送朱大入秦孟浩然
yóu rén wǔlíng qù，
游人五陵去
bǎo jiàn zhíqiān jīn。宝剑值千金
fēn shǒu tuōxiāng zèng
分手脱相赠，píng shēng yípiàn xīn
平生一片心。
诗歌鉴赏之表达方式 设题方式： 1、诗词中运用了那些表达技巧（或艺术手法、或手法）？ 2、赏析诗词中表达技巧的作用。 3.诗人是怎样抒发自己的情感的？有何效果？ 谨记：表达效果是为内容、结构服务的。 1、为形象服务。写出形象的特点，使他(她它)生动逼真、形象可感、形神兼备。 2、为意境服务。能营造出一定的意境，从而传达出作者的思想、精神境界。 3、为主题服务。反映作者的思想感情。 诗词中的表达技巧都是为了抒发作者 的思想感情服务的,要围绕表情作用来答题。 表达技巧的种类 表达技巧是指作者在塑造形象、创造意境、表达思想感情时所采取的特殊的方式。它的含义非常广泛，简单说包括各种表达方式、修辞手法、表现手法（写作手法）、结构技巧的使用。对表达技巧的鉴赏，就是辨识诗歌中所使用的修辞手法、表达方式、表现手法或艺术构思及结构技巧，分析其本身的艺术效果，评价其对表现诗人的思想感情所起到的作用。(一）掌握常见表达技巧 第一类：表达方式 表达方式：亦可称为表达方法，是作者根据客观事物和表达思想感情的需要而运用的一种语言表达形式，属于文章的整体的语言运用形式。 常用的表达方式有五种： 叙述、描写、抒情、议论和说明(诗歌中没有“说明”这一种)。 记叙：记叙人物的经历或事情的发生、发展、变化过程。一般用于叙事诗的表达， 描写：用生动形象的语言对人物、事件、环境所作的具体描绘和刻画。 议论：对人和事物的好坏、是非、价值、特点、作用等所表示的意见 抒情：表达作者强烈的爱憎、好恶、喜怒、哀乐等主观感情。（抒情，有直接抒情，也有间接抒情。 间接抒情在诗歌鉴赏中一般表现为借景抒情、乐景哀情、托物言志等，而这一般又称之为抒情方式 一）掌握常见表达技巧 第一类：表达方式诗歌最主要的表达方式是描写、抒情。 描写手法： 人物描写手法：肖像、语言、动作、神态、心理、细节等。 景物描写手法：渲染、烘托、衬托（正衬、反衬）、白描、细节描写、动静结合、虚实相生、正侧结合、点面结合、视角变化、色彩渲染、意象叠加 1、渲染、烘托、衬托（正衬、反衬） ①渲染是指对环境，景物等做多方面的正面描写形容，以突出形象，营造意境、渲染气氛。 ②烘托指从侧面着意描写景、人、事，来烘托另一事物的特点或人物的心绪情感。也就是不说本意，只说与此有关其他事物，达到突出本意的目的。（被烘托之物不写） 古代诗歌中，渲染和烘托往往成对出现。既渲染气氛，又烘托人物。 ③衬托就是利用事物间的近似或对立的条件，用一些事物为陪衬来突出所要表现的事物的表现手法。（两物皆写，以次衬主）
《黄鹤楼送孟浩然之广陵》教学设计（一） 一、谈话导入 课前播放李叔同的《送别》。 1、同学们，曾经跟家人、跟朋友分别的情形，你还记得吗？那你当时的心情是怎样？（1、2生） 2、在古代，交通很不方便，朋友分别后就很难再见面了，所以朋友分别时往往作诗词相赠，以表达彼此的深情厚谊。这种诗被称为送别诗。（板：送别诗）你们还记得李白的送别诗吗？（《赠汪伦》，生齐背）你还会背哪些送别诗呢？ 3、今天，我们再来学一首李白送别诗的传世之作??《黄鹤楼送孟浩然之广陵》。 4、指导写“孟”和“陵”字。 二、理解课题 1、谁能把课题读一遍？（请2生）这是一首送别诗，题目中就有个“送”字，你能围绕这个“送”字提一提问题吗？想知道答案吗？答案就藏在题目里，让我们一起来读2次。 2、读完题目，你知道了什么？ 生1：从题目中我知道了在黄鹤楼送孟浩然 师：你读懂了送的地点。 课件展示：湖北的黄鹤楼是江南的三大名楼之一，它与江西的滕王阁、湖南的岳阳楼被称为三大名楼。 生2：从题目中我知道了李白送孟浩然到广陵。
师：你能从题目中知道那么多，可不简单呀！ 3、交流作者李白、孟浩然的资料。 简介背景资料：话说，李白年青的时候风流潇洒，挎一把宝剑、带一个酒壶离家出走，云游天下，路过湖北湘阳的时候，认识了当时名满京城的大诗人孟浩然，这孟浩然比李白整整大了12岁，但年龄的差异丝毫没有影响两人的交往。他们一见而故，相见恨晚，整天在一起游山玩水，饮酒作诗，成了无话不说的好朋友。他在诗中写道“吾爱孟夫子，风流天下闻”。有一年春天，孟浩然要到扬州做事，这对于多愁善感的诗人来说，对于朝夕相对的好朋友来说，真是难舍难分呀！ 三、读通古诗： 1、李白为好友孟浩然送别，心情如何呢？下面请同学们自由读读这首诗，注意读准字音，看清字形，把诗句读通读顺。 2、这首诗里面有五个生字，我们先和生字朋友打声招呼，谁愿意读？（孟、浩、陵、辞、唯） 孟浩然：是唐朝的一位大诗人，他比李白大12岁，但两人一见而故，成为知己，让我们一起来呼呼他的名字。 广陵：你知道它在哪里吗？它就是现在江苏省的扬州市。 3、谁能把这首诗读一读。 （1）随机纠正字音。 （2）怎样才把这首诗的节奏美读出来呢?请同学们再听录音朗读,注意听清楚诗是怎样停顿的。
色彩设计的情感表达 作者：xx 来源：《设计》2013年第02期 摘要：色彩是一门独立的艺术，具有独立的艺术审美性，色彩能够使万物生机勃勃，不同的色彩有着不同的情感，不同的色彩能够表达人们心中不同的感受，并能够通过视觉传递表情。色彩是作为形态以外的另一个设计要素，色彩是无可替代的信息传达方式和最富有的吸引力的设计手段之一。色彩在我们的日常生活不同的设计领域中都影响着人们的心情和情绪。 关键词：色彩设计情感表情 色彩是设计中的三要素之一，在视觉上不仅仅是一种美的享受，更是一种向广大消费者传达信息、理念的手段。色彩同文字、图形一样，主要功能是传达信息并且表达自己的情感。色彩设计既要符合视觉审美规律，又应具有鲜明的视觉形象，以便在传递信息时而获得最佳效果。所以说，色彩设计是集传播功能、情感意象于一体的视觉表现符。 1 色彩的基础 在《艺术辞典》中对色彩的概念是这样概括的：色彩是光的特性的延伸，色彩是在色光物体，视觉器官三者之间极其复杂的关系下面产生的一种物理现象。因此说，不同的色彩有着不同的启示作用和暗示力，用以表现画者内心的感受。 色彩由三原色组成，原色就是指无法调制出来的三原色。三原色可以从两个不同角度区分，一种是颜料混合的三原色——红黄蓝；另一种是色光混合的三原色——红绿蓝。通过两种原色相混合后产生的色彩被称为间色，也称之为二次色，包括橙色（红+黄）、绿色（黄+蓝）、紫色（红+蓝）。当两种间色或是三种原色相混合后产生的色彩被称为复色，也可以称之为再间色，这些色彩的纯度都比较低，为灰色调。红色与绿色、蓝与橙、黄与紫等在色相环中任何直径两端相对之色都称为互补色，补色之间混合会产生黑色。 在色彩绘画中，画家往往是借助光学知识进行表现。也就是通常意义上说的固有色、光源色、环境色三种条件色描绘对象。固有色是指物体自身固有的色彩；光源色则是指不同光源发出的强弱不同的光色；环境色即条件色，环境色彩发射在物体上形成的色彩效果。 2 色彩的情感特征表现 色彩不仅仅是为了视觉审美及视觉冲击力，它是具有丰富的感情，具有人类的情感特征。色彩是情感意境营造的第一要素，色彩可以表现喜、怒、哀、乐，也可以表现悲伤、崇高、优美、烦恼、滑稽、美好、痛苦、兴奋、平静等不同的感情。
浅谈艺术创作中的情感表达 一、生活与情感触发绘画创作激情 丰富的生活是创作情感的基石。艺术家进行艺术创作必须依托于对生活、人生的认知与感悟。艺术创作离不开艺术家丰富的人生体验，这种生活体验不同于客观意义上的生活现实，而是进入到艺术家的内心，并与其情感世界建立了牢固联系的生活情感，这是一种深刻的人生体验。创作者在生活中，通过人生体验和情感经验获得了对生命与生存境遇的瞬间领悟，从而发现生活中那些迷人的、有魅力的、有趣味的、美的、诗意的东西，积淀起独特的人生体会。艺术家把自己独特的生活经历与情感化做笔下的艺术世界，丰富的生活经验撰写了深刻的人生感悟，这是艺术家所拥有的无价之宝。正如冈察洛夫所说，我有（或曾经有）自己的园地、自己的土壤，就像我有自己的祖国，自己家的空气、朋友和仇人，自己的观察、印象和回忆的世界———我只能写我体验过的东西，我思考和感觉过的东西，我爱过的东西，我清楚地看见过和知道的东西，总而言之，我写我自己的生活和与之常在一起的东西。创作者正是在生活里辛勤地耕耘，这种生活也构成了艺术创作的不竭之源。 很难想象一个生活苍白无趣的艺术家能够创作出一流的作品，没有丰富的生活和深刻的阅历，也不可能造就一个深沉伟大的艺术灵魂。伟大的作家卡夫卡说，我得以在家庭感情内部也看到我们世界那寒冷的空间，看来我必须用一把火来烧热这个空间。 正是在这种生活与精神压抑的状态下，他创作了《变形记》《饥饿艺术家》《城堡》《在流放地》等一系列著名小说。这是他的生活所赋予他的艺术气质的再现。没有只属于卡夫卡的生活经历，就不会有伟大的卡夫卡艺术。这是生活的恩赐，却是艺术家的不幸。但生活作为创作的基石，已在他的艺术生涯里得到了彻底地展现。 有了情感，无须追求艺术的风格与形式。艺术追求的是对于情感的描绘、对生活的艺术化概括，而风格、形式、技巧不过是对实质的一种表现手段。一个情感力量巨大的作品要远比一个形式精致的作品更具有震撼性和感染力。如果真正的艺术不再表达真挚诚实的情感，而一味把玩风格与形式，那么艺术的存在则完全苍白无力，也不会再有历史上那些伟大的艺术作品。 在梵高的绘画中，首先感受到的是他赤裸奔放的情感，虽然他的风格手法独一无二，但在其伟大的情感面前却永远只能站在身后。也正是在这一意义上，他使绘画成为对生活的一种介入，使一幅幅作品成了生活中不可分割的一个个段落。理解了这一点，我们也就理解梵高为什么强调自己绘画中那一团团旋转翻腾的燃烧的情感。 艺术不是科学，没有情感的艺术是不可想象的。特别在当今时代，呼唤情感回归艺术，重新回到无比丰富的内心世界就显得弥足珍贵。 二、设计的生命在于作者内心情感的表现 感情是艺术设计创作的生命。感情是设计的灵魂，同绘画创作一样，艺术设计创作亦是真正的情感再现。艺术设计需要有感情和感受，有情感的设计可以是淡淡的、柔情的、温暖人心的，也可以是有很强的情绪在里面，给人以震撼和警示。无论设计如何千差万别，都是作者内心情感的形象化流露。艺术设计创作的生命在于情感，情感如果枯竭，创作的生命力也会随之枯竭，因为情感是所有艺术形式的根。 艺术设计创作情感是一种表现形式的情感和审美的情感，是有所爱、有所恨，艺术创作是心灵的轨迹、情感的表露。 设计作为生活的一种方式，需要有真情，没有真情就没有艺术。艺术应以情感人，唯有创作者的真挚情感，才能创造出伟大的艺术品。艺术创作是一种生命本能的冲动，是一种直觉和对生命情感的表达方式。成功的作品必定饱含情感，而一切震撼人心的作品无不是艺术家的真情流
送别亲人的诗句 别董大（唐·高适） 千里黄云白日曛,北风吹雁雪纷纷. 莫愁前路无知己,天下谁人不识君. 送元二使安西（唐代·王维） 渭城朝雨浥轻尘,客舍青青柳色新. 劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人. 送朱大入秦（唐代·孟浩然） 游人五陵去,宝剑值千金. 分手脱相赠,平生一片心. 芙蓉楼送辛渐（唐代·王昌龄） 寒雨连江夜入吴,平明送客楚山孤. 洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶. 送友人 (唐.李白) 青山横北郭,白水绕东城.此地一为别,孤蓬万里征.浮云游子意,落日故人情.挥手从兹去,萧萧班马鸣.饯别王十一南游（唐刘长卿） 里君烟水阔,挥手泪沾巾. 飞鸟没何处,青山空向人. 长江一帆远,落日五湖春.
谁见汀洲上,相思愁白苹 送友人（唐薛涛） 水国蒹葭夜有霜,月寒山色共苍苍. 谁言千里自今夕,离梦杳如关塞长. 送灵澈上人（唐刘长卿） 苍苍竹林寺,杳杳钟声晚. 荷笠带夕阳,青山独远归. 重送裴郎中贬吉州（唐刘长卿） 猿啼客散暮江头,人自伤心水自流. 同作逐臣君更远,青山万里一孤舟. 江亭月夜送别二首（其二）（唐王勃） 乱烟笼碧砌,飞月向南端. 寂寞离亭掩,江山此夜寒. 山中相送（唐王维） 山中相送罢,日暮掩柴扉. 明年春草绿,王孙归不归? 送李端（唐卢纶） 故关衰草遍,离别自堪悲.路出寒云外,人归暮雪时.少孤为客早,多难识君迟.掩泪空相向,风尘何处期?巴陵夜别王八员外（唐贾至） 柳絮飞时别洛阳,梅花发后到三湘.
世情已随浮云散,离恨空随江水长.送柴侍御（唐王昌龄） 流水通波接五冈,送君不没有离伤.青山一道同云雨,明月何曾是两乡.送孟浩然之广陵(唐@李白) 故人西辞黄鹤楼,烟花三月下扬州.孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流.
黄鹤楼送孟浩然之广陵 一、字义 1、之：往、到达。 2、广陵：扬州。 3、故人：老朋友。 4、辞：辞别。 5、下：顺流而下。 6、孤帆：一只船。 7、尽：尽头。 8、碧空尽：消失在蓝天的尽头。9、唯见：只见。10、天际流：流向天边。 二、诗意 老朋友在黄鹤楼与“我”辞别，在烟雾迷蒙、繁花似锦的阳春三月顺流而下，前往扬州。孤船的帆影渐渐远去，消失在蓝天的尽头，只看见长江水浩浩荡荡地向天边流去。 三、中心 这首诗描写了李白在黄鹤楼上为好友孟浩然饯行的事，抒发了诗人送别友人时无限依恋的感情。 黄鹤楼送孟浩然之广陵 一、字义 1、之：往、到达。 2、广陵：扬州。 3、故人：老朋友。 4、辞：辞别。 5、下：顺流而下。 6、孤帆：一只船。 7、尽：尽头。 8、碧空尽：消失在蓝天的尽头。9、唯见：只见。10、天际流：流向天边。 二、诗意 老朋友在黄鹤楼与“我”辞别，在烟雾迷蒙、繁花似锦的阳春三月顺流而下，前往扬州。孤船的帆影渐渐远去，消失在蓝天的尽头，只看见长江水浩浩荡荡地向天边流去。 三、中心 这首诗描写了李白在黄鹤楼上为好友孟浩然饯行的事，抒发了诗人送别友人时无限依恋的感情。 黄鹤楼送孟浩然之广陵 一、字义 1、之：往、到达。 2、广陵：扬州。 3、故人：老朋友。 4、辞：辞别。 5、下：顺流而下。 6、孤帆：一只船。 7、尽：尽头。 8、碧空尽：消失在蓝天的尽头。9、唯见：只见。10、天际流：流向天边。 二、诗意 老朋友在黄鹤楼与“我”辞别，在烟雾迷蒙、繁花似锦的阳春三月顺流而下，前往扬州。孤船的帆影渐渐远去，消失在蓝天的尽头，只看见长江水浩浩荡荡地向天边流去。 三、中心 这首诗描写了李白在黄鹤楼上为好友孟浩然饯行的事，抒发了诗人送别友人时无限依恋的感情。
音乐文学的特点及情感表达方式 一音乐文学的概念 音乐文学是音乐与文学交叉形成的艺术形式，主要是以音乐作为表现题材，以文学作品的形式表现音乐中的形态。从古至今，形成了非常丰富的音乐文学形式，入乐歌词属于音乐文学，戏曲唱本也属于音乐文学，另外还涵盖了很多描述音乐艺术的文学作品。通常我们所接触到的音乐文学可以统称为歌词，正好属于音乐和文学的交叉位置。 所谓文学视野，是文学的艺术空间。文学作品通过语言进行传播，让人类的情感表达更加细腻，在艺术的层次上对情感进行丰富。音乐文学的文学性，具备文学作品的艺术特征，也经过了文学的处理，通过更加丰富艺术渠道，让普通群众能在短时间内接受和理解。音乐文学的艺术形式已经模糊了音乐的形象，形成了一种特有的音乐特色的语言表达方式。 文学知觉是在抽象意义上对文学的理解和感悟，是对文学作品多维度考量的结果，也就是说对文学的思考是多维度的，不能只是单纯的理解文学本身。音乐文学属于音乐艺术形式和文学艺术形式交叉形成的，不但具有艺术美感，而且还具有一定的艺术逻辑性，只靠对于艺术的感知和音乐的审美，无法达到音乐文学认知的水平。音乐文学的发展比较传统，模式的变革也更加丰富，戏剧、歌剧、音乐剧、配乐散文等都是音乐文学的表达方式。 文学视野更加关注文学本身，建设文学与文化的联系。而文学和音乐，在文化交流的催生下形成了新的体系。音乐文学是文学艺术的一种载体，相比之下具备更强的审美、更强的形象，当然也能够符合时尚文化的发展。新文学发展阶段要正视这种新载体的形式，才能将音乐文学更好地发展下去。 二音乐文学的特点 音乐文学因为在形式上是音乐和文学交叉形成的，所以具有音乐
送朱大入秦原文|翻译及赏析创作背 曾于公元727年（唐玄宗开元十五年），公元729年（开元十七年）至733年（开元二十一年）孟浩然再到吴越漫游。这首当作于游人五陵去。五陵本为汉高祖长陵、惠帝安陵、景帝阳陵、武帝茂陵、昭帝平陵，都在长安，诗中用作长安的代称。 作品鉴赏 首句游人五陵去游人，强调其浪游者的身份。五陵本为汉高祖长陵、惠帝安陵、景帝阳陵、武帝茂陵、昭帝平陵，都在长安，诗中用作长安的代称。京华之地，是游侠云集之处。宝剑值千金，惜别赠别乃知之所为这句诗本为曹植《名都篇》诗句，这里信手拈来，不仅强调宝剑本身的价值，而且有身无长物的意味。这样的赠品，将是无比珍贵，不可等闲视之。诗中写赠剑，有一个谁赠谁受的问题。从诗题看，本可顺理成章地理解为作者送朱大以剑。而从宝剑句紧接游人言之，似乎还可理解为朱大临行对作者留赠以剑。在送别时，虽然只能发生其中一种情况；但入诗时，的著意唯在赠剑事本身，似乎已不太注重表明孰失孰得。这反而耐人寻想。[3]
千金之剑，分手脱赠，大有疏财重义的慷慨之。不禁令人联想到一个著名的故事，那便是延陵许剑。《吴太伯世家》记载，受封延陵的吴国公子季札之初使，北过徐君。徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，于是乃解其宝剑，系之徐君冢树而去。季札挂剑，其节义之心固然可敬，但毕竟已成一种遗憾。分手脱相赠，痛快淋漓。最后的平生一片心，语浅情深，似是赠剑时的赠言，又似赠剑本身的含义即不赠言的赠言。只说一片心而不说一片什么心，妙在含浑。却更能激发人海阔天空的联想。那或是一片仗义之心，或是一片报国热情。总而言之，它表现了双方平素的仗义相期，令人咀嚼，转觉其味深长。浩然性格中也有豪放的一面。唐人王士源在《孟浩然集序》中称他救患释纷，以立义表，交游之中，通脱倾盖，机警无匿，《新唐书文艺传》谓其少好节义，喜振人患难。那么，这首小诗所表现的慷慨激昂，也就不是偶然的了。
黄鹤楼送孟浩然之广陵》 作者：李白【唐代】赏析 故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。 孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。 《送杜少府之任蜀州》 作者：王勃【唐代】赏析 城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。 海内存知己，天涯若比邻。无为在岐路，儿女共沾巾 渭城曲》 作者：王维【唐代】赏析 渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。 劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。 《别董大二首》 作者：高適【唐代】赏析 千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。 莫愁前路无知己，天下谁人不识君。 六翮飘飖私自怜，一离京洛十馀年。 丈夫贫践应未足，今日相逢无酒钱。 《芙蓉楼送辛渐》 作者：王昌龄【唐代】赏析 寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。 洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶 赠汪伦》 作者：李白【唐代】赏析 白游泾县桃花潭，村人汪伦常酝美酒以待白 李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。 描写风景的诗句： 日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。 ——白居易《忆江南》 黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。——杜甫《江畔独步寻花》 碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。 ——贺知章《咏柳》
迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。 ——杜甫《绝句》 渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。 ——王维《送元二使安西》 两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。 ——杜甫《绝句》 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。 ——苏轼《惠崇〈春江晚景〉》 西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。 ——张志和《渔歌子》 春色满园关不住，一枝红杏出墙来。 ——叶绍翁《游园不值》 胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。 ——朱熹《春日》 千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。 ——杜牧《江南春》 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。岑残《白雪歌送武判官归京》 渭城朝雨邑轻尘，客舍青青柳色新。王维《渭城曲》 春江潮水连海平，海上明月共潮生。张若虚《春江花月夜》 1 新年： 《元日》宋·王安石爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日,总把新挑换旧符。 《青玉案·元夕》宋·辛弃疾东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。端午： 竞渡曲唐·刘禹锡沅江五月平堤流，吧人相将浮彩舟。灵均何年歌已矣，哀谣振楫从此起。杨桴击节雷阗阗，乱流齐进声轰然。蛟龙得雨鬊鬣动，螮蝀饮汀形影联。刺史临流褰翠帏，揭竿命爵分雄雌。先鸣余勇争鼓舞，未至衔枚颜色沮。百胜本自有前期，一飞由来无定所。风俗如狂重此时，纵观云委江之湄。彩旗夹岸照蛟室，罗袜凌波呈水 嬉。典终人散空愁暮，招屈亨前水东注。七夕： 秋夕唐·杜牧红烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。行香子宋·李清照草际鸣蛩，惊落梧桐，正人间、天上愁浓。云阶月地，关锁千重。纵浮槎来，浮槎去，不相逢。星桥鹊驾，经年才见，想离情、别恨难穷。牵牛织女，莫是离中。甚霎儿晴，醍儿雨，醍儿风。 重阳九月九日忆山东兄弟王维独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。 踏莎行辛弃疾夜月楼台，秋香院宇。笑吟吟地人来去。是谁秋到便凄凉，当年宋玉悲如
产品的情感化设计及其视觉语言 摘要：在现代工业设计中，“情感化”设计是将情感因素融入产品中，使产品具有人的情感，它通过造型、色彩、材质等各种设计元素渗透着人的情感体验和心理感受，这正是工业设计人的动力和目标，也是工业设计学科蓬勃发展的源泉 关键词：情感；造型；色彩：材质 自苹果电脑imac1998年问世以来，其圆润饱满的造型以及人见人爱的外观设计，时尚漂亮的操作界面，让人觉得既新奇又亲切，使人们面对电脑这一高科技产品的使用不再那么陌生和恐惧，由此可见，随着社会的进步和人们生活水平的提高，产品不再被看作是一种单纯的物质形态，人们对产品设计的要求往往更加注重不同程度的情感愉悦和精神享受。 一、情感在产品设计中的含义。 情感，是指人对周围事物和自身以及对自己行为的态度，它是人对客观事物的一种特殊的反映形式，是主体对外界刺激给予肯定或否定的心理反应，也是对客观事物是否符合自己需要的态度或体验。情感往往被看作是一种人与人之间的行为，但我们也应看到，人与产品也是可以产生感情的。一方面产品是以物的形态存在于人们的生活当中的，另一方面如果设计师在设计产品的过程中融入情感因素，产品就将不再是单纯的物，产品的亲和力就会增强，很容易引起人们的情感共鸣，它就具有了人的情感。 二、情感化设计是社会经济发展的产物。 1、是社会经济发展的需求； 当社会经济发展处于较低水平时，人们对设计物的要求是简单而实用，除此以外别无奢求。而当社会经济水平达到一定程度时，消费者就会对设计物产生更高的要求——除实用之外的更多心理的、精神文化的需求。欧洲18世纪工业革命的产品几乎都粗制滥造、丑陋不堪，但因为在当时的低水平生产力条件低下，“有”是“聊胜于无”的。二战后的40～50年代是世界经济的恢复期，经济落后，物质匮乏，工业设计遵循简洁、实用、耐用的原则，很少花哨和虚饰。经过60～70年代的经济的快速持续发展，社会物质财富的急剧增加，许多国家进入了丰裕社会时期，于是人们对设计物的要求变得更挑剔和苛刻，不仅是满足人生理的需求，而且要满足人心理的需要。 2、人类需要阶梯化上升的需求： 马斯洛将人类需要从低到高分成五个层次即生理需要、安全需要、社会需要(归属与爱情)、尊敬需要和自我实现需要。马斯洛认为上述需要的五个层次是逐级上升的，人类设计由简单实用到除实用之外蕴含有各种精神文化因素的人性化走向正是这种需要层次逐级上升的反映。设计的目的在于满足人自身的生理和心理需要，需要成为人类设计的原动力，需要不断产生和满足不断推动设计向前发展，影响和制约设计的内容和方式。因而设计的人性化因素的注入，是人类需要的自身特点对设计的内在要求。 3、现代人们交流情感的需求：
我喜欢一个人在春夜，沏一杯绿茶，俟清香入鼻，涩苦入喉，然后再静静的坐一会儿。亦或推窗小伫，看夜色迷离，听春雨呢喃。也许，一天之中，最惬意的就是此刻了。有时候，并不需要文字，只是想，安静的想一想，就足够了。 一个人，不管是趟过如何的泥泞，走过如何的岁月，一个人，不管是如何的坚强，如何的淡然和宠辱不惊，我想他的内心一定也有柔软的部分和脆弱的部分吧，有时候甚至可能是脆弱到无以复加。只是，他肯不肯显露自已的柔软和脆弱，他肯不肯让别人知道他的内心世界。 我时常在想，一个人不吝的表达自己的情感，是否很危险，是否是不成熟？而不肯轻易表达自己情感的人，是否就是成熟？成熟的标志是否就是能够控制自己的情感表达？而能够控制自己情感表达的人，是否是禁锢了自己的情感？ 其实，有些问题，是很难定论的。如果一个人连情感都不肯表达，固然成熟，但似乎让人怀疑，他倒底还有没有情感。倘若一个人喋喋不休的逢人便诉说自己的情感，会不会让人觉得生厌？所以，这个时候，要发出一声感叹，做人难啊，表达不是，不表达也不是。或者说一句，茫茫人海，知己难求。 所以，情感的表达要选择我们以为合适的人。遇到对的人，愿意倾听的人，不妨一说。否则，要自己知趣，不说也罢。其实，这样做也未必就是两全的，毕竟，我们也要考虑倾听人的感受，如果是过度的倾诉，久了，倾听者也很难不生出厌烦。如果，完全的保持缄默，这似乎也是不太符合人性的。 那么，有没有一种办法可以避免这种尴尬的发生呢？我想，也许有，那就是适可而止。然而，适可而止这四个字也未必就是对的，因为对于追求一吐为快的人来说，适可而止太难让人尽兴了。那么，我们可不可以这样去想，情感的表达要因人而异，甚至还要考虑度的问题？我想，这可以是一个考虑方向。 一个人，究竟该如何去表达自己的情感，我想最终还是取决于他的认识水平吧。亦许如我，以自己的方式写下这段简短的文字，或许这也能算是一种情感的表达方式吧。
儿童唐诗三百首全集 【本书目录】 送兄（七岁女） 蝉（虞世南） 咏风（虞世南） 野望（王绩） 咏鹅（骆宾王） 易水送别（骆宾王） 风（李峤） 中秋月（李峤） 正月十五夜（苏味道） 送社少府之任蜀州（王勃）山中（王勃） 从军行（杨炯） 渡汉江（宋之问） 登幽州台歌（陈子昂） 咏柳（贺知章） 回乡偶书（贺知章） 回乡偶书（贺知章） 幽州夜饮（张说） 送梁六自洞庭山（张说） 边词（张敬忠） 湖口望庐山瀑布水（张九龄）望月怀远（张九龄） 照镜见白发（张九龄） 登鹤雀楼（王之涣） 凉州词（王之涣） 望洞庭湖赠张丞相（孟浩然）过故人庄（孟浩然） 送朱大入秦（孟浩然） 春晓（孟浩然） 宿建德江（孟浩然） 渡浙江问舟中人（孟浩然）从军行（王昌龄） 从军行（王昌龄） 从军行（王昌龄） 出塞（王昌龄） 采莲曲（王昌龄） 闺怨（王昌龄） 卢溪别人（王昌龄） 芙蓉楼送辛渐（王昌龄） 送柴侍御（王昌龄）
终南望余雪（祖咏） 使至塞上（王维） 辋川闲居赠裴秀才迪（王维）山居秋瞑（王维） 现猎（王维） 鹿柴（王维） 竹里馆（王维） 鸟鸣洞（王维） 莲花坞（王维） 杂诗（王维） 相思（王维） 山中（王维） 田园乐（王维） 少年行（王维） 九月九日忆山东兄弟（王维）送元二使安西（王维） 秋浦歌（李白） 静夜思（李白） 军行（李白） 越女词（李白） 峨眉山月歌（李白） 赠汪伦（李白） 金陵酒肆留别（李白） 黄鹤楼送孟浩然之广陵（李白）送友人（李白） 山中问答（李白） 陪侍郎叔游洞庭醉后（李白）登金陵凤凰台（李白） 望天门山（李白） 望庐山瀑布（李白） 早发白帝城（李白） 月下独酌（李白） 独坐敬亭山（李白） 访戴天山道士不遇（李白） 夜宿山寺（李白） 春夜洛城闻笛（李白） 次北固山下（王湾） 黄鹤楼（崔颢） 凉州词（王翰） 桃花溪（张旭） 山中留客（张旭） 移家别湖上亭（戎昱）
黄鹤楼送孟浩然之广陵全文及翻译 黄鹤楼送孟浩然 之广陵 唐 李白
故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。 孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。 黄鹤楼送孟浩然之广陵 全翻译 ： 老朋友孟浩然向我频频挥手，一起在那告别了黄鹤楼，他在这柳絮如烟、繁 花似锦的阳春三月将去扬州远游。 友人的孤船帆影渐渐地远去， 消失在碧空的尽头， 只看见长江浩浩荡荡地向 着天边奔流。 黄鹤楼送孟浩然之广陵赏析 ： 李白，热爱自然、喜欢交友，留下了许多自然美，歌颂友情的作品，这首诗 就是他歌颂友情，送别诗中的之一。它不同于王勃 《送杜少府 之任蜀川》那种少年刚肠的离别，也不同于王维 《渭城曲》那种深情体贴的离别。这首诗，表现的是一种充满诗意的离别。 “故人西辞黄鹤楼”，这一句不光是为了点题，更因为黄鹤楼是天下名胜， 可能是两位诗人经常流连聚会之所。 “烟花三月下扬州”， 在“三月”上加“烟 花”二字，把送别环境中那种诗的气氛涂抹得尤为浓郁。“孤帆远影碧空尽，唯 见长江天际流。 ”诗的后两句看起来似乎是写景， 但在写景中包含着一个充满诗 意的细节， “唯见长江天际流”，是眼前景象，又不单纯是写景。李白对朋友 的一片深情，李白的向往，正体现在这富有诗意的神驰目注之中。
对李白来说， 又是带着一片向往之情的离别， 被诗人用绚烂的阳春三月的景 色，将放舟长江的宽阔画面，将目送孤帆远影的细节，极为传神地表现出来。 李白作者介绍 ： 李白(701 年-762 年)，字太白，号青莲居士，唐朝浪漫主义诗人，被后人誉 为“诗仙”。祖籍陇西成纪，出生于西域碎叶城，4 岁再随父迁至剑南道绵州。 李白存世诗文千余篇，有《李太白集》传世。762 年病逝，享年 61 岁。其墓在 今安徽当涂，四川江油、湖北安陆有纪念馆。
情感设计中本能、行为、反思的解析与表达 顾蓉1，穆宝宁2，王刚1，杨延璞1，李珂1，古玉锋1 （1.长安大学，西安710064；2.陕西青年职业学院，西安710068） 摘要：目的探讨情感设计理念在产品设计中的应用。方法方法从通过介绍唐纳德·A ·诺曼对情感设计提出 的本能、行为、反思3个层次设计，研究不同层次的情感在用户与产品之间表现的特点，探讨不同层次的情感设计方法。结论结论针对优秀产品案例进行探讨，总结归纳了产品设计中情感设计表现方法的运用，详细分析了3个层次的情感设计表现方法是如何在产品设计中激发用户与产品的情感互动的。最后提出了设计师应该把握的设计方向，为以后的设计活动提供一定的思路和启发。关键词：情感；产品设计；本能；行为；反思中图分类号：TB472文献标识码：A 文章编号：1001-3563（2015）16-0087-04 Analysis and Expression of Instinct ，Behavior ，Reflection in Emotional Design GU Rong 1，MU Bao-ning 2，WANG Gang 1，YANG Yan-pu 1，LI Ke 1，GU Yu-feng 1 （1.Chang ′an University ，Xi ′an 710064，China ；2.Shaanxi Youth Vocational College ，Xi ′an 710068，China ）ABSTRACT ：It aims to investigate the application of emotional design concept in product design.By introducing three levels design of instinct ，behavior and reflection proposed by Donald A Norman ，it researches the characteristics of different levels of emotion between users and products ，and explores the emotional design methods of different levels.It summaries the use of performance method of emotional design in the product design process ，and analyzes how three levels of emotional design methods stimulate the emotional interaction between user and product in product design by investigating the cases of the existing excellent products.Finally ，it puts forward design direction of designers should take to provide some ideas and inspiration for the future design. KEY WORDS ：emotion ；product design ；instinct ；behavior ；reflection 收稿日期：2015-03-17 基金项目：陕西省自然科学基础研究计划-青年人才项目（2015JQ3068）；长安大学中央高校基本科研业务费资助项目（0009-2014G-1251029、310825151039） 作者简介：顾蓉（1982—），女，西安人，博士，长安大学讲师，主要研究方向为产品设计、交互设计。 面对琳琅满目的商品，用户整天都在做着各种各样的抉择，而在这看似挑选自己喜欢的产品的过程中，产品带给用户的第一印象，用户试用产品时的感受等，都蕴含着设计师在产品中倾注的设计所传达给用户的情感体验。 在短暂的交流过程中，若带给用户的情感体验是好用的、愉悦的、人性化的亦或是产生某种共鸣、勾起了用户的回忆等，这样的产品必然在同类市场上占领优势，同样产品的生命周期也比同类产品长，因此，在产品同质化趋势日渐显著，产品竞争日趋激烈的今天，为产品注入丰富情感，利用情感设计手段进行产 品设计，越来越成为左右一个产品是否成功的关键[1]。 1情感和情感设计 1.1情感的定义、产生 心理学把情感定义为人对客观现实的一种特殊反映形式，是人对于客观事物是否符合人的需要而产生的态度的体验[2]。人受外界刺激而产生的心理反应，包括喜、怒、哀、乐、恐、悲、爱、憎等心理状态。 情感的产生是大脑皮层和皮下组织协同活动的 包装工程 PACKAGING ENGINEERING 第36卷第16期2015年8月 87
祝词也称“祝辞”“致辞”“贺词”，是一种常用的书面文书，情感性是它的主要特点。祝词围绕怀念、感怀、祝愿之情，缘情而发，要求热情友善、真诚得体地表达不同的感情，使对方真切感受到深情厚谊、友好热情，并为之感染、为之感动。祝词的情感表达方式有对话、叙述、描写、议论。 一、对话抒情 祝词是祝贺者和被祝贺者口头或书面交流时使用的文书。祝贺者可以通过口头或书面对话，向祝贺对象直接抒情，当面表达和倾诉自己的思想感情，以感染众人，引起共。鸣。对话抒情不讲究含蓄委婉，不需要任何“附着物”，而是思想感情的直接宣泄和流露。这种直陈肺腑的方式往往显得坦率真挚、质朴诚恳，很能打动人心。对话抒情在祝词中常常采用“我代表×××，向×××表示热烈祝贺”或者“再次祝贺／愿×××，为×××干杯”等句式来体现。 （一）招呼问候，直接抒情 因为有些是当面宣读的，所以开篇打招呼、作问候的祝词十分常见。在招呼和问候的同时，直接对话，抒发感情，可以拉近彼此的距离，密切双方关系。 比如，1946年11月30日，周恩来总理在朱德总司令六十寿辰的祝辞中这样写道，“亲爱的总司令朱德同志：你的六十大寿，是全党的喜事，是中国人民的光荣！我能回到延安亲自向你祝寿，使我万分高兴。我愿代表那反动统治区千千万万见不到你的同志、朋友和人民向你祝寿，这对我更是无上荣幸。” 在这里，周总理以“亲爱的总司令……”开头，在问候的同时，将自己对多年来一直出生入死、并肩作战的亲密战友那份真挚情感抒发了出来，更不用说这里周总理代表的是全国人民，他将人民对朱老总的热爱都凝聚在简短的祝辞里。 （二）首尾照应，情感贯穿 祝词一般语言简洁，对话交流往往首尾照应，开篇有招呼问候，结尾有衷心祝贺和良好祝愿。友好、亲切的感情贯穿始终。 例如，2005年4月29日，胡锦涛同志向中国国民党主席连战先生率领的国民党大陆访问团致欢迎辞，“尊敬的连战主席和夫人、尊敬的吴伯雄副主席、林澄枝副主席、江丙坤副主席，尊敬的国民党大陆访问团的全体成员：大家好！”称谓礼貌、全面得体，紧接着一句“大家好”，既是招呼，更是问候，表达了亲切友好的情感。文中的“首先，我代表中国共产党中央向连主席和夫人，向各位副主席，向访问团的全体成员表示热烈的欢迎，并致以良好的祝愿”，是典型的直接情感，传递了中国共产党和大陆人民对于中国国民党大陆访问团的热烈欢迎和良好祝愿之情。开篇的“大家好”、文中的抒情以及文尾的“谢谢大家”相互映衬和照应，使热情、友好之情贯穿全篇。 二、叙述抒情 叙述抒情就是用饱含深情的语言进行叙述，寓情于事，也称即事抒情。有些看似简单普通的叙述，字里行间却蕴含着深情厚谊，甚至字字珠玑，耐人寻味。 （一）回忆往事，激发感情 世界上没有无缘无故的爱。不管是亲情、友情还是爱情都是在共同的战斗、学习、生活过程中凝结的，而这些共同经历中形成的情感往往让人终身难忘，影响深远。 像华中科技大学校长李培根给2010届毕业生的致辞，连用了12个“记忆”，而“记忆”的内容大多是学生喜怒哀乐的平常之事，这些看似平常的回顾，却凝聚着华科大师生共同学习生活的情谊，饱含了一名尊者、长者和学者对于华中科技大学学子的殷殷之意、切切之情。难怪李培根校长被学生们亲切地称呼为“根叔”，受到师生的热捧。
送别诗：李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》原文翻译及赏 析 黄鹤楼送孟浩然之广陵 唐代：李白 故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。 孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。 译文 老朋友向我频频挥手，告别了黄鹤楼，在这柳絮如烟、繁花似锦的阳 春三月去扬州远游。 友人的孤船帆影逐步地远去，消失在碧空的尽头，只看见一线长江， 向邈远的天际奔流。 注释 黄鹤楼：中国的名胜古迹，故址在今湖北武汉市武昌蛇山的黄鹄矶上，属于长江下游地带，传说三国时期的费祎于此登仙乘黄鹤而去，故称 黄鹤楼。原楼已毁，现存楼为1985年修葺。孟浩然：李白的朋友。之：往、到达。广陵：即扬州。 故人：老朋友，这里指孟浩然。其年龄比李白大，在诗坛上享有盛名。李白对他很敬佩，彼此感情深厚，所以称之为“故人”。辞：辞别。 烟花：形容柳絮如烟、鲜花似锦的春天景物，指艳丽的春景。下：顺 流向下而行。 碧空尽：消失在碧蓝的天际。尽：尽头，消失了。碧空：一作“碧山”。 唯见：只看见。天际流：流向天边天际：天边，天边的尽头。
创作背景 寓居安陆期间，李白结识了长他十二岁的孟浩然，两人很快成了 挚友。开元十八年（730年）三月，李白得知孟浩然要去广陵（今江苏扬州），约孟浩然在江夏（今武汉市武昌区）相会。几天后，孟浩然 乘船东下，李白亲自送到江边。送别时写下了这首《黄鹤楼送孟浩然 之广陵》。 赏析 这首送别诗有它特殊的感*调。它不同于王勃《送杜少府之任蜀川》那种少年刚肠的离别，也不同于王维《渭城曲》那种深情体贴的离别。这首诗，表现的是一种充满诗意的离别。其之所以如此，是因为这是 两位风流潇洒的诗人的离别，还因为这次离别跟一个繁华的时代、繁 华的季节、繁华的地区相联系，在愉快的分手中还带着诗人李白的向往，这就使得这次离别有着无比的诗意。 李白与孟浩然的交往，是在他刚出四川不久，正当年轻快意的时候，他眼里的世界，还几乎像黄金一般美好。比李白大十多岁的孟浩然，这时已经诗名满天下。他给李白的印象是陶醉在山水之间，自由 而愉快，所以李白在《赠孟浩然》诗中说：“吾爱孟夫子，风流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云。”这次离别正是开元盛世，太平而又 繁荣，季节是烟花三月、春意最浓的时候，从黄鹤楼顺着长江而下， 这个路都是繁花似锦。李白是那样一个浪漫、爱好游览的人，所以这 次离别完全是在很浓郁的畅想曲和抒情诗的气氛里实行的。李白心里 没有什么忧伤和不愉快，相反地认为孟浩然这趟旅行快乐得很，他向 往扬州地区，又向往孟浩然，所以一边送别，一边心也就跟着飞翔， 胸中有无穷的诗意随着江水荡漾。在一片美景之中送别友人，真是别 有一番滋味在心头，美景令人悦目，送别却令人伤怀，以景见情，含 蓄深厚，有如弦外之音，达到使人神往，低徊遐想的艺术效果。 “故人西辞黄鹤楼”，这个句不光是为了点题，更因为黄鹤楼是 天下名胜，可能是两位诗人经常流连聚会之所。所以一提到黄鹤楼，
《情感与形式》导读 苏珊.朗格作为符号主义美学的一个重要代表人物，她的观点仍沿袭这一派的思想。艺术是人类情感符号的创造，但是在研究探讨这一问题上，朗格与她的老师卡西尔所侧重的却不同。卡西尔把符号上升到本体论的位置，认为符号不是反映客观世界而是构成客观世界。符号行为的进行给了人类一切经验材料以一定秩序，符号表现是人类意识的基本功能。朗格的贡献在于她并不是从大而话之的人类文化的角度来看，而是具体到艺术活动的个别，从而使符号创造活动和理解活动给人以更为清晰的印记。 朗格认为人的本能的智力活动就是符号活动，但是智力活动之间存在着差别。对此她重点探讨了语言与艺术。她认为语言是一种推理形式的符号体系，它的逻辑结构中所包含的对象之间是同一性关系，这种明确与固定排除了情感的混沌，矛盾状态，而艺术是表现符号体系，它包含了多种复杂含义的综合体，必须直接呈现与人类知觉面前。因为它的不确定性，所以留给了人类更大的余地，并使其本身的包容量和承载能力均发展到最大程度。在朗格看来艺术比语言更能呈现符号的最基本功能：将经验客观地呈现出来供人们观照、认识和理解。在艺术本质问题上，朗格认为艺术非自我表现，而是人类普遍情感地表现。虽然艺术作品脱离不了个人情感，但这并说明不了什么。这是因为个人情感是把握普遍情感地媒介，在艺术创造过程中，艺术家借用具体真实的情感，借助于知觉和想象，进行情感概念的抽象，抽象出的形式使成为情感符号。这是从真实到虚幻的过程，但同时也是从个别到普遍的过程。朗格认为艺术的抽象不同于语言的抽象--不是概念，也不是某一类相似事物中的共同形式，而是体现情感结构的可感形式。这种可感形式虽然仍是具体事物，但却包含了比现实某物多得多的内容，强烈地透露着人类地情感。如何使具体事物表现为艺术抽象呢？其途径是制造虚象。断绝这个某物与现实的一切关系，并使其外观表象达到高度的自我完满，成为一个不用分析解释便可直观把握的概念性形式。 《情感与形式》分为三个部分：艺术符号、符号的创造、符号的力量。这三部分有机地组成一个对艺术问题研究的完整的理论体系。首先，朗格把艺术问题提升到哲学的角度。然后具体分析艺术符号的创造，这里不仅探讨了某几种艺术的相对独立性，而且也关注到其本身作为艺术的基本统一性。最后，通过艺术符号的表现力及作品与观众的关系的研究，探寻艺术“传达”问题。 朗格在“艺术符号”部分认为：艺术本身的可能性（严密的统一性和逻辑性）决定它可以发展成系统的知识结构。其关键在于应从哲学角度对其思考。并且这种工作应是一种连续不断的概括过程，即不断总结的过程，而不是先入为主，以结论为出发。这样会导致盲目的，不确切的预先判断。另外一个问题，随着对基本概念的哲学分析及一系列命题的连锁解决，主观内容趋于系统化，完整的宇宙论、本体论或认识论最终得以建立。虽然这样的哲学是通过普遍原则得以建立的，它是一个整体，但我们却不能简单地“运用”它将经验解释为一个整体。逻辑结构的原则使我们能正确地对待经验，却没有给我们提供现成的结构。其实也不可能有这样的结构把包罗万象的知识都包容进去。因此，我们只需运用哲学思维原则（普遍性与多样性原则）去研究某一我们所关心的课题，列如，艺术创造问题。而不应采用理论霸权或大一统的原则。在朗格看来，当前艺术理论的根本困境在于自相矛盾的顽固存在。她认为概念的不一致，一旦暴露其致命点一般都会消失，但自相矛盾就不同了，它源于概念的含混。我们虽然有时并不理解，但实际已经接受了理论的含混。而接受这个事实往往使澄清变得艰巨。我们心理得明白矛盾