增广昔时贤文、二十四孝、日记故事。《国学初基入门》应为影印本。 2、《龙文鞭影》。原名《蒙养故事》，编撰者萧良有，湖北汉阳人，明朝万历年间进士，曾任国子监祭酒。国子监是封建时代国家最高学府，祭酒相当于现在的校长。最高学府的校长亲自撰写蒙书，古代对教育的重视，于此可见一斑。后来，杨臣铮认为《蒙养故事》比较简略， 于是加以补充订正，书名改为《龙文鞭影》。“龙文”是指古代良马，
国学经典读本 各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢 篇一：国学必读书籍介绍 国学必读书籍《论语》：做事先做人，高处修身最关键。《尚书》：为政之道，亦即为人处事之道。《大学》：人生修炼的大课堂。《中庸》：中庸之道是做人立身之本。《戒子书》：自律与自控是人生成功的基石。《道德经》：领悟做人玄机，掌控人生进退。《增广贤文》：低处修身，高标做人。《弟子规》：圆融的处世决定人的一生。《朱子家训》：良好的家教是成功的基础。 篇二：中华经典诵读国学读 《中华经典诵读国学读本》（1年级下册）中的拼音纠错 沅江一中语文组李永兴 偶翻延边教育出版社出版发行的小学一年级（下）《中华经典诵读国学读本》，发现《读本》所选的内容确实非
常经典，能起到传统的启蒙教育作用。遗憾的是白璧多瑕，现特指正如次： 1、第1页，骆宾王《咏鹅》中“曲项向天歌”的“曲”字拼写成了“qǔ”。“曲”字有两个读音：①表示乐曲之类的意义就读qǔ ②其余读qū，如曲突徙薪、委曲求全、曲径通幽等。诗歌中的“曲”应该是“弯曲”的意思，应读“qū”。 2、第28页《百家姓》之二十七中的“令狐”的“令”拼写成了“lìng ” 实际上“令”是个多音字，共有三个读音：①读lìng，释义较多，如命令、法令、时节、古代官名、美好、对别人亲属的敬称、词调名和曲调名等；②读líng ，与“狐”连用，为古地名或复姓，如《神雕侠侣》中的主角令狐冲③读lǐng ,用作量词，是纸张数量的一种单位。 复姓“令狐”出自姬姓。晋国名将魏颗因征战有功，景公把令狐这块地赏赐给他作封邑。其子魏露面就以封邑名为姓，形成令狐姓。故令狐应读líng hú。 3、第32 页《百家姓》之二十八把
学习《国学经典与教育》心得体会 2010年9月至11月，我参加了学校组织的《国学经典与教育》的学习。这次学习分为两种学习方式，一是通过网络听教学视频（教授讲座），二是学习教材《国学经典与教育读本》（一、二）。原来我对国学仅仅是知道而已，平时教学中虽有涉及，但受小学生的接受能力的限制，也是粗略的给小学生讲解，并未更深地从中国文化的历史传承，从《国学》对中国文化的影响上，对中国人的影响上过多考虑。通过这一段时间的学习，深刻地领会到《国学》中的不可言传只可意会的经典理论，感觉国学不仅在庙堂上生辉，在民间照样闪光。中国之所以成为世界上唯一一个文化绵延五千年而没有中断的国家，也是因为国学文化一直贯穿于每一个中国人的成长历程。细细的反省一下，我感觉确实受益匪浅。 一、国学经典源远流长 国学经典是中华民族五千年灿烂文化的精髓，是华夏沃土灿若晨星的瑰宝。亘古历今，经典名句滋润了一代又一代华人的心灵，炎黄子孙在“经典”的摇篮里孕育，华夏儿女在“名句”的吟诵中成长。在漫漫的历史长河中，国学作为中华文明的主要载体，像一根坚韧的纽带，将形形色色的中华文明之珠串连在一起，展现着中华民族的精神。其优秀的思想文化已超越时空界限，融入到世界文化和现代文明之中，成为了传之千古、放之四海的人类共有的文明与智慧的结晶。 二、学习国学可以提高自己的素养
“修身、齐家、治国、平天下。”修身是一切的根本，欲修其身，先要获得完善的知识，只有用知识武装自己，完善自己，提升自己的德行，才能再谈家国天下。正所谓千里之行始于足下，再远大的理想，再美好的打算，在没有实现之前一定要先把眼前的做好。知识能够让你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之处从而去完善。比如；在工作中，我们要做的不是发怒不是指责，要从自身找不足，或是制定一个短期和长期目标，放在一个最显眼的位置，能够时时的看到，这样你就能比较容易的实现目标。 三、学习《国学》让我学会感恩，懂得待人接物，懂得一切为了国家。 子曰：“弟子,入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”这句话的意思是说，孔子说：“学生，在家里孝顺父母，在外要敬爱兄长，做事谨慎而诚实，博爱众人，而亲近仁德的人，躬行实践之后有剩余的力量，再去学习《诗》《书》等经典。”通过学习国学，我明白了许多人生道理，如对自己的父母应该以感恩的心去对待；对有困难的人应该从乐于助人的心去对待；对犯错的人应该以宽容的心去对待……在一切日常生活言语行为中要小心谨慎，要讲信用。孩子从小就被教育要讲礼貌,尊敬长辈等。它在教我们如何做一个善良的人、做一个孝顺父母的人、做一个有礼貌的人。可以说，国学知识里面对人生道理仿佛是指明人生方向的一个指南针，在你看不清前方时，为你拨开眼前的迷雾，为你指出正确的方向。同时，也为学生做好榜样，教育学生尊老，爱老，爱护弱小，让中华的优良传统得以传扬。 四、修身养性，德行人生。
七年级上册 第一部分:古诗词诵读篇目 要求：26首古诗词熟练背诵。 1.采薇（节选） 《诗经?小雅》 昔我往矣，杨柳依依。 今我来思，雨雪霏霏。 行道迟迟，载渴载饥。 我心伤悲，莫知我哀！ 2.垓下歌项羽 力拔山兮气盖世。 时不利兮骓不逝。 骓不逝兮可奈何！ 虞兮虞兮奈若何！ 3.大风歌刘邦 大风起兮云飞扬， 威加海内兮归故乡， 安得猛士兮守四方！ 4.十五从军行 汉乐府 十五从军征，八十始得归。 道逢乡里人：“家中有阿谁？” “遥看是君家，松柏冢累累。” 兔从狗窦入，雉从梁上飞。 中庭生旅谷，井上生旅葵。 舂谷持作饭，采葵持作羹。 羹饭一时熟，不知贻阿谁。 出门东向看，泪落沾我衣。 5.短歌行曹操 对酒当歌①，人生几何②？ 譬如朝露，去日苦多③。 慨当以慷④，忧思难忘。 何以解忧？唯有杜康⑤。 青青子衿，悠悠我心⑥。 但为君故，沉吟⑦至今。 呦呦鹿鸣，食野之苹。 我有嘉宾，鼓瑟吹笙⑧。 明明如月，何时可掇⑨？ 忧从中来，不可断绝。 越陌度阡⑩，枉用相存?。
契阔谈宴，心念旧恩。 月明星稀，乌鹊南飞。 绕树三匝?，何枝可依？ 山不厌高，海不厌深?。 周公吐哺，天下归心。 6.归园田居（其一）陶渊明 少无适俗韵⑴，性本爱丘山。 误落尘网中⑵，一去三十年⑶。 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊⑷。 开荒南野际⑸，守拙⑹归园田。 方⑺宅十余亩，草屋八九间。 榆柳荫⑻后檐，桃李罗⑼堂前。 暧暧⑽远人村，依依⑾墟里烟。 狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 户庭无尘杂⑿，虚室有余闲⒀。 久在樊笼⒁里，复得返自然⒂。 7.杂诗(其五) 陶渊明 人生无根蒂①，飘如陌上尘。 分散逐风转，此②已非常身。 落地③为兄弟，何必骨肉亲！ 得欢当作乐，斗④酒聚比邻。 盛年⑤不重来，一日难再晨。 及时⑥当勉励，岁月不待人。 8.赠范晔陆凯 折花逢驿使①，寄与陇头②人。 江南无所有，聊③赠一枝春④。 9.与诸子登岘首 孟浩然 人事①有代谢②，往来成古今。 江山留胜迹③，我辈复登临。 水落鱼梁④浅，天寒梦泽深。 羊公碑尚在，读罢泪沾襟。 10.书事 王维 轻阴阁小雨，深院昼慵开。 坐看苍苔色，欲上人衣来。 11.将进酒 李白
《国学经典读本》读后感 中华民族是一个拥有五千多年历史的民族。“读史可以明鉴”，我们每个人都可以从书中找到解决现状的办法。在现代社会中，人们在巨大的压力下成长与生活，逐渐变得浮躁，急于成功，基本的东西抛之脑后。 《弟子规》是我们生活的典范，让我看了深有体会。这本书是根据先师孔子的教诲而编成的。它告诉我们许多道理，在日常生活中，我们要孝敬父母，友爱兄妹，在一切言行中，要谨慎。看见别人有了进步，就要虚心向他学习，在和大众交往时，要平等仁慈……“凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉。”这句话是我感触最深的一点，它充分体现出了做人要讲信用，说谎话骗人胡言乱语是不可取的。这不禁使我想起了很久以前的一件事：在我童年的记忆中，曾经对电脑游戏十分着迷，只要一碰到鼠标，我就完全沉浸在电脑游戏的世界中，忘记了时间，忘记了周围的一切，与妈妈约定的结束游戏的时间一拖再拖，为此，妈妈大发雷霆，我才不得已关掉了电脑。如今，我学习了《弟子规》，想想先人们的教诲，反省我的行为，我感到非常的汗颜，做人是应该讲究信用的，信用是一个人的做人之本，如果一个连信用都不讲的人，他又怎么能够立足社会，成就一番事业呢？《弟子规》使我认识到了我以前所作所为的不足，我想在今后的学习生活中，以《弟子规》时刻警醒自己，做到诚实守信，多一些精彩的细节，少
一些失信的言行多一些靓丽的风景，少一些违约的承诺。向着自己追求的目标，不懈地去努力、去拼搏，让自己的人生绽放光彩。 《朱子治家格言》教人以厚道待人，以礼仪处世，以勤俭持家，以诗书为高尚：“子孙虽愚，经书不可不读”；教人不贪念：“莫贪意外之财”；教人正直从善：“勿恃势而凌逼孤寡，匿怨而用暗箭。”这些格言警句虽然离我们有一定远的时间，重了一点家庭色彩，但读起来并不过时，这就是中华美德，最能炼就人的意志，培养人的情操，最普通的人生美德。 通过阅读《大学》，我懂得我们应该加强道德的自我完善，发掘、弘扬自己本性中的善根，而摒弃邪恶的诱惑。以一种革新的姿态，驱动人们弃旧图新。寻找最适合自身条件，最能扬长避短的位置和角色――“知其所止”。这才是最最重要的。通过对万事万物的认识、研究而获得知识，而不是从书本到书本地获得知识。真诚做人，人前真诚，人后也真诚，一切都发自肺腑，发自内心，发自我全部的感官，就像手脚长在我自己身上一样自然自如，一样真实无欺，而不是谁外加于我的“思想改造”，外加于我的清规戒律。避免被喜怒哀乐惧等情感支配役使，使自己成为感情的奴隶而失去控制。让理智来克制、驾驭情欲，使心思不被情欲所左右，从而做到情理和谐地修身养性。克服感情偏私的问题，修身正己以正人。子曰;“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎?”有志者，事竟成，我相信，每个人在努力之后，都会实现自己的理想。 《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的核心思想，是几千年来中华民族伟大智慧的结晶。它以“天命之谓性，率性之谓修，修道之谓教”的性、道、教三者为根本，深入阐述了人生的最高境界——中
目录 一、国学经典 1．古今贤文（志向篇）...... ........... (3) 2．古今贤文（劝学篇）................. (3) 3．古今贤文（真理篇）................. (4) 4．古今贤文（合作篇）................. ....... .. (5) 5．古今贤文（读书篇）................. ........ . (6) 6．苏幕遮·怀旧 ....................... 宋·范仲淹6 7．相见欢 ........................ ......宋·李煜7 8．生查子·元夕................ .........宋·欧阳修8 9．江南春....................... ........宋·寇准8 10. 江城子·乙卯正月二十日夜记梦.........宋·苏轼9 11. 蝶恋花·春景............... ..... ...宋·苏轼9 12. 卜算子·咏梅.............. .........宋·陆游10 13. 渔家傲·秋思........................宋·范仲淹11 14. 陋室铭.................. .........唐·刘禹锡11 15．爱莲说................ ............宋·周敦颐12 16．买椟还珠.............. ..《韩非子·外储说左上》13 17．狐假虎威................... ...《战国策·楚策》14 18．螳臂挡车.................... 《淮南子·人间训》15 19．囫囵吞枣....................... ...《湛渊静语》15 20．望梅止渴.....................《世说新语·假谲》16
贵阳市国学教育读本教 案 内部编号：（YUUT-TBBY-MMUT-URRUY-UOOY-DBUYI-0128）
贵阳市国学教育读本教案 第1课时 教学内容：《礼运大同篇》之理想社会 教学目标: 通过学习，让学生理解孔子的理想社会是个什么样的社会形态，珍惜当今的和平年代，努力学习，成为一名对社会有用的人。 教学重难点：理解孔子的理想中的大同世界。 教学过程: 一、学生读课文。 二、师引导学生分析理解课文。 三、给学生讲解陶渊明笔下的理想世界——桃花源记。 说一说：千百年来，陶渊明在《桃花源记》中描述的理想社会是人们一直向往的，你喜欢这样的世外桃源吗？同学之间交流，说说自己的想法。 四、小结：说说这节课你有何收获？ 第2课时 教学内容：行为习惯篇之勤劳谨慎 教学目标： 通过学习，让学生知道勤劳、谨慎对我们人生的重要性，从小养成讲究卫生、勤劳谨慎的优良习惯。 教学重难点：理解勤劳谨慎的重要意义。 教学过程： 1.学生读课文：
黎明即起，洒扫庭院，要内外整洁； 既昏便息，关锁门户，必亲自检点。 2.引导学生理解课文的含义。 3.讲故事：《一屋不扫，何以扫天下》，让学生理解故事的含义。 4.名句欣赏及含义理解。 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——（唐）韩愈 慎重则必成，轻发则多败。——（宋）苏轼 5.把课文背一背。 第3 课时 教学内容：勤劳节俭篇之勤俭节约。 教学目标： 通过学习，使学生知道勤俭节约是中华民族的优良传统美德，使学生从小养成勤俭节约的良好习惯。 教学重难点：理解勤俭节约的含义，养成勤俭节约的良好美德。 教学过程： 1.学生读课文： 一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。自奉必须俭约，宴客切勿流连。 2.理解课文的意思。 3.故事《勤俭持家》。 让学生明白勤俭持家的含义和重要性。 4.收集勤俭节约的名句。
国学经典切实的教育意义 刘岳辉 青少年是人生的重要阶段，是一个人成长的基石，是国家强盛之潜在力量，是国家之未来。正如梁启超在《少年中国说》所说的“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强”。 青少年血气方刚，世界观还未形成，遇事容易冲动，因此也是一个“危险”的阶段。孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。--《论语》” 如今，外来文化、网络文化等所谓“流行文化”对青年的影响越来越大，不少青年不但在文化素养方面出现严重“营养不良”，还不同程度地表现出浮躁、自私、好逸恶劳等不良心态。 传统的课堂教育侧重于知识与意识形态教育，而缺失最大的一部分就是对青年的人文教育和传统文化教育。导致青少年教育存在的问题相当突出：重知识，轻道德；道德伦丧，世风日下；贪图享受，无法承受挫折等。 国学经典是代代相传的民族文化精髓，经典中承载的“仁义忠恕孝悌礼信”的道德伦理观，构成中华传统文化的核心价值体系，对于青少年世界观的形成至今仍具有现实指导意义。通过学习，让这些传统美德根植于青少年的心灵，提高他们的人文素养，具有重要的现实意义。国学经典让传统文化走进了他们的日常生活，走进他们的家庭，规范着他们日常行为，成为他们成长路上的“指南针”因此，在物欲横飞的今天，如何加强青少年的品德修养成为当务之急。那么国学经典的教育意义有哪几方面呢？ （一）可以提高道孩子的德修养，让品德观念深入人心 《易经》中说：“厚德载物”，意思是说“一个人只有有很高的品德，才能享受得了那些钱、名和利等”。反言之，就是没有很高品德人，即使得到了大量的钱、名和利，也享受不了多长时间。如今“厚德载物”早已成为清华大写的校训。 国不经典崇尚“先做人、后学艺”的教育理念，因此，古人的启蒙读书如《三字经》和《弟子规》均是告诉孩子们如何做人。《弟子规》的开篇就引用了《论语·学而》中的一句话，即：子曰“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”。《弟子规》的全文就是围绕这句话分八个章节阐述的。 国学经典中体现也道德修养高于六艺（礼乐射御书数）的学习，一个人只有有了良好品德，才能更好地服务于社会（古人读书时为了做官，“学而优则仕”）。所以，古时有“孟母三迁”。《三字经》开篇就说：“人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教，性乃迁”。这里例举几句经典句子，我们不妨管中窥豹，看看古人是如何阐述道德修养的重要性的：. 德者，本也；财者，末也。《礼记?大学》 【译文】道德是根本，财富只是枝节。 . 子曰：“德不孤，必有邻。”《论语?里仁》
七年级下经典诵读 1 ?《论语》（雍也、述而、泰伯、子罕、乡党）（节选3000余字） 雍也第六 子曰［雍也，可使南面。” 仲弓问子桑伯子。子曰：可也，简。” 仲弓曰f居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：雍之言然r 哀公问：弟子孰为好学？”孔子对曰r有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好h含O学者也。” 子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰［与之釜。”请益。曰：与之庾如。”冉子与之粟五秉。 子曰：赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。” 原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：毋wd !以与尔邻里乡党乎。” 子谓仲弓曰：犁牛之子驿xTng且角。虽欲勿用，山川其舍诸？” 子曰f回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。” 季康子问：仲由可使从政也与？”子曰1由也果，于从政乎何有？” 曰f赐也可使从政也与？”曰f赐也达，于从政乎何有？” 曰f求也可使从政也与？”曰f求也艺，于从政乎何有？” 季氏使闵子骞q方n为费宰。闵子骞曰（善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。” 伯牛有疾，子问之，自牖you执其手，曰f亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也r 子曰：贤哉回也！一箪dan食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也r 冉求曰：非不说子之道，力不足也。”子曰f力不足者，中道而废，今女（通汝）画。” 子谓子夏曰：女为君子儒，无为小人儒。” 子游为武城宰。子曰f女得人焉耳乎？”曰f有澹dan台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。” 子曰：孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰？非敢后也，马不进也。” 子曰f不有祝蛇tub之佞ning ,而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。” 子曰：谁能出不由户？何莫由斯道也？” 子曰r质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 子曰r人之生也直，罔之生也幸而免。” 子曰r知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”
国学经典读本 篇一：国学必读书籍介绍 国学必读书籍：做事先做人，高处修身最关键。：为政之道，亦即为人处事之道。：人生修炼的大课堂。：中庸之道是做人立身之本。：自律与自控是人生成功的基石。：领悟做人玄机，掌控人生进退。：低处修身，高标做人。：圆融的处世决定人的一生。：良好的家教是成功的基础。 篇二：中华经典诵读国学读本 （1年级下册）中的拼音纠错 沅江一中语文组李永兴 偶翻延边教育出版社出版发行的小学一年级（下），发现所选的内容确实非常经典，能起到传统的启蒙教育作用。遗憾的是白璧多瑕，现特指正如次： 1、第1页，骆宾王中“曲项向天歌”的“曲”字拼写成了“q ǔ”。“曲”字有两个读音：①表示乐曲之类的意义就读qǔ②其余读qū，如曲突徙薪、委曲求全、曲径通幽等。诗歌中的“曲”应该是“弯曲”的意思，应读“qū”。 2、第28页之二十七中的“令狐”的“令”拼写成了“lìng ”实际上“令”是个多音字，共有三个读音：①读lìng，释义较多，如命令、法令、时节、古代官名、美好、对别人亲属的敬称、词调名和曲调名等；②读líng ，与“狐”连用，为古地名或复姓，如中
的主角令狐冲③读lǐng ,用作量词，是纸张数量的一种单位。 复姓“令狐”出自姬姓。晋国名将魏颗因征战有功，景公把令狐这块地赏赐给他作封邑。其子魏露面就以封邑名为姓，形成令狐姓。故令狐应读líng hú。 3、第32 页之二十八把复姓“端木”拼写成了“duān jū”。端木姓是孔子弟子端木赐的后代。后省文为端氏，或避仇改称木氏。“端木”应读成“duān mù”。 还有之二十九中的“段干”拼写成了“duàn gàn”。据和上记载可知，春秋时期老子的儿子李宗，先封于魏国的段邑，后封于魏国的干邑，后来“以邑为氏”合封邑名儿称段干氏。后来段干复姓有的改为单姓段，有的单姓干。据（第六版）收集的词条来看，“干”作姓时读gān 。由此可推断复姓“段干”应读“duàn gān”。 4、第40页中把轻声词拼写成了非轻声词的有三处： ⑴每年要给漳河河神娶媳妇（xí fù）⑵还要将一个年轻漂亮的女孩投到河里送给河神当妻子（qī zǐ）⑶过几天给他送个漂亮的媳妇（xí fù）。 普通话里有一些词或词组靠轻声音节与非轻声音节区别意义和词性。“媳妇”如果拼写成非轻声词“ xí fù”表示两个意思：①儿子的妻子；②弟弟或晚辈亲属的妻子（前面加亲属称呼，如弟媳妇、孙媳妇）。“媳妇”读成轻声词xí fu时也有两个意思：①妻子②泛指已婚的年轻妇女。而根据故事内容来看，很显然是把漂亮女子投到河里给河神做妻子。
第一讲国学经典与教育——师德与修养 主讲：曹廷华 一、国学与经典 1、什么是国学与经典？ 国学是中国在晚清到民初提出的虚拟性概念。学数、学文、学理,中国之学是学文化,重在学文的综合和缜密。 国学就是我们说的传统的思想文化成果,包括，文、史、哲、经等。 2、教师学习什么？ 教师主要学习它的教育思想方法，领悟其中包括的教师道德修养。 二、国学的起源与内涵 1、师德修养的四个字: 师:师发自然，自然是我们学习的榜样,自然是我们学习的对象,自然教会了我们学习。因此，教师有两方面的含义：一是老师可以教人学习，能者为师，二是让人学习，是学习的榜样，是学习的表率，学高为师,身正为范。三人行必有我师焉(几个人同行,其中必定有人可以作我的老师。发现好的向他看齐，发现不好的就对照改正嘛。）。师的本意是学习，老师总能让人学习,能者为师。 德:古人讲：德者得也。就是说如果你有人格修养，你就要进步、就有收获,这个得不是物质性的,而是精神和心里有是升华，这个得应从正道当中来,不能走歪门邪道,道德是人内在心灵的体现，是人格追
求的体现,是文化高低的体现。 修：按规律、原则规范自己的原则,规范自己的待人处事、职业行为、道德行为,在实践中不断完善。不能光说不练。所以要实实在在的去修。 养：滋养，随风潜入夜，润物细无声，把学好的东西去滋润别人,要有信仰、有追求，始终保持成长、向上的趋势，养而有成。所以“养”要相伴终身。 2、为什么教师要道德修养？教师的职业决定,师德是师业之魂，身教重于言教，没有师德就没有师魂。 三、国学与教师的关系 １、修养好应有的社会公德 ２、认真坚守职业道德，全心全意做好本职工作,最重要的是爱学生。 3、个人自身修养,追求人格品味，生活情趣。出污泥而不染，得意而不忘形，失败而不气馁。 师德是师才之本 师德是师风之根 第二讲国学经典与教学思想 主讲：熊笃 一、关于教育的作用 1、治国。教育比政令刑法更为有效,良好的政治不如良好的教育,以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
《国学经典读本》初中第一册 先秦部分 一、《诗经》四首 1、鹤鸣 《诗经·小雅》 [正文]鹤鸣于九皋[1]，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚[2]。乐彼之园，爰有树檀[3]，其下维萚[4]。他山之石，可以为错[5]。 鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖[6]。他山之石，可以攻玉。 [注释] [ 1 ]皋（gāo）：沼泽。九皋：曲折深远的沼泽。 [ 2 ]渚（zhǔ）：水中的小块陆地。 [ 3 ]爰：语气助词，没有实义。檀：紫檀树。 [ 4 ]萚（tu?）:落下的树叶。 [ 5 ]错：磨玉的石块。 [ 6 ]榖：楮树。 [导读]《诗经·小雅·鹤鸣》可以看作是一首即景抒情的小诗。在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄；看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。向前走，只见一座园林，长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层残枝枯叶。园林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，诗人因而想到这山上的石头，可以用作磨砺玉器的工具。诗中从听觉写到视觉，进而写到心中所感所思，从而形成一幅
诗人漫游荒野的图画。图画中有声有色，有景有情，充满诗意。读之令人发思古之幽情。 2、伐木 诗经·小雅 [正文]伐木丁丁[1]，鸟鸣嘤嘤[2]。出自幽谷，迁于乔木[3]。嘤其鸣矣，求其友声。相[4]彼鸟矣，犹求友声。矧伊[5]人矣，不求友生？神之听之，终和且平。 [注释] [ 1 ]丁丁：伐木的声音。 [ 2 ]嘤嘤：鸟和鸣的声音。 [ 3 ]幽谷：深谷。乔木：高树。 [ 4 ]相：视，看。 [ 5 ]矧：况且。伊：这。 [导读]诗章以鸟鸣求伴为喻，说明人不能没有朋友，表现了古人对待友情的真诚态度。 3、楚茨 诗经·小雅 [正文]为宾为客，献[1]酬[2]交错。礼仪卒[3]度[4]，笑语卒获[5]。[注释] [ 1 ]献：主任劝宾客饮酒。 [ 2 ]酬：宾客向主人回敬。 [ 3 ]卒：尽，完全。
中国国学经典书籍 篇一：国学经典入门书目 入门书目： 《经典常谈》朱自清 《向古人借智慧——如何阅读中国文化经典》龚鹏程百花文艺出版社 《傅雷家书》傅雷 《美的历程》李泽厚 《人间词话》王国维 《金蔷薇》（又译《金玫瑰》）康·帕乌斯托夫斯基《儒家礼乐文明讲演录》彭林广西师范大学出版社《人生之体验》及《续编》 《青年与学问》唐君毅广西师大出版社 基本经典： 《国学基本教材》（论语卷·孟子/大学/中庸卷）李鍌等著华出版社（又有海峡文艺出版社的新版本） 《论语译注》杨伯峻中华书局 《论语通译》徐志刚人民文学出版社 《孟子译注》杨伯峻中华书局 《孟子译注》金良年上海古籍出版社 《老子译注及评介》陈鼓应中华书局
《老子本原》黄瑞云人民文学出版社新 《老子入门》罗义俊上海古籍出版社 《庄子浅注》曹础基中华书局 《庄子今注今译》》陈鼓应中华书局 （附注：经典的译注，一般而言，中华书局与上海古籍出版社的版本可以信任，以上只是略举几种。） 参考： 《读经教育手册》绍南文化编订 《论语别裁》南怀瑾（复旦大学出版社） 《论语新解》钱穆（三联书店） 《圣哲的智慧》林语堂陕西师范大学出版社 《孔子的故事》李长之北京出版社（大家小书系列，此系列好书不少，物美价廉） 《亦新亦旧的一代》南怀瑾复旦大学出版社 概论： 《经书浅谈》中华书局 《佛教常识答问》赵朴初 《国学入门》朱维焕中国人民大学出版社 《国学入门》龚鹏程北京大学出版社 《中国传统文化十五讲》龚鹏程北京大学出版社 《中国的智慧》韦政通岳麓书社 《中国文化概论》韦政通岳麓书社
《中国文化之精神价值》唐君毅广西师大出版社 《人文讲习录》《生命的学问》牟宗三广西师大出版社 课外阅读： 蔡志忠古典漫画系列（《论语》《老子·庄子》《禅说·六祖坛经》等）三联书店 《论语故事》（日）下村湖人原著王进祥译著 《论语故事》（日）村下湖人海峡文艺出版社（此书又一版本：《论语故事心解》下村湖人线装书局） 《孔子》（日）井上靖春风文艺出版社 《释迦牟尼传》（日）武者小路实笃作家出版社《故道白云》（法）一行禅师中国华侨出版社 篇二：学习中国传统经典书籍 学习中国传统经典书籍 学习经典古诗和传统历史故事 创设具有国学氛围的环境 设计组织多样国学课程和活动 学挂图、插画，在班级里设置剪纸、脸谱等中国元素等，营造独有的传统文化氛围。 4、设计组织多样国学课程和活动 除了学习传统经典之外，国学班还会开设各种不同的课程：例如传统礼节、水墨动画、国艺鉴赏、书法练习等课程，在每个传统的节气到来时，有的国学班会组织小朋友们参加不同的活
一年级下册《三字经》
必背： 《三sān字zì经jīnɡ》 人rén之zhī初chū，性xìnɡ本běn善shàn。 性xìnɡ相xiànɡ近jìn，习xí相xiānɡ远yuǎn。 苟ɡǒu不bú教jiào，性xìnɡ乃nǎi迁qiān。 教jiào之zhī道dào，贵ɡuì以yǐ专zhuān。 昔xī孟mènɡ母mǔ，择zé邻lín处chǔ。 子zǐ不bú学xué，断duàn机jī杼zhù。 窦dòu燕yàn山shān，有yǒu义yì方fānɡ。
教jiāo五wǔ子zǐ，名mínɡ俱jù扬yánɡ。养yǎnɡ不bú教jiào，父fù之zhī过ɡuò。教jiào不bù严yán，师shī之zhī惰duò。子zǐ不bù学xué，非fēi所suǒ宜yí。幼yòu不bù学xué，老lǎo何hé为wéi。玉yù不bù琢zhuó，不bù成chénɡ器qì。人rén不bù学xué，不bù知zhī义yì。为wéi人rén子zǐ，方fānɡ少shào时shí。亲qīn师shī友yǒu，习xí礼lǐ仪yí。香xiānɡ九jiǔ龄línɡ，能nénɡ温wēn席xí。孝xiào于yú亲qīn，所suǒ当dānɡ执zhí。融rónɡ四sì岁suì，能nénɡ让rànɡ梨lí。弟dì于yú长zhǎnɡ，宜yí先xiān知zhī。
首shǒu孝xiào弟dì，次cì见jiàn闻wén。知zhī某mǒu数shù，识shí某mǒu文wén。一yī而ér十shí，十shí而ér百bǎi。百bǎi而ér千qiān，千qiān而ér万wàn。三sān才cái者zhě，天tiān地dì人rén。三sān光ɡuānɡ者zhě，日rì月yuè星xīnɡ。三sān纲ɡānɡ者zhě，君jūn臣chén义yì。父fù子zǐ亲qīn，夫fū妇fù顺shùn。曰yuē春chūn夏xià，曰yuē秋qiū冬dōnɡ。此cǐ四sì时shí，运yùn不bù穷qiónɡ。曰yuē南nán北běi，曰yuē西xī东dōnɡ。此cǐ四sì方fānɡ，应yīnɡ乎hū中zhōnɡ。曰yuē水shuǐ火huǒ，木mù金jīn土tǔ。
国学经典与教育练习题1 一、判断题 1、大乐必繁，大礼必复。（B） 正确错误 2、黄宗羲是明末清初伟大的启蒙主义思想家。（A） 正确错误 3、强调师生相处应当自然和谐，要求学生不要对教师心存畏惧，并要求教师能带头“责善”的教育家是孔子。（B） 正确错误 4、“种树者必培其根，种德者必养其心。”比喻修养品德必须培养好心性。（A） 正确错误 5、“因材施教、教亦多术”反映了孟子的教育思想。（A） 正确错误 6、《论语》是“四书”之一。（A） 正确错误 7、《名夷待访录》是顾炎武的代表作（B） 正确错误 8、乐从内心发出，礼在外貌上表现。（A） 正确错误 二、单项选择题9、凡授书不在图多，但贵精熟，量其资禀，能二百字者止可以一百字，常使精神力量有余，则无厌苦之患，而有自得之美”（《传习录·训蒙大意示教读刘伯颂等》）。体现的教学艺术是（B） A.自主学习 B.量力而精 C.愉快教学 D.尊重个性 10、小疑则小（C） A.智 B.聪 C.悟 D.愚 11、“礼乐不可斯须去身”出自（D） A.《大学》 B.《易经》 C.《论语》 D.《礼记》 12、“学而优则仕”概括了（A）关于教育目的的主张。 A.孔子 B.孟子 C.董仲舒 D.朱熹 13、先王治乐的原因是（A） A.提供治理人民的方法 B.教人民欣赏音乐 C.给人民带来快乐 D.丰富人民的业余生活 14、“乐”的起因是：（A） A.是由人心中产生的。 B.是由不同是声音相互应和产生的 C.是事物影响的结果 D.是由古圣先贤著作的 15、“礼乐不可斯须去身”出自（D） A.《大学》 B.《易经》 C.《论语》 D.《礼记》 16、世界上最早的一篇专门论述教育教学问题的论著是(C ) A.《论语》 B.《师说》 C.《学记》 D.《孟子》
《国学经典读本》初中第一册先秦部分 黄志福 一、自然山水 （一） 鹤鸣 《诗经·小雅》 [导读]《诗经·小雅·鹤鸣》可以看作是一首即景抒情的小诗。在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄；看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。向前走，只见一座园林，长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层残枝枯叶。园林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，诗人因而想到这山上的石头，可以用作磨砺玉器的工具。诗中从听觉写到视觉，进而写到心中所感所思，从而形成一幅诗人漫游荒野的图画。图画中有声有色，有景有情，充满诗意。读之令人发思古之幽情。 [正文]鹤鸣于九皋[1]，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚[2]。乐彼之园，爰有树檀[3]，其下维萚[4]。他山之石，可以为错[5]。 鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖[6]。他山之石，可以攻玉。 [注释] [ 1 ]皋（gāo）：沼泽。九皋：曲折深远的沼泽。 [ 2 ]渚（zhǔ）：水中的小块陆地。 [ 3 ]爰：语气助词，没有实义。檀：紫檀树。
[ 4 ]萚（tuó）:落下的树叶。 [ 5 ]错：磨玉的石块。 [ 6 ]榖：楮树。 （二） 崦嵫山（节选） 《山海经》 [导读]《山海经·西次四经》记载，崦嵫山在鸟鼠同穴山向西南三百六十里的地方，为西方第四列山系之最后一山。《山海经》对于此山的描述，内容神奇灵异，语言精炼简洁，文质兼美，堪称《山海经》一书的典范之作。 [正文]（鸟鼠同穴山）西南三百六十里，曰崦嵫之山[1]。其上多丹木，其叶如榖，其实大如瓜，赤符而黑理，食之已瘅，可以御火。其阳多龟，其阴多玉。苕水出焉，而西流注于海，其中多砥砺[2]。有兽焉，其状马身而鸟翼，人面蛇尾，是好举人，名曰孰湖。有鸟焉，其状如鸮而人面，蜼身犬尾[3]，其名自号也，见则其邑大旱。 [注释] [ 1 ]崦嵫之山：日没所入山也。 [ 2 ]砥砺：磨石也。精为砥，粗为砺也。 [ 3 ]蜼身犬尾：蜼，猕猴属也，音赠遗之遗，一音诔。尾又作眦。 （三） 风赋（节选） 宋玉
必读的国学经典书籍一：《论语》 必读的国学经典书籍一：《论语》《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。 必读的国学经典书籍二：《道德经》《道德经》，又名《老子》，由战国时期道家学派整理而成，记录了春秋晚期思想家老子的学说。是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。 必读的国学经典书籍三：《庄子》《庄子》是庄子学派的著述总集，道家的重要典籍。现存《庄子》共33篇，分内篇、外篇、杂篇。一般认为内篇是庄子所作，外篇、杂篇是庄周弟子及后学所作。庄子名周，战国中期蒙今河南商丘东北人，曾做过管漆园的小吏。他追求精神自由，视名利地位如粪土腐鼠。齐王慕名曾派使臣携重金聘他为相，庄周回答，宁愿在脏水沟里自由嬉戏，不愿受当权者的羁绊，拒绝了聘请。 必读的国学经典书籍四：《孟子》孟子，名轲，字号在汉
代以前的古书没有记载，但曹魏、晋代之后却传出子车、子居、子舆等三个不同的字号，字号可能是后人的附会而未必可信。山东邹城人。在十五、六岁时到达鲁国后有一种说法是拜入孔子之孙子思的门下。孟子是中国古代著名思想家，教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。是记录孟子及其弟子言行的著作。继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。 必读的国学经典书籍五：《墨子》墨子，名翟(dí)，华夏族，滕国人。他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家。墨子的先祖是宋人。墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。墨子是历史上唯一一个农民出身的哲学家、有重大影响力的人。关于墨子生平事迹的史料，后由其弟子收集其语录，完成《墨子》一书传世。他提出了兼爱、非攻、尚贤、天智、阴鬼、“非命”、非乐、节葬等观点。以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在先秦时期创立了以几何学，物理学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。
第一篇礼仪篇 主题一孝敬为先 目标和要求： 1、能正确流利的吟诵课文。 2、理解并掌握意思。 过程设计： 1、吟诵课文 2、理解意思： （1）学生自悟。 （2）讲意思： 首孝弟次见闻知某数识某文 【启示】孝敬父母，友爱兄弟是做人的基础；能文会算是做人的本钱。要做一个德才兼备的人，就必须这从两点做起。 【译文】一个人首先要学的是孝敬父母和兄弟友爱的道理，接下来是学习看到和听到的知识。并且要知道基本的算术和高深的数学，以及认识文字，阅读文学。 3、齐读意思。 4、齐背课文。 5、学习小故事《孝顺的子路》。 6、采用不同的方法练习吟诵。 7、作业：吟诵课文。
主题二尊师习礼 目标和要求： 1、能正确流利的吟诵课文。 2、理解并掌握意思。 过程设计： 1、吟诵课文 2、理解意思： （1）学生自悟。 （2）讲意思： 为人子方少时亲师友习礼仪 【启示】学会亲近好的老师、好的朋友，并从他们身上学到许多有益的经验和知识。取人之长补己之短，才能不断地丰富自己的头脑。【译文】做儿女的，从小时候就要亲近老师和朋友，以便从他们那里学习到许多为人处事的礼节和知识。 3、齐读意思。 4、齐背课文。 5、学习小故事《曾子避席》。 6、采用不同的方法练习吟诵。 7、作业：吟诵课文。 主题三谦逊礼让 目标和要求： 1、能正确流利的吟诵课文。
2、理解并掌握意思。 过程设计： 1、吟诵课文 2、理解意思： （1）学生自悟。 （2）讲意思： 融四岁能让梨弟于长宜先知 【启示】从尊敬友爱兄长开始，培养自己的爱心。要以友善的态度对待他人，就不应该计较个人得失，才会受到别人的尊敬和欢迎，也才会感受到他的温暖。 【译文】汉代人孔融四岁时，就知道把大的梨让给哥哥吃，这种尊敬和友爱兄长的道理，是每个人从小就应该知道的。 3、齐读意思。 4、齐背课文。 5、学习小故事《孔融让梨》。 6、采用不同的方法练习吟诵。 7、作业：吟诵课文。 第二课劝学篇 主题一学方有为 目标和要求： 1、能正确流利的吟诵课文。 2、理解并掌握意思。
国学经典与教育读后感
在国学经典里且思且行 ——读《国学经典与教育》有感 “国学”是我们中国人特有的国粹，它承载着中华五千多年的文化内涵。中国之所以成为世界上唯一一个文化绵延五千年而没有中断的国家，其中关键的一点，是因为国学文化一直贯穿于每一个中国人的成长历程。教师，是“太阳底下最光辉的职业”。在自主学习，引导学生学习国学中更应该身先士卒，借中华传统魅力的精华，提升自己，滋养学生。 国学经典教育是最有价值、最优质的教育,是奠定人生幸福的根本。“修身、齐家、治国、平天下”，一屋不扫何以扫天下？《弟子规》三字一平仄，教导我们一些如何做人的基础规范。每一个人能了解你应当如何做人，不但你个人的修身会得到进步，在家庭也能得到幸福美满，子孙也都可以兴旺，都可以得到这些良好优秀的贤子孝孙。这样的道理，于己于人都有着很好的实用价值。正所谓千里之行始于足下，再远大的理想，再美好的打算，在没有实现之前一定要先把眼前的做好。知识能够让你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之处从而去完善。比如：在工作中，我们要做的不是发怒不是指责，要从自身找不足，或是制定一个短期和长期目标，放在一个最显眼的位置，能够时时的看到，这样你就能比较容易的实现目标。 《孟子》一文，盖乎仁政，然而什么是“仁”？于他人，己所
不欲，勿施于人便是“仁”,于自己，谦逊不自大，便是孟子提倡的人和。公孙丑说：“然则夫子既圣矣乎？”曰：“恶！是何言也？昔者子贡向孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫圣，孔子不居——是何言也？’。孟子非常谦虚，从不把自己看作圣人，孔子尚不敢自沉圣人，何况我孟子呢？这正是孟子伟大人格魅力之所在。我们缺少的正是孟子的这种人格魅力，在学习生活当中，有一点成绩就夸夸其谈，自高自大。而在这里，我要说：孟子尚不敢如此，何况我们这些平庸之辈呢！ 子曰:“弟子,入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”这句话的意思是说：孔子说，“学生，在家里孝顺父母，在外要敬爱兄长，做事谨慎而诚实，博爱众人，而亲近仁德的人，躬行实践之后有剩余的力量，再去学习《诗》《书》等经典。”通过学习《国学》，我明白了许多人生道理，如对自己的父母应该以感恩的心去对待；对有困难的人应该从乐于助人的心去对待；对犯错的人应该以宽容的心去对待……在一切日常生活言语行为中要小心谨慎，要讲信用。孩子从小就被教育要讲礼貌,尊敬长辈等。它在教我们如何做一个善良的人、做一个孝顺父母的人、做一个有礼貌的人。可以说，国学知识里面对人生道理仿佛是指明人生方向的一个指南针，在你看不清前方时，为你拨开眼前的迷雾，为你指出正确的方向。
国学经典诵读事迹材料(精选多篇) 第一篇：国学经典诵读事迹材料 传承国学经典，做最好自己 ——王姝寒同学国学经典诵读事迹材料 课堂之上，总有她频频举手，积极发言的身姿；课间休息，总有她翻阅书卷，伏案思索的背影；异彩纷呈的校园读书活动中，总有她大展身手的风采，她就是__市外国语学校四（1）班王姝寒同学。 古人云：“腹有诗书气自华，谈古论今任潇洒。”姝寒从小就希望自己能成为一个知识渊博、才华横溢的人。她也用自己的实际行动来追寻着她的读书梦。 从一年级入学到现在，她阅读了无数的书籍，国学经典仿佛是雨露和甘霖，伴着她成长，让她学会许多知识，也教会她许多做人的道理。每个学期，她都被评为学校“诵读小状元”。在学校读书节活动中，她获得快速阅读、现场作文、文学常识一等奖，轻松取得“小文学家”称号。她爱好习作，获全国小学生自主写作大赛一等奖，全国“乾有杯”寓言、童话大奖赛二等奖，温州市“我的课外生活”青少年征文大赛三等奖。她还有书法特长，获浙江省第四届大中小学生规范汉字书写大赛二等奖，温州市“兰亭奖”现场书法大赛一等奖，__市艺术节书法比赛二等
奖。她也擅长演讲，获__市中小学生“党在我心中”主题演讲比赛二等奖，“我爱祖国我爱党”故事大王奖…… 读书明理，读书益智，书给她注入了前进的动力，增强了信心和勇气。相信在书籍这座灯塔的引导下，她会牢记“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”的古训，勇往直前，在浩瀚书海中，扬帆起航，乘风破浪，到达更加光辉的彼岸。 第二篇：国学经典诵读材料 __市教育局关于推荐评选十佳“国学经典”诵读学校、二十佳“国学经典”推广教师、三百佳“国学经典”诵读学生的通知各教育学区、各义务教育阶段学校： 为了树立先进典型，建设积极、良好的校园文化，提高广大学生文化涵养和道德素质，进一步推动“国学经典”诵读活动发展，根据《关于开展义务教育阶段学校“国学经典“诵读活动的通知》（瑞教义?2021?109号）文件精神，决定在全市义务教育阶段学校组织开展十佳“国学经典”诵读学校、二十佳“国学经典”推广教师、三百佳“国学经典”诵读学生评选及表彰活动。现将评选有关事项通知如下： 一、推荐评选对象 （一）十佳“国学经典”诵读学校：义务教育阶段学校。 （二）二十佳“国学经典”推广教师：义务教育阶段学校中从事教学、管理的教师。