古埃及奥西里斯信仰的发展
夏艳08历史（2）班0806010063
【摘要】古埃及人是一个笃信宗教的多神崇拜的民族，他们崇拜的神灵有动物神、植物神、还有代表各种自然现象的神，如太阳神、风神。而冥神奥西里斯是古埃及神话中内涵最为丰富复杂的大神，他有着三重身份，他既是世俗君主，又是一位神秘的自然之神，还是冥界之王。但对奥西里斯的信仰是一个渐变发展的过程，他并不是一开始就受到埃及人民青睐的。奥西里斯的崇拜与社会政治发展有着密不可分的联系，同时奥西里斯的崇拜又对埃及的丧葬形式有密切的联系。
【关键字】古埃及奥西里斯发展丧葬
古埃及原始宗教有三大主题——自然崇拜、法老崇拜和亡灵崇拜。①而奥西里斯神是古埃及的植物生长之神、贤明君主、还是冥世之王，古埃及原始宗教的三个主题都与奥西里斯有直接的联系。而且奥西里斯的这三重身份使得他的文化蕴含极为丰富和复杂，而且他在埃及的文化和精神史上的影响极为深远。
一，奥西里斯的三重身份
（1）植物生长之神
最初，奥西里斯被当做植物生长之神而受到崇拜，他象征着强大的繁殖力和生命力。
（2）冥神
植物的冬天枯萎，夏天发芽生长的无限循环，这种自然界的季节变化使得作为植物生长之神的“奥西里斯具有了战胜死亡，复活生命的能力，因而又进一步被想象为冥界的神圣的审判官”②
（3）贤明君主
在古埃及神话中奥西里斯是一个关怀人民福利的开明统治者，他与他的姊妹也就是他的妻子伊西斯将埃及引向繁荣。他有个兄弟叫赛特，妒忌奥西里斯并
①麦永雄《古埃及神话的基本背景与文化蕴含》，114页
②徐海山主编《古埃及简史》，中国言实出版社，2006年版，312页
阴谋排挤他。并在一次酒宴上，赛特制作了一个以珍贵木材制作华美的棺材，上面装饰满了美丽的宝石和黄金，并且是按自己哥哥的身材量身定做的，他在酒宴上宣称“能够完美躺在箱子里的人将得到这个棺材”。将自己的哥哥关在里面，盖好盖子并用沸腾的水浇洗，扔进尼罗河。他的妻子伊西斯在丛林里找到了奥西里斯的尸体，然后藏在沼泽里并准备使自己的丈夫复活。但被出去打猎的赛特发现。他将自己的哥哥分尸成14块，扔到了埃及的各个角落。虽然伊西斯再次找到他的尸骸，但只找到13块，生殖器部分被鱼吃掉了。所以奥西里斯只复活了一个晚上并生出了一个儿子荷鲁斯为他复仇。因为此时他已经无法在人间复活更久了，便成了地界的主宰和死亡判官。
奥西里斯神并非一开始就有三重身份的，而是随着其影响的扩大而慢慢的增加了其职能。
二，奥西里斯信仰的发展
（1）奥西里斯的崇拜兴起于古王国时期（约3100BC—2686BC）。
古王国时期，太阳神拉的崇拜十分流行，太阳神及其僧侣在政治生活中的地位越来越重要，“拉神的崇拜到第五王朝时达到顶峰。第五王朝的9位国王，有5个王名带有‘拉’的成分”①，这些国王即位时，往往借助拉神的名义及其僧侣的力量完成的，神庙势力是王权的重要阶级基础和精神支柱，而神庙势力也利用王权来为自己谋求政治上和经济上的好处，他们与王权结成同盟。但到第五王朝后期，王权开始衰弱，而拉神的僧侣集团势力日益增强，“神庙势力与地方贵族联合，成为王权的反对派，甚至靠削弱王权来加强自己”②。所以为了对抗日益增强的拉神的僧侣的势力，国王大力宣扬奥西里斯神。
（2）第一中间期（约2181BC—2040BC）“来世审判”思想产生，奥西里斯的崇拜得到发展。
古王国衰亡后，王权没落，埃及进入了贵族分裂割据的第一中间期。这时，社会混乱不已，经济遭到破坏，人民群众处于水深火热之中。社会的动荡和原有秩序的破坏促使人们在宗教中寻找寄托，“而奥西里斯的死而复生象征在埃及发生的自然现象，这与尼罗河和植物生长规律相联系。它同时象征善与恶之间的长
①徐海山主编《古埃及简史》，中国言实出版社，2006年版，281页
②齐世荣主编《世界史》古代卷，高等教育出版社，2006年版，67页
久的斗争，这个斗争的预期结局是：虽然‘恶’是强有力并能掩盖真理，但‘善’将终于胜利并普施于民。人民并然是接受这种信仰的，因为它反映了他们的生活并使他们感动，而这正是比较抽象的信仰所做不到的。”①而且当时产生了“来世审判”的思想，“‘来世审判’思想认为，人如果能在凡尘时行善积德，死后就能通过奥西里斯的审判，获得永生，而那些作恶者则不能通过审判，则遭受‘第二次死亡’即永远的死亡”②，这种来世的思想对普通人来讲也有了意义，因此奥西里斯的影响扩大了。
（3）中王国时期（约）奥西里斯成为了一个全国性的教派。
在中王国时期，阿拜多斯成为奥西里斯的宗教中心。传说奥西里斯的遗体被埋在阿拜多斯，在那里每年会举办一次纪念奥西里斯的节日。“期间，僧侣们扮演奥西里斯的死亡，他的埋葬和最终他的胜利的复苏。”③阿拜多斯是每个关心死后生活的古埃及人必定要去朝拜的地方。而且人们向往死后可以埋葬在那里，但这些费用是普通民众负担不起的，因此这些人就改为把记载自己一生功绩的墓碑立在阿拜多斯，认为这样也可以进入永生之境。“而且从当时有些石碑上描述的地位来看，有警察、士兵、护卫、低级书吏，有时还有连母亲名字都不知道的雇佣工”④，这反映了对奥西里斯的崇拜的平民化。
（4）新王国时期（约）是奥西里斯信仰的鼎盛期，其突出表现是《亡灵书》盛行。
“《亡灵书》把原来写在金字塔墓室中或棺椁上的祈祷文、颂歌、咒语等改写在纸草纸上，作为死者的陪葬品。”⑤这种《亡灵书》体积小，价格便宜，多数埃及人买的起，“人们相信，借助《亡灵书》的指引，每个人死后都能成为奥西里斯，享受永恒的来生。”⑥所以，由纸草纸作成的《亡灵书》的盛行，对奥西里斯崇拜的发展起了极大的推动作用。
（5）新王国时代以后的古埃及，由于外族的入侵和对埃及的统治，埃及的原始宗教与外来文化融合和交流，但在托勒密时代，希腊文化常常被埃及文化所同化，埃及的原有的神仍为人们所崇拜，如“《亡灵书》中记述的古埃及丧葬的程序，
①（埃及）阿·贵克里《埃及古代史》，商务印书局，1973年版，53页
②马克垚主编《世界文明史》上，北京大学出版社，2004年版，115页
③徐海山主编《古埃及简史》，中国言实出版社，2006年版，314页
④（法）吉耶梅特·昂德赫著吴志杰译《金字塔时代的埃及》，山东画报出版社，2005年版，138页
⑤马克垚主编《世界文明史》上，北京大学出版社，2004年版，115页
⑥同上
在托勒密时代仍然沿用，与丧葬有关的神如奥西里斯和阿努比斯，在大量的墓画和裹尸布上发现他们的形象。”①而到公元一世纪左右，基督教在埃及的影响逐渐扩大，奥西里斯的崇拜渐渐的淡出人们的视线。
三，奥西里斯崇拜的影响
（1）对奥西里斯的崇拜，对古埃及的思想、文化都有着影响。奥西里斯的死而复生、植物的周期性的枯荣、尼罗河水的涨枯，“对古埃及人自然界、人的生命不断循环观念产生的根本原因。”②
（2）对奥西里斯神崇拜，与古埃及人的丧葬形式有内在的联系。古埃及人相信，人的死亡只是肉体的死去，而灵魂是不灭的，认为只要保全了尸体，死者的灵魂便可返回尸体，并“永恒”的生活下去，我们可以看到这与奥西里斯的死而复生的神话故事的相似性。
（3）奥西里斯的崇拜明显对古希腊的文化也有所影响。古希腊与古埃及只相隔一个地中海，相互间的联系和交流比较密切，古埃及人的来世观和丧葬习俗“明显影响了那些与俄尔甫斯和毕达哥拉斯的名字相关的早期希腊宗教流派，它们许诺其追随者从死后阴郁的命运中得以解救”③
四，参考文献
(1)徐海山主编，《古埃及简史》，中国言实出版社，2006年版
(2)马克垚主编《世界文明史》上，北京大学出版社，2004年版
(3)（埃及）阿·贵克里《埃及古代史》，商务印书局，1973年版
(4)（法）吉耶梅特·昂德赫著吴志杰译《金字塔时代的埃及》，山东画报出版社，
2005年版
(5)齐世荣主编《世界史》古代卷，高等教育出版社，2006年版
(6)麦永雄《古埃及神话的基本背景与文化蕴含》
①马克垚主编《世界文明史》上，北京大学出版社，2004年版，358页
②马克垚主编《世界文明史》上，北京大学出版社，2004年版，113页
③（英）J·R·哈里斯编《埃及的遗产》，上海人民出版社，2006年版，112页