学术研究 2005年第1期
中、西、马哲的历史对比和当代会通
●陆剑杰
[摘 要]在中国的“中国哲学”、“西方哲学”、“马克思主义哲学”的关系,是一种积淀着的历史性
关系,它是在全球化开放世界的学术语境、中国社会主义现代化的实践语境、中国各派哲学相互争鸣的批
判语境中被讨论的。中、西、马哲之“异”是由历史环境之异、哲学旨趣之异、范畴体系之异构成的;
中、西、马哲之“同”则包括研究问题之同、哲学观念之通、历史衔接之用这样三个层次。中、西、马哲
在当代可以会通也必须会通,其途径是:三类哲学的研究者必须立足当代、结合实际、把握和反思各自的
核心理念、学术品格,同时利用哲学的可解析性和可移位性,相互借鉴,推进其与时俱进的发展。中国马
克思主义哲学的研究者,既要通过文本解读、哲学史研究、实践总结,进一步把握马克思主义哲学的理论
核心和学说体系,又要对“中国哲学”和“西方哲学”采取科学态度,肯定它们各自的历史地位,评价它
们各自的原理、范畴,在比较中得到启发,在批判中吸取营养,进行科学的整合,借以发展中国马克思主
义哲学,促成它的进一步现代化。
[关键词]中国哲学 西方哲学 马克思主义哲学 差异 同一 会通
〔中图分类号〕B0 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1000-7326(2005)01-0040-09
“中国哲学”、“西方哲学”、“马克思主义哲学”的三足鼎立,被普遍地看作是当代中国哲学研究的基本构架。其实,三者关系要做必要界定后才可讨论。在怎样的意义上,我们可以讨论中、西、马哲之对应关系呢?我以为,主要是在不同时代及不同的哲学精神相比较的意义上来讨论。说“中国哲学”,着重讨论它发生于中国古代时的原创形态,因为到了近现代,中国哲学已渗透进西方哲学以至马克思主义哲学的成分,它变得不“纯粹”了;说“西方哲学”,固然必须从古希腊讲起,但着重讨论的是它在现代西方所建立的形态,因为只有这样讨论,才可以在时代和哲学精神的对比上把它同“马克思主义哲学”联系起来。“马克思主义哲学”既不同于古代的哲学,也不同于以肯定资本主义为不争之前提的西方现代哲学,它是面向人类、超越资本主义的未来的哲学。这样,三者“在中国”的关系就显现出来了:它们的差别主要是历史的差别;它们的同一也主要是历史的同一;而它们的会通则是哲学的历史发展在当代中国的积淀。
一、研究中、西、马哲之关系的当代语境
当代中国人研究中、西、马哲之关系,自有当代中国人的现实立足点、特殊感受性、特别解读法。这就必须弄清研究的当代语境。
(一)全球化开放世界的学术语境
当代世界大不同于东西方两大阵营对垒之时。在1917年到1991年的大半个世纪中,俄国、中国
作者简介 陆剑杰,中共南京市委党校教授,主要从事哲学原理和中国现代哲学史研究(江苏 南京,210001)。
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以及其他的东方国家,利用帝国主义战争造成的革命可能性和西方无产阶级和东方民族独立运动的联盟,先后走上了无产阶级领导的武装革命道路,建立起了社会主义的社会制度,进而在第二次世界大战之后造成西方资本主义各国的联合和东方社会主义各国的联合。这两个联合的对抗,进一步畸变为美苏两个超级大国争夺世界霸权的冷战格局。这种语境使东方各社会主义国家中的马克思主义者,过分地去强调各种社会制度间的绝对对立性和对抗性,夸大阶级性、革命性、斗争性在社会发展中的作用。
但是真实的历史却是:人类面对着经济全球化、政治多元化、生存环境负面化等共同问题,世界演变成民族闭关自守被完全打破,各国相互开放其门户的状态;各种社会制度都在调整改革,都在彼此吸取被历史地创造出来的进步因素,都在强化着某些中性的体制成分。当强调绝对对立性的传统社会主义模式遭到挫折以致失败后,中国以及其他的社会主义国家采取了广泛吸收西方体制中的中性成分和进步因素,使之同社会主义基本制度和价值观念结合为一体的实践方针。用这种眼光来看待“中国哲学”、“西方哲学”、“马克思主义哲学”,人们就不仅会注意到它们之间的差异性,更重要的是会把它们放在人类文明大道的展开之上,来考察三者的同一性、可借鉴性、可会通性。
(二)中国社会主义现代化的实践语境
我们生活在全球化开放世界;同时,我们又生活在正在开展社会主义现代化大业的中国。我们考察中、西、马哲之关系,同社会主义现代化的实践不可脱节。不论中、西、马哲的哪一个,其意义只有在它同中国人当代实践的需要联系起来时才能获取。原则上说,马克思主义哲学是中国社会主义现代化实践的指导思想,它的科学范导维度和人文关怀维度的结合,指导着我们的认知和决策,引导着我们对于社会道德的选择和推广。但就哲理内涵来说,实践必定会扬弃一些东西、突出一些东西,从而促成马克思主义哲学的发展。现代西方哲学总体上难以指导我们的事业,从中引出的自由主义政治观念和存在主义生存观念,在中国社会主义现代化实践中可以作为学术资源来对待,有利于批判地审视我们的现实;但如照此办理,则会导致社会结构的“格式塔转换”,使人民承担难以支付的改革成本,那是不可取的。中国古代的哲学总体上是反映前资本主义的社会生活的,但是,这一哲学中的文化心理积存、真理性片断和方法论价值,对于我们仍有巨大的借鉴意义。
(三)中国各派哲学相互争鸣的批判语境
处在社会主义现代化进程中的中国,正努力同全球化的开放世界接轨。在哲学和其他人文科学和社会科学领域实行对外开放,同世界上的各种学派、学术思想开展交流;实行“双百”方针,让学者们自由地选择他们感兴趣的哲学加以研究,自由地相互学习和批判。在这种开放和宽松的环境中,作为学术本性之表现的学派丛生、学术多样、争鸣争论竞相发展的状态就会展开。中哲、西哲、马哲之间相互切磋;由它们之间的交往而织成的学术网络相互并存;中哲、西哲、马哲内部的各种学术主张相互竞争,呈现出特别绚丽的局面。
二、中、西、马哲的“差异”
(一)历史环境之“异”
“中国哲学”。在发生于中国的意义上,“中国哲学”是中国古代哲学,其“原创形态”是春秋战国时期以儒、道、法、墨诸家为代表的哲学思想;其“后继形态”则有汉儒的天人之学和宋明的理学、心学。近代以来产生的新儒学、新道学等,则已经“不纯”了,它们都在吸收“西方哲学”的基础上,试图改造“中国哲学”使之和西方近现代化及“民主”、“科学”之潮流相适应。“每个原理都有其出现的世纪”。因此,研究“中国哲学”的特性,必须研究中国古代的“人们是怎样的,他们各自的需要、他们的生产力、生产方式以及生产中使用的原料是怎样的;最后,由这一切生存条件所产
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生的人与人之间的关系是怎样的”[1](P146-147)。这里值得注意的有三点:第一点,中国古代社会整个儿地处在马克思所说的“人的依赖关系”的社会形态。“人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着。”[2](P104)这就是使用初级手工工具的小生产的生产方式。第二点,中国古代社会的基础是以血缘宗法家族为纽带的氏族。由此,中国古代的人们把家族中父子关系的“孝”放大为国家内君臣关系的“忠”,以治家为原点衍发出“治国”、“平天下”的一套原理。第三点,中国古代社会的封建性引发出统治阶级内部的争斗,激化了统治者和亿万黎民的矛盾,加上中国边境上农牧业社会的接壤,促成治乱的更替、统分的循环。这一点,对中国学术发生了深刻的影响。
“西方哲学”。古代和中世纪的“西方哲学”虽然也处在“人的依赖关系”的时代,但又带着自身的环境特点。我们现在所研究的“西方哲学”主要是指19、20世纪的“现代西方哲学”,它的源头在古希腊、古罗马的哲学,它的直接来源是在批判中世纪哲学的基础上,由资本主义生产方式兴起而发生的近代哲学。所以,“现代西方哲学”显著地不同于中国古代哲学,它是人在市场经济建构和发展中已经获得“以(物的)依赖性为基础”的相对“独立性”[2](P104)的哲学;是资本主义生产方式和社会制度面对自身的尖锐矛盾,在外来压力之下不断自我调整和改革时期的哲学;是关注人在此种社会条件下的生存条件,引导人回答自己的生存挑战而巩固与完善其相对“独立性”的哲学。这些环境条件,在古代,无论是东方或西方都是不具备的。
“马克思主义哲学”。虽然按发生地域来论,它也是“西方哲学”并且是“现代西方哲学”;但是,按其性质和功能而言,它超越资本主义市场经济的以为自己的“自由”是人类最高形态的“自由”的狭隘眼界,站在“人类社会或社会化的人类”[1](P61)的立场上,批判它所由产生的现实世界,揭示人类社会由此出发而向未来跨进的潮流。“马克思主义哲学”是现实的哲学,又是未来的哲学,是指明由现实向未来发展之路的哲学。当20世纪一部分国家利用资本主义的世界性矛盾和民族范围内的矛盾,依靠人民群众创造历史的勇气而走上了非资本主义发展道路的时候,它们从本国的现实向未来跨出了第一步。这时,马克思主义哲学就不仅具有了批判性,而且具有了建设性;它的辽阔视界、价值范导和方法论武器,指引这些国家沿着社会主义道路走向现代化。这一既批判又建设的哲学是局限在资本主义市场经济狭隘眼界内的其他哲学不可比拟的。
(二)哲学旨趣之“异”
“中国哲学”。就其原创形态来说,中国哲学的旨趣是社会整体主义的旨趣。“儒”、“道”、“墨”、“法”诸家无不如此。孔子哲学的核心范畴“仁”,不是指文艺复兴之后的追求自由独立的人,而是指社会整体中人与人的特定关系、特定秩序。孔子解释说:“仁者爱人”,仁是人与人之间的特定的合作关系;孔子又解释说:“克己复礼为仁”。“礼”是社会的典章制度、等级秩序。当社会变革、动乱,既有制度与秩序被破坏时,“仁”就是可恢复“仁者爱人”的“礼”序。老子哲学的核心范畴是“道”,它是自然天成、浑然一体的,具体到“人之道”,也就强调“我无为而民自化,我好静而民自正”的“无为而治”[3]。墨子哲学的核心范畴是“兼爱”,认为“天下兼相爱则治,交相恶则乱”[4](《兼爱》上)。这种“兼爱”学说是在承认人们有贫富贵贱的条件下倡导“兼相爱”,“交相恶”的。所谓“爱无差等”[5](《滕文公上》)或“僈差等”[6](《非十二子》)只是说墨家兼爱各种不同的人,不是要否认当时的等级差别。“法”家是讲“争”的,而在政权到手以后,则讲“法”、讲“势”、讲“术”。法家同样以社会整体及其变迁为着眼点。“中国哲学”的社会整体主义集中表现为它们均关注社会的治理,即以“知人”、“原善”、“为治”为其宗旨。在这种政治治理的背景下,他们才讲“做人”。按他们的区分:统治者(君主)要施“仁政”必须“其身正”,知识界(“士”)要效忠于社会必须“喻于义”,百姓“未有仁者”则必须给予“教化”。在这样的有差别意义上,讲内心修养,讲道德情操,讲内圣外王。为了论证他们的“为治”之学,为此学找到根据,中国哲学十分重视人性的研究。虽然有“性
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善”、“性恶”、“性无善无恶”三种学说,但都是为了论证治理的。“中国哲学”在汉代以后、宋明之际有许多新论,但“知人”、“原善”、“为治”的传统一直是存在的。
“西方哲学”。就“现代西方哲学”而论,其旨趣是自由个人主义。在文艺复兴之后的资本主义生产方式形成和发展期间,他们批判整体主义的封建秩序、神学规范,用“天赋人权”、“人人生而平等”的原理,呼吁市场经济的建立和个人自由和独立的实现。在资本主义市场经济业已确定、但其中的矛盾时起时伏、人的命运陷入许多不幸的时候,现代西方哲学则关切人的生活,为人在现实社会中的生存、发展提供关怀。作为西方人文主义哲学主流的“存在主义”就是这样做的。他们研究“人的本质”,认为“人不外是由自己造成的东西,这就是存在主义的第一原理”[7](P120-121);研究人在生存中的“选择”,人在成为人的时候,他始终是一种可能性,“此在原本就是可能的存在。此在总是它所能成为的东西,总是按照它的可能性存在”[8](P183),从而,人就必须作出选择并对此负责;研究人的“命运”,把“命运”界定为“自由与上帝的全能之间的关系”,“上帝”代表必然性,“自由”代表选择性,“命运”是二者的一种联结,“以否认其中一方来解开这个谜,结果,它什么也没有解释。”[9](P1186)“马克思主义哲学”。它处在人类超越现实、走向未来的历史阶段上,它的旨趣既异于发生在古代的“中国哲学”,也异于现代的“西方哲学”。如果前二者以社会整体主义和自由个人主义为宗旨的话,那么,马克思主义哲学则以人类的解放和真正自由的实现为宗旨。这是一种“人类主义”的宗旨。这样历史地展开的三种哲学,恰反映了人类三大阶段:群本位阶段、个人本位阶段、人类本位阶段各自的时代精神。马克思主义承认自由个人主义宗旨的历史进步性,也指明它的不可避免的局限性。马克思写道:“把自由竞争看成是人类自由的终极发展,认为否定自由竞争就等于否定个人自由,等于否定以个人自由为基础的社会生产”,这是一种“荒谬的看法”[10](P160-161)。真正人类自由的实现,是在社会生产力高度发展,与之相应的生产关系中消除了剥削和旧式分工之后,此时的社会形式才是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”[11](P649)。
(三)范畴体系之“异”
“中国哲学”。社会整体主义的中国哲学,是突出“关系本位”的,其范畴体系中的核心性范畴,必是表现它对人之间的同一、协调关系的态度的范畴。儒学的“仁”与“礼”,道学的“道”与“无为”,墨学的“兼爱”与“非攻”,法学的“争”与“法”、“势”、“术”范畴都是整体中人的关系的范畴。这些核心范畴要在社会治理中变成现实、达到目的,又要有一系列关系范畴来展现。如儒学,它在社会治理上强调的“德治”,倡导的“中庸”,试图达到的“和合”,都是调节整体中人的相互关系的范畴。在这样的社会关系的调节中,作为主体的“人”被儒家以“性善”、“良知”、“教化”等范畴来启发、来规范。在公元4、5世纪,中国哲学逐渐形成“儒、道、佛”三家鼎立之势。三家哲学思想差异明显。如方立天先生所说:“儒家关切社会的治理,道家关怀自然状态的保持,佛家关心人生痛苦的解除。”“社会上有儒家治世,道家治身,佛家治心;儒家入世,道家隐世,佛家出世之说,这大体上反映了儒、道、佛三家的本质特点和彼此差异。”[12]但是,儒、道、佛三家都置身在整体主义的社会之中,都在致力于这种社会中人之心的学习与修养,都寻找着社会协调的关系。这又是同一的。
“西方哲学”。个人自由主义的现代西方哲学,是突出“个人本位”的,其范畴体系中的核心性范畴,必是表现个人自由性及其社会命运的范畴。如海德格尔,其活动前期致力于“基础本体论”的研究。他认为,此前的哲学只研究存在者,而没有真正揭示“存在”本身。他寻找到“存在”的唯一发问者,这就是作为“此在”的人。他称“此在”的存在为“生存”。海德格尔指认了“此在”与其他一切存在者相比所具有的明显优势地位,实际上把“此在”当作核心范畴。然后展开为“此在”“在世界之中存在”的“在世”范畴;“在世”的“此在”为“同在”的范畴;“此在”的存在状态的“烦”、“畏”等范畴;超越和争取自由的“可能”、“选择”等范畴;由此建立起反映海德格尔所处现
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实社会中的人的生存状态的哲学体系[13](P341-356)。海德格尔后期,面对人的生存条件的恶化的现实,他又超越自己的“此在论”,达到“天、地、人、神”四者统一的新境界。他在作这种超越时,明显受到中国道家哲学的影响。
“马克思主义哲学”。以“人类社会或社会化的人类”为立足点的这一哲学,把握历史的发展和人类的未来,建构成为以“社会实践”或“现实的人”(二者是直接同一的)的范畴为核心范畴的哲学体系。在马克思主义实践论看来:全部人类历史是人的社会实践史;人如果有“一般本性”的话,这一般本性就是人必须从事以生产活动为基础的社会实践,这个一般本性恰恰使人无定型,如马克思所说,“整个历史也无非是人类本性的不断改变而已”[1](P172)。在马克思主义哲学的观照下,“中国哲学”和“西方哲学”关于人的原理的合理性、适用性和局限性就凸现出来了。“现代西方哲学”所说的“人”实际上是在现代资本主义市场经济中生活和活动的具体现实的人。但现代西方哲学把这种特殊的具体的人的人性描绘为人的一般本性、至高本性、永恒本性。在“社会实践”论和“现实的人”论的基础上,马克思主义哲学建立了它的作为抽象历史观的认识论,作为具体世界观的历史观,作为与人学唯物论同义的人学辩证法。
三、中、西、马哲的“同一”
(一)研究问题之“同”
哲学的问题,特别是基本问题,是随时代的变迁、哲学的进步而变化的,也以各学派旨趣之异而有所不同。当古代的人们面对浩翰苍穹而穷根究底的时候,他们把宇宙论放在哲学的中心,或者得出物本主义结论,或者把精神当作本体而求解一切。当近代哲学兴起的时候,科学技术昌明,认识论问题突现,康德反求诸己,批判地考察人的认识能力,主客体关系问题被放到哲学的中心。现代哲学则更进一步,以人在实际生活中的命运关怀为基点,探求以人为原点的存在或生存奥秘。正是在这一点上,现当代“中国哲学”、“西方哲学”、“马克思主义哲学”有了共同的问题,这就是人的生存问题,世界的以人为中心的存在问题。“中国哲学”自古以来就是以关注人事为主的哲学。“现代西方哲学”也把重点转到“人”。虽然现代西方哲学中有科学主义和人文主义两股潮流,人文主义以人为对象自不待言,科学主义也把“人”放在主体地位,并且进一步与人文主义合流。例如,原初的“解释学”,看似科学方法的研究,但到了海德格尔,把“解释学”提升为“本体论”,“解释”活动被正确地理解为人的一种存在方式。“马克思主义哲学”在革命和革命战争的年代,一方面很自然地被当作认识路线和认识方法对待,另一方面它的阶级斗争学说被看成是核心的学说,这样,马克思的人学就被掩盖了。我以为,中国当时的革命和革命战争是历史进步的必经途径,当时的阶级斗争的目标是走出人的解放的一步。不可以在今天去批判和否定那胜利了的革命,也不可以把当时的阶级斗争说成是反人学的活动。因为,农民的口号是“旧社会把人变成鬼,新社会把鬼变成人”;工人的口号是:“从前是牛马,现在要做人”。在今天的建设时代,马克思的人学被突出,马克思主义哲学的全貌得到展现。这才使人们认识到:马克思主义哲学作为现代哲学,同样是超越近代哲学的主客二分、心物二分的认识论立场,把主、客与心、物统一在整体性的“存在”、“生存”之中的哲学。
(二)哲学观念之“联”
在世界观的意义上,中、西、马哲之间多有可联结之处。马克思主义哲学把“世界”理解为以人的实践活动为基础的“现存感性世界”。现代西方哲学虽然没有感性实践的哲学观念,但一些学派建立了他们的“活动论”,那是趋近于实践论的。例如,卡西尔就指出:关于人的本质的定义不可能是“实体性的定义”,而只能是“功能性的定义”。“人与众不同的标志,既不是他的形而上学本性,也不是他的物理本性,而是人的劳作(W o r k)。正是这种劳作,正是这种人类活动的体系,规定和划定了
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`人性'的圆周。”[14](P87)另一些学派则建立了他们的社会关系论。例如,海德格尔的“在世”和“同在”学说就内含社会关系的分析。这些把马克思主义哲学和现代西方哲学沟通了起来。“中国哲学”的“天人合一论”、“天人交相胜”之说,都具有非常重要的世界观意义。
在历史观的层面上,中、西、马哲之间也有甚多可联结的学说。马克思主义哲学具有唯物主义历史观。这种历史观以社会实践论为基础,它确认社会历史规律是人的社会实践的规律。马克思主义这种历史观,同机械历史观和规律先定论、历史宿命论没有共同之处。卡尔·波普尔写了《历史决定论的贫困》一书。他批判历史决定论,试图论证历史只有趋势而没有规律。我们说:在一方面,波普尔同马克思是对立的,因为马克思按照实践论,揭示出人类社会历史发展总过程的规律性,而波普尔没有系统的社会实践论的思想;在另一方面,二人又有相通处:马克思确立了社会实践检验并修改人的思想的观点,思想不可能任意地支配历史;波普尔则说:科学应当“承认实际问题以及为了科学进步而进行的实践检验的重要性”,并由此建构了他的“试错”理论。波普尔用“初始条件”,人在诸多可能性中进行“选择”,对社会结构作出以功能为导向的设计,依靠实践检验修正选择这一系列论点,揭示了人创造历史的实际过程。应当说:波普尔的试错论对于解读社会实践机制和历史发展规律是有重要帮助的[15](P43-83)。
在辩证法的发展上,中、西、马哲之间存在着许多的同一性。“中国哲学”自古就富有素朴辩证法思想。人们早就论释阐发了老子、孙子、易经中的辩证法,其实,儒家思想中也提供了珍贵的辩证法要素。如“中庸”之道,要求“执两用中”。“执”是认知,“用”是实践。在认知上,要把握事物的两极;在实践上,则必须按照主体目的,取两极之间的适中之处,加以利用。我认为,这里不但包含着端与中的统一关系,而且包含着知与行的辩证统一。诚如毛泽东所肯定的,它是“孔子的一大发现,一大功绩,是哲学的重要范畴,值得很好地解释一番。”[16](P132)又如,“和而不同”。它不但是本体论意义上的对立统一论,尤其是实践论意义上的存异求同论。西方哲学中也有丰富的“中”的哲学思想:亚里士多德的“美德是两极端之中项”说,黑格尔的“对立面之互为中介”说,都是达到了辩证法的内在奥秘的;现代西方哲学的众多流派中,有着具有现代性的辩证思考。这些对于进一步理解和发展马克思的辩证法具有重要的资源价值。
(三)历史衔接之“用”
“中国哲学”。固然有小生产封闭社会的历史烙印,有为管理既成社会的治民思想,但这一哲学在其发展长河中造就了中华民族文化心理积淀,提供了解决社会问题的方法论资源,具有不可泯灭的价值。这就能“古为今用”。社会进步到当代,心性问题、社会治乱问题、道德教化问题仍然存在,而社会竞争、人际分化则达到前所未有的程度。在这样的环境中,中国哲学的思想显示出现实的意义。为了今日天下之大治,人们感到孔子的“和而不同”的思想,“以德治国”的观念,孟子的“君轻民贵”的主张,“养我浩然之气”的呼吁,都活泼泼地来到我们的面前。为了社会主义市场经济的健康发展,人们也感到:“执其两端而取其中”的实践原则,“己所不欲,勿施于人”的道德理念,对于熨平市场中的过度竞争,建立商业诚信体制,用非市场原则解决非市场范畴的问题,均有其价值,都浮动在我们的心中。
“西方哲学”。这种哲学的现代形态,固然是生活在资本主义市场经济环境中的人的哲学,但是抱有社会良知的哲学家们,已经感受到这一社会中种种矛盾的尖锐性。他们用批判的态度对待现实,试图寻找到解决矛盾的新的出路。这就能“洋为中用”。“自由”是现代西方哲学的核心理念,但现实中无数讲自由又反自由的现象引发哲学家们的思考,出现了新自由观的种种思想。雅斯贝尔斯的关于“现实的自由,从来不是仅仅个别人的自由,每个个别人都只在别人是自由的时候才是自由的”[17](P238);柏林的关于“消极自由”和“积极自由”的理论;罗尔斯关于自由必须同社会公正实现
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统一的学说,都是研究和解答西方社会自由问题的杰作。这些理论,是马克思主义者必须正视的,在批判地分析的基础上作出评论,并进一步形成马克思主义的“自由论”和“社会公正论”[18](P1-27、P167-196)。此外,哈贝马斯关于科学技术社会价值的批判,霍克海默关于西方文化的批判,德里达的解构主义,福柯的后结构主义,等等,也都是马克思主义哲学家所必须面对的。
“马克思主义哲学”。“在中国”的马克思主义哲学,不能不理会中国古代以来的哲学,它是中国文化之源;它必须尊重、利用其中的合理成分,借以构成用中国话语表达的“中国马克思主义哲学”。“在中国”的马克思主义哲学,也不能不理会现代西方哲学。马克思本人没有经历新科学技术革命基础上、经过长期调整改造而产生的现代资本主义,反映这一资本主义新形态的人的命运的,正是现代西方哲学;列宁等人则只经历过古典资本主义向现代资本主义转变时的特殊困境,因而也没有充分体验资本主义的现代性。中国马克思主义者要完整地把握时代的变迁、人类在新时代的命运,不能不研究“现代西方哲学”。
四、中、西、马哲的会通
中、西、马哲如何去会通?在中国当前的话语情境中,基本的途径是研究“中国哲学”的、研究“西方哲学”的、研究“马克思主义哲学”的人们,各自立足当代、结合实践,把握这三类哲学的核心理念、学术品格,分析并反思其时代价值,同时,利用可解析的哲理要素和可移位的传承成分,推进其与时俱进的发展。人们提出一种愿望,希冀在21世纪形成熔铸中、西、马哲于一炉的大一统的“中国哲学”。我认为这种愿望是好的,但难以成为现实。就是说,中、西、马哲在当代中国语境中的会通,不能走“大一统”的道路。当代中国和世界,都日趋多元化。反映这种多元化时代的哲学,也必定具有多元化的存在方式;而中、西、马哲之间的差异性又各有其现实的根据,只能各尽其社会职能。在中国,马克思主义哲学是党和国家的指导思想,是主导性的价值观和方法论,它的社会职能是为全国人民指明前进方向,提供政治团结和社会和谐的哲学基础;中国哲学是中华民族的文化积存,它的社会职能是传播和发扬中国的文化精神,为建设社会主义精神文明、政治文明作出贡献;西方哲学是中国哲学不断发展的资源,它的社会职能是引进西方的先进文化和科学思想,促进中华民族文化的更新和发展。我们所说的会通,是在承认差异的基础上,提倡中、西、马哲之间相互利用其学术资源,求其同,求发展。
(一)“马克思主义哲学”研究中同“中哲”、“西哲”的会通
此项研究,从1978年以来已取得重大的进展。首先当然是致力于对这一哲学本身的研究。包括从马克思到恩格斯,再到列宁和卢卡奇,再到毛泽东和邓小平的哲学思想史的研究;对马克思以及其后的各位哲学家的原初文本的解读;对马克思主义哲学学理和方法的辨析;对马克思主义哲学中国化进展及其成果的阐发。这是一种开放性的研究,各种视角的、各种方法的研究都应得到鼓励;这又是一种收敛性的研究,将万千成果聚焦在马克思主义哲学理论核心、基本方法和对中国社会主义现代化建设实践的指导价值的把握上来。
中国马克思主义哲学工作者在自觉地同“中国哲学”、“西方哲学”会通的时候,有许多工作要做。我举出如下几点:
———在坚持人的现实性、具体性、历史性的同时,考察和解读“中国哲学”与“西方哲学”的人学观,借以研究和把握人的一般本性。
———在坚持社会存在与社会意识唯物与辩证关系的同时,考察和解读“中国哲学”的心、性学说和“西方哲学”对于微观心理的科学方法,借以建立和发展自己的“意识科学”。
———在坚持唯物史观关于社会历史规律论的同时,考察和解读“中国哲学”关于历史稳定性的思46
想和“西方哲学”关于历史可能性、人的选择性、历史发展在一定阶段上的趋势多元性的学说,借以进一步发展关于社会实践的规律既有绝对性、又有相对性的学说。
———在坚持实践论的辩证法特别是矛盾辩证法的同时,考察和解读“中国哲学”中关于“和合”、关于“中庸”、关于“治乱”的辩证思想和西方哲学中对于辩证法所作批判性研究中的合理成分,借以使唯物辩证法具有真正辩证的本质。
这里,既有在比较中的启发,也有在批判中的吸收,还有在自律中的补充。马克思主义哲学没有神圣性,它有自己的超越“从前”的哲学的优点和长处,同时又有自己的不足。“补充”自己不足的部分,是马克思主义哲学与时俱进所不可缺少的工作。
(二)“中国哲学”研究中同“马哲”、“西哲”的会通
关于在“中国哲学”的研究中如何处理它同“马克思主义哲学”的关系,当然会有不同的做法。一种是“拒斥”的做法,批判马克思主义哲学;一种是“悬搁”的做法,我研究我的,不管什么“马克思主义哲学”。这两种是不赞同马克思主义哲学和中国哲学的会通的。赞同会通的,也有几种:一种是着力于运用马克思主义哲学的基本原理来分析和重解中国哲学范畴,借以吸收中国哲学的丰富资源,发展中国马克思主义哲学。毛泽东对此做了开创性的工作,值得肯定。在唯物主义的角度上,他曾指出:孔子的“名不正则言不顺,言不顺则事不成”有其合理性。他说:这一论断,“作为哲学的整个纲领来说是观念论”,“但如果作为哲学的部分,即作为实践论来说则是对的”。他认为:如加上一个唯物主义前提(“实不明则名不正”)就是完全对的了。在辩证法的角度上,毛泽东直接引用过古代先哲的论断,对孔子的“中庸”也作了很好的辨析。他认为:“中庸”谓“执其两端而取其中”,是要求“从事物的量上去找出并确定那一定的质,为之设定界限,使之区别于其它异质”,作反对“过犹不及”的两条战线的斗争。这是合理的,错的地方在于将这一原理绝对化,当事物的发展需要冲破旧质界限的时候,也借“中庸”以反对[16](P130-133)。另一种则是在整理和诠释中国哲学的过程中,重视运用马克思主义哲学的成果,借以重构中国哲学的范畴体系。张岱年对此作了可贵的努力。张岱年自己说:“在哲学上,我仍坚持30-40年代的一些观点而略有补充。我相信唯物论,推崇辩证法,而认为应当把马克思主义哲学唯物论与中国古典哲学中的唯物论优良传统结合起来”。在这样做以后,他建立起由以下十个命题构成的系统:(1)物我同实;(2)物统事理;(3)一本多极;(4)物体心用;(5)思成于积;(6)真知三表;(7)充生达理;(8)本至有辨;(9)群己一体;(10)兼和为上。[19]“新儒家”做的是另一种会通,就是把“中国哲学”同“西方哲学”联结起来。如冯友兰先生,深受西方哲学的影响。先后喜欢柏格森的“生命哲学”、杜威的“实用主义”、罗素和孟特叩的“新实在论”[20](P1002,P170),他从直觉主义出发来彰显孟子、庄子的“神秘主义”,从“新实在论”出发来赞扬公孙龙的名学和伊川、朱子的理学,用逻辑和非逻辑相结合的方法,诠释中国哲学,并形成“新理学”的哲学思想。当今的新儒家牟宗三先生,以宋明理学的心性道德理论来概括全部儒学;强调遵循宋明理学“内圣开外王”的传统;论证从心性论的道德形而上学(内圣),开出现代社会的“自由”和“民主”(外王);克服儒家完满自足、至高无尚的道德理性,经过“良知坎陷”自己,变为认识外界,从而接受西方现代民主、科学而开出“外王”。牟先生的这种“坎陷”说,存在许多困难,引出中国哲学研究者们的许多批评;但他努力把儒学之改造同学习西方先进文明衔接起来的工作,仍值得称道[21](P4-7)。
综上所说,如何在“中国哲学”的研究中,以保持“中国哲学”的本质与民族特色为前提,把它同西方哲学和马克思主义哲学加以会通,仍然是一个需要付出巨大努力才能实现的任务。
(三)“西方哲学”研究中同“马哲”、“中哲”的会通
我国哲学界新近建立起来的一种认识是:马克思主义哲学是现代西方哲学的一部分。它同其他现
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代西方哲学一样,都超越了主客二分、知行二分的认识论达到主客一体、知行一体的存在论和生存论。按照这种认识,学者们着重强调马克思主义哲学与现代西方哲学的同一方面,把马克思主义哲学归向现代生存论。我看,光这样看是不够的。还应该肯定:马克思主义哲学达到了以社会实践论为核心、科学范导维度与人文关怀维度相统一、真正解答了必然与自由关系的历史之谜、指明人类正向每个人全面而自由地发展的境界行进的新高度。马克思主义哲学同它之后的现代西方哲学的各派还有先行与后继的关系;后者或者是在某些方面尊崇和肯定马克思主义哲学的真谛,或者是对马克思主义哲学持批判和否定的态度,或者肯定与否定兼而有之。这样,中国学者在研究“西方哲学”和“马克思主义哲学”的关系时,就必须分析其关系,批判现代西方哲学的局限性,用它的合理成分来完善和发展马克思主义哲学。
我国哲学界还建立起一种认识:不但西方哲学在深刻地影响着甚至“嵌入”中国哲学,而且中国哲学也在深刻地影响着西方哲学在当代的发展。后期海德格尔哲学就明显地表现了这一点。海氏超越“此在论”,提出“大道”与“道说”的概念。在《同一与差异》一文中,海氏明言,他的E r e i g n i s (大道)与古希腊哲学中的“逻各斯”(L o g o s)和中国的“道”(T a o)一样是不可翻译的。以此为据,学者判断:“后期海氏关心中国老子思想的事实已属不争”[22](编者引论)。研究中、西哲学在这一方面的会通,是一项重要的研究任务。
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2015-2016-1《中国近代史纲要》作业 学院：光电工程学院 专业：光电信息科学与工程 参与者姓名：葛子轶黄亮亮黄佳诚崔郁璠温师汉 参与者学号：B15030727 B15030725 B15030724 B15030726 B15030728 任课老师：朱晓玲 2015年12月27日
南京——中国近代史的起点与终点 “江南佳丽地，金陵帝王州。”说的便是南京这座有着6000多年文明史、近2600年建城史和近500年的建都史的古老都城。这里龙盘虎踞，作为中国“四大古都”之一，是中华文明的重要发祥地，历史上曾数次庇佑华夏之正朔，长期是中国南方的政治文化中心，拥有厚重的文化底蕴和丰富的历史遗存。 然而这座六朝古都，却在中华民族近代史上，留下浓墨重彩的一笔。中国百年近代史从这里开始，也在这里终结。它见证了一个黑暗时代的落幕，也目睹了一个红色政权的冉冉诞生。 1842年8月4日，弥漫着雾气的江面被一艘狰狞的庞然大物划开，古朴的金陵古城在这艘战争巨兽的炮口下如此渺小。《南京条约》，中国近代史上第一条不平等条约，同样也标志着中国沦为半殖民地半封建社会的开始。南京，就以这样屈辱的方式成为了中国近代史的开端。 《南京条约》的签订如一声晨钟，中国人暮然发现，中国，再也不是那个享受万国来朝的所谓天朝上国了。这个世界已然被列强瓜分，而中国，不过是列强砧板上的鱼肉。对此，有人选择继续麻木不仁的生活，而真的猛士却选择了用头颅与鲜血来唤醒这头沉睡的东方雄狮。充满血泪的中国民主主义革命也由此展开。 满清政府以鸦片战争的失败告终，中国的大门被列强以坚船利炮打开。随着资本-帝国主义的入侵，中国的民族危机和社会危机日益
一、认识当代大学生的历史使命 所谓使命，古指使者奉命出行，后引申为肩负重大的任务和责任。人们在社会中生活，不仅要走完自己的人生历程，还要完成各种各样的人生任务。其中，人们担负的重大的历史人物和重大的历史责任就是人的历史使命。 历史使命不能超越具体的社会历史条件，而是在一定社会历史条件下产生，又随着社会历史条件的变化而变化。马克思曾说过：“作为确定的人，现实的人，你 就有规定，就有使命，就有任务，至于你是否意识到这一点，那都是无所谓的。这个任务是由于你的需要及其与现存世界的联系而产生的。”〔③〕不同时代的 青年面对不同的历史课题，承担着不同的历史使命。当代大学生承担的是建设中国特色社会主义、实现中华民族伟大复兴的历史使命。 在新的起点上继往开来。20世纪的中国历史告诉人们，只有社会主义才能救中国，只有社会主义才能发展中国。中国特色社会主义道路，是中国共产党带领全国各族人民在长期实践中经过艰辛探索开辟的，是实现国家繁荣富强和人民幸福安康的成功之路。只有坚持走中国特色社会主义道路，才能实现中华民族的伟大复兴。中国特色社会主义事业是亿万人民的共同事业，需要一代又一代中华儿女不懈奋斗。当代大学生，是我国社会主义事业的建设者和接班人，要继承前辈开创的伟大事业，推进中国特色社会主义的航船继续破浪前进。 当代大学生成长成才和创业的时期，正是国家发展的重要战略机遇期，时代位同学们提供施展才华的大好机遇和广阔空间。同学们要珍惜历史机遇，自觉把人生追求同国家和民族的前途命运联系起来，在为国家发展和民族振兴的不懈奋斗中，创造无愧于人生的业绩。 在现实的基础上迎接挑战。当前，我国社会主义现代化建设取得了举世瞩目的巨大成就，社会主义在中国显示出蓬勃生机和活力。同时，也要看到，我国的发展还面临一系列的挑战。这些挑战，既是对中国特色社会主义事业的挑战，也是对当代大学生的挑战。 一是面临着世界技术文化发展的挑战。 当今时代，科学技术发展突飞猛进，给社会生产力和人类经济社会的发展带来了极大地推动。未来的科学技术还将产生新的重大飞跃。各种文化在世界范围内相互激荡，有吸纳有排斥，有融合有斗争，有渗透有抵御，对各国的经济、政治和社会发展的作用越来越突出。科技文化竞争成为综合国力竞争的焦点。谁在知识和科技创新方面占据优势，谁就能够掌握发展的主动权。世界各国尤其是发达国家纷纷把推动科技进步和创新作为国家战略，把发展本国文化作为重要任务，努力增强科技文化竞争力和综合国力。面对世界科技文化发展的缺失，面对日益激烈的国际斗争，我们必须奋起直追，这样才能把握先机，赢得发展的主动权。当代大学生是我国未来科学技术发展和文化建设的中坚力量，理应法非学习、刻苦钻研、努力成才，义不容辞地肩负起发展我国科技文化的历史重任。 二是面临复杂多变的国际环境的挑战。 当今世界，和平、发展、合作是时代的潮流。国际局势正发生新的深刻变化，世界多极化和经济全球化的趋势继续在曲折中发展，影响和平与发展的不稳定因素增多，发达国家在经济和科技上占优势的压力将长期存在，世界经济发展不平衡的状态加剧，围绕资源、市场、技术、人才的竞争更加激烈，贸易保护主义有新的表现，敌对势力对我国实施西化、分化的战略图谋没有改变，我国经济社会发
第一章 需求是人类社会的历史起点和逻辑起点 人类的全部活动及其思考，都是围绕需求问题展开的。但是真正把需求问题作为一门学科专门进行研究的还很有限。从心理学的角度对它的研究较为深入一些，从社会哲学的角度所进行的研究就不那么深入了。本章简要地介绍一下人们关于需求问题的研究成果；探讨一下研究需求在理解社会历史发展问题中的重要意义。 第一节 改革开放以来国内关于需求问题研究的主要观点 赵士发同志对我国国内关于需要问题的研究做了综合整理归纳，下面把他的综述简要介绍如下： 一、需要问题的提出与需要概念的界定 需求和需要是有一定区别的，需求是站在需和求两个角度看问题的，即需要和追求满足，强调需的实现，因而应该联系社会生产和社会制度理解需求；需要只强调需，虽然，也要联系社会生产，但对制度因素，对社会运动关系不大。由于需求问题研究的不深入，人们没有把需求和需要区别开来，因此，这里的“需要”是“需求”的代名词。也恰恰因为传统上人们只倾向于从需的角度认识需求，所以用“需要”来取代“需求”。本书除介绍别人的观点时，用其习惯使用的“需要”一词，除此之外都用“需求”，用“需要”时是与“需求”的涵义不同的。 1、关于需要问题的提出 国内学者大多认为，从理论上说，需要问题原本是心理学、经济学、社会学及行为科学等具体学科研究的对象之一，但由于需要概念本身内涵的一般***与普遍***，且随着对人的问题、主体***问题、价值问题等理论问题研究的深化，需要被提升为一个哲学范畴，并成为探讨人的问题的逻辑与历史的起点。 还有的学者认为，从现实角度看，我国现阶段社会的主要矛盾是人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产力之间的矛盾。以往人们倾向于对矛盾双方的生产力一方的研究，但对矛盾的另一方——人民的物质文化需要——的研究不够重视，这是不全面的。要科学地解决中国的现实问题，就必须研究现实中国人的需要问题。 2、关于需要概念的界定 国内学术界对需要范畴的界定较为典型的主要有如下七种意见： 第一种观点认为，需要就是人对某种目标的渴求和欲望。 第二种观点认为，需要是有机体的内部环境和外部生活条件的要求在人脑中的反映。 第三种观点认为，需要是人生存的一种状态，它表现为人对客观事物的依赖关系。 第四种观点认为，需要是指主体对其生存和发展条件的客观要求及其主观反映。 第五种观点认出，需要作为一般范畴，是包括人在内的一切生物有机体具有的一种特***，这是有机体为了维持正常运转（生存、发展）必须与外部世界进行物质、能量、信息交换而产生的一种摄取状态。 第六种观点认为，需要是生物体、人为维持内部及其与环境的平衡状态而产生的一种动态依赖关系和倾向。 第七种观点认为，需要是人与生俱来、通过活动不断产生，以矛盾状态表现出来并以交换关系为满足方式的人的生存状态。
今天的青年是比前人都要幸福的一代，今天的中国为青年成长创造了良好条件，而这也意味着青年一代需要肩负起更大的担当。广大青年要勇敢肩负起时代赋予的重任，志存高远，脚踏实地，努力实现中华民族伟大复兴的“中国梦”。 少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球！”这是梁启超先生在《少年中国说》中对于少年的历史地位最为精辟的阐述。当代青年是最具有活力的一群人，他们肩负着民族兴旺的历史责任。历史昭示我们，青年兴则国家兴，青年强则国家强。青年永远是整个社会力量中最富朝气、最能创新、最擅开拓的群体，是推动社会前进的最重要的力量。“中国梦”壮丽画卷的绘就不是一蹴而就的事情，而是需要几代人不懈的奋斗，这当中就离不开青年群体的奉献。因为有青年群体的奋斗，“中国梦”才能绽放出更为绚丽的光彩。 要将美好的梦想变成光辉的现实，需要全国人民尤其是广大青年群体不负重托，志存高远，实干苦干，创新创业，不断为“中国梦”的实现添砖加瓦，并在这一过程中彰显自己的人生价值。当代青年应当努力把握现在，活在当下，全心全意的做好自己的事，这是当代青年的责任和担当. 中国是一个有着几千年历史的文明古国，中华文明是世界几大文明中唯一没有中断的文明。但是，中国也经受过屈辱，特
别是近代中国鸦片战争爆发后的这段曲折史，我们的前辈在追求自己梦想的时候拥有强大的动力，为中华民族的伟大复兴作贡献。因此，我们要通过各种渠道让广大青年了解历史，进一步激发青年的历史责任感，使得他们对于梦想的理解更加深刻，对于梦想的把握更加准确，对于梦想的追求更加坚定。 在为实现“中国梦”而努力奋斗的群体中，当代青年是一股不可忽视的中坚力量.历史和现实都告诉我们，青年一代有理想、有担当，国家就有前途，民族就有希望，实现我们的伟大中国梦就有源源不断的强大力量。具体而言，青年要在“中国梦”的实践过程中，逐步培养开阔的视野、多元的思维、丰富的想象力、卓越的创造力、工作学习的激情以及蓬勃的朝气，努力成为改革创新的推动者与主力军，从而为创新提供不竭的源泉。 在走向梦想的征途中，青年群体既要做到铭记历史、心中有梦，又要做到实干追梦、创新铸梦，这样才能让梦想照亮未来的道路，担负起明天的重任。
当代大学生的使命和责任 ——党校结业总结为期半个月的党校培训学习已经落了帷幕，在这半个月的时间里给了我莫大的心里感触和思想上的进步，无论是在思想，学习，交流沟通的能力，还是语言表达能力的上，都通过党校学习这个平台，让我有了一定程度的提高。 通过党课学习，是我对中国共产党有了比较全面和系统的认识，并在内心里树立了不断进步、积极进取的信念，作为一名未来的共产党员，我所感受到的不仅仅是这个神圣的称号给予我的压力，也有一种向前发展的动力。 在党校的学习期间，我始终抱着认真的态度参加每一次的学习，每一次也都让人受益匪浅，感受颇深。一堂堂精彩的党课，各位老师对党的精辟解析和独到的见解，同学们激烈的讨论，使我对中国共产党有了更进一步的了解，使自己在思想认识、学习和工作上都取得了进步，也更加坚定了我申请加入党组织的信心和决心。 在党员的成长过程中，总会遇到这样那样的迷茫和疑惑，也会有各种各样的诱惑和欲望。但是通过党校的学习，知道如何去驱散心头迷茫的浓雾，无知的疑惑；知道如何更加坚决地抵制诱惑，克制不应该有的欲望；明白更加实际的是为周围的同学老师服务，为他们排解困扰，解决困难。这样我拥有了战胜困难的力量和勇气，其实党校学习的理论知识，更可以作为一种武器武装我的头脑，让我具有了更加敏锐的洞察力和更加公正的判断力，以及更加深刻的理解力，这样的
收获能不让人兴奋吗？我作为一个社会人一定要走进社会的，在还没有步入社会的前夕，是需要不断地给自己增加筹码，不断地给自己充电，让自己拥有实力在社会更加游刃有余地施展自己的能力，为社会，为国家，为人民，为我们可爱的党做出自己最大的贡献。 首先我认为党课学习的课堂是一个陶冶情操，思想升华的课堂。从第一次的课上，老师一再向我们强调入党的动机。这是我们思想认识的基石，是我们生活工作的标杆。因为只有树立正确的入党动机，才能真正成为一名合格的共产党员，组织上入党并不代表真正的入党，只有在思想上入党，才能成为一个真正为人民谋利益的合格的共产党员。要思想上入党，就要自觉学习党的规章制度、文件政策，学习党的先进理论；要行动上入党就要在生活上、工作上起先锋模范作用。作为党员应该有崇高的追求，有较强的自觉性，在实际行动中实践党的理论，执行党的路线、方针、政策。 其次我认为党课学习是一个彼此交流，思想碰撞，共同进步的课堂。从每位老师的透彻分析、调查研究以及亲身经验，从同学们的侃侃而谈、深入调查和思想觉悟。无不都是每一个学员的宝贵财富。大家不仅在课堂上学到了知识，而且更重要的是将学到的东西和自己的思想和理念进行融合。我想这才是我们学习的最终目的，学以致用。 中国共产党是中国工人阶级的先锋队，同时是中国人民和中华民族的先锋队，是中国特色社会主义事业的领导核心，代表中国先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的发展方向，代表中国最广大人民的根本利益。这一性质注定了中国共产党是一支无私奉献的伟大的
综述风云变幻的八十年 1、为什么说鸦片战争是中国近代史的起点？ 答：鸦片战争后，中国社会性质，主要矛盾发生变化，逐步成为半殖民地半封建社会；帝国主义和中华民族矛盾成为主要矛盾；中国出现了新的生产关系、新的阶级和新的思想。 2、怎样认识近代中国的主要矛盾、社会性质及其基本特征？ 答：(1)两大主要矛盾是帝国主义和中华民族的矛盾、封建主义和人民大众的矛盾。而前一个是主要矛盾。 (2)中国的社会性质由封建社会转变成半殖民地半封建的社会性质。 (3)中国半殖民地半封建社会有一下一些基本特征： ①、资本----帝国主义势力操纵中国的经济命脉，控制了中国的政治 ②、中国封建势力和外国侵略势力相勾结，压迫奴役中国人民。 ③、中国自然经济遭到破坏，但土地所有制依然存在，阻碍着中国走向现代化和民主化。 ④、所兴的民族资本主义经济已经存在，但势力很弱。 ⑤、政治势力不统一，各地区、政治、经济和文化发展不平衡。 ⑥、在资本----帝国主义和封建主义的双重压迫下，中国的广大人民过着饥寒交迫，毫无政治权利的生活。 3、如何理解近代中国的两大任务及其相互关系？ 答：争取民族独立、人民解放和实现国家富强、人民解放这两个任务，是互相区别又互相紧密联系的。 由于腐朽的社会制度束缚生产力发展，阻碍经济技术进步，必须先改变社会制度，争得民族独立和人民解放，才能为实现国家富强和人民富裕创造前提开辟道路。（因为不经过反帝反封建的斗争，争得民族独立和人民解放，就不可能推翻帝国主义对中国的反动统治，改变它们控制中国经济财政命脉，利用特权向中国大量倾销商品和资本输出，压迫中国民族工商业发展的局面，就不可能废除封建地主土地所有制和专制政治制度，解放农村生产力，改善农民的生活，扩大民族工商业的国内市场；就不可能达到民族的团结，社会的稳定，从而集中力量进行经济、文化、教育等各方面的现代化建设，以实现国家的繁荣富强和人民的富裕幸福）。 第一章反对外国侵略的斗争 1、资本——帝国主义的入侵给中国带来了什么？ 资本——帝国主义的入侵给中国带了沉重的灾难，它们发动侵列战争，屠杀中国人民，侵占中国领土，划分势力范围，勒索赔款，抢掠财富；它们控制中国的内政、外交、镇压中国人民的反抗，扶植、收买代理人；它们控制中国的通商口岸，剥夺中国的关税自主权，实行商品倾销和资本输出，操纵中国的经济命脉；它们披着宗教的外衣，进行侵略活动，为侵略中国制造舆论。 2、近代中国所进行的反侵略斗争具有什么意义？ 帝国主义的侵略战争以及中国反侵略战争的失败从反面教育了中国人民，极大地促进了中国人民的思考，探索和奋起。鸦片战争后，先进的中国人开始睁眼看世界了，中日甲午战争以后，中国人民的民族意识开始普遍觉醒，中国的仁人志士正是怀着强烈的危机感和民族意识，去探索挽救中华民族危亡的道路。 3、中国近代历次反侵略斗争失败的原因和教训是什么？ 原因：一是腐朽的社会制度，二是经济制度的落后 教训：落后就要挨打，从根本上说，不推翻腐朽的中国半殖半封社会制度，要想广泛地动员和组织人民群众，去进行胜利的反侵略战争是不可能的。 第二章对国家出路的早期探索
浅谈“中国梦”赋予当代青年大学生的历史责任 党的十八大报告中指出：“中国特色社会主义事业是面向未来的事业，需要一代又一代有志青年接续奋斗。广大青年要积极响应党的号召，树立正确的世界观、人生观、价值观，永远热爱我们伟大的祖国，永远热爱我们伟大的人民，永远热爱我们伟大的中华民族，在投身中国特色社会主义伟大事业中，让青春焕发出绚丽的光彩”。这是中国共产党第十八次全国代表大会上传达给每个青年最强烈的信号，是党和国家宏伟大业向每位青年发出的深情召唤。也是让党的事业后继有人，让党的队伍始终充满生机与活力的根本。青年强则国强，青年立则国立。党中央对广大青年的高度倚重，对青年工作的高度重视，是推动祖国未来事业、激励一代又一代有志青年接续奋斗的源动力。作为高校的青年大学生来说，只有把自己的热情、激情、活力投身于中国特色社会主义伟大事业之中，才能让青春焕发出绚丽的光彩。唯有义不容辞地承担起历史赋予我们的使命，才能让自己的青春在中华民族伟大复兴的征程中焕发出耀眼的光辉。一、中国崛起与“中国梦” 十八大闭幕不久，中共中央总书记习近平带领新一届中央领导集体参观了“复兴之路”大型展览。在参观结束后，习近平总书记说：“刚才我们参观了《复兴之路》展览，这个展览回顾了中华民族的昨天，展示了中华民族的今天，也宣示了中华民族的明天……我们每个人都有理想和追求，我们说的每个人都有梦想，现在大家也在讨论中国梦。何为中国梦？我以为：实现中华民族伟大复兴就是中华民族近代最伟大的中国梦，因为这个梦想，它是凝聚和寄托了几代中国人的这样一种宿
愿，它体现了中华民族和中国人民的整体利益，它是每一个中华儿女的一种共同的期盼。历史告诉我们，我们每一个人的个人前途命运，都是和这个国家的前途命运，都是和这个民族的前途命运密切关联。国家好，民族好，大家才会好……我坚信中国共产党一百周年之时，全面建成小康社会的目标一定能够实现。我坚信中华人民共和国成立一百周年之时，把我国建成 富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家的目标一定会实现。我更坚信中华民族伟大复兴的梦想一定会实现”。“中国梦”深刻道出中国近代以来历史发展的主题主线，深情描绘了近代以来中华民族生生不息、不断求索，不懈奋斗的历史。同时，“中国梦”也是中华民族自强不息的不竭动力，牵引着中国砥砺前行 的脚步。“中国梦”是最大限度为实现中国崛起、国家富强、民族振兴、人民幸福而凝聚人心的伟力，无论面对多少挑战、多大困难，始终以中华民族深厚的文化积淀和历史智慧为底蕴，给人以希望、给人以信心、给人以力量。中国梦”让每一个积极进取的中国人，形成世世代代的信念：只要经过努力不懈的奋斗便能获得更好的生活，亦即人们必须通过自己的勤奋、勇气、创意和决心迈向繁荣，而非依赖于特定的社会阶段和他人的援助。如果没有中国梦，人才会流失，人心会不稳，因为这是引导人积极向上的强大动力。当代中国所处的发展阶段，决定了全面建成小康社会是“中国梦”的根本要求。全面建成小康社会是 21 世纪头 20 年的“中国梦”，这是实现 21 世纪头 50 年“中
2018年自考《中国近代史纲要》试题及答案 1.《中国近现代史纲要》课程，是全国高等院校本科生的( ) A.公选课 B. 必选课 C.任选课 D.必修课 正确答案：D 2.中国的近现代史，是指( ) A.1840年以来中国的历史 B.1911年以来中国的历史 C.1919年以来中国的历史 D.1949年以来中国的历史 正确答案：A 3.在中国黄河流域和长江流域等地区已经出现早期文明社会要素的时间是( ) A.约在四五千年以前 B.约在五六千年以前 C.约在六七千年以前 D.约在七八千年以前 正确答案：B 4.中国封建社会政治的基本特征是实行高度中央集权的( ) A.封建君主专制制度 B.君主立宪制度 C.民主共和制度 D.酋长制度 正确答案：A 5.中国封建社会的社会结构特点是族权和政权相结合的( ) A.平等制度 B.封建宗法等级制度 C.城市制度 D.乡村制度 正确答案：B 6.中国封建社会的文化思想体系的核心是( )
A.法家思想 B.道家思想 C.儒家思想 D.杂家思想 正确答案：C 7.标志着世界历史开始进入资本主义时代的事实是( ) A.1640年的英国资产阶级革命 B.1775年的美国资产阶级革命 C.1789年的法国资产阶级革命 D.1861年的俄国资产阶级革命 正确答案：A 8.中国近代史的起点是( ) A.虎门销烟 B.鸦片战争 C.洋务运动 D.中华民国建立 正确答案：B 9.英国用武力强迫清政府签订的中国近代史上第一个不平等条约是( ) A.《北京条约》 B.《南京条约》 C.《黄埔条约》 D.《望厦条约》 正确答案：B 10.鸦片战争前的中国社会是( ) A.封建社会 B.半封建社会 C.半殖民地社会 D.殖民地社会 正确答案：A 11.近代中国社会的性质是( ) A.半殖民地社会 B.半封建社会 C.半殖民地半封建社会 D.不完全的殖民地社会 正确答案：C 12.西方列强侵略中国的目的，是要把中国变成自己的( ) A.封建社会 B.半封建社会 C.半殖民地 D.殖民地
当代大学生应该承担怎样的社会责任 摘要： 大学生是国家宝贵的人才资源，是民族的希望、祖国的未来，肩负着人民的重托、历史的责任。时代呼唤英才，希望在于青年。作为当代的大学生，我们应该着眼于中国的基本国情，立足于自身的实际情况。努力学习科学文化知识，踏踏实实地打好基础。明确自己成才的方向为全面建设小康社会，实现社会主义现代化和中华民族的伟大复兴去奋斗。 关键词： 大学生责任使命时代 一，大学生带着对大学生活的理想和憧憬，步入了大学校园。然而现实中的大学及其大学生活往往与这些“骄子”心目中的大学及其大学生活有着较大的差异甚至有着强烈的反差。通过对大学精神，大学使命，大学为青年学生成才提供的条件等的描述，揭示了大学的内涵及其接受大学教育的本质意义，以期引导大学新生珍惜大学生活，把握机遇，尽快找准成才的立足点，确立新的目标，迅速实现从中学到大学的过度。21世纪世界和21世纪中国的政治、经济、文化、科技的发展趋势与21世纪大学生的成长成才有着密切的关系。一个时代有着一个时代的使命，21世纪的大学生承担着迎接“两个挑战”，实现中华民族伟大复兴的历史使命，江泽民在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话中语重心长地把实现中华民族伟大复兴的历史任务交给了当代中国青年，他还在北大一百周年校庆和清华九十周年校庆的讲话中对当代大学生提出了“四个统一”和“五点希望”的成才目标。主要是引导当代大学生认识21世纪的世界和中国，明确历史使命，提高自身素质，不辜负党和国家、人民的重托。建立和谐的人际关系。此外，还根据各高校普遍出现的大学生恋爱低年级化的趋势，引导大学新生正确处理爱情与友谊、学业的关系，树立正确的爱情观。 二，认清当代大学生责任与使命，明确了大学生的重要的社会历史地位后，我们必须认清大学生的社会责任和历史使命。主要是因为： 这是大学生健康成长所要求的。大学生只有认清了自己的责任与使命，才能够明确自己的奋斗目标，树立高远的人生理想，才能促进他们更快更好的成
当代大学生如何承担社会责任 2012级建筑环境与设备工程1班陈敏超 20 作为当代的大学生，我们应该着眼于中国的基本国情，立足于自身的实际情况。努力学习科学文化知识，踏踏实实地打好基础。同时，要开阔自己的视野，拓宽自己的心胸，提高自己的综合素质，特别是要提高自己的思想政治素质，人文修养。为明朝建设现代化的新中国做好充分的准备。 社会责任意识主要指一个享有独立人格的社会成员对国家、集体以及他人所承担的职责、任务和使命的态度。它要求人有崇高的理想，健全的人格；要求人勤奋学习，敬业奉献；要求人公正诚信，团结友善，关心集体，艰苦奋斗。社会责任感作为一切美德的基础和出发点，是人类理性与良知的集中体现，是社会得以发展的基石。 一、当代大学生社会责任意识现状分析伴随着经济和社会形态结构的剧烈变化，利益主体的多元化，使得个人的独立性、自主性逐渐得以确立，越来越多的大学生强烈地意识到个人在社会进步中的作用，同时也意识到社会竞争的日趋激烈和无情，唯有坐上个人奋斗的小舟才能到达理想的彼岸。因此，相当一部分学生在压力下，目光定格在个人的努力和拼搏下，凡事从“我”出发，以“我”为中心，社会责任意识淡薄，家庭责任意识缺乏，个人责任意识弱化。出现了重个人轻社会，重索取轻奉献，重功利轻道义，重自我实现轻社会责任，重物质实惠轻精神境界的现象。 二、这是祖国和人民群众所要求的。作为年轻一代的重要组成部分，受过现代化的教育，他们的素质如何，受到祖国和人民群众的热切关心。每一个希望中国的未来更加美好的人都希望我们的接班人具有相当的社会责任感和历史使命感。他们都希望我们大学生有上佳的表现。 三、这是时代所要求的。二十世纪四，五十年代以来，随着新科技革命的蓬勃，广泛和深入的发展。各国间的以科技竞争为核心的综合国力的竞争日益白炽化。而综合国力，科技的竞争归根到底都是人才的竞争。大学生作为现代人才的主体收到的重视程度空前提高。各国纷纷推出一系列的培养人才和招揽人才的政
上编综述 1.为什么说鸦片战争是中国近代史的起点？ 鸦片战争是中国近代史的开端，原因有四： 第一，战争后中国的社会性质发生了根本性变化，由一个落后封闭但独立自主的封建国家沦为一个半殖民地半封建社会。 第二，中国的发展方向发生变化，战前中国是一个没落的封建大国，封建制度已经腐朽，在缓慢地向资本主义社会发展，如果没有外来势力干扰，中国最终也会向西方大国那样发生资产阶级革命成为资本主义国家；而鸦片战争后中国的民族资本主义不可能获得正常发展，中国也就不可能发展为成熟的资本主义社会，而最终选择了社会主义道路。 第三，社会主要矛盾发生变化，战前中国的主要矛盾是农民阶级与封建地主阶级的矛盾，而战后主要矛盾则包括农民阶级和地主阶级的矛盾及中华民族与外国殖民侵略者的矛盾，也就是社会主要矛盾复杂化。 第四是革命任务发生变化，原先的革命任务是反对本国封建势力，战后则增加了反对外国殖民侵略的任务，革命的性质也由传统的农民战争转为旧民族主义革命。 （鸦片战争以后，中国社会性质发生变化，逐步成为半殖民地半封建社会；中国的主要矛盾发生变化，帝国主义和中华民族矛盾成为主要矛盾；中国出现了新的生产关系、新的阶级和新的思想。因此，鸦片战争就成为中国近代史的起点。） 2.怎样认识近代中国的主要矛盾、社会性质及其基本特征？ （1）近代中国的主要矛盾 帝国主义和中华民族的矛盾；封建主义和人民大众的矛盾是近代中国的主要矛盾。中国近代社会的两对主要矛盾是互相交织在一起的，而帝国主义和中华民族的矛盾，是最主要的矛盾。（2）社会性质：半殖民地半封建的性质。 中国社会的半殖民地半封建社会，是近代以来中国在外国资本主义势力的入侵及其与中国封建主义势力相结合的条件下，逐步形成的一种从属于资本主义世界体系的畸形的社会形态。鸦片战争前的中国社会是封建社会。鸦片战争以后，随着外国资本-帝国主义的入侵，中国社会性质发生了根本性变化：独立的中国逐步变成半殖民地的中国；封建的中国逐步变成半封建的中国。 （3）基本特征 第一，资本——帝国主义侵略势力不但逐步操纵了中国的财政和经济命脉，而且逐步控制了中国的政治，日益成为支配中国的决定性力量。 第二，中国的封建势力日益衰败并同外国侵略势力相勾结，成为资本——帝国主义压迫、奴役中国人民的社会基础和统治支柱。 第三，中国的自然经济基础虽然遭到破坏，但是封建剥削制度的根基——封建地主的土地所有制依然在广大地区内保持着，成为中国走向近代化和民主化的严重障碍。 第四，中国新兴的民族资本主义经济虽然已经产生，并在政治、文化生活中起了一定作用，但是在帝国主义封建主义的压迫下，他的发展很缓慢，力量很软弱，而且大部分与外国资本——帝国主义和本国封建主义都有或多或少的联系。 第五，由于近代中国处于资本——帝国主义列强的争夺和间接统治之下，近代中国各地区经济、政治和文化的发展是极不平衡的，中国长期处于不统一状态。 第六，在资本——帝国主义和封建主义的双重压迫下，中国的广大人民特别是农民日益贫困化以致大批破产，过着饥寒交迫和毫无政治权力的生活。 中国半殖民地半封建社会及其特征，是随着帝国主义侵略的扩大，帝国主义与中国封建势力
三、当代大学生的历史使命 1、当代大学生要实现自己的历史使命，就必须树立远大的理想和信念，热爱自己的祖国和人民。理想和信念是人生的指路明灯，给我们提供不竭的精神动力和奋斗的勇气。邓小平同志指出：“我们一定要经常教育我们的人民，尤其是我们的青年，要有理想。为什么我们过去能在非常困难的情况下奋斗出来，战胜千难万险使革命胜利呢？就是因为我们有理想，有马克思主义信念，有共产主义信念。” 2、要有强烈的爱国主义，爱国主义是人类最美好的情感，是列宁所说的“千百年来巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情”。中华民族之所以能长久而不衰并立于世界之林，正是靠着民族的凝聚力和悠久的爱国主义传统，无数仁人志士前赴后继、流血牺牲所要换取的就是民族的独立和国家的富强。从古人“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的沉吟和“天下兴亡，匹夫有责”的呼唤，到“为中华之崛起而读书”的现代人的呐喊，我们都会聆听到爱国主义的深厚情感。 3、要实现中华民族伟大复兴的历史重任，当代大学生要坚定地走中国特色社会主义道路。社会主义道路是中国共产党为中国人民指出的惟一正确的发展道路，是历史的必然。无论是历史上的封建主义还是近代中国资产阶级所尝试的资本主义都没有使中国真正走上富强之路，而只有社会主义才能使中国走上了康庄大道。 四、学生党员的责任 1. 带头学习提高认真学习中国特色社会主义理论和科学发展观，树立坚定的共产主义理想和信念。拥护党的纲领，提高政治觉悟。作为学生党员，特别是一名大四学生，政治理论知识，一直是我比较薄弱的环节，政治理论知识比较笼统宽泛，没有比较坚实的结构和系统的逻辑。因此，在以后的学习过程中我会加强学习总结，多看书看报，上网多查找一些事实新闻了解国家民生问题，努力将这方面的知识充实完备，我会积极关注时事，在保持思想先进性的同时，带动周围的同学团结合作，在工作、学习和社会生活中切实起到先锋模范作用。另外，还要努力学习自己的专业课程和其他文化知识。在学习中发挥带头作用，做到勤于学习、善于学习、重于学习、学用结合，在学习中提高能力。学习是学生的天职，更是一名党员始终保持先进性的基础。我会在广泛积累各学科知识的同时，夯实专业基础，努力备战考研。 2. 带头争创佳绩自己努力做到既要刻苦钻研，又要勇于实践，具有远大的理想和强烈的爱国主义成长成才意识，不断提高自身思想健康道德素质，争做优秀的表率，用自己的行动和工作影响、带动同学们共同进步。作为一个学生党员，不仅要保持自己的先进性，同时，要用先进性来带动并作为学习的基础。积极参加社会实践活动，大胆创新，努力在复杂环境中磨练意志、锻炼品格，在干事创业中增长本领，在克难攻坚中全面发展。 3. 带头服务群众全心全意为人民服务是我们党的根本宗旨。我们党的根基在人民、力量在人民，比如焦裕禄、孔繁森、郑培民、任长霞、牛玉儒等优秀的党员干部，他们所以能够深受老百姓的厚爱，从根本上说就是因为他们做到了权为民所用、情为民所系、利为民所谋，以自己的实际行动，实践了党的全心全意为人民服务的宗旨，赢得了人民的爱戴，为党
中国高铁的历史起点 京津城际列车驶出北京南站
曾经的北京南站
利用自然光线的进站大厅 上溯到1897年，卢汉(卢沟桥至汉口)铁路由北京丰台接轨至马家堡，在距离永定门3
公里的马家堡建造客货混运车站。有历史学者认为，现今北京南站的前身马家堡站，是真正意义上北京最早的火车站。 2006年5月9日晚，最后一列火车——北京南开往乌海西的2141次旅客列车驶离车站，老北京南站从此退出历史舞台。 2006年5月10日，北京南站正式开始封站改造。2008年8月1日，京津城际铁路开通，中国首座高标准现代化的大型综合交通枢纽——新的北京南站正式重新启用。 北京南站，作为中国第一条高速铁路——京津城际铁路和在建的京沪高速铁路的起点站，从某种意义上来说，这里也是中国高铁的历史起点。 百年老站华丽转身 北京南站的历史可追溯到1897年。1896年，清政府修建卢汉(卢沟桥至汉口)铁路，1897年这条铁路由丰台接轨至马家堡，在距离永定门3公里的马家堡建造客货混运车站。有历史学者认为，现今北京南站的前身马家堡站，是真正意义上北京最早的火车站。 1902年，马家堡站更名为永定门站。此后的50多年时间里，永定门站一直作为去往上海和去往广州列车的始发站。 1957年，在距离永定门站以西1公里处修建了永定门客运站。 1988年，永定门站正式更名为北京南站。经停北京南站的列车，主要是开往河北、山东、山西等省一些城市的中短途慢车。如今，住在北京南站附近的一些老北京人还记得，当时越来越多的农民进京打工，保定、衡水等地的农民来京都是在北京南站下车，形成了北京最初的民工潮。 20世纪90年代末，随着老百姓生活水平的提高和黄金周制度的实行，外出旅游的旅客越来越多。1999年，北京南站开行了通往野三坡、云居寺等景点的郊游列车，每到五一、十一黄金周，背着行囊出去玩的旅客便挤满了车厢。 2006年5月9日晚，最后一列火车——北京南开往乌海西的2141次旅客列车驶离车站，老北京南站从此退出历史舞台。 2006年5月10日，北京南站正式开始封站改造。 作为中国首座高标准现代化的大型综合交通枢纽，新的北京南站东端接京津城际铁路和北京站，西端接京沪高速铁路、京哈线和北京动车客车段，北京4号、14号地铁线由地下穿站而过，成为集高速铁路、普通铁路、城市轨道交通与公交出租等交通设施于一体的大型综合交通枢纽站。 2008年8月1日，京津城际铁路开通，北京南站正式重新启用。至此，华丽转身后的北京南站以全新的面貌展现在世人面前。
当代大学生的责任与义务 当前我国发展的阶段性特征是社会主义初级阶段基本国情，我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段，这是从社会性质和社会发展阶段上对我国国情所作的总体性、根本性判断。通过学习《毛泽东是思想、邓小平理论及“三个代表”重要思想概论》的我受益匪浅，转眼间大学时光已过半，毕业对于我们而言已不再遥远。经过两年多的大学学习，自己在学习生活工作上成熟了许多，对自己的专业有了更宽广的了解。 就当代大学生的责任与义务来说，主流是好的、积极向上的。从近年来的调查发现，大学生的责任感向着越来越求真务实的方向发展。但是当代大学生也有部分表现出与责任性的冲突，这就要我们树立正确的世界观、人生观、价值观。用科学的思想理论武装大学生的头脑，使自己能开阔视野，提高自身的综合素质。在工作、学习、生活上凡事都要实事求是，讲诚信。要有团队精神，培养集体观念，凡事尽心尽责以大局为重，增强自己的社会责任感。 当前，我国改革开放和现代化建设已经站在了一个新的历史起点上。中国已经成为一个对世界具有重要影响力的大国，正在加快向世界强国迈进。但是我们还是一个发展中国家，将长期处于社会主义初级阶段。实现全面建设小康社会、加快推进现代化的美好蓝图，迫切需要大批具有高度社会责任感、创新精神和实践能力的高素质人才.我们当代大学生要时刻牢记党和人民的嘱托，始终高扬爱国主义的光辉旗帜，把勤奋学习作为人生进步的重要阶梯，心系民族复兴、心系国家发展、心系人民福祉，切实肩负起时代赋予的神圣职责。大学生毕业后将成为社会主义现代化建设的生力军，将成为社会主义和谐社会的重要构建者。 第一，要在了解国情中坚定理想信念。坚定的理想信念来自对科学理论的深刻把握，来自对国情的深切了解，来自对自身肩负责任的深刻认识。我们要更加深入地了解社会主义初级阶段基本国情和人民群众的实际需求，把握现代化建设的阶段性特征，增强贯彻落实科学发展观的自觉性。这样，才能以强烈的使命感和责任感投身到全面建设小康社会的时代洪流中去，无论遇到什么样的困难和考验，都能坚定不移、矢志不渝。
一．为什么说鸦片战争是中国近代史的起点？ 答：1.鸦片战争以清政府的失败而告终。清政府签署了一系列不平等条约，英国等西方列强在中国攫取了大量侵略特权。如:割占香港岛，破坏了中国的主权和领土完整；外国船舰可在中国领海自由航行，破坏中国的领海主权；外国人在华不受中国法律拘束，享受领事裁判权，破坏了中国的司法主权；协定关税，则破坏了中国的关税主权；等等。 2. 随着外国资本主义的入侵，中国的社会性质和革命性质开始发生质的变化。中国 社会逐步沦为半殖民地半封建社会。中国人民逐步开始了反帝反封建革命。因此，鸦片战争就成为中国近代史的起点。 3.鸦片战争前的中国社会是封建社会。鸦片战争以后，随着外国资本-帝国主义的入 侵，中国社会发生根本性的变化：其一，独立的中国逐渐地变为半殖民地的中国；其二，封建的中国变成半封建中国。 4.随着近代中国从封建社会逐步演变为半殖民地半封建社会，中国社会的阶级关系 也发生了深刻的变动，不仅旧的阶级发生了变化，还有新的阶级产生出来。 二．中国近代历次反侵略战争失败的根本原因和教训是什么？ 答：根本原因：社会制度的腐败 1840年以后，中国封建社会逐步变成半殖民地半封建社会。统治中国的清王朝，从皇帝到权贵，大都昏庸愚昧，不了解世界大势，不懂得御敌之策。许多官员贪污腐化，克扣军饷。不少将帅贪生怕死，临阵脱逃。他们大多害怕拥有坚船利炮的外国侵略者。 甚至为了自身利益，不惜出卖国家和民族利益。他们又害怕民众动员起来危及自身的统治，所以常常镇压人民群众和爱国官兵的反侵略斗争。在这样腐败的政府领导和指挥下的战争，怎么可能不败? 鸦片战争中抗烟有功的大臣被革职查办甚至发配充军，而主张对敌妥协的琦善等人反而受到重用。 中日甲午战争爆发时，大小官员考虑的头等大事不是如何抵抗外敌，而是送皇太后什么礼物。李鸿章又消极抗战，积极求和，战争只能以失败告终。 八国联军侵华战争开始以后，以慈禧太后为首的清政府守旧派一直在背后牵制，破坏义和团和部分清军官兵与八国联军的战斗，还公开与八国联军勾结镇压义和团运动。 教训：1.注意了解国际形势，研究外国史地，获取世界知识，总结失败教训。 2.要想反侵略成功首先要唤起国民的意识，增强中华民族的凝聚力。 3.要怀着强烈的危机感和民族意识，不怕流血不怕牺牲。 4.只有国家富强，经济发达，国家才会兴旺。 三．如何认识太平天国农民战争的意义和失败的原因、教训？ 答:意义：1.太平天国起义打击了封建统治阶级，强烈撼动了清政府的统治根基，建立了与清政府对峙的政权。在太平天国的影响下，各地各族人民反清斗争风起云 涌。这些斗争加速了清王朝的衰败过程。 2.太平天国起义是中国旧式农民战争的最高峰。它把千百年来农民对土地的渴 望在《天朝田亩制度》中比较完整地表达了出来。《资政新篇》则是中国近 代史上第一个比较系统的发展资本主义的方案，这反映了太平天国某些领导 人在后期试图通过向国外学习来寻求出路的一种努力。 3.冲击了孔子和儒家经典的正统权威。在一定程度上削弱了封建统治的精神支 柱。 4.有力地打击了外国的侵略势力。当中外反动派勾结起来向太平军举起屠刀 时，他们毫不犹豫地进行英勇的斗争，给了侵略者以应有的教训。
责任与价值 ——论当代大学生应承担什么样的历史责任 奥斯特洛夫斯基曾说过：“人生最宝贵的是生命，生命对于每个人来说只有一次。一个人的生命应当怎样度过：每当他回忆往事的时候，他不致因虚度年华而悔恨，也不致因碌碌无为而羞愧；在临死的时候，他能够说：‘我的整个生命和全部精力，都已献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。’” ——题记 我们知道，人的一生总是或多或少的需要承担一些责任，无论是“穷则独善其身”，还是“达则兼济天下”。马克思、恩格斯曾经指出：“作为确定的人、现实的人，你就有规定，就有使命，就有任务。至于你是否意识到这一点，那都是无所谓的。这个任务是由你的需要及其与现存世界的联系而产生的。”。而作为较为敏感的当代大学生更是代表着祖国的未来和民族的希望，也是实现民族复兴的力量源泉。大学生的历史责任感的强弱直接影响到国家和民族的兴衰。因而作为大学生的我们，如何承担历史赋予我们的责任和努力实现自身价值就显得尤为重要。
谈及责任，很多的大学生还是能延伸到要对自己负责，对他人负责，对社会负责的高度。不可否认，从小我们便被灌输着要好好学习，将来报效祖国，为社会做出应有的贡献的理念，而这样的理念可谓是深入骨髓，深深的影响着一代又一代的大学生投身社会主义建设的洪流中。 而作为当代大学生，我们究竟应该承担什么样的历史责任呢？我觉得应该有以下三点： 第一回望历史，牢记历史，从中吸取经验和教训。认清历史纵横轨迹和社会发展需求。 我们都知道，大学是近现代教育的产物。而大学生作为一种新兴的群体，对中国近代的发展起着不可磨灭的作用。无论是早期的留学国外的留学生，还是后来国内爆发的五四运动，运动为主力军的青年学生，都应该是我们学习的榜样与楷模。 回望历史，中国的近代史应该是一段屈辱的历史，一曲血与泪交织的乐章，一首全民一心、自强不息的赞歌。我们不能忘记“落后就要挨打”的历史教训，我们也不能忘记“只有社会主义才能救中国”的历史经验。只有不断的回望历史，牢记历史，我们才会珍惜今天来之不易的平静的生活，才能珍惜今天良好的学习环境。只有不断的回
结合实际谈谈当代大学生应该有怎样的担当 大学生是十分宝贵的人才资源，是民族的希望，是祖国的未来，是建设中国特色社会主义事业的后继力量。作为当代大学生，我们是党和社会主义各项事业的接班人和生力军，担着继往开来、迎接挑战、推动中国走向世界强国之林的历史使命。作为当代的大学生，只有切实提高自身的综合素质才能够符合高速发展变化的时代要求，担负起时代赋予的历史使命和社会责任。所以，我们大学生在建设中国特色社会主义事业中有义不容辞的责任和义务。 当代大学生应该担当什么责任?从宏观上讲，是指社会责任，就是个人对祖国、对民族、对人类的繁荣与进步所承担的职责和使命;从微观上讲，是指自我责任，就是自我对其个人人生、事业、发展及生命所承担的主体责任。除此之外，还有个人对家庭及集体所应承担的责任。 大学生如何担当自己所应承担的三种责任?其方式和渠道可能是多种多样的，从认知角度可分为三个层次：首先是明确责任，即明确担当什么；其次是探讨途径，即如何承担责任；最后是践行责任，即以实际行动承担责任。 感恩是理解责任的源头。感国家和民族的渊源之恩、感父母亲人的养育之恩、感社会与他人的互助之恩都是理解自我责任的最初感悟。学生对父母最有感情，引导学生感恩父
母是感恩教育的开始，另外，在学生奖助学金发放后引导学生感恩学校、感恩社会、感恩国家也是很好的切入点。 自信是承担责任的基石。相信自我的能力是感恩践行、勇担责任的力量源泉。培养学生的能力，为学生的梦想插上有力的翅膀，才能促进学生具有敢于担当社会重任的意识，才能促进学生成为时代的领跑者。 爱是责任担当的动力。对祖国的热爱让青年挥洒热血、对亲人的挚爱让青年孝心拳拳、对他人和自我的深爱让青年满怀热忱。在日常教育中要把握时机激发学生心中的大爱，使学生在幸福生活的同时，充满谋划和引领社会发展的激情与追求。 践行是责任担当意识过渡为日常行为的现实表现，在学生的日常培养中，应减少正面的、直接的教育，重视学生活动及实践的参与，增强学生的体验式教育，其最终目标是使责任担当意识内化为习惯和无意识行动。我们在工作积极倡导学生的社会实践活动，中共中央16号文件中也指出：“社会实践是大学生思想政治教育的重要环节，对于促进大学生了解社会、了解国情，增长才干、奉献社会，锻炼毅力、培养品格，增强社会责任感具有不可替代的作用。” 责任担当教育是一个从认知到行为的过程，是一项系统工程。需要社会、学校、家庭和个人的互动。在实际工作中比较困惑的有两点，第一，现在的大学生好像生活在“真空”