徐安辉
生存挣扎中的人性异化
———毕飞宇中篇小说《玉秧》的一种解读
《玉秧》是青年作家毕飞宇“三玉”系列中篇小说的最后一篇。在这部小说里,作家不仅以生动的故事、生活化的经验、丰满的细节、戏剧性的场面,在玉米、玉秀之后,再一次为当代中国文坛塑造了一位令读者难以忘怀的女性形象,而且在切近人心与人性的感性叙事中,为读者提供了超越文本表层结构的审美空间,引读者在近乎一种悲哀和痛心的情绪中,掩卷细思那一幕幕人心变异扭曲背后所蕴藏的悲剧根源。评论家吴义勤在其《感性的形而上主义者》一文中指出,毕飞宇的小说创作有着两副不同的笔墨,一副笔墨致力于呈现感性的小说形态,一副笔墨营构的是文本的哲学形态,“他成功的艺术经验在于把自己对于‘抽象美的追求’外化在‘意象阶段’,以‘意象’为媒介把两种笔墨艺术地整合在一起,以作家想象与经验的形而上遇合来完成对于感性和理性相和谐艺术境界的抵达。”①《玉秧》无疑是吴义勤上述评述的又一例证,其站在人生哲学的高度通过对人的生存心理、生存状态的再现和人性状态透彻骨里的解剖,鸟瞰世俗环境中由于理性精神的残缺,在生存挣扎过程中上演的世俗人生悲剧,寄寓了艰难的意义追问,“帮助我们了解我们自己、我们同类以及人类的种种问题和前景”。
小说的背景是1982年。有意思的是,当历史翻开它新的一页,走进了新时代,作为教书育人、培养师资的师范学校,“文革”时代的革命言辞仍然在人们的日常生活中复现,无论语态还是做派,而且也不同程度地化作小说的叙述语言。我以为作家的真正目的不是写“文革”,而是通过重现“文革”遗风,在社会记忆档案的钩沉和刻写过程中,建构一种可能的、本真相同的生存场景,揭示人性与人心中最隐秘的那部分内容。这正如卡西尔所说的:“艺术和历史是我们探索人类本性的最有力的工具。”如果把“文革”看作“一种关系,一种基础心态,一种文化面貌”,那么作家提供给人物表演的场景则是80年代的“文革”,其形而上的意义则是在“过去的现在性”中隐喻生命个体的“生存环境”及其生存心理和精神状态。
人是社会环境的产物,且其存在从某种意义上说表现为一种关系,即与社会意识、文化传统以及周围的人等等的关系。在这种种关系的架构中,居于中心位置的生命个体与其它各方面因素的关系状态,对他的人生观、世界观、价值观有着重要的影响,制约着人的自身生存状态。从理论上讲,人与所处的环境应该是和谐的,这种和谐性,不仅表现在人的受动性与能动性的统一上,也表现在主体内在和谐与外在和谐的统一上。和谐是人得到全面健康发展和幸福的前提和保证,但在实际的现实生活中,人总与其所处的环境有着这样或那样的矛盾冲突。这种对抗越激烈,对生命的扭曲越是严重。尽管作家在冷静客观地谛视人生,也试图将人生的悲剧作淡化处理,但正是在这种不经意中将哲思蕴涵在故事的叙写中,使作品的内蕴更深厚,更具审美和认识功能。19世纪哲学家叔本华认为,悲剧有三种情形:一种是恶人造成的;一种是命运和偶然性造成的;第三种是由于不同的地位和关系造成的彼此之间的损害。玉秧的人性异化悲剧完全超脱了“命运悲剧”和“性格悲剧”模式,及叔本华所说的恶人和彼此间的损害造成的悲剧,作家把悲剧的根源转向了生存本身,表达了一种更现代的哲学观和人生观。玉秧的悲剧无疑是具有放射性的,但其根本的原因在于她所处的生存环境。如果把玉秧、老师及同学都看作一个符号,而符号的内涵和相互之间的关系,就构成了一个生存的格局,其焦点就是玉秧。她在与“阴鸷的钱主任”,“鲤鱼式的黄主任”,“沉溺于刽子手快感的班主任彭老师”,“时刻将自己置身于权力想象中的变态的魏老师”以及同学庞凤华等结构而成的不和谐关系网中无所逃避,心灵不断地变异扭曲,演绎了一出让人触目惊心的生存悲剧。
事实上,玉秧本来是一个单纯老实得有些“呆”的极其普通的农村女孩,但作为一个人,她从出生就被弃置而没有给予应有的关爱、肯定和尊重。她只是王连方“奋斗”儿子过程中的附带品,“天生不讨喜欢,天生招父母的怨”。父母和姐姐们感觉不到她的存在,在学校也引不起老师同学们的注意,一个鲜活的生命就这样被遗忘、被忽视了。但不肯屈服命运的玉秧在所处的生存环境中,还是孤独而艰难地突围,以求冲出苦难的罗网,她凭自己的苦学与“背功”考取了城里的师范学校。这本应是人生的转折,却把玉秧送入了更混乱复杂,压力更大的生存环境之中,驱使她一步步地走向压抑、紧张和黑暗的困境。师范学校,本应是传道、授业、解
惑,培养人之师的地方,但我们所看到的是,学校采取漠视人的尊严,缺乏起码的尊重与关爱的强化管理,整个校园生活氛围与“文革”时代的高压空气殊无二致,到处充满了恐怖的气氛。“铁的纪律”、“铁的校风”成了冷酷的同义词,它没有表情,不言不语,但很重、很硬,“有一种霸蛮的力量”,伤害并扭曲着一个个接受教育而成长的学子的心灵。同居一室的同学之间更是相互挤对,勾心斗角,尔虞我诈,这里不仅有城乡两大阵营的对垒,而且有着乡下人内部的对立。在这样的对垒与对立中,受害最深的则是玉秧。她因为不漂亮,不洋气,没有什么特长也不会撒娇,就不断地遭到污蔑和打击。忍受着月经将来时身体的不适,她被班主任指令参加3000米长跑比赛,在被嘲笑完起跑时的笨拙后,尽管“死撑着”跑完了最后一圈,冷清的田径场却无人为她鼓掌、喝彩,无人搀扶,无人为她送上一杯红糖开水,班主任和同学丝毫没有尊重甚至注意到她的努力。因为剧烈运动使身上的不方便提早到来,只身回了趟宿舍,她找老师想证明自己与庞凤华失窃案无关,结果是学校领导和同学认为她在案发现场,她就是小偷。在强大的压力下,她不自觉地钻进了钱主任等人部署的“圈套”,维护清白和名誉的努力,反倒使自己陷入了更深的泥沼。同学的恶语中伤,对玉秧的伤害更大。“人尖子”赵姗姗可以肆意地给她起污蔑性的绰号,更是把“谈恋爱怀孕了”的脏水泼在了她的身上,以致被变态的魏向东侮辱玩弄,从身体到心灵都遭到了致命的伤害。玉秧被同学孤立了,而且被班主任和班集体抛出了正常的学生生活轨道。当大家在为班级争荣誉而努力时,班主任手指一挥,就随随便便地把她从合唱队开除了,让她尴尬地晾在一边而根本不顾及她的面子和感受。玉秧连纪念“一二?九”的资格都没有,真正成了“长江里的一泡尿,有你不多,没你不少,好事和坏事都轮不上”。落魄、悲伤的玉秧再一次遭受到了被冷落后透彻心骨的孤独。
在分析心理学中,缺失和补偿是两个相对的概念,即有所缺失必要求补偿,“幸福的人从不幻想,只有感到不满意的人才幻想。”②玉秧处在这样的生存环境中,生存的感伤和悲凉,使她渴望获得起码的尊重和关爱,所以当校园著名“诗人”楚天(权势的隐喻)注意到她,并与她有了不含歧视的交往后,深入骨髓的缺失性经验所产生的补偿心理潜能,在她的心中激起的竟是爱情的癫狂。而当这种虚幻的精神恋情被击碎后,她只能在夜晚的被窝里咬着楚天用过的碗体味心灵的痛苦。在伤心和绝望中,玉秧看清了自己的渺小和卑微,看清了一个弱者在与险恶环境抗争中的艰难,也看清了权力的神圣和尊严。理性天平在生存环境挤压下的失衡,自我价值的失落,使她像玉米一样,把拯救自己,远离生活中可能出现的更多的伤害,寻求自身价值肯定的希望寄托在了依附权力上,生存突围在凭借权力中做出了非理性的歪曲性表达。所以,当负责校卫队的魏向东“任命”她为“地下工作者”时,她为自己被魏老师注意、重视而激动不已,以为这简直是遇到了人生的转机。她从阿加莎?克里斯蒂的侦探小说中学会了观察、分析和窃听,“勤奋”地工作。“实事求是地说,玉秧最初的跟踪和挖掘只是为了完成‘工作’,并没有特别的想法”,但因为她的认真工作,不仅使不可一世的赵姗姗受到惩罚收敛了许多,而且还把矛盾转嫁到了她所痛恨的庞凤华身上。玉秧与庞凤华的斗争是“对生存权力的争夺,而对生存权的争夺又反映在对男权的投靠和依附上”③。庞凤华凭着聪明、大胆和心计,赢得了很旺的人气,靠使计排挤他人,换取了班主任眼中的大“红人”,处处受到袒护和青睐,更是赢得了班主任的“爱情”(同样是依附权势)。同为学子,受到的待遇却天壤之别。这在特别强调一视同仁,关爱和尊重每一个学生的学校,对普通木讷,不会来事,真实地活着的玉秧太不公平了。失衡的内心使她和庞凤华较上了劲,且矛盾冲突不断升级,以至于因为她的勤奋“工作”,魏向东砸开房门,使班主任和庞凤华的“恋爱”真相大白于天下,双双“掉进了人民的汪洋大海”。玉秧忍辱负重地“工作”,以不惜牺牲纯洁的自己为代价,无非是依靠拥有权力的魏向东扳倒庞凤华,以更加残酷的伤害反抗生存环境给予她的挤压,“寻找别一种价值的肯定”。只有这样她才会获得被认同感,也可以让她凌驾于庞凤华之流之上,还可以摆脱出不了风头的自责。失掉本真自我的玉秧,只剩下抽象的“精神”,对“跟踪和挖掘”工作有了难以割舍的喜爱,甚至“上了瘾,都有点爱不释手了”,在一种身不由己的惯性中,以被侮辱、被损害的牺牲者和侮辱、损害他人的双重身份,走上了一条不归之路。此时的玉秧,已经换了全部的身心,也因为扭曲而变得强大,但这种强大却充满了无尽的悲哀。
玉秧生命、灵魂、人性的异化向我们提出了一个更为深远的问题:如何才能保持人之为人的本真而永不褪色,让生命之树健康且常绿不衰?人的真正的生存价值和合理的生存方式到底是什么?玉秧没能坚守住自己,保持自己的本真和独立,而是在与周围环境的矛盾与挤压中,丧失了对个人价值的自信与肯定,自觉地把依赖于外部力量视为改变命运的唯一契机,消融在权力本位的“集体无意识”之中。当我们在诟病玉秧理性精神残缺的时候,不禁要问:玉秧鲜活的生命被扭曲,背后所隐藏的真正黑手到底是什么?我们呼唤着人的理性光辉照耀人生之路,也呼唤着共同为生命创造一个和谐融洽、充满理性以及关爱和尊重的生存环境。直面生存,审视生存,在生活化的感性叙事中寄寓对人类生存“真问题”的哲学思考和生命存在的终极关怀,使我们看到了鲁迅精神在毕飞宇小说创作中的延续!
注释:
①《当代文坛》2000年第6期。
②弗洛伊德语,转引自康德《实用人类学》,重庆出版社,1987年。
③杨喜钧、邱戈:《对女人式生存突围的世俗描写》,《当代文坛》2003年第3期。
责任编辑 半夏
历史草根式的生存困惑与人性挣扎(创作 谈) 推荐者张宝银的话:这里,笔者推荐一篇山西省青年作家王秀琴女士的“创作谈”。她谈的是创作之艰辛,而所创作的是镖师生涯。过去的镖行,纯属武术范畴。但即使是过去的镖行,也决不是单纯血腥的打斗厮杀,而是涉及到人情、学识、伦理、道德、交际、谋略、感情、友谊、血性、正义等等。笔者向贵刊推荐并希望贵刊刊发王秀琴女士之“创作谈”,此其想法之一也。王秀琴女士的长篇小说“《大清镖师》”,讲述的是晚清著名镖师左二把凭道义人格立足江湖受道光皇帝赏赐黄马褂及其曲折经历情感纠结的传奇一生。自2009年焚香动笔起,耗时六年,八易其稿;其间,她奔赴山西、山东诸地,探踪访源。她做家务,接孩子,样样不误;查资料,敲电脑,夜以继日。其间艰辛周章非他人所能知。由此笔者想到,文学创作艰辛如此,武学修持,又何尝不是如此7为武者,如能从王秀琴“创作谈”中吸取营养,于“修炼”亦将大有裨益!此笔者之所以推介该“创作谈”想法之二也。王秀琴女士大著“《大清镖师》”,已分别寄赠国内多家武术杂志编辑部,笔者希望能引起国内众多的武术爱好者,特别是武术研究者对于“《大清镖师》”的关注与研究,以了解过去的“保镖”与“镖行”究竟是怎么一种文化现象
7此笔者想法之三也。“好事流传千古,良书播惠九州”,王秀琴女士“《大清镖师》”值得武术爱好者,研究者认真一读。 2009年,省级刊物《黄河》发表了两个份量较大的中篇后,我便萌生了写第二部长篇的念头。 文水地域文化早有三晋著名学者赵桂溟先生做过统领研究。知道自己是踏着先贤的脚步在进一步深入。继第一部长篇《麻衣仙姑传奇》后,我将目光聚焦锁定到“左二把”这个历史感厚重的题材上。左二把是武者,职业镖师,镖局的产生、发展、运营、兴衰、黯淡,到最后退出历史舞台,都与晋商息息相关。2006年,《乔家大院》、《白银谷》的小说面世到电视剧热播掀起席卷全国的“晋商热”。放眼市场,几乎还不能找出一部既属晋商范畴、又在武术领域、还能完全反映镖局镖师命运的好作品。 其实,做事,就是做势,凭的是眼光和胆识。 这是一个市场空档。定了目标后,我便一头扎了下去,一方面实地搜集民间资料,一方面查阅相关书面资料,全身的毛孔都张了开来,只要听到、看到与左二把、镖局、清中晚期、武术、苏州、山东、京城等有关的资料,都会搂拉进自己的资料档案中。结果,越搂拉越多。太原、祁县、太谷、平遥、清徐、榆次、汾阳、交城等邻近县市,这些晋商曾经活动最频繁的地方,跑了不是一次两次,或独行,或友伴,踟躅于历史交会、青砖曼布的小巷,叩问历史,探悉回音,
从痛苦中挣扎出来 人人都经历过失败,我也不列外,那一次考试我失败了,我真的不敢相信,我发誓一定要扳回来,一定要成功。 又到了报分数的时候,我的心情顿时压抑了,紧张,揪心,无法用词语来表达,对自己说,别紧张,放轻松。 教室里的寂静像是一望无垠的黑夜,在黑夜中,老师报分的声音就像从地狱传来的勾魂声。分数就像是定时炸弹中那些红线和蓝线,不知道剪哪一根时,你会恐惧,害怕,当下定决心认准一根线剪下去时,随之而来的是无尽的喜悦或者是恐惧。 终于轮到我了,我的心顿时就揪紧了,85分——怎么考的这么差,心情一落千丈,满是失败的沮丧和痛苦,父母的数落和埋怨就火上浇油,让我心里又难受又后悔,同时,也激起了我心中不服输的火苗,下次,一定要成功! 我不顾父母的责备,想要从失败和痛苦中挣扎出来,可是,这并不容易,我开始一点一点的慢慢向上爬。我要从现在开始,把每一件小事做好,如果小事都无法做好的话,那么成功二字就是痴人说梦,我重新激发了斗志,回家开始埋头苦干。 首先,我要调整好自己的状态,我必须从上次的考试阴影中挣扎出来,我必须忘掉之前的痛苦,我必须开始认真,我必须重新拾回自己的那一份自信! 我又开始成长,面对失败,我要勇敢的面对,我不服输,我要开始进步,一点一点,从失败中强行挤压出原因和经验,人的一生太顺
风顺水未必是件好事,没有压力就没有动力。失败未必不好,失败乃成功之母,没有失败,哪来的经验,每一次失败都是一次教训,聪明的人不会被同块石头绊倒两次。我一点一点的努力,努力学习,回到家里后,重温老师说过的知识点,我要证明自己能行,我能成功。 我的努力不是白费的,一分耕耘一分收获,如果你付出了,老天不会亏待你。我从失败中挣扎出来了,自信又回来了,我觉得我又长高了一截,我已经开始期待下一次考试了。 很快,开始来了,我聚精会神,全力奋战,不久,考试成绩出来了,我考了第一。我能获得这个成绩,靠的是从失败中吸取了教训,是从失败中重拾了自信。 我现在觉得,失败不见得就是坏事,你要你敢于面对失败,从痛苦中挣扎出来,好运不会从你身边悄悄溜走,只要你努力了,你一定会成功!
科学技术的异化现象 异化的定义 所谓异化指主体把自己的素质或力量转化为跟自己对立、支配自己的素质或力量。在生命科学中,异化是与同化相反相成的范畴,是指生命个体不断地分解自身,把物质和能量不断地排出体外的一种作用过程。在哲学领域,作为普适性较高的范畴,异化所反映的内容在不同历史时期有不同的解释。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出“异化劳动”学说,用异化劳动即资本主义雇佣劳动来说明历史,批判资本主义,揭示资本主义社会的自我异化,论证在共产主义条件下的异化克服,由此引申出资本主义必然灭亡和共产主义必然胜利的结论。而我国作为一个发展中国家,在现代化建设的进程中,由于经济体制的改革、社会结构的变动、人们思想观念的变化,再加上国外资本主义制度的存在,异化现象在一定程上也是存在的,也一定程度的激化了人民内部矛盾,影响到社会的安定及人与自然、人与人之间的协调发展。如在改革和发展进程中出现的分配不公、两极分化、权力滥用、人情冷漠,现阶段出现的环境污染、生态失衡等。 科学技术的异化现象 一、科学技术异化的定义 科学技术的异化,具体来说,是指科学技术作为在一定社会历史条件下创生、发展的产物,根本目的是为了增强人类认识自然、改造自然的能力,使自然界向着有利于人类生存和发展的方向演化,然而,随着它的产生、发展及其正面效能实现的同时,出现了有悖人类发展科学技术的目的,使自然界向着不利甚至严重威胁人类生存和发展的方向演进,结果导致了全球性生态环境危机——实质是人类生存和发展的危机的社会现实。简言之,科学技术的异化是指人类所创生、发展、应用科学技术在造福于自身的同时,科学技术又反过来同人作对,损害、扭曲、束缚、支配、威胁人类的现象。 二、科学技术的异化现象的表现 科学技术的异化一般表现在以下两个方面: (一)科学技术的成果与科学技术劳动相异化。科学技术成果是科学技术劳动的物化或对象化,而在私有制社会中,这种物化或对象化表现为异化,即科学技术的产品变成了一种异己的存在物,作为不依赖于科学技术劳动者的力量,同科学技术劳动相对立的东西,成为资本主义社会中资本控制科学技术劳动、剥削和压迫科学技术劳动者的手段。 (二)科学技术劳动与科学技术劳动者相异化。一方面,科学技术劳动者从事科学技术劳动,目的之一是提高人们认识、改造自然的能力,结果却使科学技术劳动者的生存遭到其束缚、限制和威胁;另一方面,科学技术劳动者从事科学技术的目的之二,是想进一步显示人类的本质力量,结果却是在私有制社会中科学技术劳动成为人们谋生和谋利的手段,成为与动物的求生本能相类似的活动,进而否定了人的本质;再者,科学技术劳动者从事科学技术劳动的目的之三,是想显示人的价值和尊严,结果却出现了1997年的IBM计算机“深蓝”以3.5:2.5战胜国际象棋世界冠军卡斯帕罗夫的事实,使人的尊严在一定意义上丧失了;第四,科学技术劳动者从事科学技术劳动的目的之四,是使自然界向着有利于人类的方向发展,进而使人和自然协调发展,但其结果是使人和自然的关系紧张化,
第19卷第1期2006年1月镇江高专学报Journal of Zhenjiang College Vol .19 No .1Jan .,2006 宗教枷锁下的人性挣扎 ———试析《红字》和《荆棘鸟》中的教士形象 冉晓莉 (镇江市高等专科学校外语系,江苏镇江 212003) 摘 要:通过对《红字》中的丁梅斯代尔和《荆棘鸟》中的拉尔夫的比较分析,揭示宗教与自然、社会与人性、灵与肉的激烈冲突,并探讨其人生悲剧的根本原因。关键词:丁梅斯代尔;拉尔夫;宗教;人性 中图分类号:I 106 文献标识码:C 文章编号:100828148(2006)0120048203收稿日期:2004-11-18 作者简介:冉晓莉(1973-),女,江苏镇江人,讲师,主要从事英美文学和语言教学的研究。 纳撒尼尔?霍桑是美国19世纪著名的浪漫主义文学大师,他的代表作《红字》所特有的思想文化 烙印、浓郁的美国乡土气息和杰出的艺术成就,对当时和后世都产生了重大影响。《荆棘鸟》是20世纪澳大利亚女作家考琳?麦卡洛的传世之作,被评论界誉为澳大利亚的《飘》。这两部作品虽然出自不同的时代的不同的作家之手,有着不同的社会和文化背景,但它们的主题却有异曲同工之妙:两位作家通过描写教士与其教民之间的爱情悲剧,表现了主人公的内心矛盾和灵魂痛苦,揭示出宗教对人性的戕害和摧残。笔者试从社会背景、性格特征、目标追求和不幸命运等方面来探析两部作品中的教士形象。 一、外表:圣洁完美的教士《红字》中的丁梅斯代尔和《荆棘鸟》中的拉尔夫,一个是17世纪中期的清教牧师,一个是19世纪末20世纪初的天主教神父,虽然他们所处的时代和生活环境不同,但作为教士,他们都才华横溢、英俊潇洒、恪尽职守,是公众心中完美无瑕的上帝使者。 丁梅斯代尔毕业于英国一所名牌大学,他有极高的天赋和学者般的造诣,再加上圣洁的名声和颇具魅力的相貌,使许多善男信女为之倾倒,人们“以为这年轻的牧师是神圣的奇迹”,“把他想象成传达 上天智慧、谴责和博爱的代言人”[1](P91) ,在政教合 一的新英格兰殖民地,“他那雄辩的口才和宗教的热情早已预示了他在自己的职业中将要飞黄腾 达”[1](P19) 。然而,这位年轻的牧师身上却时时流露出忧心忡忡和惊慌失措的神情,显得压抑痛苦、苍白懦弱。 拉尔夫出身于爱尔兰没落贵族家庭,与丁梅斯代尔一样,他接受过正规的神学教育,博学多才,聪颖过人,还有着令人惊叹的英俊外貌和潇洒气质。他曾立下誓言:“不受红尘俗物的干扰———没有对女人的爱欲,没有对金钱的迷恋,也没有因为要听命 于他人而于心不甘”。[2](P69) 作为当代教士,拉尔夫比丁梅斯代尔更加生机勃勃、精力充沛,他不但精通多国语言,而且有出色的经营才干、政治头脑和外交手腕,被认为是注定要做大事情的人。拉尔夫来到澳大利亚从事教职,以他对上帝和教廷的忠实、耐心和仁慈博得了教民的爱戴。 二、内心:备受煎熬的灵魂 丁梅斯代尔和拉尔夫外表上是“完美的教士”,而灵魂深处却忍受着痛苦的煎熬。在上帝面前,他们必须是忠实的信徒,保持灵魂与肉体的纯洁,终生为教会服务,而作为有血有肉的正常人,抽象的对上帝的爱,却不能排挤掉他们对生活的追求与向往,对爱情的冲动与渴望。这一切都与他们的教士身份格格不入、水火不容。 ? 84?
人生有很多的反复,可是有的东西是冥冥之中注定。当一切尘埃落定的时候,我们除了微笑接受外,再也无力去抗衡。 生命是个常态,很多久远的东西已经被我们忘却。我们无法在所有的初衷里找回那份曾经,我们可以泪流满面,但是很多时候已经无法挽回。我们可以边流着眼泪边说着没什么,可是我们自己知道自己的内心真的很痛,痛到我们无力去承担这一切。 有人说,尘埃落定很多时候是种幸福,让我们在所有的期盼里得到一份圆满。可是,我们也不能忘记了幸福有时是种圆融。很多时候,尘埃落定带给我们的未必是幸福,或许是人生的另一种纠结。很多时候,我们哭着喊着说着痛彻心扉的过往。很多时候,我们会泪流满面的忆起那个刀疤落下的最终疼痛。 当每次生命不能圆融的时候,我们就选择逃离,逃离开所有的千山万水。其实,生命的很多时候,一直在纠结和反复里不断重复着我们的一次次过往的。很多时候,我们向往春天,可是逃离不出寒冬的凛冽。很多时候,我们期待美好,就是不能忘却曾经的沧海桑田。 在这个往来的尘世里,我们有着太多的挣扎。很多时候,我们会哭着说着所有记忆深处的东西,即使痛得睁不开眼,我们还是不会忘记那些让我们痛苦的记忆。当夜幕下落下很多星辉的时候,我们知道我们的世界是需要阳光的。曾多时,我们忘记了生命芳菲处的那缕清澈,在所有的浑浊里前行。 人生如张网,有时越是挣扎,越是痛苦。很多时候,我们忘记了怎么去冲破这张网,而是在这张网里不断地摸索前行,越网越深。人生如十字,处处徘徊,处处张望。不知道错过了这个路口,能否在下个路口再重逢。挥手曾经的时候,很多记忆的碎片会随风舞起,不知道这些碎片的尘埃里有片我想拾起的过往。 笑着奔跑,哭着逃亡。人生就是这样,让我们在很多的言不由衷里最后选择放手。笑着的时候,或者比哭着的时候更痛苦。人生,是种无言无尽的痛,这种痛会牵扯着我们一路前行。意味阑珊的时候,我们忘却了这一路的所有芬芳。用尽生命的所有极致,写下人生所有的回忆。 一路上,我们会笑看风云。但是,很多时候,我们已经忘却了风云之外的所有。哭着的时候,想着笑。笑着的时候,想着哭。来来回回的人生里,有太多的意味阑珊。我们渴望生命的真彩,很多时候我们却忽略了生命的纯真。当一切都成为风云的时候,我们是否还能笑看那么多的起落呢? 在一路的记忆空间里,我们久违了岁月,我们久违了曾经。人生太多的起起落落,让我们在不断地迷失里找寻。让我们在很多的记忆里,快乐徜徉。走过的青春,是否让我们永远的搁浅在那端尘往里,不再微笑,不再哭泣。 一路的人生里,有我们记忆处的久经不衰的芬芳。人生的罅隙里,有着太多的悲欢离合。不是我们愿意这样,而是有的东西,我们无法去突破和抗衡。走在记忆的末梢,很多时候我们会泪流满面的说着舍不得,可最终一切还是会从我们的指缝里溜走。 停停留留的记忆纷飞里,我看到了自己还在微笑。因为,我不会让眼泪迷惑了我眼中所有的纯真。不管明天的太阳是否依旧灿烂,我依旧会笑着和自己诉说着这一切关于自己曾经的故事。 人生路上,让我们醉意酣畅的时候,更多的是迷茫的痛苦。人生是这样的不经意,谁也不能走错一个岔口。要不,一切都会变了样。哭着诉说曾经又怎样呢?不如笑着期盼未来,人生永远不可能是一盘让人走了能回头的棋。 当空气中那粒被膨胀了已久的种子,在瞬间发芽爆破的时候,我知道一切已经尘埃落定。我捂着自己痛彻心扉的心,和自己所有的曾经告别。
科学技术的异化现象 在我们的日常生活中随处可见科技带来的好处,在不知不觉中,科技正在改变着我们的生活。人类从懵懂的远古时代发展到享受着空调、冰箱、彩电和轿车等的当今时代,科学技术对推动人类文明的进步功不可没。从人和自然的关系视角看,科学技术自产生之日起便发挥着重大作用,而且显示出越来越大的功能,不断地推动着人的自然化和自然的人化进程,实现着人和自然的共同进化和发展。这也是科学技术创生、发展的正面效应之所在,是人们大力发展科学技术的目的之所在。然而,伴随着科学技术的发展及其目的、正面功能的实现的同时,科学技术的异化现象以及由此而产生的负面效能也在不断地产生和扩大。 所谓科学技术的异化,简言之,就是指科技这种人的创造物变成了统治人压抑人的一种异己性力量,马克思对这种异化意味深长的评价道:“随着人类愈益控制自然,个人却似乎愈益成为别人的奴隶,甚至科学的纯洁光辉仿佛也只能在最愚昧无知的黑暗背景上闪耀。”在近两个世纪,科学技术的飞速发展为人类自身的发展创造了巨大的物质前提,但是并未如人们所期待的那样,给人带来全面的自由和解放,相反,却使人陷入了深刻的,全面的异化之中,科学技术越来越成为统治人的物质力量。科技异化的基本观点是:科技已日益成为超出人类控制,甚至是支配,统治人类与社会的外在力量,它导致了人的物化和自由的丧失,精神的空虚和人格的分裂,泯灭了劳动的价值,沦丧了生存的意义,人不再是掌握,控制科技的主人,而成为了被迫适应科技社会需要的工具,总之,科技已成为一种与人相敌对的甚至控制人与社会的异己力量。 科技异化主要是从近代西方开始产生,整个西方社会的工业化、现代化过程也是科学技术异化不断加剧的过程,近代社会发展观对科技异化的产生具有重要影响。我们可以说科学技术的发展进步极大的推动了人类社会的发展,提升了人类的生活水平,但是,技术应用的负面效应,也日益引起了人类的高度重视和深刻反省。 20世纪下半叶以来,随着科技在军事和工业诸领域的应用日益广泛,科技的负面社会影响越来越明显。首先,在血腥惨烈的现代战争中,高技术武器的使用是造成人类生存危机的祸首元凶。第二次世界大战中,美国投向日本的两枚原子弹将人类推向了核战争的深渊之中。两次海湾战争中,美军频频使用贫铀弹等非常规武器,不仅破坏了伊拉克的生态环境,而且使许多参战的官兵患上了无药可医的“海湾战争综合症”。其次,与人们生活方式密切相关的网络问题。网络技术日益广泛的应用,在给人们带来方便的
纽约,一个充满各种故事的地方,各种各样的人来到这里,然后留下,或者离开。一个流亡杀手,一个问题少女,两颗孤独封闭灵魂之间的华尔兹,吕克贝松的《杀手 里昂》,就是这么个传奇城市里发生的一个不那么传奇的故事。 影片开始,音乐先出,然后画面才姗姗迟来,从水面推至城市,街头的一个餐馆,寥寥数笔交代了故事的环境。随之镜头进入餐馆,紧凑的节奏表明了一个激烈故事的 开始。餐馆内的两个人,在乳白的牛奶和强烈明暗对比的灯光下,轻易便决定了一个 人的命运。 当我们习惯于把杀手简单地定义为坏人之际,我们失去了杀手的细节。就在我们 的眉睫之前,吕克贝松还原了一个超级杀手里昂。杀手并非杀人狂,对于里昂,杀手 只意味着一份职业,一份他别无选择、非此不可的职业。影片只用了5分钟就让我们 明白,冷酷无情、无所畏惧的里昂是一位天生做杀手的不二人选。 里昂是个冷静的杀手。每晚,他戴着墨镜,坐在沙发上睡觉,手枪永远放在触手 可及的地方。他的房间里永远那么简单,没有任何多余的东西,具有一种简单的力量、简单的美。唯一能暗示里昂的内心生活的,只有那盆茂盛的兰花。他似乎把它当成自 己的灵魂来培育,在任何时刻都不会舍弃的灵魂之绿。 里昂也是一个寂寞的男人。他干脆利落地完成那单生意,回到家,取下所有的装备,开始淋浴。那一刻,我看到了他赤裸的无助与疲惫。随后,他细心地熨衣服、喷 花肥,一个人到空荡荡地影院津津有味地看歌舞片,渗透着中年男人的落寞与孤寂。 杀手里昂作为与法制社会不容的代表,他的暴力行为在此时却被观众所认同,因 为他所施暴的对象是传统意义上代表了正义与秩序而在这里成为了邪恶与暴力源头的 警察,他杀人的原因也是为了爱情,所以,即使在最后里昂杀死了前来围剿他的无数 的警察,观众也没有一丝的不忍,有的只是对所谓的警察的控诉。在影片的最后,里 昂在踏向光明的最后一步轰然倒下时,所有的人都会为这个温柔的杀手黯然泪下。 而那个女孩,mathilda,她的家里一直是平静的生活,家人之间矛盾冲突很多, 但却是平静的。然而在忽然的一天,一个警察出现了,家里人全被杀了。这里很有趣 的地方在于这个史丹的话,他占据着最主导的地位,其中有一个非常主观的因素在里面——音乐。史丹控制着音乐,他说停的地方,音乐停了。在这里,主观达到了最高潮,警察控制着一切,控制着这个世界的节奏。这里的警察是个符号,一个代表常规的,主流正义、主流思想的符号,而里昂和mathilda正是要打破这种符号的人。 “生活本来就这么苦,还是只有童年的生活才会如此?”mathilda有一双过早成 熟并沧桑的眼睛,她神情茫然地问里昂。“人生就是如此。”里昂的眼睛被墨镜遮住,觉察不出丝毫的感情。
痛苦的挣扎 天空那么纯洁,那么晴朗,我的心里面却在下雨,透明的雨点向下坠落,“滴答”一声声清脆的破碎声,我的心被砸出了无数个小洞。 接过试卷的时候,我感受到了前所未有的沉重压力,不,这不是我想要的!为什么?为什么会这样?我明明努力过了,我真的拼过了,上课也认认真真地 做好了笔记,为什么偏偏是C?接过试卷,我明白了,明白了一切,我恨,恨 自己的双眼,恨自己的粗心,但是,怨恨有什么用呢? 看者她们五个“幸存者”拿着试卷笑脸盈盈,多么令我羡慕啊!那么灿烂的,明媚的笑容,如此闪亮,在我看来是那么刺眼。一瞬间,我好像站在了人 生的大舞台上,她们站在舞台的中央,闪光灯永远追随着她们的脚步,金光闪 闪的,永远是人们瞩目的焦点。而我,则蜷缩在舞台黑暗的角落里看者她们悄 然落泪。我能有勇气走出学习成绩下降的阴影吗? 我就像是一个被人遗弃的布娃娃,在硬邦邦的街头哭泣着,仍由冰冷无情 的雨打在我身上,把我单薄的衣服淋透了。雨停了,皎洁的月光照在我棉花做 的身体上,美丽但得不到半点温暖的感觉。曾经我的四周一片光明,那个时候 我的衣衫是那么华丽,我给别人带来欢笑。当我破旧了,我在主人心目中的地 位被另一个新的布娃娃所代替,于是,我被人们遗忘,甚至丢弃;我多像一个 马戏团的红鼻子小丑,给自己带来嘲笑。如果不努力想出新的能让人笑的滑稽 动作,就会被人冷落,赶出马戏团,这是多么心惊胆跳的生活啊!面对嘲笑, 还要强颜欢笑,这太难了,这实在是太难了。可是,又有谁会知道小丑的辛酸,明白小丑的无奈,小丑眼睛中的痛和隐闪的泪光,人们看到而去注意的是小丑 的丑态,只是仅次于小丑的表演! 多少人,曾经这样对我说:“茜茜,你真乐观,还在笑!”笑,有什么难的?挤出一个微笑,戴上一个假面具,多么容易!难的是,绽放一个真心流露 的笑容。很多次,有些心细的同学这样对我说:“茜茜,不要再笑了,想哭就 哭出来!”我的眼泪仿佛受到了鼓舞,又被硬生生地引了上来,不可抑制地出 来“兴风作浪”,我就故作轻松地笑笑了事,真是丢脸!千万不要说“知人知 面不知心”,其实月亮也是一样,在地球上仰望月亮,觉得她那么完美,完美 得无一点瑕疵。可是,当你登上飞船,来到月球,想一睹“芳容”,却看到她 的“真面目”——坑坑洼洼的“皮肤”时,你还会这样想吗?但她可不是虚伪,她几亿年的创伤如何平复?,她不过希望把最好的一面留在我们心中。 每一次,每一次我怀着视死如归的心情将成绩不太好的试卷递给妈妈,她 总是滔滔不绝地奚落我的种种不是,重复提起陈年旧事,不时用手指敲我的头,奚落声中不时交杂“邦邦”的声音,一点一点把我的自信心和自尊心埋没,让 我越来越感到自己的卑微和渺小,自己是那么差劲,那么不起眼。我从来不允 许自己在妈妈面前落泪,可是不争气的眼泪被疼痛和委屈硬生生地逼了出来, 我会马上擦干净。这该死的泪痕!
肉身的反抗:中国女艺术家的行为艺术 肉身的反抗:中国女艺术家的行为艺术 2014年08月21日09:44 分享至好友和朋友圈44人参与19评论肉身的反抗性、制度的质疑性和话语的主体性的行为艺术表演,传递出了强烈地女性政治权力的精神诉求。女艺术家在身体的社会性叙事中,平等理念的人权诉求的凸显。 中国女艺术家的行为艺术作品呈现两大特征:一是身体的社会性叙事;一是身体的自传性叙事,两者分别为具有涵盖政治、经济、道德、伦理等诸多因素塑造与反塑造的博弈呈现出的社会群体特征和社会个体特征。无论是身体的社会性叙事还是自传性叙事,行为艺术的身体技术实施是身体政治实现的重要保证。中国女艺术家的行为艺术以其睿智而娴熟的身体技术,传达出了多维度的身体政治的理念,成为中国当代艺术史上绕不开的文化现象。 当我们在说起行为艺术时,不得不涉及到身体的概念问题。从形而上的角度来讲,身体是一个假想的对象。我们通常说国家身体,社会身体、宗教身体等等,体现出了身体的维度。
显然,身体是被塑造出来的。身体不等于肉体,但是又包含着肉体。身体社会学家布莱恩·特纳给予身体以全新的定义,即身体是“制度、话语和肉体的现实”。(1)此时,身体意义以它历史的深度与广度从新回到我们的视野。当代艺术中的行为艺术不仅是一种身体的媒介方式,同时也是身体权力最具有想象力的一种形式。身体权力的形成有赖于生物权力向社会权力的转换,既肉身、制度和话语三方的相互运作。此时,身体既生命的本体,也是历史与现实制度、权力话语的载体。特别是当艺术成为身体的一种行为方式,肉身的反抗性、制度的质疑性和话语的主体性的纠结与博弈,使身体的叙事具有强烈的权力意识。通常我们把身体权力意识的产生以及实施视为身体政治。按照米利特话说,“政治的本质是权力。”(2)艺术作为诠释人类行为方式的权力话语机制与政治发生关系是有着它内在的生命逻辑。亚里士多德就说过“人是一个天生的政治动物”。(3)从某种意义上讲,艺术家也是一个政治的人。行为艺术作为一个政治人的身体权力,如何通过肉身、制度和话语三方的相互运作,建立身体权力的微观政治显得尤为重要。在中国女艺术家的行为艺术表演中,把身体的社会性叙事和自传性叙事视为身体权力的微观政治,在与社会的宏观政治的博弈过程中,表现出了身体政治的维度。 一、身体的自传性叙事
内心痛苦挣扎的句子 导读:本文是关于内心痛苦挣扎的句子,如果觉得很不错,欢迎点评和分享! 1、一转身就是一辈子。无可厚非,我用了一辈子来遗忘你。 2、其实我们都是孩子,何必伤了自己累了自己,苦了自己。 3、我想要的,不过是一个不管多难却始终都会在我身边的人。 4、其实,成长就是逼着你一个人去坚强。 5、若当初不识不知不爱不恋,岂会这般患得患失贪得无厌。 6、早晨的风,带着三分凄然,三分愁楚,三分难过,还有一分心碎茫然地吹着。我独个走在那条熟悉的小道上,突然发现,少了些笑意,多了些哀愁。 7、不要为已消逝之年华叹息,须正视欲匆匆溜走的时光。 8、至于未来会怎样,要用力走下去才知道,先变成更喜欢的自己,路还长,天总会亮。 9、你带着慈悲的眼光,对所有的伤害一次又一次原谅! 10、心情就像衣服,脏了就拿去洗洗,晒晒,阳光自然就会蔓延开来。 11、即使左岸印象再过深刻,也抵不过右岸时光的淡然清歌。 12、又是一年的离去,越走越远的回忆。 13、我们的生命,就是以不断出发的姿势得到重生,为某些只有自己才能感知的来自内心的召唤,走在路上,无法停息。
14、有缘相遇,无缘相聚,天涯海角,但愿相忆。有幸相知,无幸相守,苍海明月,天长地久。 15、我是个百依百顺的孩子,至死不变,但只顺从自己。 16、曾经可以天天聊天,为什么现在可以视而不见。 17、人在最悲痛、最恐慌的时候,并没有眼泪,眼泪永远都是流在故事的结尾,流在一切结束的时候! 18、你说过,面对夕阳,无论从哪个方向转身,都会散落一地悲凉。 19、那是可以让我潸然泪下,让我用一生去交换的笑容。 20、我没有在等他,只是还没有办法喜欢别人。 21、爱是不需要理由的,可是为什么,不爱了却有那么多的理由? 22、我们经常忽略那些疼爱我们的人,却疼爱着那些忽略我们的人。 23、为什么幸福总是擦肩而过,偶尔想你的时候。就让回忆来陪我。 24、爱情有着奇妙的魔力,它使一个人为另一个人所倾倒。 25、好朋友就几个,不点名。只想说,有你们,我开心过,感动过。 26、你从不揣摩我的心思,却还责怪我善变难懂。 27、从此再不提起过去,痛苦或幸福,生不带来,死不带去。 28、人总是珍惜未得到的,而遗忘了所拥有的。
1、科学技术异化的概念 异化就是自己创造的或者本来属于自己的东西,经过一系列的发展,反过来制约、支配、驾驭自己的现象。然而科学技术异化是在异化的基础上产生出来的,科学技术的产生使人类可以更好的改造自然,使自然总是朝着我们希望的有利于我们的方向发展,它的产生、发展以及造福人类的同时,也反过来抑制、损害、威胁着人类社会的发展,这种现象就是科学技术的异化。 在异化状态下,技术日益超出人类控制的范围,不再只是为人类服务的工具,不再是征服自然、改造自然的客观手段和方法,而成为支配统治人类和社会的外在力量,人不再是掌握控制技术的主人,而成为了被迫适应科技社会要求的工具。 2、科学技术异化的表现 (1)科学技术异化对自然地作用主要表现为生态危机。 在科学技术的发明和应用过程中,人们从自然界索取大量的原料和燃料,同时把大量的废弃物排放到环境中去,自然资源的消耗越来越多,严重破坏了地球上自然资源体系。早期空调的发明和使用本是为使人类生活空间更加清凉,最终却异化为使人类共同生活在更热的环境中的一个原因。日本福岛突发的核泄漏、核辐射也给民众造成极大的恐慌,给人类赖以生存的环境造成极大的压力。 (2)科学技术异化对人的作用主要表现在人的精神和行为世界发生了异化。 科学技术使人类社会进入了信息时代。在信息化社会里,电话、传真、手机、电子邮件、电脑、网络等现代化通信工具像凶猛的洪水铺天盖地般涌入人们的生活,人类对这些电子产品产生了强烈的依附感,繁杂的信息容易使人麻木,细腻的感情变成信息后也常常为人所忽视。人类渐渐地成为了信息的奴隶。这时信息作为主体的异己力量与主体对立起来,信息控制着人的感觉、思想和行动。 人类在利用科学技术进行机器大生产的同时却失去了人类的主体性,现代机器大工业中自动化生产技术虽然减轻了工人的体力劳动,却剥夺了工人的主体意识,由工人操作支配机器变成了机器操作支配工人,工人成为机器的零件盒奴隶。随着技术的发展,作为客体性的异己力量的技术逐渐吞没着人的主体性,使人的行为失去主动性和目的性。 (3)科学技术异化表现出的不确定性 转基因技术可谓是21世纪的尖端技术之一,目前利用该技术培育的农作物很多,但是当微生物进入自然界和人体之后所产生的长远后果,人类现在却不得而知。 人工智能的进化理论的提出和智能机器的产生和发展意味着人类的某些行为可能被机器所替代,如果机器有了人类的智慧,人的存在就越来越微不足道
弗洛姆的人性异化理论与人的全面发展[理论视野] 张璐约5238 字 德裔美籍思想家埃里希?弗洛姆(ErichFromm)是现代西方著名的新人道主义伦理学家、 新精神分析心理学家、西方马克思主义理论家。他敏锐地洞察到,在现代资本主义社会社会生产虽有巨大发展,物质财富也不再匮乏,但人们生活得并不幸福,人们孤独、不安、机械化,人们同自己、同他人、同自然日渐分离,人被全面异化。弗洛姆的目标就是要构建人本主义伦理学,以促成“健全的社会” ,消除其对人的压抑,使人的创造性潜能得以充分发挥,从而实现人的全面发展,达到真正意义上的人与自身的统一。 一、人与自身相分离的生存现状:人类“生存的两歧”及全面异化自从人类有了自我意识之后, 便意识到了自己面对这个强悍世界时的软弱无力,看到了人类永远也无法摆脱的“生存的两歧” :生 与死之间的“两歧” ;人的潜能的实现与生命短暂之间的“两歧”;个人化与孤独感之间的“两 歧” 。理性使人陷入“生存的两歧” ,同时理性也驱使人们寻找各种方法以期解决之。面对人的软 弱无力和孤独状态,弗洛姆指出:“摆脱这种状态的道路有两条:一、向‘积极的自由'方向发展,通过爱和工作使自己自发地与世界联系起来,借此表现自己的情感、感性和理性等方面的能力,在不放弃自我尊严和独立性的前提下实现自己、自然、他人三者之间的融合;二、向后倒退、放弃自由,通过填平自我与世界之间已形成的鸿沟来克服孤独感。”而现实的资本主义制度、社会及其文明对人类的生产生活、意识乃至无意识领域的全面操纵,则注定了第一条道路必然是布满荆棘。 弗洛姆用弗洛伊德的精神分析修改、补充了马克思主义的异化劳动理论,从社会心理的角度描述 了现代工业社会人与自身、他人、自然相异化的生存状态,批判了资本主义制度下人性的全面异化。 在弗洛姆看来异化是一种心理体验:“在这种体验中,个人感到自己是陌生人,或者说,个人在这个个体中变得使自己疏远起来。他感觉不到自己就是他个人世界的中心,就是自己行动的创造者——他只觉得自己的行动及其结果成了他的主人,他只能服从甚至崇拜他们。”在异化状态下,人的生存依靠的不再是自己,而是自身之外的某种力量,人们丧失了自我意识,丧失了自身的主体性,人已经不再是他应该成为的、潜在的那个样子,人的存在与人的本质已相分离。弗洛姆认为异化现象古已有之,只是到了现代资本主义社会才发展到了空前的程度,渗透到了社会的各个领域。 在生产领域中,资本主义的生产目的不是为了最大限度满足人们物质文化需要,而是获得最高利润。工人成了一个经济原子,劳动愈来愈单调机械,工人的生命力、创造性被否定。在消费领域中,现代西方人的消费欲望已脱离了人的真正需要,异化为工业和其他行业为了投资利益而强加于人的需要,消费不是为了满足人们的需要,给人以快乐,而是单纯的为消费而消费。消费本身成了目的,消费只是为了拥有,至于使用时得到的享受、满足却成了次要的了。“人本身越来越成为一个贪婪的、 被动的消费者。物品不是用来为人服务,相反人却成了物品的奴仆。” 在人际关系领域中,现代人与人之间的关系已丧失了那种坦率的、符合人性的特征,而蜕变成了“一种两个抽象的、两个活机器之间相互利用的关系” 。雇主与雇员、商人与顾客、每个人彼此之间 都成了赤裸裸的相互利用、相互倾轧关系,都把对方视为实现自己目标的手段。不仅人与人之间缺乏爱和理解,人也无法体验到真正的自我,人与自身已相分离。由于市场经济的作用,人已不再是活生生的人,而成为一件待价而沽的商品,这样他必定丧失自我意识,完全以市场价格来衡量自身的价值,人自己不能决定自己,而要由外物、由市场来裁决。他的人格塑造,学习内容,努力方向等完全取决于市场风向。人只是一味的适应外界需要,而体验不到自我的存在,我只是你所需要的没有自我的物品。 “他的声望、地位、成就,以及在他人眼里他所是的那个样子,替代了真正的同一感。这种情况使他完全依赖于别人对其看法,并使之继续扮演曾经使他获得成功的那个角色。假如我和我的力量被互相分离了,那我的自我确实已由我所能卖到的价格构成了。 弗洛姆对西方工业社会人的全面异化的描述,使他感叹到:“ 19 世纪的问题是上帝死了, 20 世纪的问题是人死了。” 二、人与自身相统一的未来设想:健全的人格及健全的社会弗洛姆不单单揭露和批判病态的社会
作文素材:中国在孔子遗产里痛苦挣扎 作文辅导 0213 0616 :: 中国在孔子遗产里痛苦挣扎 许小年 2015年1月11日,一座总高为9.5米的孔子青铜雕像在国家博物馆北广场落成,天安门地区又添文化新地标。 看到这条消息后,笔者发了条微博:?孔子被批60年,这铜像算是‘平反昭雪’么?看来仅有GDP还是不行,一个民族要有精神和思想的认同,否则就会散掉。但认同谁呢?马克思还是孔子??改革开放30多年后,华夏民族碰上了前所未有的认同危机。 中国的渐进式改革意味着在不触动基本的社会和政治结构的前提下,在经济层面上迅速推进市场化的改革,政府作为现有规则的执行者和现有秩序的维护者,发挥着较其他转型国家政府更多的职能。然而强势政府如同双刃剑,一方面保证了社会和经济秩序的稳定,使中国免受前苏联、东欧国家经济转型之苦;另一方面,由于缺少制约,政府越来越多地参与和干预经济活动,逐渐转变成为带有自身利益诉求的规则执行者,也就是通常所讲的亲自下场踢球的裁判。 这样的裁判对社会公平的破坏是显而易见的:机会严重不均,贪污腐败盛行,收入两极分化。过去两千年中困扰中国社会的痼疾再次显现,人们自然想到用同样悠久的儒家学说去应对。 与经济的繁荣形成鲜明对照的是思想的贫乏,生于?礼崩乐坏?时代的孔夫子勉为其难,再次披挂上阵。 孔子会发现,这一次赋予他的使命几乎是无法完成的,他要为现代人找到新的核心价值观,并为他们的精神寻求新的寄托。核心价值观是现代社会秩序和游戏规则的伦理基础,社会精神则要满足现代人对人生意义的探求。毕竟小康生活只是延续生命的手段,对于亘古不变的问题——人为什么活着,温饱加深而不是缓解了精神上的焦虑。 孔子会发现,他所建立的儒家学说和现代的普世价值观既有相容也有冲突之处。孔子主张?仁者爱人?,孟子讲?民贵君轻?,与尊重个人权利的现代观念不无呼应,?己所不欲,勿施于人?也不失为朴素的理性主义。但在如何达成?仁?上,孔子把全部希望寄托在人特别是社会精英如君主和君子的自觉上。欲使?仁?成为他们的自觉,儒学就要成为他们的信仰。 现代社会却是多元的,既有利益的多元,也有信仰的多元,帝王不可能再?独尊儒术?,教皇也不能以基督的名义号令天下。在现代社会中,信仰是个人的私事,必须允许不同的信仰和平共存,允许儒、佛、道、基督、伊斯兰等宗教以及无神论的和平共存。要想在多重信仰的环境中建立一致认同的游戏规则,现代社会需要跨出重要的、也是儒家从未思考过的一步——私域和公域的分离,或者信仰和社会核心价值观的分离。 信仰将被当作个人事务,完全留在私域中,公域中的机构特别是政府并不干涉私域中的活动,这就是宪法所保证的公民信仰自由。公域的构建则需要从不同的信仰中,抽取共同的交集,作为社会的核心价值观,得到全体社会成员自觉和自愿的认同。用中国人的话讲,构建公域的原则就是?求同存异?。 现代社会的核心价值观以个人为中心,主张每个人拥有同样的权利,每个人是他自己的主人,任何人不得也不可能以任何名义决定他人的命运。儒家在个人权利上没有也不可能像现代人这样彻底,例如?小人?的权利就与君子的不同,妇女的权利就和男人的相异。 崇尚个人权利不会形成隔绝、分散的?个人孤岛?,市场经济消除了个人之间的冷漠。在为他人生产的市场经济中,企业要想卖掉自己的产品赚钱,必先满足他人的需求,利已必先利他。市场假借人的利已之心为社会服务,这是斯密的伟大发现。孔子讲?克已复礼?,市场经济中的个人不必克已,克己是不自然的,依靠克己维持的社会秩序因此是非常脆弱的。 在现代社会中,个人私欲的膨胀从外部受到法律的制约。为了保护每个人的权利,全体社会成员同意建立一组游戏规则——法律,协调个人的活动,裁决个人之间的利益冲突。法律是众多平等的个人签订的契约,而不是君王规范臣民行为的律令。法律具有强制力,而儒家一味宣扬的道德只具精神的感召力。人是奇特的动物,?一半为天使,一半为野兽?,驯服野兽靠皮鞭——强制执行的法律,而儒家的失算就在?人之初,性本善?的假设上。 回顾历史,孔子会发现,传统其实并不在他一边。虽说汉武帝废黜百家,独尊儒术,祭上神坛的是董仲舒修改过的儒学,而不是孔子和孟子为代表的早期儒家。董仲舒抽掉了民权,保留了秩序,儒学就此变为君王的统治术。对此汉宣帝讲得再清楚不过,?汉家自有制度,本以王霸道杂之?。王道就是讲仁义道德的儒家,霸道就是讲强权政治的法家。在寻找现代社会认同时,人们应特别关注早期儒家,即孔孟的、没有被阉割的儒家。 从早期儒家的民贵君轻思想到现代的权利与自由,其间有着太多的断裂链条,一一拾缀补齐,起码需要几代人的努力。 重竖一尊铜像容易,重塑民族精神难。 孔子带着他一贯的宽厚笑容,正注视着现代人在他的伟大遗产上痛苦地挣扎。 (注:许小年著名经济学家)
浅谈文学作品中的异化现象 内容摘要:异化本是一个哲学术语,指主体在一定的发展阶段,分裂出它的对立立面,变成外在的异己的力量。纵观世界文学史,我们不难发现,许多文学作品中都有人异化成动物这样的故事情节。无论是中国古代文学作品《促织》,抑或是古罗马文学作品《变形记》。以及后来英国作家麦克尤恩受启发后所写的《梦想家彼得》等等。文学作品中的异化现象越来越普遍。在当今这个科学技术相当发达的社会,异化的文学作品依然层出不穷,有的还引起了广泛的社会思考。异化反映出的社会现象值得我们深思。 关键词:异化传奇故事荒诞的情节社会压力时代发展 在很多的文学作品中,都存在异化这个主题,几乎成了种执迷。《梁祝》中梁山伯与祝英台双双化蝶源于对封建家长制和封建包办婚姻的抗争以及对美好生活的追求。《促织》中成名的儿子变作蟋蟀,其目的是揭露封建统治者的荒淫腐朽,表现百姓命运的可悲和痛苦。再观卡夫卡的《变形记》,格尔高斯迫于家庭和社会的压力,一夜之间突兀的变成一只大甲虫,最后被“心爱的”家人摒弃,在黑屋子里自生自灭。以及《梦想家彼得》中的小男孩,因内心滋生出对各种事物及各类人的不满,而异化成各种形态去感受使他烦扰的事物是如何生存的。在古典诗歌中,也不乏有异化的诗句,“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。”李商隐把自己说成是“春蚕”和“蜡炬”,表达自己对女友的思恋之情。现在我就将文学作品中的异化现象分析如下。 一、文学中异化现象的形成 人类生活在自然界和社会中,无论是群体或个体都会碰到不可战胜的自然力或社会力的压迫,于是人们会通过幻想把自己异化为一种能战胜自然力的物,或异化为能摆脱人世间的苦难的物。这种幻想的产物,具有浓郁的传奇色彩,为人们所喜爱。文学作品中有了异化现象,读起来诡谲怪异,产生奇特的艺术魅力。 远古时代,由于生产力水平落后,人类在生活生产的过程中经常要与自然界
如何提升一个人的意识 亲爱的人民,如何提升一个人的意识是一个很大的题目,如果要写成书,它可以填满一套百科全书。这个问题的答案就好像一颗有着数千切面的钻石,每一切面的钻石表示在这星球上的道路,你们提升自我意识以超越目前对生活的理解的康庄大道。 在你们想提高自己的意识之前,也许你应该问问自己几个问题: ●提升自我意识是什么意思? ●为什么一个人要提升意识? ●当一个人提升意识后会发生什么? ●它会如何影响我现在的生活? ●诸如心灵旅程那无尽的旅程,其结果会是什么? ●进入一个人神圣的自我是什么意思? 当你们开始在心里深思这些问题的答案时,你们已经开始修练的旅程。你的「神性大我」(GodSelf)将会在你的意愿下介入,并开始传递鼓励及指引你修身的进程。提醒你们,这只是过程,亲爱的人民,根据你们自己独特的方式,以及你们在过程中挹注的行动程度和强度,一点一滴地展开这过程。 一旦你对以上问题的了解更加扩大,提升自己的意识将变得非常容易。你几乎可进入一个无尽探索的游戏。基本上,可以把它比作是「自我发现之旅」。 关于以上的问题,让我给你一个简短的答案。我给你们一门功课,将这些观念扩大到一千倍之多,不只是在你们脑海里,而且在你们的心中。我亲爱的人民,你们的心,神圣的心房是你们灵魂最高等的智慧。 提升自我意识是什么意思? 它的意思是在你的日常生活中,对每件琐事、行为和思想,你将变得觉醒,不再生活在反复自动的状态,以及埋没你们的潜力,或是由别人来操控;这个意思是将你们的意识与心灵一步一步地和神圣的自我连系上。你们的自我是个神妙的灵体,生活在你们所选择的人类层界的经验,在你们还没投胎前,就已经选择好所有你们渴望在今世经验的人生课程。 它的意思是每天利用一段时间,停止你们疯狂的生活方式,修身养性从静坐与深思开始,来寻找你们神圣的自我;将自我向所有可能之处敞开,从你们所见的大自然里去感觉和触摸,从四周和你的心中去探索神妙和光荣的灵界。对于那些不同的国度,那些你以往不曾注意到、却跟你在地球表面一起存在的国度,探索、环游它们的复杂和细节所在。探索你的心灵和发觉那些住在你内心的天使们,那就是你真正的自我,另一方面来说,是你永恒的身份。 开始探险这广大的空间(你们称之为「地球之母」)其神妙的爱和包容力。当你们开始尊崇自己和地球之母的身躯,她会尽量帮助你们提高你们的意识和频率。从现在开始,你最神妙的人生之旅就是发觉自己真实的天性,你是一个没有限制的神圣存有,暂时降化成人类来体验。
内心痛苦挣扎的句子 1、一转身就是一辈子。无可厚非,我用了一辈子来遗忘你。 2、其实我们都是孩子,何必伤了自己累了自己,苦了自己。 3、我想要的,不过是一个不管多难却始终都会在我身边的人。 4、其实,成长就是逼着你一个人去坚强。 5、若当初不识不知不爱不恋,岂会这般患得患失贪得无厌。 6、早晨的风,带着三分凄然,三分愁楚,三分难过,还有一分心碎茫然地吹着。我独个走在那条熟悉的小道上,突然发现,少了些笑意,多了些哀愁。 7、不要为已消逝之年华叹息,须正视欲匆匆溜走的时光。 8、至于未来会怎样,要用力走下去才知道,先变成更喜欢的自己,路还长,天总会亮。 9、你带着慈悲的眼光,对所有的伤害一次又一次原谅! 10、心情就像衣服,脏了就拿去洗洗,晒晒,阳光自然就会蔓延开来。 11、即使左岸印象再过深刻,也抵不过右岸时光的淡然清歌。 12、又是一年的离去,越走越远的回忆。
13、我们的生命,就是以不断出发的姿势得到重生,为某些只有自己才能感知的来自内心的召唤,走在路上,无法停息。 14、有缘相遇,无缘相聚,天涯海角,但愿相忆。有幸相知,无幸相守,苍海明月,天长地久。 15、我是个百依百顺的孩子,至死不变,但只顺从自己。 16、曾经可以天天聊天,为什么现在可以视而不见。 17、人在最悲痛、最恐慌的时候,并没有眼泪,眼泪永远都是流在故事的结尾,流在一切结束的时候! 18、你说过,面对夕阳,无论从哪个方向转身,都会散落一地悲凉。 19、那是可以让我潸然泪下,让我用一生去交换的笑容。 20、我没有在等他,只是还没有办法喜欢别人。 21、爱是不需要理由的,可是为什么,不爱了却有那么多的理由? 22、我们经常忽略那些疼爱我们的人,却疼爱着那些忽略我们的人。 23、为什么幸福总是擦肩而过,偶尔想你的时候。就让回忆来陪我。 24、爱情有着奇妙的魔力,它使一个人为另一个人所倾倒。