国学经典与教育读本
（一）
重庆市中小学、中职学校教师继续教育公共课培训教材编写组
指导委员会
主任：李源田
成员：（以姓氏笔画为序）
丁永忠王于飞曹廷华熊笃
编委会
主任：李源田周波
副主任：冉泊涯余仁清田伟
成员：（以姓氏笔画为序）
尹从昭田伟冉泊涯石建
麦丽汪红李源田余仁清
李少军李真银余明海周波
胡红梅唐果南黄明超湛平
谭中胜
目录
《论语》选读 (1)
《学记》选读 (24)
《大学》选读 (35)
韩愈作品选读 (43)
《传习录》选读 (50)
黄宗羲作品选读 (56)
第一章《论语》选读一、原文选读
①※ 1.子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。” (《论语·为政》)
【注释】道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。齐：整顿、
约束。免：避免、躲避。耻：羞耻之心。格：有两种解释：一为“来”引申为归服；二为“正”。
【大意】孔子说：“用政令引导，用刑法整顿，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却没有羞
耻之心；用道德引导教化，用礼制来整顿百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且人心归服。”
2.子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之。”（《论语·子路》）【注释】仆：驾车。庶：众多，这里指人口众多。
【大意】孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“人口真多呀！”冉有说：“人口已经够多了，还要再做什么呢？”孔子说：“使他们富起来。”冉有说：“已经富裕了又该做些什么？”孔
子说：“教育他们。”
※ 3.“性相近也，习相远也”(《论语·阳货》）
【注释】性：指先天素质，即天赋人性。习：指后天习染，包括教育与各种环境的影响。
【大意】各人的本性是相近的，由于所受环境影响习染不同，才拉远了差距。
※ 4.“由也！女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”(《论语·阳货》) 【注释】女：通“汝”，你。居：坐。愚：受人愚弄。
荡：放荡。好高鹜远而没有根基。贼：害。绞：说话尖刻，刺痛人心。
【大意】孔子说：“仲由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下！我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是容易受人愚弄；爱玩弄小聪明
而不爱好学习，它的弊病是行为放荡而无基础；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是（容易被
人利用）反而害了自己；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻，刺痛人心；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是捣乱闯祸；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是胆大妄为。”
5.子路问君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”（《论语·宪问》）
【注释】以：连词，连接分句，表示目的。可译为“来”或“以便”。下面几个“以”用法同此。斯：代词。指代“修已以敬”。
而已：罢了，够了。安人：使他人安乐。安：使动用法。
病：缺点。
【大意】子路问怎样才算是君子。孔子说：“修养自己而严肃认真地对待工作。”子路问：“像这样就够了吗？”孔子说：“进一步修养自己，使亲人朋辈安乐。”子路又问：“像这样就够了吗？”孔子说：“更进一步修养自己，来使天下老百姓都得到安乐。而修养自己来使老百姓都得到安乐，尧舜恐怕也没有完全做到呢！”
6.子以四教：文，行，忠，信。（《论语·述而》）
【注释】行：社会实践。
【大意】孔子用四项内容教授学生：文献，实践，忠诚、信实。
※7.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（《论语·为政》）
【注释】有：同“又”。立：站得住的意思。不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。天命：指大自然的运行规律。耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。从心所欲不逾矩：从，随；逾，越过；矩，规矩。
【大意】孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁说话做事能站得住脚；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了大自然运行规律；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”
8.子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉！回也。”（《论语·雍也》）
【注释】箪：古代盛饭用的竹器。巷：此处指颜回的住处。
乐：乐于学。
【大意】孔子说：“颜回真是贤良啊！一箪饭、一瓢水、住在简陋的小巷里，别人都忍受不了这种穷苦的忧愁，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回真是贤良啊！”
※ 9.子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”(《论语·卫灵公》)
【注释】躬自厚：重责自己即严于律己。
【大意】孔子说；“多责备自己，而少责备别人，这样就可以避免怨恨了。”
10.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《论语·颜渊》) 【注释】克己：克制自己，指修己。复：回复；复礼：回复到礼制道上。天下归仁：天下的人就会称许你是仁人。归：归顺，这里作“赞许”讲。目：具体的条目，纲目。回：颜回。古人自称用名。不敏：不聪敏，迟钝，笨。事：从事，实行，照着做。斯：这，这些，代词。
【大意】颜渊问仁德。孔子说：“克制自己，使自己的言行回复到礼制的轨道上，这就是仁。一旦能这样做了，天下的人都会称赞你是仁人，实践仁德全靠自己，难道能靠别人吗？”颜渊说：“请问实践仁德的具体细目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不够聪明，请允许我照您这些话去做吧。”
11.司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”(《论语·颜渊》)
【注释】省：反省，自我检查。疚：内疚、惭愧。
【大意】司马牛问怎样才能成为一个君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛道：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？”孔子说：“自己问心无愧，那还有什么可以忧愁和恐惧的呢？”
12.子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过，则勿
惮改。”（《论语·学而》）
【注释】重：庄重。威：威严。固：牢固。
忠信：忠诚，讲信用。主忠信：以忠诚信实为根本。友：意动用法，是“以……为友”。过：作动词，犯过失。惮：害怕。
【大意】孔子说：“君子不庄重就没有威严，所学则不牢固。要以忠信为根本。不要与那些在品德方面不如自己的人交朋友。有过错，不要怕改正。”
※ 13.子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》）【大意】孔子说：“执政者自身行为端正，就是不发布命令，老百姓也会仿效着去干；执政者自身行为不端正，就是发布命令，老百姓也不会听从的。”
※14.子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《论语·子路》）
【注释】何有：有什么（困难）呢，“何难之有”的省略。
【大意】孔子说：“如果能端正自身的行为，那么管理政事有什么困难呢？连自身都不能端正，又怎能使别人端正呢？”
15.子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”（《论语·公冶长》）
【大意】孔子说：“以前我对别人，听他怎么说就信他怎么做；现在我对别人，是听他怎么说，还要看他怎么做。从宰予身上让我有了这种改变。”
16.子曰：“当仁，不让于师。”（《论语·卫灵公》）
【大意】孔子说：“面临着合于仁义的事情，就是对老师也不必谦让。”
※ 17.子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）
【大意】孔子说：“几个人同行，其中必定有人可以作我的老师。发现好的向他看齐，发现不好的就对照改正嘛。”
※ 18.子曰：“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”（《论语·述而》）
【注释】抑：只是。云尔：如此。
【大意】孔子说：“如果要说圣和仁，那我怎么敢当！但为此而不满足地追求，并不知疲倦地教诲他人，就可以说如此罢了。”公西华说：“这正是我们这些弟子们无法学到的啊。”
※ 19.子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（《论语·述而》）
【注释】愤：苦苦思索而未想通的样子。悱：口里想说而不能明确说出来的样子。隅：角。
【大意】孔子说：“教导学生，不到他想求明白而不得的时候，不去开导他；不到他想说出来却说不出的时候，不去启发他。教他知道一个角，他不能以此推知其它三个角，也不再教他了。”
※ 20.子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（《论语·雍也》）
【大意】孔子说：“智力中等以上的人，可以和他讲高深的学问；智力中等以下的人，就不能和他讲高深的学问了。”
※ 21.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”（《论语·学而》）
【注释】子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
时：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。
习：指演习礼、乐，复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。
说：同悦，愉快、高兴的意思。
有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就
是志同道合的人。
乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。
愠：（yun）恼怒，怨恨。
君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
【大意】孔子说：“学过了又定时温习和练习，不是很愉快吗？有同学从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个君子吗？”
※ 22.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《论语·为政》）
【大意】孔子说：“温习旧知识又不断吸取新知识，这样的人就能做老师了。”
※ 23.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》）
【注释】罔：迷惑。则：那么。殆：危险。
【大意】孔子说：“只读书而不思考，就会迷茫而不明事理；只是冥思苦想而不读书，就会陷于虚妄而危害身心。”
※ 24.子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《论语·卫灵公》）
【注释】以：连词，表示目的。可译为“去”或“用以”。
【大意】孔子说：“我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，去冥思苦想，但没有益处，不如去学习哩。”
二、学习提示
《论语》是记载孔子及其弟子以及同时代一些人的言行的书。论，通?伦?，含有?条理?、?顺序?的意思，也就是论纂、编辑之意。语，即言语，言论。《论语》是一部语录体散文，全书分为《学而》、《为政》、《八佾》、《里仁》等二十篇，每篇又分若干章。篇与章原来没有标题，后人各取首章开头的几个字充当标题。
《论语》反映了中国古代伟大的思想家和教育家、儒家学派创始人——孔子的政治思想、学术思想和教育思想，是儒家最重要的经典。在诸经中，《论语》得到的评价极高，对后世影响
的时间最长久、地域最广远。东汉经学家赵岐称?《论语》者，五经之錧辖，六艺之喉衿也。?清末满族学者唐晏称《论语》?群经之锁钥，百代之权衡?。宋代开国宰相赵普曾有?半部《论语》治天下?的名言。
（一）《论语》反映了孔子的教育思想
1.重视教育的社会功能和促进个体发展的作用
《论语》中可以看出，孔子认为治国治民，政治、军事、法律都不可缺少，但最根本的还是教育，他把教育放在很高的地位。
孔子认为教育可以把社会的政治思想、伦理道德，传播到民众之中，从而对政治产生重大影响。《论语?为政》载?或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？?这就是说，通过教育把孝顺父母、友爱兄弟的风气传播开来，就会影响政治。
孔子认为教育是立国治国的三大要素之一，教育事业的发展要建立在经济发展的基础上。《论语?子路》中?子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉。’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’?通过冉有之问，孔子扼要地阐明了他的庶—富—教的施政大纲。?先富后教?的观点表明，须先发展经济，教育才能更好地发展，教育要受经济的制约。
孔子认为治理国家不能只靠政令、法律，而要通过教育引导实现德政。他通过?道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格?（《论语?为政》）表明：教育可以感化人，既使百姓守规矩，又使百姓有?羞耻之心?，形成道德信念的力量，收到德治的效果。
孔子对教育在人的发展过程中起关键作用持肯定态度。他在中国历史上首次提出?性相近也，习相远也?。指出人的天赋素质相近，打破了奴隶主贵族天赋比平民高贵、优越的思想。孔子的?举贤才?及整个教育思想都放在这种天赋平等的人性论基础上，他尽力将教育推向平民，为其?有教无类?主张提供理论根据。同时，孔子指出人的个性差异是后天作用的结果，充分肯定了教育的影响力，肯定了教育的必要性和可能性。
2.倡导培养志道弘道的志士和君子的教育目的
《论语》反映出孔子致力于通过教育来培养?士?、?君子?，以完善人格为教育的首要目的。
孔子一生以?朝闻道，夕死可矣?的精神追求道。他教育他的学生?人能弘道、非道弘人?，?士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也?，?笃信好学，守死善道?，?志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁?。他的学生也颇有体会，曾参说：?士不可以不弘毅，任重而道远。仁以
为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎！?子夏曰：?百工居肆以成其事，君子学以致其道。?可见，教道和学道是孔门师生共同的目的，孔子的教育目的已转化为学生的学习目的。
孔子主张的教育目的是培养?士?，而?士?的标准就是?君子?或?君子儒?。?君子?原是奴隶主贵族统治者的专称，即奴隶主贵族老爷的意思。孔子把它发展成为具有一定道德标准的精神贵族的理想人格，即把?君子?当作教育的培养目标。他明确提出作为一个?君子?，一要能?修养自己，保持恭敬谦逊的态度?，即要有?德?。二要有?使亲族朋友以及老百姓都得到安乐?的治国安民之术，即要有?才?。君子德才兼备，以德为主。
?学而优则仕?概括了孔子教育目的另一个重要方面。?学而优则仕?注解不一：或解为：学习成绩优良是做官的重要条件，如果不学习或虽学习而成绩不优良，也就没有做官的资格；或解为学成之后有空闲时间就去做官。但总之?学而优则仕是和从政联系在一起的。孔子不满于当时宗法继承制所造就的无学而官的现象，和孔子倡导的?举贤才?是一致的。确定了培养统治人才这一教育目的，在教育史上有重要的意义。它反映封建制兴起时的社会需要，成为当时知识分子积极学习的巨大推动力量。
3.实施以道德教育为重心的丰富的教育内容
根据《论语》，人们可以从不同的角度概括孔子的教学内容：
?子以四教：文、行、忠、信?（《论语?述而》)，这是指教学内容的四个基本方面。其中?行、忠、信?都是道德教育的要求。孔子还说?弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。?（《论语?学而》），首先要求做一个品行符合道德标准的社会成员，其次才是文化知识的学习。所以，在孔子的教育内容中，道德教育占首位，文化知识的学习必须为德育服务。
礼、乐、射、御、书、数等?六艺?，是指孔子教学的主要科目；《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等?六书?，是孔子所使用的基本教材。?六艺?偏重于才能和技术的训练，?六书?偏重于文化知识，属于文的范围。
总之，孔子的教学内容包括道德教育、文化知识和技能技巧培养等三个部分。这三个方面，从教育内容结构，以及社会需要和个人人格形成看，是初步完整化了的。这是孔子在教学内容发展史上的贡献。值得注意的是，孔子对这三方面不是等量齐观，他把道德和道德教育放在首位，为三者的重心，也是孔子教育思想的核心。至于《论语》不重视自然科学和生产劳动教育，固然是一大局限，但也是时代的局限。
4.主张?有教无类?，扩大了教育对象
春秋以前，平民是没有资格入学接受教育的。孔子创办私学，在教育对象上进行了相应的革命，实行?有教无类?（《论语?卫灵公》）的办学方针，这是孔子教育实践和教育理论的重要组成部分。
为实现这一原则，孔子说?自行束修以上，吾未尝诲焉。?（《论语?述而》），意思是：只要本人愿意学习，主动奉送10条干肉作为见面礼，就可以成为弟子。
事实表明，孔子招收学生不分贵贱、贫富、地域、种族。他的弟子来自各个诸侯国，分布地区广；弟子成分复杂，出身于不同的阶级和阶层。其中大多数出身平民，如颜回、子路、曾参、原宪、仲弓等，也有贵族家庭出生的孟懿子、南宫敬叔、司马牛等，还有商人出生的子贡和?大盗?出生的颜涿聚。
孔子?有教无类?的招生原则，打破了贵族垄断、学在官府的格局，把受教育的对象扩大到一般平民，使教育活动扩展到了民间。虽门下人品混杂，却皆能兼收并蓄，教之成才，这说明了孔子教育家胸怀的宽大能容，教育艺术的高明善化。
（二）《论语》反映了孔子的师德修养
孔子被后世尊为?至圣先师?、?万世师表?，他将毕生精力贡献于教育工作，敏而好学，具有丰富的实践经验，重视道德修养，是一位尽职的好教师，成为后世教师学习的楷模。《论语》中很多篇章都可以看到孔子对师德修养的相关论述，带给后世为师者莫大的启示。
1.立志有恒，加强修养。
孔子强调立志在道德修养中的重要作用。他说，?三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。?（《论语?子罕》）。因此，教师不仅要自身，还要教育学生确立崇高志向，树立人生理想，作为个人努力的方向。
孔子在《论语?为政》中自述了他学习和修养的过程：?吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。?这是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。孔子的道德修养过程，带给我们启示：人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。
2.自省自克，改过迁善。
道德贵在自觉，孔子特别强调从自我做起。他说，?躬自厚而薄责于人?，?已所不欲，勿施于人?（《论语?卫灵公》）。要求严以律己，宽以待人，设身处地为别人着想。
孔子主张遇事要善于进行自我省察，这是道德修养的重要方法。孔子教育学生随时对自己
的行为进行检查，以便及时发现问题，避免继续犯错误，这样就起到了自我监督的作用。他的学生曾参从老师的教育中悟到：?吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？?。
孔子认为，道德准则和规范是公共利益的体现，对个人起约束作用，因此，需要克制自我。善于自克是道德修养的标志。他说：?克己复礼为仁?(《论语?颜渊》)。要求克制自己非分的欲望，使自己的言行回复到?礼?的道德规范上来，以此限制对私利的追求，达到?仁?这一最高道德要求。
孔子认为，现实中不存在不犯错的圣人，关键是对待错误的态度。他说，?丘也幸，苟有过，人必知之。?他承认自己犯过错，并认为，过错被别人发现，是自己的幸运。孔子要求?过，则勿惮改?（《论语?学而》），见贤思齐，从善如流，知错即改，不断地完善自我，升华自我。
3.学而不厌，诲人不倦。
教师要尽自己的社会职责，应重视自身的学习修养，掌握广博的知识，具有高尚的品德，这是教人的前提条件。孔子说?我非生而知之者，好古敏以求之者也。?（《论语?述而》）?十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。?（《论语?公冶长》）。孔子走到哪里，学到哪里，并且?不耻下问?（《论语?公冶长》）。他说：?三人行，必有吾师焉。?（《论语?述而》），直到晚年，孔子仍在勤奋学习。?加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣?（《论语?述而》）。真是?发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至?。（《论语?述而》）。
孔子30岁左右开始办学，40多年不间断地从事教育活动，即使在他从政的5年间，也仍然从事传授，周游列国时，也随处讲学。有的学生品德差，起点较低，或屡犯错误，他也不会嫌弃，耐心诱导，造就成才。?爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？?对学生的爱和高度负责，是他有诲人不倦教学态度的思想基础。
《孟子〃公孙丑上》载：?昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。?孔子堪称?学而不厌、诲人不倦?的典范。
4.以身作则，言传身教。
孔子对学生的教育，不仅有言教，更注重身教。他通过严以责己，以身作则来感化学生。?其身正，不令而行；其身不正，虽令不从?，?不能正其身，如正人何?（《论语?子路》），充分说明了身教的重要性。的确，如果教师能做到以身示范，虽没有言语的说教，仍然能对学生产生潜移默化的作用。
孔子把?有言之教?和?无言之教?结合起来。他说：?可与言，而不与之言，失人；不可
与言，而与之言，失言。知者不失人亦不失言?（《论语?卫灵公》）。聪明的教师既不要错过人才，也不要浪费语言，应采用?有言之教?与?无言之教?两种方式。孔子相信?无言之教?的威力。他对学生说过：?予欲无言?，学生说：?您老人家假若不说话，那我们还有什么可以传述的呢？?孔子说：?天说了什么呢？四季照样运行，万物照样生长，天说了什么呢?？所谓无言之教，即是通过暗示或榜样去教育学生。
5.爱护学生，无私无隐。
爱护学生、关心学生是一个教师成功的必须具备的条件。孔子说：?仁者爱人?、?智者知人?《论语?颜渊》）。孔子关心学生品德、学业的增进以及学生们的生活与健康状况，他和学生有深厚的情谊。他看到他的学生闵子骞、子路、冉有、子贡的表现，感到由衷的高兴；原宪家贫，他常接济；冉伯牛有病，他去看望，并十分伤感；颜渊、子路死了，他非常悲痛。他说：?爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎?（《论语?宪问》）。不溺爱、不袒护，这才是教师对学生真正的爱呀。他说：?二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。否无行而不与二三子者，是丘也?（《论语?述而》）。意思是：学生以为我会隐瞒什么吗？我对你们是没有任何隐瞒的。我没有什么不告诉你们的，这正是我孔丘的为人。这说明孔子对学生传授知识毫无保留，做到了?无私无隐?。
6.相信学生，鼓励学生。
孔子对学生充满期望，他说?后生可畏，焉知来者不如今者四十，五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。?（《论语?子罕》）这里包含了青年人超过老年人、学生超过教师、长江后浪推前浪的发展观点。
孔子相信学生的潜能，认为学生可以超过教师，鼓励学生。他说?当仁不让于师?。（《论语?卫灵公》），面临着实行仁德的事情，可以不必对老师谦让。这里包含着在仁德和正义面前师生一律平等的思想以及?吾爱吾师，更更爱真理?（希腊哲学家亚里士多德所言）的观点。
在《论语》中，经常出现师生平等研讨问题的场景，有时候，师生之间还相互争论，甚至学生严厉地批评老师，而孔子也能接受学生的批评，这些都说明了孔子平等的师生观。
7.不断学习，努力创新。
孔子认为教师要讲究教学方法，善于启发学生的心智。?温故而知新，可以为师矣?（《论语?为政》）。教师必须自己经常温习故业，融会贯通，做到有新的领悟、新的体会、新的发现，才能胜任教学工作。教师不仅给学生以知识，还要使学生独立求知，独立思考，并能做一个有道德修养的人，这样才算是好的教师。他说:?弗学何以行？弗思何以得？小子勉之?(徐干《中论?活学》)。
（三）《论语》反映了孔子的教学艺术
1.因材施教
因材施教是孔子教学的一个重要原则。但是，孔子本人并没有提出这一名称，宋代朱熹在概括孔子的教学经验时，提出：?夫子教人，各因其材?。于是，才有了?因材施教?的名称。
实施因材施教原则的关键在于对学生要有深刻、全面的了解，准确掌握学生的特点。孔子十分注意观察、了解学生，对学生的个性、特长、优缺点了如指掌。然后，从学生的具体实际出发进行教育和教学，对于学生所问的同一问题，常因发问者的个性、需要而给予不同的问答。如《论语?先进》载：子路问：?闻斯行诸？?子曰：?有父兄在，如之何闻斯行之？?冉有问：?闻斯行诸？?子曰：?闻斯行之。?公西华曰：?由也问闻斯行诸，子曰有父兄在。求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。?子曰：?求也退，故进之；由也兼人，故退之。?另外，孔子对不同年龄阶段的人也有不同的要求。君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得?。（《论语?季氏》）孔子还允许或鼓励学生有不同的专长。在他的学生中，各方面的人才都有。?德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏?。（《论语?先进》）但孔子在培养学生个性方面，还是倾向于培养?恭敬?，?温和?的个性。
2.启发诱导
孔子教学的基本方法是启发诱导，他认为掌握知识应该是一个主动探索领会的过程，因此他在教学实践中特别重视学生的主动性问题。
他说?不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也?（《论语?述而》）。启发一词也由此而来。宋代朱熹对这句话做了解释：?愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意；发，谓达其辞。?就是说只有当学生进入积极思维状态时教师才适时地诱导、引发，?开其意?，?达其辞?。?愤?、?悱?站在教师的角度讲是启发的契机条件，?举一反三?是启发的结果。站在学生角度看?愤?、?悱?是能?思?，?举一反三?是能?悟?。善教者启之待时，因势而利导，?引而不发，跃如也。?
启发式教学的核心是激发学生的主动性、创造性。孔子认为，要调动学生的积极性，必须了解学生的认识规律，掌握学生的心理状态。他说：?可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人亦不失言?（《论语?卫灵公》）。教师要做不失言的智者，这样才能使学生闻一知二，闻一知十，既能主动获取知识，又能发展思维能力。
孔子教育的成功，其中一个重要原因，是他讲究教育教学方法，这是教师必备的一种品质。
正如颜渊喟然叹曰：?仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。遂欲从之，末由也已?（《论语?子罕》）。善于启发学生思维，使学生在学习上有?欲罢不能?之势，说明孔子教育技巧之高超、教育能力之高强。
3.学思结合
孔子一向强调学思结合，孔子说：?学而不思则罔，思而不学则殆。?（《论语?为政》）只学习不加思考就会迷乱而不明，只思考不学习就会空泛而不实。这种见解符合人的认识规律，已初步揭示了学习和思考的辩证关系。
孔子强调学的重要性，反对思而不学。他以自己的亲身体会告诫学生：?吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。?（《论语?卫灵公》）这说明学习是思考的基础，离开学习去思考，其结果必然徒劳无得。另一方面，孔子有腔调思考的重要性，反对学而不思。他说：?君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义?（《论语?季氏》），主张事事处处都应运用思考，极力反对?饱食终日，无所用心?（《论语?阳货》）。
孔子的学有方向，先是学德，次是学文。思亦有方向，先是思修身，次是思修行。思与行结合，思与社会生活结合。学，不是漫无边际的学；思，不是漫无边际的思。学有方向，思有目的。如此，才能领悟孔子学思结合的真谛。
4.学以致用
孔子很强调学用结合，学以致用。他说：?诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为?（《论语?子路》）。也就是说，尽管熟读了《诗经》三百篇，但叫他去处理政务，却行不通；派他去出使外国，却不能独立应对。书读得虽多，又有什么用处呢？孔子主张?学而优则仕?。据《雍也》载，季康子问:?仲由可使从政也与??孔子说：?由也果，于从政乎何有???季康子又问:?赐也可使从政也与??孔子说:?赐也达，于从政乎何有??季康子再问：?求也可使从政也与??孔子说:?求也艺，于从政乎何有??意思是说他的学生有的果断，有的通达人情事理，有的多才多艺，这对于治理政事会有什么困难呢？孔子培养学生的重要目的之一是为了推行其政治抱负，训练学生能够出仕为宦，治理一方。所以他十分注意学用结合、言行相符。
5.学而时习
孔子在《论语》的第一句话即?学而时习之，不亦说(悦)乎??（《论语〃学而》）意思是说，
学习了，然后再经常温习、练习、实习，把所学的知识转化为技能，获得了成果，内心感到快乐与满足，不也令人喜悦么?
孔子还说:?温故而知新?。意思是说，温习旧的知识而从中获得新的体会、新的见解。这涉及到新旧知识关系的看法，是符合教学规律的。
孔子认为学习靠多闻多见，去伪存真。他说：?多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔?（《论语?述而》），多听多看，广于见闻，即认真学习，对于不明白和靠不住的事情要存疑，不盲目去做，只是谨慎地说已经明白的道理，做已经明白的事情，就可以减少怨尤和造成遗憾。
学习本身是不断实践的过程，要反复地学习实践才能牢固地把握所学的知识。对所学的知识熟练了，融会贯通了，便可举一反三，告诸往而知来，从已知探未知。故，学而时习之。
6.诚实谦虚
孔子认为知识问题来不得虚伪和骄傲，他有一句名言，?知之为知之，不知为不知，是知也?（《论语?为政》）。要求学生具备实事求是的态度。他还说：?道听而涂说，德之弃也?（《论语?阳货》）。认为在路上听到传言就到处传播，这是对道德的背弃。孔子反对?亡而为有?、?虚而为盈?的求学态度，本来没有，却装着有，本来空虚，却装着充实，这是不好的。他主张?毋意、毋必、毋固、毋我?（《论语?子罕》），不凭空猜测，不绝对肯定，不拘泥固执，不自以为是。当对问题的研究还不充分，没有把握做判断时，应当存疑，不可想当然。要做诚实的人，持实事求是的学习态度。
孔子提倡谦虚好问。他本人做到了?每事问?（《论语?八佾》），认为这是求知的重要方法。他要求学生做到?敏而好学，不耻下问?（《论语?公冶长》），主张?三人行，必有我师?（《论语?述而》），在孔子的教导下，他的学生们大多能做到谦虚好问。
《论语》是一份弥足珍贵的教育遗产，书中所记载的孔子的教育思想和经验非常丰富，认真研读《论语》，温习具有方法论因素的格言警语，从?先圣?的教育思想中获取营养，对教师加强师德修养、提高教学艺术都不无裨益。
第二章《学记》选读
一、原文选读
※1．玉不琢，不成器；人不学，不知道。
【大意】玉石不经雕琢，就不能成为完美的玉器；人不经过学习，就不会明白道理。
※２．虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。
【大意】虽然有佳美的菜肴，不经过品尝就不知道它的美味；虽然有最好的道理，不经过学习不知道它的奥妙。因此，通过学习然后才知道自己的不足；通过教学实践，然后才知道自己的困惑。知道不足，然后才能反省自己；知道困惑，然后才能加强自己。所以说，教与学是互相促进的。
3．时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐（liè超越）等也。
【大意】教师时时观察学生的学习而不轻易开口解说，使学生的疑问存在心里（激励他独立思考）；年幼的学生只听而自己不发问，这是因为学习（应当循序渐进）而不能超越越等级。
※4．故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然故，安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反。
【大意】因此君子对于学习，心怀学习之志，不断地进修学业，休息时，游观时（也不忘学习），能够这样，才能巩固学习而又亲爱教师，喜欢学友而笃信所学的道理，因此即使离开师友也不违反师道。
※5．大学之法，禁于未发之谓“豫”，当其可之谓“时”，不凌节而施之谓“孙”，相观而善之谓“摩”。此四者，教之所由兴也。
豫：预防。时：及时。孙：循序。摩：观摩。
【大意】大学的教育方法：在学生不良行为尚未萌发就注意防禁叫做预防；在学生可以教育的时候及时进行教育叫做适时；不超越阶段而循序渐进地施行教育叫做顺序；互相观察学习而
提高叫做观摩。这四点，就是使教育兴盛的方法。
※6．发然后禁，则扦格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而不孙，则坏乱而不修。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师。燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
【大意】坏事发生了然后加以禁止，就抵触而难以奏效。过了上学的年龄然后学习，就勤苦而难有成就。杂乱地进行教学而不循序渐进，就会搞坏、搞乱教学秩序而不可整饬。独自学习而没有朋友互相切磋，就会学识偏狭浅薄而见识不广。不尊敬朋友就违背师教。闲逛不学好就荒废学业。这六个方面，就是造成教育失败的原因。
※7．君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻矣。
【大意】君子既懂得教育兴盛的方法，又知道导致教育失败的原因，然后可以做人的老师。因此君子教育学生，加以诱导而不强牵着学生走，加以鼓励而不抑制学生的进取精神，加以开导而不把话说透。诱导而强不牵着学生走，就能使学生无抵触情绪；鼓励而不抑制学生的进取精神，学生就就会感到容易接受，开导而不把话说透就能启发学生思索。能使学生无抵触情绪，易于接受而又勤于思索，可以称为善于教育了。
※8．学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
【大意】学生容易犯四种过失，老师必须了解。学生的学习，有的失于贪多，有的失于过狭，有的失于见异思迁，有的失于浅尝辄止。犯这四种过失的学生，心理各不相同。了解这些学生的心理，然后才能挽救他们的过失。从事教育的人，就是发扬人的长处而挽救人的过失的。
※9．善教者使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
【大意】善于教育的人，能使人继承他的治学志向。老师的语言简约而明达，含蓄而精妙，少用比喻而明白易晓。可算是能使人继承他的志向了
※10．君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师。
【注释】博喻：此处不是修辞上那个“博喻”，而是指广泛地因材施教。
【大意】君子懂得了进入学问之途的深浅难易，而又了解学生天资的高低差异，然后能广泛地因材施教。能广泛地因材施教然后能做老师。
※11．善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
【大意】善于提问的人，如同解劈坚硬的木材，先从容易的部位开始，然后再解树节坚硬处，时间长了，各部分就相互脱离分解开了。不善于提问的人正好与此相反。善于回答问题的人如同撞钟，用小槌叩击就发出小的鸣声，用大槌叩击就发出大的鸣声，待钟声从容鸣响而散尽，（问题也就迎刃而解了。）不善于回答问题的人就恰恰与此相反。这些都是增进学识的道理。
※12．记问之学，不足以为人师。必也听语乎，力不能问然后语之；语之而不知，虽舍之可也。
【大意】预先记诵书本的内容（以备学生提问），这样的学问不足以做老师。必须待学生提问而后加以解说，或者学生的才力不能回答老师的问题然后加以解说；解说了仍然不能理解，就暂时不讲解也是可以的。
13．良冶之子必学为裘，良弓之子必学为箕，始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
【大意】优秀的冶铸工的子弟一定能学会补缀皮袍；优秀弓匠的子弟一定能学会编制畚箕；开始让马驹学习驾车位置正好相反：让车走在马驹前边。君子明白了这三件事的道理，就可以树立学习的志向了。
二、学习提要
《学记》是《礼记》四十九篇中的一篇，全文共20节，1229个字，其篇幅短小精悍，论述相当丰富、精辟、深刻。《学记》首次从理论上对教育教学进行了全面的总结，被认为是中国和世界的第一部教育专著。
国学经典读本 各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢 篇一：国学必读书籍介绍 国学必读书籍《论语》：做事先做人，高处修身最关键。《尚书》：为政之道，亦即为人处事之道。《大学》：人生修炼的大课堂。《中庸》：中庸之道是做人立身之本。《戒子书》：自律与自控是人生成功的基石。《道德经》：领悟做人玄机，掌控人生进退。《增广贤文》：低处修身，高标做人。《弟子规》：圆融的处世决定人的一生。《朱子家训》：良好的家教是成功的基础。 篇二：中华经典诵读国学读 《中华经典诵读国学读本》（1年级下册）中的拼音纠错 沅江一中语文组李永兴 偶翻延边教育出版社出版发行的小学一年级（下）《中华经典诵读国学读本》，发现《读本》所选的内容确实非
常经典，能起到传统的启蒙教育作用。遗憾的是白璧多瑕，现特指正如次： 1、第1页，骆宾王《咏鹅》中“曲项向天歌”的“曲”字拼写成了“qǔ”。“曲”字有两个读音：①表示乐曲之类的意义就读qǔ ②其余读qū，如曲突徙薪、委曲求全、曲径通幽等。诗歌中的“曲”应该是“弯曲”的意思，应读“qū”。 2、第28页《百家姓》之二十七中的“令狐”的“令”拼写成了“lìng ” 实际上“令”是个多音字，共有三个读音：①读lìng，释义较多，如命令、法令、时节、古代官名、美好、对别人亲属的敬称、词调名和曲调名等；②读líng ，与“狐”连用，为古地名或复姓，如《神雕侠侣》中的主角令狐冲③读lǐng ,用作量词，是纸张数量的一种单位。 复姓“令狐”出自姬姓。晋国名将魏颗因征战有功，景公把令狐这块地赏赐给他作封邑。其子魏露面就以封邑名为姓，形成令狐姓。故令狐应读líng hú。 3、第32 页《百家姓》之二十八把
学习《国学经典与教育》心得体会 2010年9月至11月，我参加了学校组织的《国学经典与教育》的学习。这次学习分为两种学习方式，一是通过网络听教学视频（教授讲座），二是学习教材《国学经典与教育读本》（一、二）。原来我对国学仅仅是知道而已，平时教学中虽有涉及，但受小学生的接受能力的限制，也是粗略的给小学生讲解，并未更深地从中国文化的历史传承，从《国学》对中国文化的影响上，对中国人的影响上过多考虑。通过这一段时间的学习，深刻地领会到《国学》中的不可言传只可意会的经典理论，感觉国学不仅在庙堂上生辉，在民间照样闪光。中国之所以成为世界上唯一一个文化绵延五千年而没有中断的国家，也是因为国学文化一直贯穿于每一个中国人的成长历程。细细的反省一下，我感觉确实受益匪浅。 一、国学经典源远流长 国学经典是中华民族五千年灿烂文化的精髓，是华夏沃土灿若晨星的瑰宝。亘古历今，经典名句滋润了一代又一代华人的心灵，炎黄子孙在“经典”的摇篮里孕育，华夏儿女在“名句”的吟诵中成长。在漫漫的历史长河中，国学作为中华文明的主要载体，像一根坚韧的纽带，将形形色色的中华文明之珠串连在一起，展现着中华民族的精神。其优秀的思想文化已超越时空界限，融入到世界文化和现代文明之中，成为了传之千古、放之四海的人类共有的文明与智慧的结晶。 二、学习国学可以提高自己的素养
“修身、齐家、治国、平天下。”修身是一切的根本，欲修其身，先要获得完善的知识，只有用知识武装自己，完善自己，提升自己的德行，才能再谈家国天下。正所谓千里之行始于足下，再远大的理想，再美好的打算，在没有实现之前一定要先把眼前的做好。知识能够让你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之处从而去完善。比如；在工作中，我们要做的不是发怒不是指责，要从自身找不足，或是制定一个短期和长期目标，放在一个最显眼的位置，能够时时的看到，这样你就能比较容易的实现目标。 三、学习《国学》让我学会感恩，懂得待人接物，懂得一切为了国家。 子曰：“弟子,入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”这句话的意思是说，孔子说：“学生，在家里孝顺父母，在外要敬爱兄长，做事谨慎而诚实，博爱众人，而亲近仁德的人，躬行实践之后有剩余的力量，再去学习《诗》《书》等经典。”通过学习国学，我明白了许多人生道理，如对自己的父母应该以感恩的心去对待；对有困难的人应该从乐于助人的心去对待；对犯错的人应该以宽容的心去对待……在一切日常生活言语行为中要小心谨慎，要讲信用。孩子从小就被教育要讲礼貌,尊敬长辈等。它在教我们如何做一个善良的人、做一个孝顺父母的人、做一个有礼貌的人。可以说，国学知识里面对人生道理仿佛是指明人生方向的一个指南针，在你看不清前方时，为你拨开眼前的迷雾，为你指出正确的方向。同时，也为学生做好榜样，教育学生尊老，爱老，爱护弱小，让中华的优良传统得以传扬。 四、修身养性，德行人生。
“国学教学读本与教学策略研究”实验方案 贵阳市省府路小学课题组 一、问题提出： 国学经典诵读，在许多方面对孩子的教育成长起着很重要的作用：有利于培养孩子高尚的道德情操；可以明显、快速地增加识字量；能显著提高孩子的记忆能力；大大提高了孩子的文化素养；促进了学校、家庭的和谐；国学经典诵读是培育优秀子女的法宝，是中华民族走向复兴的重要武器。为了更好落实贵阳市教育局“传统文化（国学）进校园试点项目”的工作目标，传承中华民族五千年古诗文经典文化，汲取传统文化的精髓，繁荣校园文化，丰富学生的语文学习生活，有利于培养孩子高尚的道德情操。国学经典诵读是培育优秀子女的发宝，是中华民族走向复兴的重要武器。 面对着现代社会，有那么一些人新不顾、道德滑坡、物欲横流、急功近利的社会现象，孩子们只迷恋于电子游戏、电视网络、各种特长班学习的今天，更需要人们重拾信仰。因此，我们提出课题“国学教学读本与教学策略研究”，其宗旨是坚持以党和国家关于“大力弘扬中华文化”的精神为指导，以相关课程、课外活动及校园文化建设为载体和平台，以国学经典教育理念为依据，对少年儿童加强中华优秀文化传统教育。使少年儿童浸润传统文化，传承民族精神，砥砺品行、健全人格、涵养性情、提高修养，成长为知识广博、德行高尚、行为优雅的现代中国人。 二、实验预期目标：
（一）打好汉语语言文字基础； （二）培养诵读的能力和习惯，激发对国学经典的兴趣； （三）了解传统文化知识，提升国学素养； （四）认识国学经典的价值，形成共同的良好的价值取向； （五）养成良好的学习习惯，校正日常行为规范。 三、研究重点： 以经典诵读为核心，以知识积累和文化感悟为辅助，采用适合少年儿童认知水平的形式，使学生通过对国学经典的系统学习来激发学习国学的兴趣，认识国学的价值，增进国学的素养。 四、实验原则： （一）坚持以经典的精神和思想浸润心灵的原则。 （二）坚持以传统文化知识增进学养的原则。 （三）坚持以文言诵读发展语文素养的原则。 （四）坚持以历史经验培养行为规范的原则。 （五）坚持传统性与科学性、经典性与趣味性、严谨性与开放性的统一。 五、课题研究即校本课程具体操作内容与方法与策略： （一）校本课程具体内容： 以吉林摄影出版社编著的一套（8本）中选了六本为我校的国学经典校本教材读本，一年级诵读《三字经》《古诗八十首》（一年级开始背诵，三年级背完）；二年级诵读《弟子规》；三年级诵读《增广贤文》；四年级诵读《五经》；五年级诵读《论语》；六年级诵读
目录 一、国学经典 1．古今贤文（志向篇）...... ........... (3) 2．古今贤文（劝学篇）................. (3) 3．古今贤文（真理篇）................. (4) 4．古今贤文（合作篇）................. ....... .. (5) 5．古今贤文（读书篇）................. ........ . (6) 6．苏幕遮·怀旧 ....................... 宋·范仲淹6 7．相见欢 ........................ ......宋·李煜7 8．生查子·元夕................ .........宋·欧阳修8 9．江南春....................... ........宋·寇准8 10. 江城子·乙卯正月二十日夜记梦.........宋·苏轼9 11. 蝶恋花·春景............... ..... ...宋·苏轼9 12. 卜算子·咏梅.............. .........宋·陆游10 13. 渔家傲·秋思........................宋·范仲淹11 14. 陋室铭.................. .........唐·刘禹锡11 15．爱莲说................ ............宋·周敦颐12 16．买椟还珠.............. ..《韩非子·外储说左上》13 17．狐假虎威................... ...《战国策·楚策》14 18．螳臂挡车.................... 《淮南子·人间训》15 19．囫囵吞枣....................... ...《湛渊静语》15 20．望梅止渴.....................《世说新语·假谲》16
贵阳市2019-2020年度七年级上学期期末语文试题B卷 姓名:________ 班级:________ 成绩:________ 一、选择题 1 . 下列句中加点字解释有错误的一项是（） A．凄神寒骨凄，使……感到悲伤（《小石潭记》柳宗元） B．余人各复延至其家延，邀请（《桃花源记》陶渊明） C．怒而飞，其翼若垂天之云怒，生气（《北冥有鱼》庄子） D．高者挂罥长林梢长，高（《茅屋为秋风所破歌》杜甫） 2 . 选出下列句子中加线成语使用不恰当的一项。（） A．校长威尔逊博士对我的拉丁文作文宽宏大量，证明他独具慧眼，能判断我全面的能力。 B．精彩的演奏戛然而止，起先大厅里鸦雀无声，随即响起雷鸣般的掌声。 C．这些字使整个世界在我面前变得花团锦簇，美不胜收。 D．两位阔别多年的老友意外在一条小巷里狭路相逢，两人又是握手又是拥抱，别提多高兴。 3 . 下列关于名著和文化常识的表述正确的一项是（） A．英国记者埃德加?斯诺的《红星照耀中国》以纪实性手法向西方国家介绍了红色中国以及红军长征的事迹。 B．《简?爱》中，简?爱正沉浸在筹备自己婚礼的喜悦中，梅森突然出现了，他揭露了一个让人震惊的秘密——丹特上校的妻子还活着！ C．《水浒传》中，绰号为“青面兽”的人与一帮好汉合伙干了一件大事——智取生辰纲。 D．《昆虫记》中，作者通过仔细观察食粪虫的劳动过程，称这些食粪虫为清道夫。他还称杨柳天牛像个吝啬鬼，身穿一件似乎“缺了布料”的短身燕尾服。 4 . 下列字形和加点字的注音全部正确的一项是（） A．污秽（huì）愧作（zuò）深恶痛绝（wù） B．屏障（píng）字帖（tiè）悲天悯人（mǐn） C．迸溅（bèng）缠绕（rào）鲜为人知（xiān） D．遗憾（hàn）凛冽（lǐng）锲而不舍（qiè）
贵阳市国学教育读本教 案 内部编号：（YUUT-TBBY-MMUT-URRUY-UOOY-DBUYI-0128）
贵阳市国学教育读本教案 第1课时 教学内容：《礼运大同篇》之理想社会 教学目标: 通过学习，让学生理解孔子的理想社会是个什么样的社会形态，珍惜当今的和平年代，努力学习，成为一名对社会有用的人。 教学重难点：理解孔子的理想中的大同世界。 教学过程: 一、学生读课文。 二、师引导学生分析理解课文。 三、给学生讲解陶渊明笔下的理想世界——桃花源记。 说一说：千百年来，陶渊明在《桃花源记》中描述的理想社会是人们一直向往的，你喜欢这样的世外桃源吗？同学之间交流，说说自己的想法。 四、小结：说说这节课你有何收获？ 第2课时 教学内容：行为习惯篇之勤劳谨慎 教学目标： 通过学习，让学生知道勤劳、谨慎对我们人生的重要性，从小养成讲究卫生、勤劳谨慎的优良习惯。 教学重难点：理解勤劳谨慎的重要意义。 教学过程： 1.学生读课文：
黎明即起，洒扫庭院，要内外整洁； 既昏便息，关锁门户，必亲自检点。 2.引导学生理解课文的含义。 3.讲故事：《一屋不扫，何以扫天下》，让学生理解故事的含义。 4.名句欣赏及含义理解。 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——（唐）韩愈 慎重则必成，轻发则多败。——（宋）苏轼 5.把课文背一背。 第3 课时 教学内容：勤劳节俭篇之勤俭节约。 教学目标： 通过学习，使学生知道勤俭节约是中华民族的优良传统美德，使学生从小养成勤俭节约的良好习惯。 教学重难点：理解勤俭节约的含义，养成勤俭节约的良好美德。 教学过程： 1.学生读课文： 一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。自奉必须俭约，宴客切勿流连。 2.理解课文的意思。 3.故事《勤俭持家》。 让学生明白勤俭持家的含义和重要性。 4.收集勤俭节约的名句。
国学经典切实的教育意义 刘岳辉 青少年是人生的重要阶段，是一个人成长的基石，是国家强盛之潜在力量，是国家之未来。正如梁启超在《少年中国说》所说的“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强”。 青少年血气方刚，世界观还未形成，遇事容易冲动，因此也是一个“危险”的阶段。孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。--《论语》” 如今，外来文化、网络文化等所谓“流行文化”对青年的影响越来越大，不少青年不但在文化素养方面出现严重“营养不良”，还不同程度地表现出浮躁、自私、好逸恶劳等不良心态。 传统的课堂教育侧重于知识与意识形态教育，而缺失最大的一部分就是对青年的人文教育和传统文化教育。导致青少年教育存在的问题相当突出：重知识，轻道德；道德伦丧，世风日下；贪图享受，无法承受挫折等。 国学经典是代代相传的民族文化精髓，经典中承载的“仁义忠恕孝悌礼信”的道德伦理观，构成中华传统文化的核心价值体系，对于青少年世界观的形成至今仍具有现实指导意义。通过学习，让这些传统美德根植于青少年的心灵，提高他们的人文素养，具有重要的现实意义。国学经典让传统文化走进了他们的日常生活，走进他们的家庭，规范着他们日常行为，成为他们成长路上的“指南针”因此，在物欲横飞的今天，如何加强青少年的品德修养成为当务之急。那么国学经典的教育意义有哪几方面呢？ （一）可以提高道孩子的德修养，让品德观念深入人心 《易经》中说：“厚德载物”，意思是说“一个人只有有很高的品德，才能享受得了那些钱、名和利等”。反言之，就是没有很高品德人，即使得到了大量的钱、名和利，也享受不了多长时间。如今“厚德载物”早已成为清华大写的校训。 国不经典崇尚“先做人、后学艺”的教育理念，因此，古人的启蒙读书如《三字经》和《弟子规》均是告诉孩子们如何做人。《弟子规》的开篇就引用了《论语·学而》中的一句话，即：子曰“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”。《弟子规》的全文就是围绕这句话分八个章节阐述的。 国学经典中体现也道德修养高于六艺（礼乐射御书数）的学习，一个人只有有了良好品德，才能更好地服务于社会（古人读书时为了做官，“学而优则仕”）。所以，古时有“孟母三迁”。《三字经》开篇就说：“人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教，性乃迁”。这里例举几句经典句子，我们不妨管中窥豹，看看古人是如何阐述道德修养的重要性的：. 德者，本也；财者，末也。《礼记?大学》 【译文】道德是根本，财富只是枝节。 . 子曰：“德不孤，必有邻。”《论语?里仁》
学习国学经典的意义——为了孩子一生的幸福 西方有位学者说过一句意味深长的话"谁都希望自己幸福，可谁都不知道什么是真正的幸福。"无庸置疑的是，我们都认可童年对于人一生幸福的重要性。对人的一生而言，童年时期所受的教育具有决定性的影响，那么让孩子接受什么样的教育呢?我们在众多的教育内容中提倡国学经典教育，这是因为对于我们的孩子来说，国学经典教育是最有价值、最优质的教育，是奠定他一生幸福的根本。 ·国学经典教育是通识教育 通识教育的对立物是专业教育。专业教育狭隘地让学生学习专业知识和职业技能，为从事特定的职业做准备。它试图通过早年的学校教育，使受教育者一劳永逸地学得终身受用的知识和技能。然而，过早的专业学习、过细的专业划分，严重限制了学生的想象力和创造力的发展。不仅如此，由于人才的培养需要一定的周期，甚至是比较长的时间。当学生经过数年学校教育，学成单一的技能毕业时才空缺，也许已经由于转岗或在职塔训等其他途径而得到补充。而仅仅拥有专业技能的人，既缺乏较高的综合素质，也没有其他技能，势必很难适应社会的需要。 通识教育不是为了培养某种特定的技能，:也不是为受教育者谋求某种职业而做准备。它的目的不是获得具体有用的知识，而是要发展独立思考的能力。它不在于叫人思考什么，而在于叫人如何思考。它精心设置包括文学、历史、哲学、艺术以及科学原则和方法在内的一系列课程、旨在促进学生对真、善、美的崇敬之心，旨在唤起学生对一切伟大、深邃、美丽事物的敏感和惊奇，同时也让学生了解人类在探寻知识过程中思考的重大课题和运用的基本原则。因此，以经典阅读为中心的教学方式，是西方通识教育的最基本形式。西方通识教育的核心内容只有"西方文明"和"经典研读"两大门类。一些具体的课程，都是在此基础上生发出来的。 我国的通识教育，也有必要以中民族的历史和文化经典为核心，以秦皇汉武、唐宗宋祖、"三百千千"、唐诗宋词、《四书》、《五经》等为主要学习内容。学习国学经典，也就是在与我们的"先圣先贤"对话和交流，在一步步地楔进我们的历史和传统。通过国学经典教育，可以亲近我们的祖先，领会他们的旨趣，把握他们的神髓，形成恢弘的历史意识，从而能对各种事务应付裕如。由于现代社会的飞速发展，未来具有不确定性，作为家长，不能简单快捷地给予孩子多少"黄金"，而是要花费必要的时间和耐心，让孩子通过学习国学经典，接受通识教育，学会"点金术"，从而令人信服地胜任任何职位，驾轻就熟地精通任何学科。 ·国学经典教育是博雅教育 香港岭南大学前任校长陈坤耀曾解释博雅教育的宗旨，就是要教导人"学识广博，生活高雅"。北京师范大学的校训"学为人师，行为世范"，则是博雅教育的另一种表达。"博雅"一词由"博"、"雅"两个单字组成，分别说的是知识和为人两个方面："博"就是要具有渊博的知识和多方面的技能，"雅"就是要德行完美，气质优雅，摆脱庸俗，走向卓越。
国学经典读本 篇一：国学必读书籍介绍 国学必读书籍：做事先做人，高处修身最关键。：为政之道，亦即为人处事之道。：人生修炼的大课堂。：中庸之道是做人立身之本。：自律与自控是人生成功的基石。：领悟做人玄机，掌控人生进退。：低处修身，高标做人。：圆融的处世决定人的一生。：良好的家教是成功的基础。 篇二：中华经典诵读国学读本 （1年级下册）中的拼音纠错 沅江一中语文组李永兴 偶翻延边教育出版社出版发行的小学一年级（下），发现所选的内容确实非常经典，能起到传统的启蒙教育作用。遗憾的是白璧多瑕，现特指正如次： 1、第1页，骆宾王中“曲项向天歌”的“曲”字拼写成了“q ǔ”。“曲”字有两个读音：①表示乐曲之类的意义就读qǔ②其余读qū，如曲突徙薪、委曲求全、曲径通幽等。诗歌中的“曲”应该是“弯曲”的意思，应读“qū”。 2、第28页之二十七中的“令狐”的“令”拼写成了“lìng ”实际上“令”是个多音字，共有三个读音：①读lìng，释义较多，如命令、法令、时节、古代官名、美好、对别人亲属的敬称、词调名和曲调名等；②读líng ，与“狐”连用，为古地名或复姓，如中
的主角令狐冲③读lǐng ,用作量词，是纸张数量的一种单位。 复姓“令狐”出自姬姓。晋国名将魏颗因征战有功，景公把令狐这块地赏赐给他作封邑。其子魏露面就以封邑名为姓，形成令狐姓。故令狐应读líng hú。 3、第32 页之二十八把复姓“端木”拼写成了“duān jū”。端木姓是孔子弟子端木赐的后代。后省文为端氏，或避仇改称木氏。“端木”应读成“duān mù”。 还有之二十九中的“段干”拼写成了“duàn gàn”。据和上记载可知，春秋时期老子的儿子李宗，先封于魏国的段邑，后封于魏国的干邑，后来“以邑为氏”合封邑名儿称段干氏。后来段干复姓有的改为单姓段，有的单姓干。据（第六版）收集的词条来看，“干”作姓时读gān 。由此可推断复姓“段干”应读“duàn gān”。 4、第40页中把轻声词拼写成了非轻声词的有三处： ⑴每年要给漳河河神娶媳妇（xí fù）⑵还要将一个年轻漂亮的女孩投到河里送给河神当妻子（qī zǐ）⑶过几天给他送个漂亮的媳妇（xí fù）。 普通话里有一些词或词组靠轻声音节与非轻声音节区别意义和词性。“媳妇”如果拼写成非轻声词“ xí fù”表示两个意思：①儿子的妻子；②弟弟或晚辈亲属的妻子（前面加亲属称呼，如弟媳妇、孙媳妇）。“媳妇”读成轻声词xí fu时也有两个意思：①妻子②泛指已婚的年轻妇女。而根据故事内容来看，很显然是把漂亮女子投到河里给河神做妻子。
第一讲国学经典与教育——师德与修养 主讲：曹廷华 一、国学与经典 1、什么是国学与经典？ 国学是中国在晚清到民初提出的虚拟性概念。学数、学文、学理,中国之学是学文化,重在学文的综合和缜密。 国学就是我们说的传统的思想文化成果,包括，文、史、哲、经等。 2、教师学习什么？ 教师主要学习它的教育思想方法，领悟其中包括的教师道德修养。 二、国学的起源与内涵 1、师德修养的四个字: 师:师发自然，自然是我们学习的榜样,自然是我们学习的对象,自然教会了我们学习。因此，教师有两方面的含义：一是老师可以教人学习，能者为师，二是让人学习，是学习的榜样，是学习的表率，学高为师,身正为范。三人行必有我师焉(几个人同行,其中必定有人可以作我的老师。发现好的向他看齐，发现不好的就对照改正嘛。）。师的本意是学习，老师总能让人学习,能者为师。 德:古人讲：德者得也。就是说如果你有人格修养，你就要进步、就有收获,这个得不是物质性的,而是精神和心里有是升华，这个得应从正道当中来,不能走歪门邪道,道德是人内在心灵的体现，是人格追
求的体现,是文化高低的体现。 修：按规律、原则规范自己的原则,规范自己的待人处事、职业行为、道德行为,在实践中不断完善。不能光说不练。所以要实实在在的去修。 养：滋养，随风潜入夜，润物细无声，把学好的东西去滋润别人,要有信仰、有追求，始终保持成长、向上的趋势，养而有成。所以“养”要相伴终身。 2、为什么教师要道德修养？教师的职业决定,师德是师业之魂，身教重于言教，没有师德就没有师魂。 三、国学与教师的关系 １、修养好应有的社会公德 ２、认真坚守职业道德，全心全意做好本职工作,最重要的是爱学生。 3、个人自身修养,追求人格品味，生活情趣。出污泥而不染，得意而不忘形，失败而不气馁。 师德是师才之本 师德是师风之根 第二讲国学经典与教学思想 主讲：熊笃 一、关于教育的作用 1、治国。教育比政令刑法更为有效,良好的政治不如良好的教育,以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
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精品文档 贵阳市国学教育读本（下册）第二单元《朱子家训》第三课勤俭节约篇 《勤俭节约》第一课时诵读教学说课稿 2014年3月28—3月29日，我有幸参加贵阳市《国学》教育读本任课教师培训。两天的培训使我对《国学》有更深的认识。这次全镇教研活动，我在不专业的情况下有幸任教这门课程，只希望对今后全镇开着这门课程起到抛砖引玉的作用。如有不妥之处，希望老师们批评指出。 教材： 《贵阳市国学教育读本》作为地方教材在全市102所幼儿园、小学、初中使用,并被纳入必修课计划。《勤俭节约》是贵阳市国学教育读本（下册）第二单元《朱子家训》第三课教学内容。意在教育学生从小具有勤俭节约的美德。 学生学情分析 对于古诗的学习，学生不陌生，但是吟诵教学，学生和我一样刚刚接触。难度很大。 学法分析： 《国学》教育读本的教学不同于语文、数学等学科教学。因此，我主要才用引导法，诵读法欣赏法等方法引导学生理解句子含义。陶冶学生勤俭节约的情操。 教法分析： 主要才用ppt课件进行教学，在课件中穿插音频、视频文件。让学生在老师的指导下吟诵。在学生学习激情提高的情况下，我采用学生分组和师生合作吟诵的方法达到预期目标。 教学程序： 一、导入 出示农民在田地劳作（插秧、种小麦）图片。师质疑：看了这些图片，你们会想到哪些恰当的诗句来？ 生举手发言……锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。 今天，我们还要来学习有关这方面的语句，它出自《朱子家训》。 出示课题《勤俭节约》 二、“读一读”模块教学 活动一：学生自读，整体感知。 1．简介《朱子家训》(出示课件) 简介《朱子家训》 家训，是对子孙立身处世、持家治业的教诲。《朱子家训》又称《朱柏庐治家格言》，简称《治家格言》。其作者为明末的朱用纯。朱用纯，字纯一，自号柏庐，江苏昆山人。以506字的《朱子家训》最有影响，300年来脍炙人口，家喻户晓。《朱子家训》以“修身”、“齐家”为宗旨，集儒家做人处世方法之大成，以明白晓畅的句子阐述人生的深刻道理。思想植根深厚，含义博大精深。它不但丰富我们的文化积淀，而且能规范我们的言行。从今天开始，我们将一起诵读《朱子家训》。出示《朱子家训》图片： 【设计意图:知道《朱子家训》的大概内容讲的是什么？】
国学经典是素质教育的核心 一、什么是素质教育？ 何为“素质”? 素，本义是白色的丝绸，白色的蚕茧，抽出白色的细丝，织出白色的丝绸。引申为一切白色或一切淡色，如白马素车、素衣素裤、素净等等，后来人把不施脂粉也叫素，如素面朝天等。质，顾名思义，就是本质，原本的质地，本来的状态。理解了什么是“素”，什么是“质”，人的“素质”一词就好理解了。素质本是个抽象的名词，它不象不着脂粉的“素面”那样有形有象，看得见，摸得着，它是无形无象的东西，可感受而不可触摸。一个人的素质高低，稍有境界的人都能感觉的到，却不一定都能说得清楚。 素质教育就是把所有的观念、知识、习惯等等一切后天的东西，全部放下来，返回到人先天的最初的本来面目，即返本归真的状态，就是人的本性、佛性，就是人得之于天的最本质、最原始的东西。这就是人的素质的最本质的含义。这是素质的最高层次。 “师者，所以传道授业解惑者也。”韩愈论述教师的职责，把“传道”放在“授业解惑”的前面，也是这个道理。因为韩愈看到了“传道”比“授业解惑”更重要，是为学的根本，“传道”是其目的，“授业解惑”只是获得真知、获得人生智慧及其人生常识的一种途径而已。 令人遗憾的是，现今的体制教育，素质教育改革的浪潮似乎一浪高过一浪，而成效越来越让人失望。一说搞素质教育，人们想到的就是办个舞蹈班、开个绘画班、书法班、武术班等等。素质教育现场会所展示的也都是这些，似乎这就是素质教育的全部。似乎素质教育就是艺术教育。在艺术教育领域中，学生素质的提升仅表现在吹、拉、弹、唱等技能、技艺的掌握，却始终未见其道德层面的升华。看似娴熟的技艺，若只限于技术层面的练习，学到的只是皮毛，只是“技”，而非“本”，孔子云：“本立而道生”，乐曲背后的深厚内涵——道，则永远不可能被吸纳。 素质教育如果仅停留在单纯的枝节的、外在的、技术层面，而没有一个从人性的高度立足于“道”的层面上的改革教育的总的纲领，那注定要失败的。如果有一个根本的总的改革教育的纲领，那么在此纲领的笼罩下，那些以前成问题的枝节的、外在的、技术层面的问题，或许能有妥当的解决办法或一种新的解决方案，从而不再成为问题矣。这个总的纲领，应当从人性之高度予以深思，以人性的标准去善加衡量与抉择。全球读经推广第一人著名教育家王财贵说：“当今中国，乃至于全世界，所面临的教育苦恼，乃是出于教育思想之偏离人性之本质而造成的，这是属于思想性的、哲学性的、典范性的失落。如果不从根本上作系统的转向，只在枝微末节上欲求修订，则不但无济于‘长期发展’，且致治丝益棼，最终贻误民族与国家的文明与进步之大好契机。如果教育改革能从根本上着力、能触及问题背后的根源，则走出目前教育所面对之困局，则并非困难之事。一切枝微末节上的困难与问题，亦将随着根本问题之解决，而得迎刃而解也。因此，吾人当注目于根本理念之转变，从此处下力即可正本清源，即可令教育起死回生，人才从而可以得而辈出，造就堂正优雅足以作为世界典范的新中国。”“吾人以为教育当从偏失于人性之处，回归于人性本身，此即是一根本性的、系统性的教育改革之转向处。以此即能正本清源而使教育归于其位也。教育当定位为‘开发人性的工程’，教育之本源与动力即在于‘人性’也，此何有疑哉？往圣先贤可以为吾人作证也，东方西方概莫能外也。顺此道者，教育兴、民族兴！逆此道者，
《国学经典读本》初中第一册 先秦部分 一、《诗经》四首 1、鹤鸣 《诗经·小雅》 [正文]鹤鸣于九皋[1]，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚[2]。乐彼之园，爰有树檀[3]，其下维萚[4]。他山之石，可以为错[5]。 鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖[6]。他山之石，可以攻玉。 [注释] [ 1 ]皋（gāo）：沼泽。九皋：曲折深远的沼泽。 [ 2 ]渚（zhǔ）：水中的小块陆地。 [ 3 ]爰：语气助词，没有实义。檀：紫檀树。 [ 4 ]萚（tu?）:落下的树叶。 [ 5 ]错：磨玉的石块。 [ 6 ]榖：楮树。 [导读]《诗经·小雅·鹤鸣》可以看作是一首即景抒情的小诗。在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄；看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。向前走，只见一座园林，长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层残枝枯叶。园林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，诗人因而想到这山上的石头，可以用作磨砺玉器的工具。诗中从听觉写到视觉，进而写到心中所感所思，从而形成一幅
诗人漫游荒野的图画。图画中有声有色，有景有情，充满诗意。读之令人发思古之幽情。 2、伐木 诗经·小雅 [正文]伐木丁丁[1]，鸟鸣嘤嘤[2]。出自幽谷，迁于乔木[3]。嘤其鸣矣，求其友声。相[4]彼鸟矣，犹求友声。矧伊[5]人矣，不求友生？神之听之，终和且平。 [注释] [ 1 ]丁丁：伐木的声音。 [ 2 ]嘤嘤：鸟和鸣的声音。 [ 3 ]幽谷：深谷。乔木：高树。 [ 4 ]相：视，看。 [ 5 ]矧：况且。伊：这。 [导读]诗章以鸟鸣求伴为喻，说明人不能没有朋友，表现了古人对待友情的真诚态度。 3、楚茨 诗经·小雅 [正文]为宾为客，献[1]酬[2]交错。礼仪卒[3]度[4]，笑语卒获[5]。[注释] [ 1 ]献：主任劝宾客饮酒。 [ 2 ]酬：宾客向主人回敬。 [ 3 ]卒：尽，完全。
第一篇礼仪篇 主题一孝敬为先 目标和要求： 1、能正确流利的吟诵课文。 2、理解并掌握意思。 过程设计： 1、吟诵课文 2、理解意思： （1）学生自悟。 （2）讲意思： 首孝弟次见闻知某数识某文 【启示】孝敬父母，友爱兄弟是做人的基础；能文会算是做人的本钱。要做一个德才兼备的人，就必须这从两点做起。 【译文】一个人首先要学的是孝敬父母和兄弟友爱的道理，接下来是学习看到和听到的知识。并且要知道基本的算术和高深的数学，以及认识文字，阅读文学。 3、齐读意思。 4、齐背课文。 5、学习小故事《孝顺的子路》。 6、采用不同的方法练习吟诵。 7、作业：吟诵课文。
主题二尊师习礼 目标和要求： 1、能正确流利的吟诵课文。 2、理解并掌握意思。 过程设计： 1、吟诵课文 2、理解意思： （1）学生自悟。 （2）讲意思： 为人子方少时亲师友习礼仪 【启示】学会亲近好的老师、好的朋友，并从他们身上学到许多有益的经验和知识。取人之长补己之短，才能不断地丰富自己的头脑。【译文】做儿女的，从小时候就要亲近老师和朋友，以便从他们那里学习到许多为人处事的礼节和知识。 3、齐读意思。 4、齐背课文。 5、学习小故事《曾子避席》。 6、采用不同的方法练习吟诵。 7、作业：吟诵课文。 主题三谦逊礼让 目标和要求： 1、能正确流利的吟诵课文。
2、理解并掌握意思。 过程设计： 1、吟诵课文 2、理解意思： （1）学生自悟。 （2）讲意思： 融四岁能让梨弟于长宜先知 【启示】从尊敬友爱兄长开始，培养自己的爱心。要以友善的态度对待他人，就不应该计较个人得失，才会受到别人的尊敬和欢迎，也才会感受到他的温暖。 【译文】汉代人孔融四岁时，就知道把大的梨让给哥哥吃，这种尊敬和友爱兄长的道理，是每个人从小就应该知道的。 3、齐读意思。 4、齐背课文。 5、学习小故事《孔融让梨》。 6、采用不同的方法练习吟诵。 7、作业：吟诵课文。 第二课劝学篇 主题一学方有为 目标和要求： 1、能正确流利的吟诵课文。 2、理解并掌握意思。
国学经典教育实施方案（试行） 一、指导思想 国学经典是根植于中华传统文化体系的学术典籍与学术思想，成为中华民族的精神血脉，为了传承与弘扬我国优秀的传统文化，提高我校学生的文化素养与道德素质，促进学生健康、和谐、全面发展。开展国学经典教育学习活动，使学生从小受到我国传统文化的熏陶，发挥传统文化的教化力量，增强品德教育的实效性；把学生培养成为新一代兼具世界眼光和现代人意识、胸怀传统文化底蕴的未来社会的建设者。 二、教育目的 塑造良好品德，奠定优雅人格；了解中华传统文化经典；激发读书兴趣，培养良好习惯；增强语文能力，夯实文化功底；培育良好学风，形成良好校风。通过国学经典教育帮助学生了解中华传统文化经典，接受传统文化和人文精神熏陶。 三、实施范围 本学期三、四作为试行年级，下学期小学阶段全面实施。 四、教育原则 1、模糊性原则：不求甚解，只求熟读成诵。 2、差异性原则：承认学生个体间记忆思维等的差异性。 3、自主性原则：允许学生在规定阶段完成规定内容外，诵读更多的经典，并给予相应的评价。 4、鼓励性原则：以鼓励为主，引导学生热爱经典为根本。 五、国学教育内容
各年级学生重点诵读内容： 一、二年级：《三字经》、《弟子规》、《千字文》。 三、四年级：《大学、中庸》。 五、六年级：《道德经》。 六、课时设置及教学方法 1、三、四年级每周一上午第一节课为国学指导课。 2、语文早读课开设20分钟诵读国学经典。 3、大课间。上午，各班语文老师在班内放录音师生跟读，或教师领读。下午，校园广播配古琴曲，学生抄经典或描经典。禁止各科教师占用读经、抄经时间写作业。 4、教学方法（参考）：“以量变，求质变。” （1）一般根据学生的阅读能力和水平，先规定任务，然后第一遍让学生高声自己读，教师巡视，发现学生有困难和容易读错的地方。第二遍教师带读，正音。第三遍、第四遍，指导学生断句停顿，同时要求学生点读，眼到、手到、口到、心到。分小组读，推火车读，相应的播放音频或视频。诵读要求学生达到读通顺、读正确，追求量和遍数，不求一步到位，但求磨杵成针。每次诵读，能有四分之三的孩子基本上很熟练地读出来，就可以放一放了。一节课要有一定的量，长短夹杂，不断调换孩子的胃口，把旧的内容换成新的，不要总是停留在昨天学过的书页间，要有新的内容不断补充，在读经的过程中，根据时间，扩充诗文。大课间诵读主要用来温故，重复指导课的内容，加深印象，“书读百遍，其义自见”，可以采取多种方式，个别读、小组读、男女比赛读、齐读、摆背诵擂台等等。 （2）国学课堂的精讲和体验
一年级下册《三字经》
必背： 《三sān字zì经jīnɡ》 人rén之zhī初chū，性xìnɡ本běn善shàn。 性xìnɡ相xiànɡ近jìn，习xí相xiānɡ远yuǎn。 苟ɡǒu不bú教jiào，性xìnɡ乃nǎi迁qiān。 教jiào之zhī道dào，贵ɡuì以yǐ专zhuān。 昔xī孟mènɡ母mǔ，择zé邻lín处chǔ。 子zǐ不bú学xué，断duàn机jī杼zhù。 窦dòu燕yàn山shān，有yǒu义yì方fānɡ。
教jiāo五wǔ子zǐ，名mínɡ俱jù扬yánɡ。养yǎnɡ不bú教jiào，父fù之zhī过ɡuò。教jiào不bù严yán，师shī之zhī惰duò。子zǐ不bù学xué，非fēi所suǒ宜yí。幼yòu不bù学xué，老lǎo何hé为wéi。玉yù不bù琢zhuó，不bù成chénɡ器qì。人rén不bù学xué，不bù知zhī义yì。为wéi人rén子zǐ，方fānɡ少shào时shí。亲qīn师shī友yǒu，习xí礼lǐ仪yí。香xiānɡ九jiǔ龄línɡ，能nénɡ温wēn席xí。孝xiào于yú亲qīn，所suǒ当dānɡ执zhí。融rónɡ四sì岁suì，能nénɡ让rànɡ梨lí。弟dì于yú长zhǎnɡ，宜yí先xiān知zhī。
首shǒu孝xiào弟dì，次cì见jiàn闻wén。知zhī某mǒu数shù，识shí某mǒu文wén。一yī而ér十shí，十shí而ér百bǎi。百bǎi而ér千qiān，千qiān而ér万wàn。三sān才cái者zhě，天tiān地dì人rén。三sān光ɡuānɡ者zhě，日rì月yuè星xīnɡ。三sān纲ɡānɡ者zhě，君jūn臣chén义yì。父fù子zǐ亲qīn，夫fū妇fù顺shùn。曰yuē春chūn夏xià，曰yuē秋qiū冬dōnɡ。此cǐ四sì时shí，运yùn不bù穷qiónɡ。曰yuē南nán北běi，曰yuē西xī东dōnɡ。此cǐ四sì方fānɡ，应yīnɡ乎hū中zhōnɡ。曰yuē水shuǐ火huǒ，木mù金jīn土tǔ。
国学经典与教育练习题1 一、判断题 1、大乐必繁，大礼必复。（B） 正确错误 2、黄宗羲是明末清初伟大的启蒙主义思想家。（A） 正确错误 3、强调师生相处应当自然和谐，要求学生不要对教师心存畏惧，并要求教师能带头“责善”的教育家是孔子。（B） 正确错误 4、“种树者必培其根，种德者必养其心。”比喻修养品德必须培养好心性。（A） 正确错误 5、“因材施教、教亦多术”反映了孟子的教育思想。（A） 正确错误 6、《论语》是“四书”之一。（A） 正确错误 7、《名夷待访录》是顾炎武的代表作（B） 正确错误 8、乐从内心发出，礼在外貌上表现。（A） 正确错误 二、单项选择题9、凡授书不在图多，但贵精熟，量其资禀，能二百字者止可以一百字，常使精神力量有余，则无厌苦之患，而有自得之美”（《传习录·训蒙大意示教读刘伯颂等》）。体现的教学艺术是（B） A.自主学习 B.量力而精 C.愉快教学 D.尊重个性 10、小疑则小（C） A.智 B.聪 C.悟 D.愚 11、“礼乐不可斯须去身”出自（D） A.《大学》 B.《易经》 C.《论语》 D.《礼记》 12、“学而优则仕”概括了（A）关于教育目的的主张。 A.孔子 B.孟子 C.董仲舒 D.朱熹 13、先王治乐的原因是（A） A.提供治理人民的方法 B.教人民欣赏音乐 C.给人民带来快乐 D.丰富人民的业余生活 14、“乐”的起因是：（A） A.是由人心中产生的。 B.是由不同是声音相互应和产生的 C.是事物影响的结果 D.是由古圣先贤著作的 15、“礼乐不可斯须去身”出自（D） A.《大学》 B.《易经》 C.《论语》 D.《礼记》 16、世界上最早的一篇专门论述教育教学问题的论著是(C ) A.《论语》 B.《师说》 C.《学记》 D.《孟子》
幼儿园勤俭节约教案 【篇一：国学(朱子家训--勤俭节约)教案】 修文县六桶镇中心小学2013-2014学年度第二学期大型教研活动资 料 贵阳市国学教育读本（下册）第二单元《朱子家训》第三课勤俭节 约篇 《勤俭节约》第一课时诵读教学说课稿 2014年3月28—3月29日，我有幸参加贵阳市《国学》教育读本 任课教师培训。两天的培训使我对《国学》有更深的认识。这次全 镇教研活动，我在不专业的情况下有幸任教这门课程，只希望对今 后全镇开着这门课程起到抛砖引玉的作用。如有不妥之处，希望老 师们批评指出。 教材： 《贵阳市国学教育读本》作为地方教材在全市102所幼儿园、小学、初中使用,并被纳入必修课计划。《勤俭节约》是贵阳市国学教育读 本（下册）第二单元《朱子家训》第三课教学内容。意在教育学生 从小具有勤俭节约的美德。 学生学情分析 对于古诗的学习，学生不陌生，但是吟诵教学，学生和我一样刚刚 接触。难度很大。学法分析： 《国学》教育读本的教学不同于语文、数学等学科教学。因此，我 主要才用引导法，诵读法欣赏法等方法引导学生理解句子含义。陶 冶学生勤俭节约的情操。 教法分析： 主要才用ppt课件进行教学，在课件中穿插音频、视频文件。让学 生在老师的指导下吟诵。在学生学习激情提高的情况下，我采用学 生分组和师生合作吟诵的方法达到预期目标。 教学程序： 一、导入 出示农民在田地劳作（插秧、种小麦）图片。师质疑：看了这些图片，你们会想到哪些恰当的诗句来？ 生举手发言??锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。今天，我们还要来学习有关这方面的语句，它出自《朱子家训》。 出示课题《勤俭节约》
XX中学国学经典诵读活动实施方案 一．国学经典诵读活动的目的 当今“国学”越来越受到社会各界关注，“国学”不仅荟萃了中华人文知识的精粹，更是中华文明的承载体和推动力量，蕴藏着丰富的人生哲理和处事准则，是人类珍贵的精神遗产。开展“国学教育”，是为了“继承民族文化精品，发扬民族优良传统”，把“国学教育”作为爱国主义教育、道德教育、素质教育的重要内容，深入持久地贯穿于教育教学实践活动，使学生了解中华传统文化经典和优秀的中华文明，增强民族自豪感和民族凝聚力，从而激发学生的爱国主义热情和报国理想，对促进学生的全面发展具有不可替代的积极作用。 二．期望活动达到的效果 进一步弘扬民族传统，传承国学经典文化，在师生中形成以先贤为楷模，勤勉学习、奋发有为、立志成才的思想。形成“人人诵读国学经典”的校园文化氛围，让学生通过诵读经典诗词感受我国传统的博大精深，培养学生爱国爱家、孝敬父母、团结友爱、励志自强的优秀品质，不断提高学生的人文素养和语文水平，让经典和传统更好地引领学生健康成长。 三．经典诵读内容 《诗经》《大学》《中庸》《论语》《孟子》《老子》《荀子》《史记》《古文观止》《世说新语》《宋词选注》等，以及语文课标中推荐的优秀古诗文。 四．实施措施 （一）加强领导，成立国学经典诵读活动领导小组。 （二）开展国学阵地教育 1．利用校园文化墙、名人广场、教学楼等布置经典名句和书画，各班班级文化建设要体现国学教育特色（要求各班自行制作）。 2．每月的黑板报和橱窗要有相应的国学教育的内容。 3．各班每期办一次墙报，可以是经典摘抄、经典改写、古诗配画、自写古诗等。 4．每天中午或下午休息时间播放国学经典诵读或音乐。 5．充分利用校园艺术节、征文、演讲比赛等活动，展示国学经典。通过文学社、书画社、播音社、剪纸社等学生社团活动，增强学生的
《国学经典读本》初中第一册先秦部分 黄志福 一、自然山水 （一） 鹤鸣 《诗经·小雅》 [导读]《诗经·小雅·鹤鸣》可以看作是一首即景抒情的小诗。在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄；看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。向前走，只见一座园林，长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层残枝枯叶。园林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，诗人因而想到这山上的石头，可以用作磨砺玉器的工具。诗中从听觉写到视觉，进而写到心中所感所思，从而形成一幅诗人漫游荒野的图画。图画中有声有色，有景有情，充满诗意。读之令人发思古之幽情。 [正文]鹤鸣于九皋[1]，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚[2]。乐彼之园，爰有树檀[3]，其下维萚[4]。他山之石，可以为错[5]。 鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖[6]。他山之石，可以攻玉。 [注释] [ 1 ]皋（gāo）：沼泽。九皋：曲折深远的沼泽。 [ 2 ]渚（zhǔ）：水中的小块陆地。 [ 3 ]爰：语气助词，没有实义。檀：紫檀树。
[ 4 ]萚（tuó）:落下的树叶。 [ 5 ]错：磨玉的石块。 [ 6 ]榖：楮树。 （二） 崦嵫山（节选） 《山海经》 [导读]《山海经·西次四经》记载，崦嵫山在鸟鼠同穴山向西南三百六十里的地方，为西方第四列山系之最后一山。《山海经》对于此山的描述，内容神奇灵异，语言精炼简洁，文质兼美，堪称《山海经》一书的典范之作。 [正文]（鸟鼠同穴山）西南三百六十里，曰崦嵫之山[1]。其上多丹木，其叶如榖，其实大如瓜，赤符而黑理，食之已瘅，可以御火。其阳多龟，其阴多玉。苕水出焉，而西流注于海，其中多砥砺[2]。有兽焉，其状马身而鸟翼，人面蛇尾，是好举人，名曰孰湖。有鸟焉，其状如鸮而人面，蜼身犬尾[3]，其名自号也，见则其邑大旱。 [注释] [ 1 ]崦嵫之山：日没所入山也。 [ 2 ]砥砺：磨石也。精为砥，粗为砺也。 [ 3 ]蜼身犬尾：蜼，猕猴属也，音赠遗之遗，一音诔。尾又作眦。 （三） 风赋（节选） 宋玉