浅谈中国古代高层建筑姓名：王中原
学号: 2009280024
年级：09级
完成时间：2013-1-3
授课老师：李合群
浅谈中国古代高层建筑
摘要：中国古代建筑以木构架为结构体系,经历了由低层向高层的发展，以楼阁为代表的中国古代建筑达到了木构建筑高度上的极致。研究中国古代建筑的发展过程及其营造技术可以加深我们对中国古代木构建筑的认识及对古建筑的保护修缮工作，并对当代高层建筑的发展提供一定的启示。
关键词：高台建筑；高层建筑；木构架；高层楼阁；功能；空间；构造技术；生态建筑
正文：一、中国古代高层建筑的发展
中国古代的高层建筑主要是台、楼和塔三种类型。中国古代建筑向高层发展，经历了三个主要阶段，一、由土垒筑，土上架木二、在土石基础上，采用纯天然木构架；三、以砖石砌筑。中国古代建筑室以木构为主要潮流。前两个阶段是中国古代木构建筑向高层发展的尝试阶段，先是秦、两汉时期的高台，继而是汉魏，唐宋时期的高塔。最后由于种种原因走向衰落。
1、木构高台
高台建筑是中国古代特有的建
筑形式。汉魏以前的史籍，谈到高
大的建筑时，多用“台”，如“高
台榭，美宫室”。早期的台实际上
是一种土木混合结构的建筑，基本
原理是先夯筑体积很大的实心土台
子，逐层收分，形成阶梯形状的内
核，然后用木材在土台四周盖房
子，层层叠叠，可以建得很高。这
些高台主要用于宴乐和登高观景。
其中楚国的章华台为四台相连的建
筑群，最大一台高超过30米，分
为三层，其夯土遗址上仍可见到木
构建筑残存的柱础。这座台在战国
的时候很有名，据说游者登临台
顶，中间需要休息三次，因此得了
一个外号叫“三休台”。吴王夫差为
绝代美女西施所建的姑苏台依山就
势，更为豪华，台上有很多宫殿，
包括观赏水生物的海灵馆、金屋藏
娇的馆娃宫以及宴乐的春宵宫。燕下都高台遗址标志
秦朝的宫殿盛极一时，很多建筑保留了高台的形式，可惜全部毁于项羽的大火。汉朝的上林苑中建了很多高台，比如神明台、眺瞻台、望鹄台、桂台、避风台等，除了观景、游乐之外，还可用于通神、望气、观天象，例如其中有一座神明台，上面安置了一百名道士以沟通天上的神灵。长安还曾经修建过一座灵台，属于天文观测台的性质，张衡所制的浑天仪就放在上面。东汉末年，曹操在自己的封地邺城修建了著名的铜雀园，其中的主体建筑是铜雀、冰井、玉虎三台，曹植还专门写了一篇《登台赋》，赞美高台嵯峨雄飞的气势。魏文帝曹丕后来在首都洛阳宫城中建了一座凌云台，高二十三丈，台上设八角井和凉风观，具有天然冷气的功能。这座凌云台非常高，遇到大风的时候会左右摇晃，令登台的帝王感到恐慌，但实际上其结构十分坚固，并无倒塌的危险。
从隋代以后，台式建筑逐渐衰落，不再流行，唐宋时期的一些诗词中还可以找到一些吟咏古代名台的句子，比如唐代陈子昂《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者”，辛弃疾《永
遇乐》词：“舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。”今天这些古台都已经不复存在，最多只留下一些残缺的遗址。
台的平面形状多为方形，“四方而高曰台”《尔雅》。台顶多建有楼榭，大多数台都相当高大。从造型方面看，这些高台建筑在高度方向的尺寸都比在平面方向的尺寸大许多，形成巍然高耸的姿态。台的结构形式，或为土筑，或以土为基础用木构架。“九层之台，始于垒土”，可知土筑是早期台的主要形式。刘义庆所撰的《世说新语》载“凌云台楼观精巧，先称平众木轻重，然后造构，乃无锱铢相负，揭台虽高峻，而终无倾倒之理，魏明帝登台，惧其势危别以大木材扶持之，楼即颓坏，论者谓轻重力偏故也。”从中可知凌云台的结构已经十分复杂精巧。汉魏时期的高台建筑，下部用土石堆砌成高大的台基，与大型宫殿建筑的台基相似。高台建筑的高度包括，土石台基、台基上的木构高台、以及台顶的楼榭殿堂的高度。这是早期木构建筑向高层发展的一种初级形式。这一段历史时期，是建筑向高层发展的第一个尝试阶段。
2、高层楼阁
木构建筑叠在一起就成为了楼阁。从结构技术发展来看，楼阁建筑的起源比高台建筑晚。楼阁建筑的发展为以后高层木塔的兴起奠定了技术基础。早期的楼阁也经常建在高台之上，显得更加高峻，例如汉代的井干楼就建于神明台上，高度为五十丈，约合百米。隋唐以后楼阁取得进一步的发展，摆脱了夯土的实心台子，全部用木结构筑成。
塔的原型来自印度，一般公认东汉所建的白马寺塔是中国本土第一座佛塔。早先的塔还基本仿照天竺旧式，后来与中国传统的木楼阁结合在一起，形成了中国特有的楼阁式宝塔。楼阁
式塔的基本结构与普通楼阁差别不大，最
主要的区别在于塔顶必须设置塔刹。塔刹
由覆钵、相轮、塔尖组成，成为佛教的重
要的标志。塔不但可以用木结构来建，也
可以用砖石来建，还可以木檐或者砖心木
檐的式。
北魏首都洛阳的永宁寺曾经修建过一
座九层佛塔，其高度至少有100米，甚至
有文献认为接近300米。这座塔采用正方
形的平面，内部有一个夯土的实心部分，
外围为木结构，十分雄伟，檐角所挂的铃
铛都有坛子那么大。可惜这座宝塔很快就
发生火灾。由于缺乏有效的消防设施，古
代高层木结构建筑最怕火灾，一旦失火，
几乎无计可施。因此古代的高楼绝大多数
都没能保留下来。
现存唯一一座高层木塔是建于辽代的
山西应县佛光寺释迦塔。这座宝塔采用八
边形平面，外观5层，内分9层，总高
67米，其结构类似现代摩天大楼的筒体
形式，历经地震、炮火袭击，仍屹立千年
而不倒，堪称中国建筑史上一大奇迹。
高层殿堂、明堂的建造，使高层建筑的发
展达到了成熟阶段。这是木构建筑向高层
发展的又一个阶段。
二、中国古代高层建筑的功能、空间及构造技术
1、功能的发展变化
凭高远眺是古代中国人特有的一种审美趣味，对大自然充满了向往与崇拜的先哲们，用“临眺之美”来描绘登高远望时的心境。于是人们便根据当时的技术条件将建筑向高处建造。于是人们便创造了高台这样一种可以将人们置身于天地之间的建筑形式。《史记·殷本纪》记载商朝的末代君主纣王筑有鹿台，《诗经·大雅》中有诗篇称颂周文王所建的灵台。到了春秋战国时期，诸侯大兴建台之风，相互攀比争雄，很多国家都以巍峨的高台为国力强盛的。
早期的高台建筑功能比较简单。先秦时期的高台建筑虽然很流行，但其用途不外乎游乐观望，宴请宾客，操演军队等。秦汉之际，神仙方士之说盛行，进一步刺激了高台建筑的发展。秦始皇与汉武帝都建造了大量的高台楼阁，以招徕神仙下凡，或追求接近上苍的楼居生活。三国时，曹操在邺城建铜雀、冰井、金虎三个高台，并为纪念官渡之战的胜利建造了官渡台。东汉以前，楼阁的建造大多是为了人们的居住需要或是安全、军事的需要。比如：市楼、城楼，这些和人们的生活息息相关，因此它们的尺度和人的尺度接近，没有必要建的过分高大。
每种建筑形式的发展都有其推动因素。东汉明帝年间，佛教传入中国，佛教中用做偶像崇拜的建筑——窣堵坡，与中国的楼阁式建筑相结合，便形成了一种全新的建筑形式——楼阁式塔。早期佛教的寺院中，塔多居于寺院的中心部位，成为寺院的主要标志。正是由于要在塔内供奉佛像，于是在塔的内部创造与礼佛与佛座的空间，便成为佛塔建筑结构发展的目标之一。
2、内部空间的利用
正如中国的先哲老子说的：“埏埴以为器，当
其无，有器之用。凿户牅以为室，当其无，有室
之用。是故有之以为利，无之以为用”，一座建
筑物，最重要的还是由它的结构围合成的内部空
间，而中心部位的空间最为重要。
早期的高台建筑由于受当时技术水平的限
制，还不足以用纯天然的木构架建造空间和体量
过分高大的殿堂，于是便借助台基的作用，用夯
土叠成渐渐隆起的巨大台基，建筑物环绕并建造
在台基之上。虽然外观看上去十分庞大，实际上
外轮廓下覆盖的很大一部分空间被巨大的台基占
据着，真正有用的空间只是其中很小的一部分。
当时的建筑中无论宫室多么高大，台榭多么峭
拔，真正为人所用的那一部分空间，还是接近人
的尺度的。
随着佛教的传入，在宗教建筑中中国人对室
内空间的运用由于宗教礼拜活动的需要有了部分
的改变。古代寺院中的殿阁与佛塔，对于在木结
构中寻求室内空间方面，起到了积极地促进作
用。由于礼拜活动的需要，人们开始在建筑内部寻求安置佛像的空间，随着佛像的日益增大，建筑内部空间也由无到有，由小到大，由低到高延伸着。日本的法隆寺五重塔，外观虽然有数层，内部都有从底到刹的塔心柱，除了一层设置了佛像，可以供人出入礼拜外，上部各层仍然没有加以利用，被解构空间占据着。正在宗教建筑中，这些部位也是放置偶像的最好位置，高层木塔设置的中心柱或塔心柱正好占据了这一部分最重要的空间。
消除塔心柱打通内部空间，是以后高层木构建筑，在结构方面追求的目标之一。辽代的蓟县独乐寺观音阁，由内外槽柱网，叠成三层，中间位加强结构整体性的暗层，外观为两层，中部贯通上下，用来安置高16米余的观音像。这种结构使得室内佛座及礼佛的空间大大扩展了。同时周围低矮的空间与中部高敞的空间形成了极大的对比，渲染出了浓烈的宗教气氛。由于中心部位已不受结构的限制，室内礼佛的空间就有了较大的灵活性。如应县木塔内，除在各
主要层的中心部位设置佛座外，还随着佛像的高低自由调整各层礼佛空间的高低。至此，在高层建筑中取消中心柱的目标已经达到，使高层建筑的结构与空间比较完美的结合在一起。
但是这种内外槽柱殿堂结构的楼阁或高层木塔，在空间与结构的结合上还没有达到尽善尽美的地步。这种建筑为了保证结构上的稳定，不得不加设暗层，而暗层空间实用上没有什么意义。此外，由于内外槽柱殿堂式结
构，柱子不能随意移动或缺减，在室
内布置的灵活性上受到较大的限制。
辽金时代出现的“移柱造”“减柱
造”的做法，使单层厅堂结构的建
筑，在室内空间布置上有了很大的灵
活余地。这种上下不设暗层，而且大
胆采用单层厅堂建筑的减柱造手法，
并将上下层的空间，随需要而贯通的
结构处理，说明建筑室内空间的需要
与建筑结构形式之间已经达到相当程
度的统一。承德普宁寺大乘阁外观为
五层，内部因为有一尊高22米的巨大
佛像，而将阁中部的空间自下而上贯
通起来，形成类似跑马廊的环绕部
分。这时的技术水平比辽代的观音阁
与应县木塔有了明显的进步。对室内
空间的扩展，核心围绕一个“用”
字，即所谓“有之以为利，无之以为
用”。随着技术的进步与发展，中国
人对室内空间的追求，更多的是一点
理性精神。承德普宁寺大乘阁
3、结构技术
山西应县佛官寺释迦塔是中国
古代传统建筑杰出的代表。这座塔
是当今世界现存最高的木结构建
筑，竣工于1056年，处于大同盆
地地震带上。木塔建成200多年即
遭受大震，余震连续7天，木塔附
近的房屋全部倒塌，而木塔岿然不
动。
山西应县木塔设计为平面八
角，外观五层，底层扩出一圈外
廊，称为“副阶周匝”，与底屋塔身
的屋檐构成重檐，所以共有六重塔
檐。每层之下都有一个暗层，所以
结构实际上是九层。暗层外观是平
座，沿各层平座设栏杆，可以凭栏
远眺，身心也随之溶合在自然之
中。全塔高67.3米，约当底层直径
2.2倍，比例相当敦厚，虽高峻而
不失凝重。各层塔檐基本平直，角
翘十分平缓。平座以其水平方向与各层塔檐协调，与塔身对比；又以其材料、色彩和处理手法与塔檐对比，与塔身协调，是塔檐和塔身的必要过渡。平座、塔身、塔檐重叠而上，区隔分明，交代清晰，强调了节奏，丰富了轮廓线，也增加了横向线条。使高耸的大塔时时回顾大地，稳稳当当地坐落在大地上。底层的重檐处理更加强了全塔的稳定感。
由于塔建在4米高的两层石砌台基上，内外两槽立柱，构成双层套筒式结构，柱头间有栏额和普柏枋，柱脚间有地伏等水平构件，内外槽之间有梁枋相连接，使双层套筒紧密结合。暗层中用大量斜撑，结构上起圈梁作用，加强木塔结构的整体性。塔建成三百多年至元顺帝时，曾经历大地震七日，仍巍然不动。塔内明层都有塑像，头层释迦佛高大肃穆，顶部穹窿藻井给人以天高莫测的感觉。头层内槽壁面有六尊如来画像，比例适度，色彩鲜艳，六尊如来顶部两侧的飞天，更是活泼丰满，神采奕奕，是壁画中少见的佳作。二层由于八面来光,一主佛、两位菩萨和两位胁从排列，姿态生动。三层塑四方佛，面向四方。五层塑释迦坐像于中央、八大菩萨分坐八方。利用塔心无暗层的高大空间布置塑像，以增强佛像的庄严，是建筑结构与使用功能设计合理的典范。
三、中国古代高层建筑的对当代建筑发展的启示
一、古代高层建筑在抗震方面的启示
1.结构的整体布置
古建筑的结构平面布置采用规则对称的几何形状，这种布置方式使结构的质量中心与刚度中心重合，可以避免水平荷载作用下产生扭转等不利内力。除平面的对称布置外，建筑的立面也遵循荷载的均衡对称的原则，这种布置可以避免竖向荷载偏心。立面布置的另一个特征就是重大的建筑物通常选择低而宽的稳重体形。早期的柱架檐额较细，柱架支承面为上凹的“皿”状，后期檐额变大，柱架顶面变为水平，额枋及斗拱的支撑面变为水平。
2.台基的隔震作用
台基是中国木结构建筑的特有部分，高出自然地平2～5 米，是上部建筑结构的基础，包括基础、磉墩、柱础以及拦土墙等，外面砌筑台帮。基础部分多以夯土和碎石隔层筑打而成，可以看做是刚度分层的地基，具有柔性隔震作用。在台基之内，按柱子的位置用砖石砌磉墩，磉墩上放柱顶石，柱顶石上立柱。磉墩与磉墩之间砌成与磉墩同高的拦土墙作条形基础，拦土墙将台基内分为若干方格，提高了柱基的水平抗力。填土中掺入碎砖瓦、石灰、烧土碎块等，分层夯成。四周用条石、片石或砖层砌成台帮，可为台基提供良好的侧限约束，保证了台基的整体性。
3.柱架层榫卯连接
柱的上端横向施额枋、垫板及普拍枋，纵向施梁及随梁枋。这些构件通过榫卯使梁、枋变成了排架，将柱架体系变成了门式钢架，大大增加了额的抗弯刚度。普拍枋有利于增强柱额节点刚度，并分担一部分补间铺作荷重造成的弯矩，像圈梁一样将结构连接起来，有利于结构的抗震。这种钢架下端不依赖柱和基础的连接，像一个倒置的八仙桌，它的稳定是靠额枋和屋架来维持的，不依赖于基础。榫卯连接的抗弯刚度与节点构件的变形有关，不是一般意义的刚节点，而是半刚节点。柱架的材料及连接特性决定了木构架的特征周期长、结构的自振周期与场地的卓越周期相差较远、地震反力小等特点。
4.侧脚及生起的作用
侧脚是立柱之前将柱底面做成微小斜度的斜面，立柱后可令柱首微收向内，柱脚微出向外。侧脚在制造时使柱按正“八”字形预先倾斜，上部荷重会使柱头间保持自动向内挤紧，在额枋中产生轴向压力和额枋端头集中弯矩，这会使额枋榫卯从一开始就具有抗张角刚度。结构在遭受持时较短的扰动后即便其榫头有少量的拔出，向内倾斜的柱头也会自动将卯口推回。生起就是使檐柱由心间向两翼间依次增高柱长。生起使屋顶结构处于上凹的“皿”中，这将降低
结构的重心，从而提高结构的抗震能力。侧脚和生起使结构周围的檐柱向内倾，这样柱头部位的联系构件将处于受压状态，梁柱的榫卯节点也自然锁紧，从而增加了结构的稳定性。
二、传统建筑对未来建筑发展的启示
1、传统建筑与绿色建筑的契合
绿色建筑突出的是节能和环保。当代建筑很多标榜零能耗, 但是往往忽视了提供这些所谓零能耗的设备制作运输消耗的大量能源与材料，其建材社会成本，生态成本被忽视。而传统建筑在设计修建时往往遵循中华价值观———物我一体，天人合一，人与自然和谐统一。陕北的窑洞冬暖夏凉，就地取材，建设废弃物较少；新疆农村特色土建，采用主要的建材是当地的石膏和透气性好的秸秆组合而成，保温性高；贵州青镇石板房，除檩条、椽子是木料外，其余全是当地盛产优质石料，冬暖夏凉，防潮防火。这些传统建筑诠释了绿色建筑的理念。建筑建设更多的是就地取材，
使建筑物更好的融入
周围的景观环境，就
算是石料场采集过后
也会做成景观。道家
提倡回归自然，儒家
强调“智者乐水，仁
者乐山”,都为传统
建筑注入了生命内
涵。因地制宜，和谐
统一的建筑观才能还
原绿色建筑的本质。
陕北窑洞地面掩土建筑与下沉式掩土建筑
2、传统建筑地域适应性
传统建筑多经历所在地域、气候、文化
的考验，而留存于世。它们的某些特质使其
适应了所在地的环境，这就是我们为什么要
研究传统建筑对当代建筑的启示。建筑设计
时我们借鉴其它地区的建筑形式应用到本地
区时遇到的水土不服，其根本原因是缺少对
本地区的情况的了解，而对传统建筑的研究
为解决这一问题提供了方向。例如，贵州黔
西南地区的苗族聚居地，那里山多，地势陡
峭，有地无三尺平之说。苗家的“半边楼”
就具有良好的适应性，基本构成是：一般以
中柱为界，基地在纵向分为二台，长柱立再
低的前台，短柱立再高的后台，前面一半为
楼房，后面一半为平房。真正做到了建筑于
地势完美的结合。
现代技术与传统技术结合，将当代的先
进技术有选择地与传统建筑及由此产生的地
方智慧结合起来,根据地区的实际需求和现实条件,寻求一条适宜、有效的技术路线。例如，金茂大厦的外墙面设计了13节这种结构体现了佛塔的最高境界，体现了典型的中国特色，是将古代建筑元素运用到现代高层建筑中的优秀案例。建筑的地域性同样是建筑文化的重要方面,建筑师在进行个案创作时必须要因时、因势、因地、因人而宜地体现出不同的文化内涵,尊重人民的习惯,体现地域环境的特色,在地区的传统中来寻根以发掘有益的“基因”,并与现代科技文化相结合使现代建筑地域化、地区建筑现代化。
四、结语
在新的时期建筑学的发展需要新的建筑理念、建筑技术支撑，理念、技术的推新要从传统的理念和技术中吸取养分，继承和革新建筑理念和建筑技术。新的社会要求使我们在建筑设计时要考虑我们祖先很少考虑的节能环保的问题，很多人认为现代建筑就是“国际式”，传统文化已经不适应现代。其实，建筑大师梁思成先生早就提出，历史上每个民族的文化都产生了它自己的建筑，随文化而兴衰。任何新的建筑文化、新的建筑理念都留不开历史的沉淀和积累，只是我们怎么去把握继承和推新的关系罢了。中国独有的五千年从未断代的文化磨练出的中国传统建筑，是历史文化的最好传承载体之一。作为中国建筑人我们应该反思：我们的现代建筑是什么、我们的建筑区分于世界其它民族其它地区的依据是什么。在充分总结我国各民族各地域建筑遗产的基础上,尽量吸收世界各民族的建筑长处,增强创造意识,我们很有可能在21世纪创造出为数更多、世界一流的建筑艺术品,使中华民族在建筑上也跻身于先进的世界民族之林。作为未来新一代的中国建筑师,在增强建筑设计专业知识的同时,不断补充自己的文化修养与内涵,立足于精神文脉的传承和发扬,摸索具有中国特色的建筑发展之路。
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【9】王贵祥《古建园林技术》1985年第02期
摘要：清代是中国玉器制作的又—鼎盛时期,它集历代之大成,总结发扬数千年的雕刻技艺,生产出各种各样的玉器,用途之广,雕塑之精,设计之妙,创新 品种,达到了高峰。 关键字：玉器的发展玉器的制作玉器的纹饰玉器的文化含义 清代是中国封建社会的最后一个王朝。清代经济与文化高度发达，各种工艺美术空前繁荣，其中玉器艺术更为突出。 清代是我国古代玉器最为发达的时期，在品种数量和制造工艺上都较以往有超越性的突破。此时，制玉作坊遍布各地，由宫廷直接控制的作坊便有十处。南方以苏州、扬州为中心的“南作玉”和北方以北京为中心的“北作玉”，是此时最具代表的两大流派。清代初期的玉器制造主要在民间，宫廷制玉较少。乾隆时期由于乾隆皇帝的喜好，原料的丰富以及工艺的进步，宫廷制玉发展较快，不仅出现了大批礼器，还制成一批体积庞大、雕琢复杂的玉山，一些乾隆御书的题记、诗文，还被琢刻于玉册之上，置于精巧别致的紫檀匣中收藏。乾隆之后宫廷制玉有所衰退，但晚清民间市场仍十分活跃，不断推动清代制玉的发展。 清代玉器无论在品种数量和制造工艺上都形成了玉器史上的一个发展高峰期。形成了不同风格和技术特色的“南玉”“北玉”制玉中心。清代重白玉，尤尚羊脂白玉，黄玉极少，也受到爱重。清朝最负盛名的碾玉中心仍是苏州专诸巷，内廷玉匠也多来自该地。扬州玉工艺后来居上，善于碾琢几千斤甚至上万斤重的特大件玉器，《大禹治水图玉山》即其代表作。清代玉工善于借鉴绘画、雕刻、工艺美术的成就，集阴线、阳线、平凸、隐起、镂空、俏色等多种传统做工及历代的艺术风格之大成，又吸收了外来艺术影响并加以揉合变通，创造与发展了工艺性、装饰性极强的玉器工艺，有着鲜明的时代特点和较高的艺术造诣。 清代玉器无论在品种数量和制造工艺上都形成了玉器史上的一个发展高峰期。由于乾隆皇帝爱玉，所以清代玉产地主要有除了苏州、扬州还有宫廷，呈三足鼎立趋势，各具特色。 清代玉器品种和数量繁多，以陈设品和玉佩饰最为发达。陈设品有按青铜器为祖型的仿古形式器皿及各种仁兽，瑞禽的造型，新增的品种有山水、花鸟玉山，浮雕图画式的玉屏等。玉佩的品种更为丰富，成为各阶层民俗事项和服饰广泛佩戴使用的装饰品和吉祥物。此外兼有实用功能的各种玉器皿，文房用品数量和品种也较历代多有增加。 清代玉器在制作上以乾隆时代为分界线，前期治玉重视选料，由于开采条件改善，采集到的优质白玉、羊脂玉数量之多，超过历史上任何时期。材质的精美，为这一时期能产生许多珍宝性艺术品，提供了物质基础。在工艺加工方面，琢工精巧，光工细腻。乾隆时代的玉器皿的轮廓线都极规则，横平竖直外缘及子口转折严整挺拔。棱角多呈劲挺锋锐状。起凸的浮雕图案边缘，也处理成锋利边线，观之剔透，触之扎手。在抛光工艺上也很讲究，一般细光处看不见琢镞的痕迹，细光能达到玻璃光亮度。 清代中期以后，玉器生产渐入衰落，不但规模减退，工艺制作上取巧偷工造成规格越益粗糙。如所琢树木花草枝梗，不再精到的琢出圆润的，符合生态的形象，仅以两面削琢的角形凸起代替。花卉图案也不再细致地琢出枝叶穿插、花叶翻卷的形态，太多取平面的浅浮雕
中国古代建筑文化的认识 中国的建筑具有悠久的历史传统和光辉的成就。我国古代的建筑艺术和文化对现在中国建筑的影响也是不可怀疑的。中国古代建筑艺术有很多的特点。由于农耕生活的认知方式决定了建筑方式的选择。而且，当时的中国建筑都是以木质为主的。中国的古代人民在与自然和周遭环境的斗争中渐渐的产生了古代的建筑 特色和文化。 物竞天择，适者生存，在历史的不断变化中，中国的古代建筑形成了别具一格的风格。由于在中国的古代有了天人合一的思想应用到建筑体上，中国古代建筑无论是在行态上材料上都极力从宇宙自然中寻找创造的来源。与我们朝夕相处的树木是自然万物中的有机生命，不同的季节以不同的生命形态与人发生密切的关系。因此，中国古代建筑由于把木材作为主要建材，木材良好的物性特质以及易于安装拼接的物理属性，为中国古代建筑构架体系的产生与发展提供了基本保证。 首先以木构架为主的结构方式的古代建筑文化是其一大特色。木构架有很多的优点。木构架建筑便于适应不同的气候条件，可以因地制宜。另外，它的承重结构与维护结构分开，因为木材的特有性质与构造节点有伸缩余地即使墙会倒而且屋也不会塌，有利于减少地震的损害。最后，便于就地取材和加工制作。中国古代建筑惯用木构架作房屋的承重结构。木构梁柱系统约在西元前的春秋时期已初步完备并广泛采用，到了汉代发展得更为成熟。木构结构大体上可分为抬梁式、穿斗式、井干式三种。以抬梁式采用最为普遍。抬梁式结构是沿房屋进深在柱础上立柱，柱上架梁，梁上重叠数层瓜柱和梁，再于最上层梁上立脊瓜柱，组成一组屋架。平行的两组构架之间用横向的枋联结于柱的上端，在各层梁头与脊瓜柱上安置檩，以联系构架与承载屋面。檩间架椽子，构成屋顶的骨架。这样，由两组构架可以构成一间，一座房子可以是一间，也可以是多间。 斗拱是中国木构架建筑中最特殊的构件。斗是斗形垫木块，栱是弓形短木，它们逐层纵横交错叠加成一组上大下小的托架，安置在柱头上用以承托梁架的荷载和向外挑出的屋檐。到了唐、宋，斗栱发展到高峰，从简单的垫托和挑檐构件发展成为联系梁枋置于柱网之上的一圈「井」字格形复合梁。它除了向外挑檐，向内承托天花板以外，主要功能是保持木构架的整体性，成为大型建筑不可缺的部份。宋以后木构架开间加大，柱身加高，木构架结点上所用的斗栱逐渐减少。到了元、明、清，柱头间使用了额枋和随梁枋等，构架整体性加强，斗栱的形体变小，不再起结构作用了，排列也较唐宋更为丛密，装饰性作用越发加强了，形成为显示等级差别的饰物。 然后就是中国古代建筑文化的独特单体造型。基本上可以分为屋基、屋身、屋顶三个部份。所有的重要的建筑物几乎都是建在基座台基之上。单体建筑的平面形式多为长方形、正方形、六角形、八角形、圆形。这些不同的平面形式，对构成建筑物单体的立面形象起着重要作用。由于采用木构架结构，屋身的处理得以十分灵活，门窗柱墙往往依据用材与部位的不同而加以处置与装饰，极大地丰富了屋身的形象。 其次我国古代建筑的中轴对称、方正严整的群体组合与布局多以众多的单体建筑组合而成为一组建筑群体，大到宫殿，小到宅院，莫不如此。它的布局形式有严格的方向性，常为南北向，只有少数建筑群因受地形地势限制采取变通形式，也有由于宗教信仰或风水思想的影响而变异方向的。方正严整的布局思想，主要
浅谈中国传统教育思想 摘要中国古代教育有着极其悠久的历史，其间涌现出许多著名的思想家，积累了十 分丰富的教育思想。这些教育思想成为中国古代文化的重要组成部分，为中国传统文化的延续和发展做出了重要贡献。 关键词教育思想传统文化 正文 中国古代教育思想的基本特征 中国古代教育思想丰富多彩，流派众多，几乎每个时代的教育思想都有自己的时代特色。但从总体上来说，中国古代的教育思想还是一脉相传的，从中可以概括出以下几个基本特征： 1. 重视教育的社会作用 古人十分重视教育的社会作用。如孔子把教育作为治好国家的三大条件之一：“子适卫，冉有仆。子曰：…庶矣哉！?冉有曰：…既庶矣，又何加焉？?曰：…富之。? 曰：…既富矣，又何加焉？?曰：…教之。?”（《论语·子路》）孔子认为，治理国家，除了使人口增加、百姓富足之外，还要加强对人民的教育，只有这样，才能实现国家的真正强盛。孟子也十分强调教育在社会政治中的地位，明确提出“善政”不如“善教”的教育观点。他说：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。”（《孟子·尽心下》）孟子认为，好的政治靠的是法度，是用刑罚约束百姓，使之畏惧国君，不敢违背；而好的教化靠的是德性，是用仁德去感化百姓，使之爱戴国君，由衷向善。好的政治得到的只是百姓的财物，而好的教化得到的则是百姓的人心。所以，作为统治者，应该把“善教”当作自己追求的最高目标。”（《新书·大政下》）董仲舒继承了孟子的“善教”思想，他站在统治阶级的立场上，告诫统治者要用教化作为防范百姓的“堤防”，这种说法显然带有一定的阶级性，但他认为教化的作用远远大于刑罚，这无疑是正确的。唐代的孔颖达从儒家传统的政治观出发，充分肯定了教育在营造社会良好道德风尚中的重要作用，认为“欲教化其民，成其美俗，非学不可”。宋代的朱熹也十分重视教育的社会地位和作用，他结合自己多年的教育实践经验，并从当时的教育实际出发，反复强调国家办教育应“以明人伦为本”，只有“教明于上”，才能“俗美于下”，“其遗风余韵，又将有以及于方来”。可见，朱熹已将重视教育的眼光投向了未来。 2. 强调教育的必要性 中国古代的教育家很早就清醒地认识到，教育不仅是重要的，而且是必要的。如孟子认为，人之初，性本善，只是由于后天所受到的社会影响不同，才有了君子与小人、好人与坏人之分，所以，加强后天的教育，对于人的健康成长是十分必要的。他说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰求则得，舍则失之。”（《孟子·告子上》）人虽然天生就有仁义礼智四种
浅谈中国古代玉文化 摘要：几千年来，中国人喜玉、爱玉，和玉有着不解之缘。玉在中国人的心目中处于一个至高无上的地位，接受人的崇拜。其悠久的历史、博大精深的文化内涵，使其成为东方精神生动的物化体现，是中国文化传统精髓的物质根基。 Abstract: for thousands of years, Chinese people like jade, jade love, and the jade has the indissoluble bond.Jade in the Chinese people's mind is in a supreme position, worship of the recipients.Its long history, profound cultural connotation, make its Oriental spirit materialized expression of vivid, the material foundation of Chinese traditional culture essence. 关键词：发展文化内涵文化影响 正文：中国是世界上发现、开采、加工和利用玉(透闪石质)最早的国家，已有一万多年的历史。玉，尤其是白玉，在古人心目中是最美、最珍贵的。中华民族自古就有用玉、爱玉、佩玉、崇玉、藏玉的情怀。 在远古时代先民们对玉的崇拜更多地源于古人类对玉器工具的深厚感情。其中有光泽的白玉被他们视为心目中神圣的主宰者给予的馈赠品而小心收藏。在漫长的岁月中，他们又逐渐丰富了这种大自然赐予崇拜物的内涵，中国玉文化最初的启蒙思想正源于此。 几千年来在中华民族中形成了民族爱玉心理，对玉的爱好，可以说是中国文化特色之一。在源远流长的中华玉文化发展史上，随着玉器的大量发掘及人们对玉器的认识、理解的不断深化，玉器逐渐被赋予了越来越多的文化内涵，归纳一下，主要有下列几点： 生产工具。玉器诞生之初，它曾作为生产工具使用过。红山文化、大汶口文化、良渚文等新石器时代遗址中均出土过玉制的凿、斧等生产工具，有的带有使用痕迹，说明它曾用于生产或战争。 祭器。远古人类在长期的生存斗争中，出于对各种自然现象和社会现象的迷茫、误解而产生一种错误的世界观，由此出现了早期的图腾崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜，并逐渐发展到由巫师持有特殊的工具执行祭祀的使命，这类特殊的工具就是祭器。在我国新石器时代中晚期，玉制祭器占据了极为重要的地位。原始先民认为，玉器具有通神的功能，是通神的崇拜物，是偶像。至奴隶社会阶段，玉
中国古代建筑是中华民族优秀文化传 统的重要组成部分。在中国社会发展的每 个时期的建筑风格，都与其时代特点和文 化科学技术的革新与进步密切相关，从而 形成了不同时代的建筑特点(包括功能、技 术与风格等)。不同时期的文化孕育出各具 特色的建筑风格，文化成为建筑创作的主 要源泉。 中国古代建筑文化的出现、形成和发 展同样与中国文化的发展紧密相连。在中 国五千多年的文明发展史中，我国各族劳 动人民使用木材和砖、石等材料相结合的 结构方法，建造了大量房屋，并在建筑布 局、建筑材料、建筑施工、建筑艺术装饰和 建筑传统风格等方面积累了丰富的经验， 逐步形成为我国建筑以木架结构为主导的 艺术风格和构造特征。 中国古代建筑作为东方文化和哲学的 一种载体，具有很高的文化内涵，在世界建 筑文化之中自成体系，独具风格。 中华先民将大自然视为“母亲”与“故 乡”，认为人与自然是血肉相连、同构对应的，人是不能离开自然的，体现了“天人合一”、人与自然相“亲和”的哲学思想。如《周易》关于天、地、人相协调的思想和老庄的“道法自然”、“我自然”、“返璞归真”的思想。远在人们只能栖身于山洞土穴的时代， 根据需要就选择了临水、向阳、背风的地方 居住，以利于保温、防潮、防兽、防火，一直到近代，民间选宅基地、建房屋也都要看 “风水”，在山区以山为主，选择枕山、环水、面屏、向阳的地方；在平原以水为脉，选择 四面水绕、背河的地方，就是说要选择整个 环境较好即“风水”较好的地方进行建筑。 这是合乎科学的选择。风水学中有糟粕也 有合乎自然规律的东西，如强调建筑及其 设计必须注意建筑物与自然环境的密切配 合与协调关系，尤其是在著名风景区进行 建筑，选址和建筑物的体量、高度和色调 等，都必须与景区的整体气氛协调一致，否 则就要造成对景区景观的人为破坏。对风 水术的科学内涵和它的封建迷信外衣必须 区分开来。风水术在一定意义上说就是通 俗化的中国易学理论。在这种深厚文化的
题：从对中国古典文学的理解谈谈你对中国传统文化的认识 答：中华民族有着自己独特的文学历史与文化传统，两者相互影响，共同传播，流淌 成一条长长的历史河流。中国古代文学作品产生在不同的历史背景之下，我们习惯于按时代或者朝代来进行划分，如先秦文学、两汉文学、唐宋文学、近代文学等等，不 同时代的文学作品都烙印着不同时代的特征，为我们展现了丰富多彩的历史。文学总 是与历史密不可分的，亦文亦史，亦史亦文，而中国古代文学沉淀至今，所产生的价 值便在于向后人展示中华民族在精神，思想，文化方面的积淀，同时也是在发扬高尚 的人格，渊博的精神，以及浩大的智慧。同时文学也是一个人一生的感悟记载，是人 类社会发生蜕变的基础，是人类思想得以进步的基石。中国的传统文化主要以儒、释、道三家学说为中心，开创出了独特的思想体系。不得不说，中国几千... 中华民族有着 自己独特的文学历史与文化传统，两者相互影响，共同传播，流淌成一条长长的历史 河流。 中国古代文学作品产生在不同的历史背景之下，我们习惯于按时代或者朝代来进行划分，如先秦文学、两汉文学、唐宋文学、近代文学等等，不同时代的文学作品都烙印 着不同时代的特征，为我们展现了丰富多彩的历史。文学总是与历史密不可分的，亦 文亦史，亦史亦文，而中国古代文学沉淀至今，所产生的价值便在于向后人展示中华 民族在精神，思想，文化方面的积淀，同时也是在发扬高尚的人格，渊博的精神，以 及浩大的智慧。同时文学也是一个人一生的感悟记载，是人类社会发生蜕变的基础， 是人类思想得以进步的基石。 中国的传统文化主要以儒、释、道三家学说为中心，开创出了独特的思想体系。不得 不说，中国几千年历史以来，儒、释、道三家学说对中国历史的变衍起到了不可估量 的作用，以儒家思想为主的意识形态领域一直占据正统地位，一方面从思维角度束缚 了国人的思想，另一方面也在行为举措上规范了国人的动向。这不仅是价值的体现， 同时也是人类社会产生与发展不可或缺的一部分。 谈到我国独特的文学历史与文化传统，便不得不将其与西方的文学、文化进行比较， 必须承认的是，自“五四”以来，中国文化逐渐开始西式化转变。这是两种不同的文化 相互碰撞后必然的一个现象，从现实角度分析，中华文化在许多地方有着极大的局限性，或者说中华文化注重的是底蕴，在实现性上没有西方文化那般快速迅捷，在世界 性战争的爆发与民族压迫之下，中华文化的转型是一个不可阻遏的趋势，但中国传统 的文化仍然有着其独特的魅力与价值，从如今西方科学文化达到饱和后开始研究中华 文化便可看出。我以为中华文化去伪从简，便是一个“境”与“韵”，如同道德经中所云，“道可道，非常道。”中华文化所教授给人们的便是这样一种说不出来的意韵，是一种
古玉臻美—首届中国古代玉器玉文化研讨会在西安召开 中国古代玉器是中华民族优秀传统文化的载体和实物 证据。省思斋主等几位藏家以收藏保护弘扬中华民族优秀传统文化为己任，积几十年的财力与精力，从海内外征集收购了一批种类别致、材质上乘、造型优美独特、工艺精湛、内涵丰富的战国汉代时期的玉雕珍品，它们极大地丰富了我们对这一时期玉雕艺术所取得辉煌成就的认识。日前，陕西省民间文艺家协会、西安关中民俗艺术博物院等单位联合在西安举办“古玉臻美—首届中国古代玉器玉文化研讨会”，特别邀请了多位著名专家学者，现场观摩省思斋主等藏家提供的精品玉器，从不同视角对其切磋琢磨，共同探讨这批玉器的内涵和价值。与会专家学者发言摘录王子今(中国人民大学国学院教授，博士生导师) 今天看到王院长这批藏品，我觉得长了见识、开了眼界，很震惊。这些玉器工艺的精湛程度是非常惊人的，非常精美，称得上品位高贵。我倾向于尊重云辉先生对玉器年代的判断，赞同他的观点。尤其值得一提的，扁杯的造型非常新奇，还有秘戏图纹样的玉卮，都非常罕见。总之，这批藏品对于我们认识当时人们的社会观念是非常有价值的，是非常珍贵的研究材料，可以和我们先秦典籍里记载的贵族生活结合起来印证研究。对于王院长的关中民俗博物院，我们都应该感谢他这么多年的努力，为
我们保留下来这么多值得珍视的民俗文化标本。李银德(徐州博物馆名誉馆长，研究员) 我讲讲对两种器物的想法和感受。一个是枕，汉代的枕头分为四种：第一种像长方盒子，第二种像板凳，第三种是大块玉料制成的实心玉枕，第四种是镂空的，类似现在的凉枕。今天我们所看到的，应该说是第五种。它的工艺是完全不同的，枕面由三块玉板组成，围栏上雕刻着各种形象的纹饰，还镶嵌有宝石。这种器型之前没见过，而且比以前出土的同时期文物要更加华丽。另外一个是卮。整体来讲，汉代的玉容器的数量非常稀少。这一批就达七件，方的圆的都有。这几件玉卮保存情况是很好的，铜胎、银构件里还加了一些其它的材料，这为我们提供了新的资料。它们的规格在当时都是顶级的。王院长花了极大的心血，这是用个人的力量建成了一座国家级别的博物馆，我们文博工作者都十分感佩。张尉(上海博物馆工艺研究部主任，研究员) 我感觉非常震撼。这批玉器可以说突破了以往的一些认知。它们的造型、纹饰、工艺技法上的多种复合，都有很大的突破。在我们既有的出土文物里边，有这种品种，但完全相同的造型和纹样是没有的。尤其是秘戏、杂技等图样在玉器上出现，这真是开了一次眼界。这批实物对战汉时期玉器资料的丰富是非常有益的，它给予我们一种新的信息。这种信息有助于我们对战汉玉器研究作进一步的探索。此行最大的收获就是参观了关中民
浅谈礼制对于中国古代建筑的影响 摘要：礼制集中反映了中国古代社会的天人关系、阶级及等级关系、人伦关系、行为准则等。礼制对于中国古代建筑的影响首先体现在，在建筑类型上形成了一整套庞大的具有等级性质的礼制性建筑体系，而且把这些礼制性建筑摆到了建筑活动的首位。其次体现在对于建筑形制、色彩及装饰上。 关键词：礼制、礼制建筑、坛、庙、明堂 中国向来以“礼仪之邦”自愈，中华文明亦被称为“礼乐文明”。关于礼制的起源，学界一直存在很多说法，有礼源于原始崇拜、巫术、原始礼仪、父权制等说法。“礼”的起源，杨志刚《中国礼仪制度研究》中指出“在黄河、长江的中下游和辽西、燕山地区,有许多时代属于公元前3500年至公元前2000年的重要遗址,都发现了礼的踪迹,即已出现了礼制、礼仪、礼器”。礼制同宗法制度、等级制度联合在一起，构成整个中国古代的社会制度。《礼记•表记》载“礼谓贽也”把礼视为了一种礼物，人际交往的礼物。《说文解字》曰：“礼，履也。所以事神致福也”说明礼源于祭祀，是祭祀鬼神的吉物。而后又经儒家解释，“道之以德，齐之以礼”、“ 以仁存心，以礼存心”、“人无礼不生，事无礼不成，,国无礼不宁”，彻底的把礼推向了政治性的极致，成为治国的根本之道来提倡。秦汉以来更是把“礼”从天子治国的政治伦理，深入到父子兄弟夫妇师生的社会伦理。汉代以后，更是由“礼”演变出来了一整套“三纲五常”的人伦准则，“礼”彻底的成为了中国古代社会的政治法则、社会准则。可以说，礼制是社会、文化、政治、制度、经济等等诸多方面的结合点，集中反映了中国古代社会的天人关系、阶级及等级关系、人伦关系、行为准则等，所以礼制必然对于中国古代的建筑产生重要的影响。 礼制建筑的地位，要远高于实用性建筑，礼制对于中国古代建筑的影响首先体现在，在建筑类型上形成了一整套庞大的具有等级性质的礼制性建筑体系，而且把这些礼制性建筑摆到了建筑活动的首位。《礼记·曲礼下》载：“君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。凡家造，祭器为先，牺赋为次，养器为后。”可见礼制建筑在中国古代建筑中至高的地位。 随着中国古代社会的发展，祭祀活动形成一系列的礼仪制度，需要在特定的或者特殊的日期在固定的场所举行，礼制建筑因此出现。礼制建筑具有起源早、延续久、数量多、规模大、艺术成就高的特点，从建筑类型上可以分为：坛、庙、宗祠；明堂；陵墓；朝、堂；阙、华表、牌坊等。 1、坛、庙、宗祠。 这一类是中国古代社会中最重要的礼制建筑。《说文解字》曰：“礼，履也。所以事神致福也”说明礼源于祭祀，是祭祀鬼神的吉物，说明“礼”同原始宗教有着千丝万缕的联系，而中国古代的原始宗教源于原始崇拜，对灵魂、对山川、河海、宇宙等自然界的崇拜。
浅谈中国古代建筑的文化内涵 （1）天人合一的空间意识 崇尚自然，喜爱自然自古就有。先民们早就注意到“天时、地利、人和”的协调统一。《周易·乾卦》：“夫大人者，与天地合共德，与日月合共明，与四时合共序，与鬼神合共吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时”。儒家崇尚“天人合一”，道家推崇“自然无为”。天也，自然也。不论是儒家的“上下与天地同流”（《孟子·尽心》），还是道家的“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论》），都把人和天地万物紧密地联系在一起，视为不可分割的共同体，从而形成一种主观力量，促使人们去探求自然、亲近自然、开发自然；另一方面，山河壮丽，景象万千，祖国各地的美好景色又启发着人们热爱自然、讴歌自然的无限激情。“天人合一”的思想与对自然美的鉴赏融揉成为传统美学的核心，相应地产生了绚丽的山水文化、山水画、山水园林，出现了风景名胜区。 总的说来，“天人合一”建筑观是中国古代建筑的中心思想，是古人的伦理观、审美观、价值观和自然观的深刻体现。 （2）淡于宗教的人本思想 在西方，建筑不仅是遮蔽风雨的居住场所，而且是遮蔽灵魂的场所，人们从早期的崇拜高山大漠到崇拜各种自然神。建筑高大空旷并赋予神性，传统建筑中一开始就以建造各种神庙为主。而在中国，开始是崇拜祖先，后来是崇拜族长、君王、帝王等，而且在中国古代，神权从来都是依附、从属于皇权的。这就决定了中国历代建筑是人的居所，而非神的居所。即使是后来的宗教建筑也是这样。非神性是中国传统文化的基础，也是其核心之一。历来中国人都非常注重把人和现实生活寄托于理想的现实世界。中国传统建筑考虑“人”在其中的感受，更重于“物”本身的自我表现。这种人文主义的创作方法有着其深厚的文化渊源。例如，在建筑材料上，中国传统建筑用木材，不追求其永久性，是非永恒的思想，是中国文化基础中非永恒观决定的。在建筑体量上，中国建筑以人体尺度为原则，要求“大壮”，又要“适形”。建筑高度和空间都控制在适合人居住的尺度范围内，具有初级的人体尺度思想，即使是皇宫、寺庙也不能造得太大。造型上中国建筑讲究平和自然的美学原则，平稳，注重水平线条。即使是向上发展的塔也加上了
中国传统建筑文化浅 析
中国传统建筑文化浅析 ——中国传统建筑思想 中华民族的传统建筑在华夏五千年的文明史中留下了贯穿史今的重笔，它既是我华夏文明的一例例见证，又是我们先祖勤劳与智慧的体现。从原始社会的山顶洞，到“覆压三百余里，隔离天日”的秦阿房宫，从大汉四百年的长安未央宫，一直再到明清的紫禁城，还有今日看不到的抑或是史书上也找不到的那千万座宏伟建筑，中华民族的传统建筑已成为举世瞩目的文化遗产。在千年的智慧的结晶与沉淀中，我国的传统建筑形成了特有的建筑思想。 从建筑的文化本质而言建筑是人类创造的物质文明和精神文明的集合，他以自己独有的形式揭示一定的审美观念和出世原则。既能够反映出时代特征又具有浓厚的民族烙印。我们甚至可以认为建筑是一种物质化的民族精神和民族哲学，而我国的传统建筑思想是以和谐思想与风水学为最主要思想，来体现民族精神与哲学的。 “天人合一”这一和谐思想，贯穿了中国哲学并影响中华民族的审美观念，因此在中国的建筑中也带有浓厚的追求天地人三者和谐为一的“天人合一”意识。然而这种“天人合一”的建筑意识在具体的建筑过程中又和具体的儒释道文化结合起来。因此，儒释道具体的“天人合一”观念才对中国的建筑产生了重大的影响。 在具体的建筑过程中儒释道三家的天人合一观念有着具体区别:儒家将自己主导的伦教纲常思想融人到建筑理念当中，尤其是在宗庙的建筑中有着严格的要求和限制;佛教则是将自己的教义融人到佛教建筑之中;道家将自己的返璞归真的自然意识融人到建筑理念当中，在这种思想主导下建立的建筑意在追求天(自
然)人合一境界，因此道家对于中国建筑最大的影响主要是在园林方面，然而这种思想和今天在郊区建立远离大都市喧嚣的郊区别墅有着很大的相同之处。然而在民间的建筑中又有着自己的主导思想，通俗的讲民间建筑有着浓厚的风水意识，用较为专业的术语则是堪舆之术。长期以来我们都把这种思想看作封建迷信，然而在堪舆之术里面涵盖着浓厚的天人合一意识，甚至可以认为堪舆之术的本质就是通过一些行为和建筑来实现天人合一。 我国传统的建筑文化，由于受到儒道佛“天人合一”观念的影响，历来主张顺应自然，从未有过如西方视建筑为永恒，不朽，纪念物的思想，当然也就谈不上与自然抗衡了。在古代先民眼中，建筑也如同其他日用品一般，需要不断更新，进行新陈代谢，要与自然保持和谐。 中国建筑不欲以自然和人工来竟久存，而是与自然保持和谐的关系。这一观念同样影响了建筑的布局和形象特征。中国建筑以群体取胜，注重虚实结合，以内收的凹曲线与依附大地，横向铺开的形象特征表达出与自然相适应，相协调的艺术观念。 房屋的设计也尽量体现与自然相同的思想。由于木结构框架系统的优点，使墙不承受上部结构的压力，就可以任意开窗，特别是在南方，通向庭院的一边，常常开满一排落地长窗，一打开，室内外空间便完全流通在一起。在传统庭院中，主要建筑多用廊子相绕，廊实际上是室内建筑空间与室外自然空间的一个过度，是中国建筑与自然保持和谐的一个中介和桥梁。 我国古建筑的外部造型，也尽量表现出与自然协调的意念。他不象西方建筑那样是实体一块的庞然大物，而是有虚有实，轮廓柔和，曲线丰富，在稳重中呈现出一定的变化。台基除了对木结构的防水，防腐功能之外，可以增
玉器文化的心得体会 篇一：浅论玉器文化中的艺术 浅谈玉器文化中的艺术内涵 【摘要】玉，在中国古代文化中扮演着极其重要的角色，是尊贵、美好、道德、地位的象征。玉堪比君子德行，空灵莹润，是最有价值的收藏品之一。玉器的发展伴随着人类的发展，是研究人类文明的重要史证，笔者从出土玉器的外观造型浅谈玉与人类文明发展的关系。并且从道家和儒家的角度来分析玉是如何从历史长河中脱颖而出，成为当今重要的艺术收藏品和文化传承的载体。 【关键字】玉器文化艺术内涵 中国的玉器文化拥有7000多年的历史留痕，玉器文化的传承从未断层。玉，寓意着中国的传统美学，象征着美好生活，意味着吉祥幸福。《礼记·曲礼》中有这样一段话”君子无故，玉不去身，君子与玉，比德焉”，玉，还是一种品德和地位的体现。 一、玉器外观造型的文化蕴意 玉器的外观与时代工艺水平以及当时的文化底蕴息息相关，玉器随着社会的发展而发展，映射了时代变迁的痕迹。从旧石器时代形象象征的玉器、新时期时代当作生产工具和武器的玉器、周王朝用于礼仪的玉器、西汉用于辟邪和容器的玉器、隋唐代表官阶高下的玉器、宋代融入生存意识的玉
器、明代融入工艺美术的玉器、清代涉及广泛领域的玉器。 起初，由于工艺美术制作水平的限制，玉器仅仅只能作简单的碾磨，制成简单质朴的玉斧、玉铲，在当时的条件制约下，生产资料极度匮乏，玉器倾向于成为生产工具来获得更多的生存资源，玉器的外观朴素，薄厚不一，造型不规则，反映了原始时期生存条件恶劣，人类在各种生存条件都不成熟的情况下进行极其艰苦的生存和发展，当时的玉器反映了人类为了生存和繁衍而作出的一系列努力。 玉刀、玉戈等玉质武器的出现，造型、雕琢、钻孔、抛光都已经达到了一定的水准，此时的玉器形象意味着人类已经战胜了大自然对人类繁衍的制约，阶级和国家开始出现，人类族群内部开始争夺生产资料和土地资源，大规模战争开始出现，形成的奴隶制度促进了手工业下制玉工艺的显著发展，玉器制作工艺开始走上正轨。 玉制礼器的出现，并将玉赋予了“德”的理想和内涵，玉器开始真正意义上成为中国文化的象征，成为“道德化”、“宗教化”、“政治化”开辟新社会秩序的象征，也奠定了后世以《周礼》为古玉研究的理论基础。玉器成为当时人人佩戴的装饰品，成为深入人心教化民众的化身，这种观念上的转变使得玉器使用范围极剧扩张，选玉和制玉的技术远超以往。 用于殉葬的“明器”出现，明器意味着当时的人类已
故宫始建于公元1406，1420年基本竣工，是明朝皇帝朱棣始建。故宫南北长961米，东西宽753米，面积约为725,000平方米。建筑面积15.5万平方米。相传故宫一共有9999.5间，实际据1973年专家现场测量故宫有大小院落90多座，房屋有980座，共计8704间（而此“间”并非现今房间之概念，此处“间”指四根房柱所形成的空间）。宫城周围环绕着高12米，长3400米的宫墙，形式为一长方形城池，墙外有52米宽的护城河环绕，形成一个森严壁垒的城堡。故宫宫殿建筑均是木结构、黄琉璃瓦顶、青白石底座，饰以金碧辉煌的彩画。故宫有4个门，正门名午门，东门名东华门，西门名西华门，北门名神武门。面对北门神武门，有用土、石筑成的景山，满山松柏成林。在整体布局上，景山可说是故宫建筑群的屏障。故宫的建筑依据其布局与功用分为“外朝”与“内廷”两大部分。“外朝”与“内廷”以乾清门为界，乾清门以南为外朝，以北为内廷。故宫外朝、内廷的建筑气氛迥然不同。外朝以太和、中和、保和三大殿为中心，是皇帝举行朝会的地方，也称为“前朝”。是封建皇帝行使权力、举行盛典的地方。此外两翼东有文华殿、文渊阁、上驷院、南三所；西有武英殿、内务府等建筑。内廷以乾清宫、交泰殿、坤宁宫后三宫为中心，两翼为养心殿、东、西六宫、斋宫、毓庆宫，后有御花园。是封建帝王与后妃居住之所。内廷东部的宁寿宫是当年乾隆皇帝退位后养老而修建。内廷西部有慈宁宫、寿安宫等。此外还有重华宫，北五所等建筑。建筑特色故宫严格地按《周礼·考工记》中“前朝后市，左祖右社”的帝都营建原则建造。整个故宫，在建筑布置上，用形体变化、高低起伏的手法，组合成一个整体。在功能上符合封建社会的等级制度。同时达到左右均衡和形体变化的艺术效果。中国建筑的屋顶形式是丰富多彩的，在故宫建筑中，不同形式的屋顶就有10种以上。以3大殿为例，屋顶各不相同。故宫建筑屋顶满铺各色琉璃瓦件。主要殿座以黄色为主。绿色用于皇子居住区的建筑。其它蓝、紫、黑、翠以及孔雀绿、宝石蓝等五色缤纷的琉璃，多用在花园或琉璃壁上。太和殿屋顶当中正脊的两端各有琉璃吻兽，稳重有力地吞住大脊。吻兽造型优美，是构件又是装饰物。一部分瓦件塑造出龙凤、狮子、海马等立体动物形象，象征吉祥和威严，这些构件在建筑上起了装饰作用。故宫前部宫殿，当时建筑造型要求宏伟壮丽，庭院明朗开阔，象征封建政权至高无上，太和殿坐落在紫禁城对角线的中心，故宫的设计者认为这样以显示皇帝的威严，震慑天下。后部内廷却要求庭院深邃，建筑紧凑，因此东西六宫都自成一体，各有宫门宫墙，相对排列，秩序井然，再配以宫灯联对，绣榻几床，都是体现适应豪华生活需要的布置。内廷之后是宫后苑。后苑里有岁寒不雕的苍松翠柏，有秀石迭砌的玲珑假山，楼、阁、亭、榭掩映其间，幽美而恬静。故宫宫殿是沿着一条南北向中轴线排列，三大殿、后三宫、御花园都位于这条中轴线上。并向两旁展开，南北取直，左右对称。这条中轴线不仅贯穿在紫禁城内，而且南达永定门，北到鼓楼、钟楼，贯穿了整个城市，气魄宏伟，规划严整，极为壮观。故宫是几百年前劳动人民智能和血汗的结晶。初建时被奴役的劳动者有工匠十万，夫役百万。在当时社会生产条件下，能建造这样宏伟高大的建筑群，充分反映了中国古代劳动人民的高度智能和创造才能。同时，为了修建故宫，如所需的木材，在明代时，大多采自四川、广西、广东、云南、贵州等地，无数劳动人民被迫在崇山峻岭中的原始森林里，伐运木材。所用石料多采自北京远郊和距京郊二三百里的山区。每块石料往往重达几吨甚至几十、几百吨，如现在保和殿后檐的台阶，有一块云龙雕石重约250吨。建筑学家们认为故宫的设计与建筑，实在是一个无与伦比的杰作，它的平面布局，立体效果，以及形式上的雄伟、堂皇、庄严、和谐，建筑气势雄伟、豪华壮丽，是中国古代建筑艺术的精华。它标志着中国悠久的文化传统，显示着五百多年前匠师们在建筑上的卓越成就。
高层建筑案例分析—帕拉玛塔广场大厦分析自古以来，人类就有脱离地面，接近苍穹的渴望，在当今社会，用地愈加紧张，技术也愈加成熟，各种各样的高层建筑拔地而起，高层建筑不仅解决了很多如节地、拥挤及环保等城市问题，更成为各个国家及城市的地标性建筑，成为所在地区的“名片”，在一定意义上代表了该地区的形象定位及经济发展，因此，越来越多的高层、超高层建筑在城市中心耸立，他们往往位置险要、造型突出、视觉效果强烈，作为现代建筑技术的结晶，成为展示城市发展成就的有效手段。 高层建筑的发展得益于载客电梯的发展和使用，而其在世界范围内普遍发展起来是20世纪50年代，尤其是近三十年以来，由于一系列全新结构的出现及电子计算机等先进技术的应用，为高层、超高层建筑的出现创造了条件。高层建筑除先进的结构体系及轻质、高强材料以外，其内部诸如自动控制的一系列消防、报警、通讯、高速电梯及管理监测等系统，离不开计算机与电气化，因而它是二十世纪科学技术成就的体现。 目前，作为城市地标的高层建筑十分多见，担负着集办公、商业、居住等众多功能，它们大多是某一地区的综合体建筑，朝着智能化、多样化及绿色环保的方向发展，以下以澳大利亚帕拉玛塔广场大厦为例，解析当今高层建筑的发展现状。 澳大利亚帕拉玛塔，是西悉尼的市中心，为悉尼地区内第二重镇，澳大利亚第三大经济区，是澳目前发展最快的地区之一。随着西悉尼的崛起，被誉为“西部三热点心脏”之称的帕拉玛塔，成为了备受关
注的投资热点。帕市是澳大利亚历史上最古老的城市之一。 帕拉玛塔市举办了一个 比赛，要建造一栋商业高楼， 突出节能高效的设计理念。对 此，urban office architecture事务所设计了 以“城市上升”为主题的这一 建筑。 该建筑共有66层，集商业与办公为一体，是两个楼的结合体，楼的底部是融合在一起的，之后随着楼层的升高而分成两栋。以各自扭转的姿态向上延伸，在其中间以连廊相接，创造了大量的公共平台，姿态呈现出一种生动的流动感，富有韵律又不失节奏。 卡洛恩佐的纽约办公室已 经设想把这里建成公共领域，从 帕拉马塔广场延伸到北部。因 此，创造大量供行人共享的公共 活动区域成为设计的一大要点， 在人流量如此集中地广场区域 地带，需要解决人车共行的交通 拥堵问题，尤其是对于底部空间 的处理及契合绿色城市生活的 主题需要十分到位。
浅谈中国古代文学与中国传统文化的价值 中华民族有着自己独特的文学历史与文化传统，两者相互影响，共同传播，流淌成一条长长的历史河流。 中国古代文学作品产生在不同的历史背景之下，我们习惯于按时代或者朝代来进行划分，如先秦文学、两汉文学、唐宋文学、近代文学等等，不同时代的文学作品都烙印着不同时代的特征，为我们展现了丰富多彩的历史。文学总是与历史密不可分的，亦文亦史，亦史亦文，而中国古代文学沉淀至今，所产生的价值便在于向后人展示中华民族在精神，思想，文化方面的积淀，同时也是在发扬高尚的人格，渊博的精神，以及浩大的智慧。同时文学也是一个人一生的感悟记载，是人类社会发生蜕变的基础，是人类思想得以进步的基石。 中国的传统文化主要以儒、释、道三家学说为中心，开创出了独特的思想体系。不得不说，中国几千年历史以来，儒、释、道三家学说对中国历史的变衍起到了不可估量的作用，以儒家思想为主的意识形态领域一直占据正统地位，一方面从思维角度束缚了国人的思想，另一方面也在行为举措上规范了国人的动向。这不仅是价值的体现，同时也是人类社会产生与发展不可或缺的一部分。 谈到我国独特的文学历史与文化传统，便不得不将其与西方的文学、文化进行比较，必须承认的是，自“五四”以来，中国文化逐渐开始西式化转变。这是两种不同的文化相互碰撞后必然的一个现象，从现实角度分析，中华文化在许多地方有着极大的局限性，或者说中华文化注重的是底蕴，在实现性上没有西方文化那般快速迅捷，在世界性战争的爆发与民族压迫之下，中华文化的转型是一个不可阻遏的趋势，但中国传统的文化仍然有着其独特的魅力与价值，从如今西方科学文化达到饱和后开始研究中华文化便可看出。我以为中华文化去伪从简，便是一个“境”与“韵”，如同道德经中所云，“道可道，非常道。”中华文化所教授给人们的便是这样一种说不出来的意韵，是一种心境，这其中的智慧是完全不同于西方文化数据化、理论透彻化的思维，是精神领域一种更高层次的探索。 中国有句古语叫做“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”中华文化产生于整个中华民族，然而其中真正的精髓神韵只是流淌在一部分人之中，如同一些思想，有着许多人信奉，但真正的核心却只是一小部分人开创。然而这一部分精华在历史长河之中不断更新完善，却控制了整个中华民族的思维动向，道德体系，人文观念。可以说，中华民族的思维动向，道德体系，人文观念，都是在“儒释道”三家学说的牵引下变化发展。 从另外一些角度分析，中国传统文化的传承传播也是在依靠文学来进行。《论语·为政》有云，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这边是儒家思想之中的“以德为政”，孔子借助文学来表达自己的思想，认为当政者修身的最终目的是成“仁”。同样，孟子在《孟子·尽心下》中有云，“民为贵，社稷次之，君为轻。”也是在用文学来表达自己的思想观念。诸多大家在借助文学来传承传播自己的思维见解，最终形成了独特的文化，无数年传承，便成了一种传统。 中国古代文学是无数先辈智慧的结晶，无论文体如何，无论产生于怎样的社会背景，它们都要着极高的参考价值，这种价值不仅仅体现在对于一个时代的鉴定，更是一种人文领域的探索，一次真实的人类变迁记载。以史为鉴，可以知兴
浅谈中国古代玉文化 中国玉文化历史悠久，源远流长。玉是尊贵、坚贞、美好的象征，自古以来在中国人心目中拥有至高无上的地位。玉文化是中国传统文化的重要组成部分，承载着丰富的内涵。 玉器的产生是社会文化发展所致。玉的本质是石，玉器是由石器转化而来的，这个转化过程经历了漫长的历史时期。人们在长期的社会实践中，逐渐认识了玉具有比石更多的优良品质，因此，对玉产生了浓厚的兴趣，认识了玉与石的差别。 距今1万多年的内蒙古赤峰敖汉旗兴隆洼细石器时代遗址、辽宁阜新查海文化遗址及距今七八千年左右的甘肃秦安大地湾遗址、浙江余姚河姆渡遗址，已经出现玉制的原始工具，被学术界公认为揭开玉器史序幕的先驱。 新石器时代，随着生产力水平不断发展，出现了农耕、畜牧、制陶、编织、狩猎、捕鱼等原始生产方式，这是先民们创造的得以定居生活的物质条件。随之，人们的精神生活日渐丰富，玉器以其特有的审美价值和象征价值被人们所崇尚与崇拜，其产生也成为必然。 玉器的成熟标志着氏族社会末期社会大变革的到来，象征着王权、神权、军权三位一体所构成的礼及礼法制度的产生，体现了玉文化的精神价值和中华文明起源的最重要和最具特色的物
质文化。后来出现在东北地区的红山文化、西北地区的齐家文化和江、浙、沪一带的良渚文化等新石器时代的玉器，像满天星斗一样在华夏大地上闪现着耀眼的文明之光。 在新石器时代晚期的史前文化中，礼仪用玉一直占中国玉器的主流，玉礼器主要用于祭祀活动。玉器是礼神的礼器，非一般人所能拥有，先民们认为它是沟通天、地、人、神的媒介。 史前时代玉器种类单调，主要为简单的工具和装饰品，制作技艺比较简陋、粗糙。到了商周时代，玉器品类繁多，造型多样，工艺技术精致。春秋时期之前用玉者显示威严、高贵和美感的心态发生了变化，其中重要的一个变化是对玉料质地要求的提高和对它的特性赋予人格化的推崇。 战国时期，由于社会变革、生产力的发展以及儒家赋予玉的种种道德文化内涵，所以王公贵族皆以佩玉为时尚。战国玉器较之春秋时期玉器品种更加丰富，突破了春秋时期以小件为主的装饰玉、葬玉等，出现了大型的玉璜、玉璧、龙形佩、带钩等器型，工艺更加精细，玲珑剔透并多以镂空、浅浮雕的技法，构思巧妙，造型独特，装饰多变，不但有谷纹、云纹等几何纹，还出现了螺旋纹、花叶纹及描写自然生活的图纹。同时，战国玉器中的神兽造型作品，均饱含着一种张扬的气势，大大增加了玉器内在的精神韵律，充分显示了各路诸侯踌躇满志、意欲争霸的凌云气概。 两汉社会政治相对稳定，思想环境较为宽松。黄老无为、儒家贵玉、道家神仙长生观念、辟邪厌胜，以及东汉弥漫的谶纬、
中国古代建筑文化 中国古代建筑文化最近颇为旅游业所关注，它发源于长江中下游和江汉平原，为楚族楚国楚地人民所创造，在缔造和发展统一的中华民族文化的过程中，曾起过不可估量的作用...... 漫漫中华五千年的文明，造就了在世界的东方独树一帜的中国建筑。然而，作为华夏文明组成部分之一的楚文化却是一支瑰丽多彩而又独具风格的南国文化。它发源于长江中下游和江汉平原，为楚族楚国楚地人民所创造，在缔造和发展统一的中华民族文化的过程中，曾起过不可估量的作用。 英国著名史前学者戈登·柴尔德认为城市的出现是人类步入文明的里程碑。对于人类文化的研究，莫不以城市（礼仪性）建筑的出现作为文明时代的具体标志而与文字、（金属）工具并列。而谈到建筑就不得不以其文化脉络为背景。 中国古代文化是多元复合的，它的主体华夏文化是二元耦合的。所谓二元，就方位来说是北方与南方，就流域来说是黄河与长江，就象征性的灵物来说是龙与凤，就学术的主流来说是儒家与道家。春秋战国时期的华夏文化，北方以晋（韩、赵、魏）为表率，南方则由楚独领风骚。 楚国哲学的中心问题是天人关系，楚人的哲学世界观是个体本位的天人合一。楚人认为：人的存在，都是一个一个的个体，这个个体，就是他的自。人的个体，是自然存在，而有超自然的愿望。人的自然存在，无论在空间上、时间上，都很有限。人有超自然的愿望，要求在空间上、时间上，进入无限。人的血肉之躯，不可能进入无限。人的精神状态，则可能进入无限，就是自觉个体与宇宙合一，也就是自觉天人合一。宇宙无限，若个体自觉与宇宙合一，也就自觉同其无限。个体的精神状态，只能与血肉之躯同存，仍是有限的。但只要一息尚存，便能自觉天人合一，进入无限。一旦自觉这个合一，则这种天人合一之感，不仅比平常客观实在之感，更为实在，而且更为深刻，因为更为自觉。这种天人合一的精神状态，可以使人从一切局限（包括时空局限）解放出来，把个体全部能量释放出来。《庄子》中的至人、神人、圣人、真人，都自觉天人合一，而进入无限。因此，楚建筑文化的最大特点也是体现在它的天人合一建筑观上，它所展现的是自然与精神的统一，本文所探讨的天人合一建筑观，也正是基于这一基本涵义作为出发点。 楚国的建筑重视人与自然的融合相亲的文化精神。以其楚楼阁为例，楼阁相当开敞，楼内外空间流通渗透，追求与自然的亲近；造型上运用水平方向的层层屋檐，环绕各层的走廊栏杆，极力削弱体型上的竖高感觉，使之时时回顾大地，仿佛对大地有着无比的眷恋；屋面、屋脊、装饰局部的曲线运用避免了造型的僵硬冷峻，优美地镶嵌在大自然中，仿佛自己就是天地的一部分，充分体现了人对自然的向往和崇敬之情。 楚国的建筑注重与自然高度协同的观念，表现在城市、村镇、陵墓或住宅的选址和布局上，风水学说、院落组群分布就是集中体现。早在伍子胥设计建造吴都阖闾城（今苏州市城厢区）时，在《吴越春秋》中记载：子胥乃使相土尝水，象天法地，造筑大城，周回四十七里。陆八门，以象天八门；水八门，以法地八聪。筑小城，周十里。陵门三。不开东面者，欲以绝越明也。立阊门者，以象天门通阊阖风也。立蛇门者，以象地户也。楚建筑普遍存在天人感应之说、四神之说、阴阳之说、五行之说等建筑意识，这些建筑意识形成了中国古老的风水理论的基础。风水理论，在景观方面，注重人文景观与自然景观的和谐统一；在环境方面，又格外重视人工环境与天然自然环境的和谐统一。其宗旨是勘察自然、顺应自然，又节制地利用和改造自然，选择和创造出适合与人的身心健康及其行为需求的最佳建筑环境，使其达到阴阳之和、天人之和、身心之和的完美境界。楚建筑以间为单位构成单体建筑，再由单体建筑围合构成院落。而院落组群分布就是以院落为基本单位，依照一定的轴线关系、平衡分布原则和具体需要构成整个组群。主要方式是平面上的层层铺开，注重移步换景异和