古代文人眼中的端午节
五月端午，石榴花红；江水平岸，百舸争流。关于它的起源，尽管众
说并存，但因它是纪念爱国诗人屈原的节日，因而也是诗人节。节日里，
广大民众竞渡、祭祀、饮酒、狂欢，奏响了一曲悲喜激荡的命运交响乐。
而饱浸诗骚的古代文人，观兴甚浓，饮酒吟诗，在他们的五彩笔端和灵
魂深处，久久萦绕着一道风景、几多情愫。
龙舟竞渡闹洋洋
竞渡之风，自唐代以来兴盛不衰，古代文人用跃动的笔触勾画出一
幅幅欢动山河的画卷。“画作飞凫艇，双双竞拂流。低装山色变，急棹水
华浮。……鼓发南湖?眩?标争西驿楼。并驱常诧速，非畏日光遒”（张说
《岳州观竞渡》）。“落日吹箫管，清池
发棹歌。船争先后渡，岸激去来波”（储光羲《官庄池观竞渡》）。“习棹江流长，迎神雨雾开。标随绿云动，船逆
清波来。下怖鱼
龙起，上惊凫雁回。能令秋大有，鼓吹远相催”（储光羲《观竞渡》）。竞渡场面异常热烈，不仅荡漾起了人们久藏于心的呐喊和欢
笑，还承载着弥久愈浓的对屈子的追思和敬奉。芸芸众生在巫风神雨
下的竞渡仪式中虔诚地祈祷：雨停雾破、年丰岁收。
身临盛况的古代文人对端午竞渡有着十分传神的描绘：“鼓声三下
红旗开，两龙跃出浮水来。棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬。坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕。前船
抢水已得标，后船失势空挥桡。疮眉血首争不定，输岸一朋心似烧。”
（张建封《竞渡歌》）两舟竞渡，场面壮观，声势浩大。众桨
飞快划动，搅起朵朵浪花，如万剑飞出；鼓声咚咚，齐力助威；龙舟劈波
斩浪，奋力冲向标帜。两岸观众则欢呼雀跃，呐喊助威，如霹雳惊响；各
色彩旗猎猎飘扬，构成一个个霓虹般的光圈。输方眉头皱起如疮包，争
得脸红耳赤，输方观众则心似火烧。但他们并不服输，还要再决雌雄。
“紫云宫前擂大鼓，乡人竞渡作重午。灵均孤忠自千古，凭吊遗俗遍三
楚。?A来观者如堵墙，万目睽睽引领望。彩旗一挥百棹忙，踊跃直趋波
中央。一龙矫首牙爪张，一龙含尾低复昂。群龙奋鬣互腾骧，陆离五色
生辉光。金鼓嘈杂声镗镗，拿云喷雾纷回翔。锦标一夺群披猖，旁观亦
觉兴飞扬。欢呼尽饮挥蒲觞，瓦篷深惊在绿杨”（清黄士瀛《盘溪观龙舟
竞渡》）。盘溪（今湖北松滋县境内）的龙舟竞渡盛况空前，是为凭吊“千古
孤忠”的屈原而举行：大鼓雷鸣，彩旗挥舞，百棹齐飞。观众络绎不绝
（“?A来”），有如垒起堵堵高墙，他们踮足伸脖，“万目睽睽”。龙舟踊趋
江心，一“龙”昂首舞爪，一“龙”稍微落后，忽又奋力追赶。所有的龙舟
都如骏马奔腾，五色生辉。最后一“龙”夺标，群情振奋。观众也兴致飞
扬，欢呼雀跃，在绿杨掩映的瓦篷里共饮菖蒲酒，同披艾草，兴尽而归。
端午竞渡展现了力量与激情的阳刚之美，而在凌波光影间也闪烁
着一道粉黛罗衣的靓丽风景：“竞渡船头掉彩旗，两边溅水湿罗衣。池
东争向池西岸，先到先书‘上’字归。”（王建《宫词》）逢此端午嘉会，禁中的宫女们争相竞渡嬉戏，溅湿了罗衣，放飞着笑
语，心中幽锁的情愫伴着池中层层涟漪，向着竞渡的前方传递。“旭日
垂杨柳，倾城出岸边。黄头郎似马，青黛女如仙。龙甲铺江丽，神装照水
鲜。万人齐着眼，看取一舟先”（明袁中道《午日沙市龙舟》，《中华传统
节日诗赏析》，242页）。湖北沙市，地处长江之畔，离楚国郢都（今湖北
江陵）很近，一场竞渡正在举行：风和日丽，杨柳垂岸。龙舟画上彩色鳞
甲，舟上赛手头裹黄巾，服装色彩各异，艳映江水；岸上观战女子青黛
蛾眉，美如天仙。龙舟飞驶似骏马奔驰；观众万目注视，
看谁夺标。藉此良辰盛景，民间的女子们，淡妆浓抹，簇拥江岸，别具一番风情。端午竞
渡在刚柔交互的催发中掀起了众人期待的节日高潮。
人人洒泪吊忠魂
古代文人心目中的端午节，还是一个祭祀节。至今长江流域许多
地方仍有招屈原之魂的歌谣，其词情真，其声悲切，能使赛手、观众哭
成一团。古代文人对屈原“忠而被谤，信而见疑”、最后自沉汨罗的悲惨
遭遇极表同情和痛心：“大夫沉楚水，千祀国人哀。”（储光羲《观竞渡》）“沅江五月平堤流，邑人相将浮彩舟。灵均何年歌已
矣，哀谣振楫从此起。扬桴击节雷阗阗，乱流齐进声轰然。……百胜本
自有前期，一飞由来无定所。风俗如狂重此时，纵观云委江之湄。彩旗
夹岸照蛟室，罗袜凌波呈水嬉。曲终人散空愁暮，招屈亭前水东注”（刘
禹锡《竞渡曲》）。诗文描绘了湖南沅江的一次赛龙舟，“彩旗夹岸”，女子嬉水，人们怀着期冀和喜悦的心情划船寻救屈原，然
而屈原早已随茫茫江水而逝，追思的哀谣在荡桨中泛起，使人悲从中
来。
在古代文人的心中，悼念和祭祀屈原，意味着透过悲喜两重天的
翻转和升华，去追慕感同屈原的狷介和崇高。“节分端午自谁言？万古
传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤”（文秀《端午》）。“屈氏已沉死，楚人哀不容。何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。未泯
生前恨，而追没后踪。沅湘碧潭水，应自照千峰”（梅尧臣《五月五日》，
《梅尧臣集编年校注》）。“楚人悲屈原，千载意未歇。精魂飘何处，父老空哽咽。至今沧江上，投饭救饥渴。遗
风成竞渡，哀叫楚山裂。屈原古壮士，就死意甚烈。世俗安得知，眷眷不
忍决。……名声实无穷，富贵亦暂热。大夫知此理，所以持此节”（苏轼
《屈原塔》）。水波浩
淼的汨罗江不能为屈原鸣屈洗冤，只有孤傲的山峰投影在碧水之上。
家乡父老长达千载地凭空哽咽悲叹，总要在五月五日投饭救饥解渴、
龙舟竞渡，并且大声呼喊“屈大夫归来”！其声悲哀，楚山为之裂开。怀
才不遇、忧谗畏讥，千百年来多少文人吟唱着《离骚》义无反顾地追随着屈原的脚步。宋代苏轼被贬黄州、儋州等地，为“乌台诗案”（有人诬
告他反对王安石变法）差点掉了脑袋，他就是宋代的屈原。像苏轼这般
的古代文人，与其说用了浓墨重彩来悼念屈原，不如说是为自己唱响
至死不渝、追求独立人格的“挽歌”。
醉生梦死逐欢乐
饮酒和狂欢是端午另一大节日主题，人们藉此开怀畅饮、宣泄情
怀。“采得灵根傍藕塘，只因佳节届端阳。金刀细切传纤手，玉?星岣∷?
异香。厨荐鲥鱼冰作?，盘供角黍蔗为浆。同时节物充筵会，纵饮何妨
入醉乡”（瞿佑《菖蒲酒》，同前，239页）。这是一次端午筵会：时新食物，
味美品多，摆满筵席。人美，酒香，酒器精致（“玉?小
保?。面对此时此刻，
置身此情此景，纵然喝得酩酊大醉，又有什么关系！“五月五日岚气开，
南门竞船争看来。云安酒浓曲米贱，家家扶得醉人回”（范成大《竹枝
歌》）。云安（今重庆云阳县）南门竞渡，
人人争看。竞渡完毕，痛饮当地名酒“曲米春”，兴致颇高，以致家家皆
醉。《清嘉录》中引了一首无名氏的乐府诗《划龙船》，描述苏杭一带端
午盛况：“汨罗已死三千年，招魂野祭端阳前。苏州龙船夸绝胜，百万金
钱水中迸。冶坊浜口斟酌桥，楼头水面争妖娆！小龙船划疾如驶，大龙
船划乱红紫。胜会争夸十日游，青帘画舫结灯游。四更堤外笙歌散，博
得人称假虎丘。”（清顾禄《清嘉录》）处处洋溢出一派歌舞升平之象！这里，屈原之精神似乎已荡然无
存，人们只是一味地沉醉于节日的欢乐之中。
更有甚者，不顾国计民生，端午之日笙歌燕舞、醉生梦死，未闻隔
江犹唱后庭花之恨。南宋末，元兵南侵，宋朝亡在旦夕，
可是朝廷上下
仍一味追欢逐乐。对此，胡仲弓《端午》诗给以辛辣讽刺和无情鞭挞：
“画舸纵横湖水滨，彩丝角黍斗时新。年年此日人皆醉，能吊醒魂有几
人？”国之将破，又逢端午，所有的湖泊江河，碧波荡漾，
彩船纵横排列，伴着轻歌曼曲徐进缓行。家家彩丝炫目，户户“角黍”
（粽子）飘香，应时求新，争奇斗艳，呈现出一片欢乐升平气象。端午的
精神实质已面目全非，徒具其形。屈原在《渔父》里曾悲叹：“众人皆醉，我独醒！”现今已经朝不保夕，仍然人人皆醉。真正能领会屈原爱国忠
君、奋发不屈、斗志凛然高尚节操的又有几人？！
丹心一片有谁知
在悲喜喧嚣的节目活动背后，对于古代文人而言，端午意味着一种
寄托，一种灵魂深处的求索。念念不忘“王师北定中原日”的南宋陆游，
由于收拾山河的志向未能实现，也像辛弃疾“却将万字平戎策，换得东
家种树书”那样，无所事事。其《乙卯重五诗》云：“重五山村好，榴花忽
已繁。粽包分两髻，艾束著危冠。旧俗方储药，羸躯亦点丹。日斜吾事
毕，一笑向杯盘。”端午的欢乐已显平淡，万事皆休后的
无奈却又承载着壮心不已的豪情。德?v二年（1276）文天祥出使元军被
扣，在镇江逃脱后，又为所谓元朝曾派一丞相到扬州劝降的谣言所诬
陷。为表明心志，便慨然写下《端午即事》：“五月五日午，赠我一枝艾。
故人不可见，新知万里外。丹心照夙昔，鬓发日已改。我欲从灵均，三湘
隔辽海。”（《中华传统节日诗赏析》）展现了一个辗转颠沛、
为国难奔波、勇于献身的士大夫形象。此诗与景炎三年（1278）所写《过
零丁洋》中“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的精神，完全一致。像
文天祥那样借端午明志的古代文人，真是数不胜数。
“楚虽三户，亡秦必楚！”“独立不迁，生南国兮！”这
是一种不屈不
挠、自强不息的爱国精神和力量。屈原就是其中最好的代表和见证之
一，端午竞渡就是这种精神和力量的很好体现。人人洒泪吊屈原，也就
是秉承这种爱国精神。古代文人大都身兼天下，每当国家危难之时，许
多人都勇立潮头，担当重任，甚至不惜牺牲生命―――这就是屈原精神
的缩影！
真是：五月初五是端阳，龙船锣鼓闹洋洋。人人喜饮菖蒲酒，个个
洒泪在楚江！
（选自《文史知识》）
魏晋人的生死观 面对死亡的奥秘，人们忧惧的同时也对生命的去向抱有关怀和期望，迷茫无助会产生各种神秘观念和表现方式，显现出不同文化或某一时代的精神世界。生死观的演变，是社会演变的体现，在思想史上十分重要。 一、魏晋人如何面对死亡 魏晋历史充斥着死亡的因素，但魏晋人对生的珍视、对死的超脱、对信仰的坚守、对痴情的崇尚，足以让魏晋永远散发着最独特的味道。上承忠烈沉江的屈原、悲愤自杀的伍子胥、自刎乌江的项羽；下启文天祥、陆秀夫、岳飞乃至王国维。如何面对死亡是魏晋人给我们留下了宝贵而丰富的精神遗产。魏晋人虽然也有潘岳、向秀等人，向政治屈服，现实妥协。但是更多的人选择了对道义的坚守，九死而不悔。 二、魏晋死亡观的思想分析 为什么众多的魏晋风流人物和故事集中出现在魏晋时代呢？为什么魏晋人面对死亡如此的超脱旷达至情至性？我觉得之所以能酝酿出魏晋人旷达至情的生死观，主要有三个原因：第一，思想的解放和对自身的反思。汉代罢黜百家，独尊儒术。儒学的思想深入人心，忠孝节义的观念根深蒂固。但是随着三国鼎立，天下大乱，繁琐的经学已经无大效于天下平定，反而崇尚智谋之士，曹操甚至直重人才，小节勿论。就像罗宗强先生在《魏晋南北朝文学思想史》所言“东汉末年，儒学一尊的地位动摇，经学本身也经历了从繁琐注疏到义理化的改造之后，各种思想便纷纷出现。”第二，党人的流风余韵。东汉末年，在党锢之祸之中，李膺、张俭等名士被杀害，数百人被牵连至死。这红色的血液孕育了一系列品德高尚、心系天下安危的“三君”，“八俊”、“八顾”、“八及”、“八厨”等高尚之士。这种不以生死为重、唯以节义为高的精神启发着魏晋人对生死与宇宙深情的反思与探索。第三，缘情尚悲的时代文学风尚。东汉末年的时候，抒情诗古诗十九首、抒情小赋等文学的发展，文学自身的特征抒情化、非功利、审美化逐渐显露出来。魏晋时代，无论是慷慨悲凉的建安风骨，还是结藻清英的西晋文学，都比较重视人内心世界的揭露与描写，文人僵化的内心世界逐渐让位于一个感情丰富细腻的世界。大量哀伤文字的出现表现对生命伤逝的悼念。 三、佛教对魏晋生死观的影响 魏晋南北朝时期佛教盛行，佛教的存在和发展对当时中国的社会产生了重大影响。更对当时的生死观有着巨大的影响。 佛教的生死观念最重要的是认为人是有灵魂的，人死但是灵魂不死，而且还可以再生人世，具体体现就是因果报应和轮回观念。佛教认为任何一种有生命的个体在获得解脱前都要依十二因缘和三世构成“三世二重因果”规律，在“三世”和“六道”中生死轮回，永无终期。“三世”即为过去世、现在世、未来世。六道又名六趣，指众生依据生前善恶行为，即“业”。也就是一切身心活动而有六种轮回转生趋向，即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。佛教认为的最高境
中国古代九大书法名家毛笔字书法作品欣赏 1.兰亭序(王羲之) ★《兰亭序》是书圣王羲之最有名的作品。全文共二十八行，三百二十四字。王羲之的书法艺术在这篇序文中得到了酣畅淋漓的发挥，文中，凡有相同的字，笔法姿态必不相同，如出现的20个“之”字，竟然无一雷同，成为书法史上的一绝。当中章法、结构、笔法都极其完美，被历代书法家尊为“书法第一”，成为读书人写字必习的范本。 ★王羲之对真书、草、行诸体书法造诣都很深。他的真书势形巧密，开辟了一种新的境界；他的草长浓纤折衷；他的行书遒媚劲健。人们称他的字“飘若浮云，矫若惊龙”；“龙跳天门，虎卧凰阁”。 2.中秋帖(王献之) ★大清乾隆帝称道的“三稀”墨宝之一，笔势纵逸豪放，一笔而成，偶有不连而脉不断，为王献之独创. 3.颜真卿书法 ★《多宝塔碑》为其独创“颜体”楷书的代表作，字体匀称丰腴，庄重劲美，气势雄厚。 4.郑板桥 兰竹圣手书画怪杰。清代诗人，书画家，摇晃“扬州八怪”之一。为人恃才傲物。他的书画以“清、劲、怪”遗世，给了后人很独特的美学启示。他的书法很“另类”，筛检真草隶篆用笔，独创一体，自称“六分半书”；字形变化多端，章法诡谲有致，摇曳多姿，真可谓是书中奇宝，性情大自由的“表演秀”。 5.刘墉 心口锦绣的“罗锅宰相”。清代乾隆年间宰相，善书好文。书法与王、梁、翁并称“清初四大家”；初师从赵孟兆页、董其昌，深得其中三昧。中年学颜、苏，晚年又潜心于北朝碑版，终于凭借坚实的功力，蜕变成独具个性的一人大家。刘墉书法笔短墨厚，体势少变，曾遭行内非议，甚至讥之为“墨”。这说明认识刘墉书法是需要很高眼力的。清代习颜者众，大多得其形意，而真正夺其神髓者仅刘墉一人。用颜字距度而略作柔婉，正得魏晋小楷精华蕴蓄的风致；墨浓势厚而结体宽舒，更显从容不迫包罗万有之佳妙. 6.唐伯虎 江南第一风流才子。明代书画家，在民间颇富传奇色彩。唐氏绘画初师周臣，尤精山水人物，与沈、文、仇合称“明四家”。书法源于赵孟兆页，写得圆转遒丽丰润优雅，形成劲骨于内美
名人并称 三皇:伏羲、神农、燧人（有说为祝融或共工或女娲或黄帝的），(一说天皇、地皇、泰皇或人皇) 三仁:微子、箕子、比干， 郑三良:叔詹、堵叔、师叔， 秦三良:奄息、仲行、铖虎， 鲁国三恒:季孙氏、叔孙氏、孟孙氏(均为鲁恒公后裔)， 三圣:孔子、墨子、老子， 兴汉三杰:萧何、张良、韩信， 汉三雄:韩信、彭越、英布， (汉)京兆三休:金敞(字元休)、第五巡(字文休)、韦端(字甫休)， 汉末三子:仲长统、王符、崔实， (东汉)凉州三明:段颎(字纪明)、皇甫威明、张然明， 三曹:曹操、曹丕、曹植， 蜀汉三杰:诸葛亮、关羽、张飞， 晋三杨:杨骏、杨珧、杨济， 晋三谢:谢尚、谢奕、谢安(均以书法名之)， 晋三良:王导、郗鉴、庾亮， (西晋)三张(三阳):张载(孟阳)、张协(景阳)、张亢(季阳)兄弟， (晋)京都三明:诸葛恢、葛闿、蔡漠(均字道明)， 元嘉三大家:颜延之、谢灵运、鲍照， 南朝三谢:谢灵运、谢惠连、谢眺， 浔阳三隐:陶潜、周续之、刘遗民， (南朝)东海三何:何思澄、何逊、何子朗， 六朝画坛三大家:顾恺之、陆探微、张僧繇， 中国佛教三大翻译家:鸠摩罗什(后秦)、真谛、玄奘， 唐代三绝:李白诗绝、张旭草书绝、裴旻剑绝， 唐代三才:李白天才绝(一说仙才)、白居易人才绝、李贺鬼才绝， 唐代河东三绝:韦暠善判、李亘工书、徐彦伯属辞， 开元三大士:不空、善无畏、金刚智， 三李:李白、李贺、李商隐， 唐代三俊:李绅、李德裕、元稹， (唐)京师三豹:王旭、李嵩、李绞(皆为御史大夫，以严酷名之)， 唐三杨:杨凭、杨凝、杨凌(兄弟)， 三高:范蠡、张翰(晋)、陆龟蒙， 娄东三风:张泰、陆(左金右弋)、陆容， 河东三风:薛元敬、薛收、薛德音， (北宋初年)理学三先生:胡瑗、孙复、石介， 三苏:苏洵、苏轼、苏辙， 中国古代三大诗人(朱自清语):陶潜、杜甫、苏轼， (北宋)龙眠三李:李伯时(善画)、李亮工(能文)、李元中(工书)， 宋代三豪:杜默、石延年、欧阳修， 孙氏三龙(宋):孙逢吉、孙逢年、孙逢辰，
中国传统文化中的死亡观及其现代意义 摘要:生死问题关系到每一个人最切身、最根本的利益，对它的解答是人们决定人生态度、人生目标，建立人生观、价值观的基石。死亡观是中国传统文化的重要组成部分，在中国的原始宗教中，人们对死亡和自然现象有着本能的恐惧。儒家的死亡观是入世的、积极的, 它主张通过立功立德来超越死亡。道家的死亡观是出世的、飘逸的, 它主张顺应天理和自然之道, 既不悦生,也不恶死。佛教的死亡观是抑我的、消极的, 它主张战胜自己肉体的欲望来享受来世的快乐。中国传统文化中的死亡观具有伦理化、政治化、神秘化的特征, 对现代人善待人生有启发意义。 关键词:中国传统文化死亡观现代意义 中国传统文化中的重要组成部分关于死亡的思考往往被人们所忽略。由于历史、地理环境、人种等诸多因素的影响, 一个民族往往形成有别于其它民族的生产、生活方式, 在此基础上形成属于自己的对待死亡及人生问题的死亡态度和死亡智慧。可以说, 中华民族是世界上唯一具有连续性文化传统而没有中断的民族, 其处理死亡的方式也有其独特性。 在中国原始宗教中, 中国人关于死亡的思考总是与自然或自然现象相联系。古人认为, 天上是神的世界，神无生无死, 是永恒的。地上是人的世界, 有生必有死, 地下是鬼的世界, 阴森的令人恐怖。中国原始宗教中的死亡意识与当时低下落后的生产力、科技水平相联系, 源自于人们对死亡和自然现象的本能恐惧。 到了春秋战国时期, 各种关于死亡的思考开始出现。我国传统文化以儒家文化为主导，中国人的死亡观也深受儒家文化影响。对于生死这个问题，孔子的学生子路曾经请教过他的老师，孔子脱口而出“未知生, 焉知死”。意谓人如果连“此生”都照顾不好，何谈照顾“来世”。孔子的本意是要求人们务本求实，关注现实感性生命的愉悦，对生活负责，把全部注意力都集中于对生命社会价值的追寻，而不要分心去考虑死亡及死后世界的问题。值得注意的是, 孔子的这句话并不表示他对死的问题的放弃, 这只是一种理性的暂且搁置, 但隐含了关于生死关系的思考。儒家关于死亡问题的议论都是围绕通过思考生而超越死展开的，既然死亡是最大的不幸, 儒家干脆搁置难以证明的死亡世界, 而在现实生活中另立终极关怀的对象, 把人们对永恒的追求与现实建构统一起来, 关注自身如何实现对死亡的超越, 那就是道德价值的开拓或内敛。所以儒家建立了一系列以道德价值为核心的死亡观, 通过树立一种死后的崇高目标来给生命确立一整套的价值标准, 提供理想和规范。儒家学说认为，面对死亡威胁，如果只考虑自己的身家性命而置社会价值于不顾，将不齿于世人。反之，那种“杀生成仁、舍身取义”，将生命的社会价值置于生命的本然状态之上，从而使有限的生命焕发出无限光彩的仁人志士应受到世代推崇，成为后世效法的楷模。儒家文化把人的自然生命作为实现社会价值的载体，只有在追求社会价值的过程中，人的自然生命才具有存在的意义。所以，人们恐惧死亡也是担心“立德、立言、立功”的不朽功业难以实现，为实现社会价值，即使付出生命也无所畏惧。正如孟子所言：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。两者不可得兼，舍身而取义者也。这种强烈的历史使命感和责任感作为中国文化的精髓使得死亡成为了一种精神升华的过程，而同时儒家文化的这种把死亡问题排斥在生命视野之外的现实主义生存哲学，也是中国人忌讳死亡、恐惧死亡的文化根源之一。 与儒家相比, 道家对待死亡的态度就自由、任性得多, 表现出一种浪漫主义的色彩。如果说儒家是努力在“生”中探寻“死”, 那么道家主张的就是“出生入死”, 把万物归结于“道”, 而“道”法自然。凡事不能强求, 要顺其自然, 主张“无为”。“无为”并不是消极
中国古代文人的爱国情 怀 Document number：BGCG-0857-BTDO-0089-2022
中国古代文人的爱国情怀 天下兴亡，匹夫有责。 风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事顺心。 纵观历史长河的中国古代文人，他们大部分都怀有一腔热切的爱国情节，并由此创作出许多不朽的文学作品，激励了了一代又一代中华民族的爱国热情，对当时乃至后世的文化、思想、政治都产生了巨大的影响。 在十一国庆节到来之际，谨以此篇献给我们伟大的祖国，作为中华大家庭的一分子，我们深深热爱这片多情的土地，热爱着我们的具有辉煌历史、璀璨文化的——祖国！ 因历史上杰出的爱国文人墨客很多，我在这里就暂列举出一部分文人代表，供大家参考。 爱国诗人——屈原 出身贵族的屈原，有优厚的文化教养，也有高远的政治理想和为之奋斗的献身精神。它的主要作品《离骚》，《离骚》是我国古代篇幅最长的抒情诗，体现了诗人忠贞不渝的故国情感和追求崇高理想九死不悔的精神。由他的诗句：“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路”、“汤禹俨而袛敬兮，周论道而莫差”、“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”就可以看出他的这种精神。 后来，屈原因谗言被迁放江南，长期流亡，最终自沉汩罗江而死。我们传统的端午节据说就是为了纪念这位伟大的诗人，每到这一天，全国各地会举行“赛龙舟”、“吃鸡蛋”、“吃粽子”等风俗。 乡国情怀诗人——陶渊明
两晋时期的陶渊明，把田园生活的题材带进诗歌里，开拓了一个全新的表现领域，他创造了情味极浓的冲淡之美，他的爱国境界，主要体现在一种平和淡泊，无世之争，心与自然浑然一体的人生境界的自然流露，作品表现了对于乡土的眷恋，大自然的热爱，对于国家的执着深情。如他的代表作《归园田居》其三： 种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。 还有体现诗人慷慨激昂、豪情万丈的《咏荆轲》： 燕丹善养士，志在报强赢。招集百夫良，岁暮得荆卿。君子死知己，提剑出燕京。素骥鸣广陌，慷慨送我行。雄发指危冠，猛气充长缨。饮饯易水上，四座列群英。渐离击悲筑，宋意唱高声。萧萧哀风逝，淡淡寒波生。商音更流涕，羽秦壮士惊。心知去不归，且有后世名。登车何时顾，飞盖入秦庭。凌厉越万里，逶迤过千城。图穷事自至，豪主正怔营。惜哉剑术疏，奇功遂不成。其人虽已没，千载有馀情。 山水诗人——王维 早年的王维与当时许多向建功立业以杨名不朽的才士一样，对世间的功名亦充满了热情和向往，他的诗洋溢着壮大明朗的情思和气势。如其《使至塞上》：单车欲问边，属国过居延。征蓬出汉塞，归雁入吴天。大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢候骑，都护在燕然。 王维精通音乐，由擅长绘画，创造出“诗中有画，画中有诗”的明秀诗境。如“荆溪白石出，天寒红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣。相看不忍发，惨淡暮
儒释道的生死观 儒释道三家是中国古代文化的代表，它们对于生与死的界定从根本上诠释了它们对大千世界的的认识的不同。无论是儒家的畏天命，修身以俟；还是道家的不信天命，勇猛精进；以及释家的根尘幻化，业不可逃，都为我们对生命的认知与参悟提供了可贵的帮助。东方源远流长的＂死生之学＂令西方震惊。总体而言，在死亡的观念上，西方大多抱有悲观的态度，相形之下，东方关于生命的理念则明显乐观，它牢牢掌握因循自然的原则，对生与死有着大无畏的态度，甚至在中国，从来都不尝有过地狱的概念，至多是鬼界，在那里有阎王或恶鬼，但也有栩栩如生、娇媚如常人的好鬼。道教索性另造仙界，生命不是向下，而是向上变形。释家更为博大精深，死亡之学更为圆融，甚至成为一种可操作的学问，在那里，死亡也成为一种艺术，成为一种具体的经验，是＂活的艺术＂或＂生的艺术＂的补充与圆成。 一、儒家对痛苦的人生而言，死亡不啻为一种解脱，但人性的贪痴还要为灵魂找到一个归宿。＂灵魂＂两个字可以说是人类尊严与梦想的一种体现。它使人类有别于处于生物链上的可悲的动物，它使人类不再局限于四季与风花雪月的轮换中，而是去思索永恒，时空也不再是毫无意义的伸展与延续，它关涉到人的生命理念的日益成熟，我是谁？我从哪里来？我往哪里去？人类文明的历史始终饱含如此这般的焦渴。人们寻寻觅觅，上下求索，肉身与灵魂，现世与来世，人们试图超越和战胜那个令人痛苦的死亡的界定，优游于此岸，如同太阳每日照常升起，我们能够不断地逃脱、进入，而不是死亡那没有时间的永恒死寂。
二、道家相对于儒家的理性平实，道家及道教则将死死生生推衍得有声有色。死亡不再是一场令人震惊、无法理喻的恶梦。庄子妻死，鼓盆而歌，一个新的、乐观的死亡哲学就以这样惊世骇俗的方式登场。不以生为喜，不以死为悲，人生不过是从无气到有气，从无形之气到有形之气，从无生之形到有生之形这样一个生命的有序过程，而死亡则是这种演化的回归。这比儒家的魂魄说更辽远，更空灵，生死齐一，方生方死，方死方生，生命的辩证就在其中，自然之＂道＂超越一切，人永远无法与造化之功抗衡，＂生之来不能止，其去不能止＂，生死皆为人生问题的极限，最好还是看开一点，有情便是痛苦，＂无情＂方能＂悬解＂和自由。究其深处我们还是感到其乐观的背后刮着对人生悲观、无奈的风。 三、佛家公元前六世纪，印度一位得道的王子宣称：＂我将在此世间的黑暗之中，打击永生之鼓＂。从那以后，人生不再是杂乱无章的阴影，因果学说将是说明今生及以后一切生中的普遍性原则，＂轮回＂一词美丽得令人晕眩，不死的灵魂可以迁往另一肉体不断再生，而＂业＂就是决定再生的出现和性质的法则，更确切地说，并没有可以转生的灵魂，除业以外，一无所有。生命告终之时，其行为的总和____业作为一个整体产生效果，并且决定另外一群＂蕴＂____一个再生者的性质。即每一个生命的性质及境遇都是今生或前世预先所作行为的结果，由此，在一切有机与无机世界中，没有单纯的、自我存在的、自我决定的永恒事物，一切都是合成的、相对的、暂时的，人的存在亦如是，虽有幼年、中年、老年这一相对稳定的流程，但死亡并不一定就是这个存在的终点，如果不能证得涅槃，诸蕴仍能集合，死亡不过像割除野草，而草根依然存在，仍会重新生长。就这样，儒释道三家分别从不同的角度，完成了关于生与
1.《诗经》：又名“诗三百”，我国第一部诗歌总集，收录了从西周到春秋时 期的诗歌305篇，分为“风”、“雅”、“颂”三部分，被列为“五经”（《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》）之首。著名篇目有《关雎》《蒹葭》《氓》《硕鼠》《七月》等。 2.屈原：名平，字原，号灵均，战国末期楚国人。我国第一位伟大的爱国诗 人，世界四大文化名人之一（另有波兰的哥白尼、英国的莎士比亚、意大利的但丁）。他用楚辞形式写成了我国第一首长篇政治抒情诗《离骚》，其中的名句“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”千古传诵。中国的传统节日端午节就是纪念屈原的。 3.孔子：名丘，字仲尼，世称“圣人”，春秋时期鲁国人。我国古代伟大的思想 家、教育家、儒家学派创始人，私学创办人。孔子及其弟子的主要言行思想由孔子的弟子及再传弟子记录在《论语》20篇中。《论语》各取篇中开头二字为篇名，是儒家经典“四书”（《论语》《孟子》《大学》《中庸》）之一。 4.孟子：名轲，字子舆，战国时期儒家代表人物，世称“亚圣”。主要作品为《孟 子》7篇，各篇取开头几字为篇名，该书记载了孟子的思想和政治言论，为“四书”之一。《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》《鱼我所欲也》即出自《孟子》。 5.墨子：名翟，战国时期墨家学派的创始人。《墨子》一般认为是墨子的弟子 及其再传弟子对墨子言行的辑录，其中《兼爱》《非攻》等代表了墨子的主要思想。《公输》即选自《墨子》。 6.庄子：名周，战国时期哲学家，道家代表人物。主要作品为《庄子》，道家 经典之一，具有浓厚的浪漫色彩。代表作《逍遥游》。 7.韩非子：战国末期韩国人，荀子的弟子，先秦法家思想的集大成者。著有《韩非子》一书。《扁鹊见蔡桓公》《五蠹》《智子疑邻》等均出自此书。。 8.司马迁：西汉史学家，字子长，别称太史公。主要作品为《史记》，又名《太 史公书》，是我国第一部纪传体史书，记载了从传说中的黄帝到汉武帝长达3000年的历史，全书130篇，分为“本纪、世家、列传、表、书”五种体裁。鲁迅称之为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。《陈涉世家》即选自《史记》。 9.曹操：字孟德，东汉末年的政治家、军事家、诗人，“三曹”（曹操、曹丕、 曹植）之首。代表作有《观沧海》《龟虽寿》《短歌行》等，属乐府歌辞。开创“建安风骨”新风。鲁迅称他是“一个改造文章的祖师”。 10.陶渊明：又名潜，字元亮，自号五柳先生，谥靖节，东晋著名诗人，我国 第一位杰出的田园诗人。代表作有《桃花源记》《五柳先生传》《归园田居》《饮酒》等。
浅论生死观 ————我的《最后一堂生死课》读书笔记 11级七年儿科班胡嘉健 1103019 【内容摘要】：生者，命之存也，死者，生之覆也。世间万物，有生必有死。生死二字的讨论自古以来就占据了人们思考的大量篇幅。那么人，究竟是先有生，还是先有死？还是我们自己以为自己是活着的，但其实是已经死去的？还是我们那些所谓逝去的亲人朋友们只是更换去了一个我们无法感知的时空开启自己的新生？本文即从作者所阅读的一本读物《最后一堂生死课》出发，浅谈在这本书中所描写到的生死观。 【关键词】生死观儒释道 一，从何谓生死开始讲起 翻开这本《最后一堂生死课》的第一章，看到的自然就是在讲何谓生死学，正如书中所描写的那样，“唯有愿意触及死亡的终究界限，才可以从中开拓出生命的尊严与价值。”①是啊，我们若是只关注自己生前和眼前的一切，而忽视了自己在生的另一面“死”有着怎样的意义的话，这样的世界观未免是不完全的，也是不能完全反映我们生命现世的。我们人类是由千奇百怪的有机物所组合成的，那么这些千奇百怪的有机物在成为我们的身体一部分之前在哪里呢？不正是在除了人之外的大自然中么？他们的存在自然不需要人类去定义它们的生死，被归化为人体之前他们是存在，归化为人体之后它们依旧存在，当我们人类死去后，这些物质并不会消失，而是被分解者分解，成为其他奇形怪状的物质，所以这些物质啊，是绝不会凭空消失的，而是天底下全世界的物质都处于一个又一个小循环中，而这些个小小的循环会最终构成宇宙的大循环，即为物质守恒定律，而人在这其中又扮演着一个什么样子的角色呢？人的生死又在其中有着如何的节点作用呢？ 若从历史与宇宙的大角度来看，生，不过是物质的一种存在形式罢了，它与死并无太大的差别，谁能说一个石头就是死的呢？可能只是它在想什么我们不知道罢了。“子非石，安知石之生死？”而同时我们又必须辩证的来看这个问题，当我们抛开历史，抛开宇宙万物，单单把一个生命摆在你面前，就在这一瞬间的事，我们从人类的角度来看，生，又是非同寻常的，因为它可以思考，有智力，有行为，有求生的本能。即使是最简单的一只草履虫，也知道要向着有养分的地方蠕动，这不正是生的证明吗？所以，对于生，我们的看法是有着两面性的，而对于死的辨析自然也就和生是一样的。那么在辨析过了生死，我们又该如何做呢？很简单的四个字：“好好活着”。 二，从中国传统生死观来看 《最后一堂生死课》，这是一本中国人写的书，中国人写的书，自然离不开中国人的生死观。“中国传统文化是一种积极的乐生文化,强调生命的意义在于现在,而对未知的世界持回避态度,并表现出与基督教寻求来世的关怀不同的特点。”②我们可以发现，在中国人的千百年来的生死观中，影响最大的自然就是儒释道的生死观了。其中儒家的思想十分明确，“孔子强调的是活在人世间的价值与意义，他的‘未知生，焉知死’、‘未能事人，焉能事鬼’，便是立足于在世间建立生命与道德的价值。”可见，孔子他老人家所关注的只是人在今生今世如何才能活的更好更出色，而有关死后的事与他无关，他不去考虑。而与孔子的恭恭敬敬的今世论相较，道家的生死观则显得较为宏观和潇洒，“一切皆自然”就是道家的生死观，“依道家的观点，天地就是天地，没有所谓制约、宰治的天，就是一个自然的状态”，“死亡
研究性学习——中国古代文人的生死观 在高中阶段，我们会学到许许多多以生与死为话题的文言文，如《渔夫》、《报任安书》、《兰亭集序》、《赤壁赋》、《〈指南录〉后序》、《五人墓碑记》等等。作者都直接或间接谈到自己如何看待生存与死亡的问题。这是贯穿每个人生命的首要问题。如果在语文学习中，只注重对文言实虚词和文言表达手法的积累，而忽视作者想借此来抒发的思想感情和自身的理想抱负，那么就丧失了学习文言文的真谛。在高中语文课本上的许多传统古文都表达了对同一个问题的不同见解，将其置于中国传统文化的背景之下来分析思考，会给我们带来许多有价值的启示。 对生死的不断追问从有生命以来就没有停止过。不同的生死观带来的是不同的人生追求。不同的学术流派,即使信仰不同,对生死之谜的关注却是相同的。我们只有将中国文人的生死观的形成与他们的文化背景之间的关系梳理清楚,才会更加深刻的分析作品中体现的不同的生命意识。树立正确的生死观,对于树立正确的人生观价值观是至关重要的。本文将就典型人物司马迁与《报任安书》进行深入分析。 中国人的生命意识来自于儒家思想的影响最为显著。儒学思想也一直是中国主流社会的主导思想。儒学精神倡导士子积极入世,读书人的首要任务是要建功立业,扬名天下。体现在生死观上,儒家希望在身后留下美名。孟子曰：生，我所欲也；义，我所欲也；两者不可得兼，舍生而取义。这是典型的儒家生死观，强调道义大于生死。更强调精神上的永生大于肉体上的不灭。 舍生取义，生存还是毁灭，是司马迁在遭受极刑之后所面临的一大难题。生死关头，最能显示英雄本色的，通常选择死，这也肯定会被认为是有勇气的表现。但英雄与否也不能一概而论。所以，当这道生死难题摆在司马迁面前时，经过无尽的掂量，他以比选择死更大的勇气毅然选择了生，并最终提出了“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”的生死观。 在《报任安书》中，面对同病相怜的友人，司马迁怀着满腔的悲愤，倾吐了他的痛苦与不满，叙述了自己“隐忍苟活”的原因，表达了他“就极刑而无愠色”，坚持完成《史记》的决心。“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，司马迁所追求的，就是死后“藏之名山，传之其人”，流芳百世，彪炳千古，“虽万被戮，岂有悔哉”！他不止一次代表白说：“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。”培根说：“厄运所需要的美德是坚忍。”身处逆境，尽管躯体是卑微的，却仍要去为人生创造价值，通过奋斗转卑微为伟大，使生命“重于泰山”！ 鲁迅也大声疾呼：“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”在挫折面前，有人选择了放弃，有人选择了轻生，有人选择了做一个行尸走肉的人，这都是对生命的轻率，是对生命的怯懦。“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”，这一对生命的高度诠释，彰显了司马迁对生命价值的崇高追求，他把自己的灵魂寄托于这部旷世传奇中，使其能够流芳千古，彪炳史册，这些不正是我们要学习的么？
从《过零丁洋》说中国诗人的生死观 在《红楼梦》中，自称“槛外人”的妙玉最喜爱的一句诗词是范成大的“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”。“铁门槛”在此指代富贵人家，而”土馒头”“即代表了坟墓，因其二者形似，故称之为“土馒头”。可见，不管一人生前多么富有，但总是逃不过死亡。而在中国诗人们的眼中，又有着怎样的生死观？让我们从文天祥的《过零丁洋》开始说起。 过零丁洋 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。 山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。 惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 文天祥是南宋末期著名的爱国诗人。他的一首《过零丁洋》将自己舍生取义、不畏死亡的民族气节表现得淋漓至尽。零丁洋是今天广东中山南的珠江口。文天祥于宋末帝赵昺祥兴元年（1278）十二月被元军所俘，囚于零丁洋的战船中，次年正月，元军都元帅张弘范攻打崖山，逼迫文天祥招降坚守崖山的宋军统帅张世杰。于是，文天祥写了这首流传千古的名诗。 首句为“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星”。作者被敌人困于战船之中，望着这破碎的山河，心中悲痛万分。想起自己早年辛苦读书，也是要实现辅佐君主、治理天下的抱负，却怎么没有想到自己最后却拿起“干戈”并随军征战了四年的时间。都说：“百无一用是书生”，却不知文人风骨最是可敬！在国家危急存亡关键时刻，文天祥奋勇而起，不惜倾其家产，招募三万勇士，组成义军，义无
反顾地加入了抗元的大军之中。但因起兵勤王的人寥寥无几，文天祥等人虽拼尽全力，也无法改变南宋战败的事实。这里更显出文天祥的忠心，对局势的痛心，以及对投降派的谴责与愤怒。 颔联“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍”。作者再次从从国家与个人两方面入手来抒发感慨。相信每个人都明白，国家与个人的命运是紧密的联系在一起的。现今祖国的大好河山在敌人的侵略下支离破碎，就像狂风吹卷着柳絮零落飘散；自己的身世遭遇也因此而动荡不安，就像暴雨打击下的浮萍颠簸浮沉。“风飘絮”和“雨打萍”，在此形象贴切描绘了国家行将败亡时的情景以及对自己一生经历遭遇的形象饱含情感的概括。同样，诗人杜甫也因为“安史之乱”给国家和人民带来的深重的灾难，感到：“白头搔更短，浑欲不胜簪”。其实，诗人与国家，这两个名词早就融为一体了，诗人总是为国家而存在，当国家遭受灾难时，他们因为身在民间，所以对苦难的感受比统治者们更加深切。再加上他们悲天悯人的情怀，渴望国家安定繁荣的期望也就愈加强烈！所以他们的诗词“字字读来皆是血”！ 颈联“惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁”，前句为追忆，后句描述眼前之情景。惶恐滩，原名叫黄公滩，在今江西万安县境内赣江中，惶恐滩是赣江十八滩之一，水流湍急，令人惊恐，也叫惶恐滩。文天祥当年起兵时曾路过这里，后被元兵打败，撤到福建。无法挽大厦于将倾，这是一个仁人志士的最大的“惶恐”了。文天祥兵败被俘，押送经过零丁洋，这一句是写实。这两句今昔对比，跨越时空，高度概括，既叙事，又抒情，对仗工整，出语自然。若没有亲身经历、深沉的情感积淀，是写不出如此精绝的对句来的。作者借一生中感受最深的、最有典型意义的两件事来表现他的战斗经历和忠愤之心。从写作角度上来说，把地
古代文人雅称 Company number：【WTUT-WT88Y-W8BBGB-BWYTT-19998】
古代文人雅称： 东皋子（唐·王绩）青莲居士（唐·李白）六一居士（宋·欧阳修） 姑溪居士（宋·李之仪）幽忧子（唐·卢照邻）东坡居士（宋·苏东坡）香山居士（唐·白居易）柳泉居士（清·蒲松龄）已斋臾（元·关汉卿） 淮海居士（宋·秦观）幽栖居士（宋·朱淑贞）衡山居士（明·文征明）江东生（唐·罗隐）石湖居士（宋·范成大）易安居士（宋·李清照）芹溪居士（清·曹雪芹）随子（唐·陆龟蒙）更生居士（清·洪亮吉）随园老人（清·袁牧）白石道人（清·姜夔）遗山山人（金·元好问）齐东野人（元·张养浩）倚松老人（宋·陆游） 古代着名圣人： 书圣(王羲之)草圣（张旭）武圣（关羽）词圣（苏轼） 医圣（张景中）史圣（司马迁）棋圣（黄龙士）诗圣（杜甫） 至圣（孔丘）亚圣（孟轲）画圣（吴道子）曲圣（关汉卿） 文圣（欧阳修）茶圣（陆羽）酒圣（杜康）兵圣（孙武） 药圣（李时珍）乐圣（李龟年） 男女年龄雅称： 襁褓（不满周岁）孩提（2至3岁）龆年（8岁）幼学、垂髫（10岁）及笄（女子15岁）破瓜（女子16岁）羽冠（男子20岁）而立（30岁）不惑（40）半百、知命、天命（50岁）艾老（50岁以上） 花甲、耳顺（60岁）古稀（70岁）杖朝、耋（80岁）米寿（88岁）九秩、耄（90岁）期颐（100岁）茶寿（108岁）百十（110岁）土寿（120岁） 民间四大爱情传说：《白蛇与许仙》《孟姜女寻夫》《牛郎织女》《梁山伯与祝英台》 我国“四书五经”：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》/《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》 我国四大史书：《春秋》（吕不韦）、《左传》（左丘明）、《国语》（左丘明）、《战国策》（刘向） 唐宋八大家：韩愈、柳宗元、苏洵、苏辙、苏轼、欧阳修、王安石、曾巩 初唐四杰：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王 北宋文坛四家：黄庭坚、欧阳修、苏轼、王安石 元曲四大家：关汉卿郑光祖白朴马致远 明江南四才子：唐伯虎文征明周文宾祝枝山 当代散文四家：杨朔秦牧魏巍刘白羽 “苏门六君子”：黄庭坚秦观晁补之张耒陈师道李骞（前四人又被称为“苏门四学士”） 世界十大文豪：荷马（古希腊）但丁（意大利）歌德（德国）拜伦（英国） 莎士比亚（英国）雨果（法国）泰戈尔（印度）列夫·托尔斯泰（俄 国）高尔基（前苏联）鲁迅（中国） 清末四大谴责小说：《孽海花》《官场现形记》《二十年目睹之怪现象》《老残游记》 世界四大文化名人：屈原（中国）哥白尼（波兰）拉伯雷（法国）何塞·马蒂（古巴）世界三大短篇小说巨匠：莫泊桑（法国）欧·亨利（美国）契诃夫（俄国） 中国古典十大悲剧：《窦娥冤》（元·关汉卿）《赵氏孤儿》（元·纪君祥）《精忠 旗》（明·冯梦龙）《清忠谱》（清·李玉） 《桃花扇》（清·孔尚任）《汉宫秋》（元·马致 远）《琵琶记》（明·高则诚）《娇红记》 （明·孟称舜） 《长生殿》（清·洪升）《雷锋塔》（清·方成培）中国古典十大喜剧：《救风尘》（元·关汉卿）《西厢记》（元·王实甫） 《看钱奴》（元·郑廷玉）《中山狼》（明·康海） 《墙头马上》（元·白朴）《李逵负荆》（元·康进云） 《幽闺记》（元·施君美）《绿牡丹》（明·吴炳） 《玉簪记》（明·高濂）《风筝误》（清·李渔） 1诗骨--陈子昂其诗词意激昂，风格高峻，大有“汉魏风骨”，被誉为“诗骨”。？ 2、诗杰--王勃其诗流利婉畅，宏放浑厚，独具一格，人称“诗杰”？
浅议高中语文教材中魏晋文人的生死观 生死观是人类一直面对的问题。尤其当我们面对未知的死亡，出于人类的本能，我们忧惧，但同样也对生命的去向抱有关怀和期望。古往今来，中西方哲人对生存与死亡问题不停地探索与反思，希腊先哲柏拉图认为“灵魂不朽”，孔子则拷问“未知生,焉知死”；海德格尔认为人是“向死而生”，庄子则将“生死存亡”视为“一体”。提到中国人的生死观，魏晋这一特殊历史时期的文人生死观最值得关注。在高中语文教材中，也触及到不少魏晋文人生死观的问题，以下就是我的几点理解。 一、感慨人生短暂，希冀建功立业。代表人物：曹操。 翻阅历史长卷，“魏晋”二字总是承载了太多内容。这是中国历史上典型的长期分裂动荡时期，那一段历史，是蘸着鲜血写就的，字里行间充斥着血腥和死亡。曹魏代汉、司马氏篡位、八王之乱、十六国之乱、饥荒、疫病，天灾人祸接踵而至。宗白华先生说过：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会最苦痛的时代。”魏晋之乱，催生出人们的觉醒认识，人们比任何时期都更关注个体生命的存在，生死问题也被提到了一个空前重要的位置。 高中语文人教版必修二收录了曹操的著名诗篇《短歌行》，他的“对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多。”对人生如易晞的朝露转瞬即逝的短暂，有着浓浓的感伤。人生苦短，生命无常，本是汉乐府诗歌里的常见主题，如《薤露》中“薤上露，何易晞。露晞明朝更复落，人死一去何时归。”薤上之露，转瞬即逝，而人的生命尚不能与
之相比，因为朝露虽易晞，但明朝仍可复落，而人的生命却是人死一去何时归！这是人们在社会大动乱时期萌生的极度悲伤情绪，更是在悲哀中对生命的沉思。同样也是感慨于生命的哀愁短促，曹操的《短歌行》并未止步于哀叹，更与“昼短苦夜长，何不秉烛游？”（《西门行》）主张的及时行乐有着本质区别。他悲生命短促，是因一统中原的鸿鹄之志迟迟无法实现，他叹忧思难忘，是因朝思暮想贤才来归却久久未得，他这就不能不产生苦闷和感慨，但是，这种苦闷和感慨，也只有对事业和理想执着追求的人，只有不满现实而又积极要求改变现实的人，才可能产生，它决然不同与没落阶层的颓废和感伤。这种苦闷和感慨，正是英雄人物的苦闷和感慨，是烈士的一种悲心。再如高中学生耳熟能详的《龟虽寿》：“神龟虽寿，犹有竟时，腾蛇乘雾，终为土灰。”拥有三千年寿数的神龟、能够乘云驾雾的腾蛇，生命终结之时也会和蝼蚁一般，化做土灰，更何况我们这些渺小的人类？面对这有限的人生我们该有何作为？曹操一扫汉末文人感叹浮生若梦、劝人及时行乐的悲调，慷慨高歌曰：“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。”，一个人寿命的长短不可违背“天命”，也就是自然规律，但也不能听凭“天命”，丧失积极的人生态度。生命是有限的，死亡是必然的，活着就要有“自强不息”的生命意识。这种积极进取的生死观影响着激励着一代又一代的国人，并使我们的国民精神多了几分不可摧折的乐观。 二、寄情山水，任真自得。代表人物：陶渊明。 生在魏晋，是陶渊明的不幸。当时，外有异族虎视眈眈，内有政局动
中国古代九大书法名家作品欣赏一．王羲之 东晋书法家，字逸少，号澹斋，汉族，祖籍琅琊临沂（今属山东），后迁会稽（今浙江绍兴），晚年隐居剡县金庭，中国东晋书法家，有书圣之称。历任秘书郞、宁远将军、江州刺史。后为会稽内史，领右将军，人称“王右军”、“王会稽”。其子王献之书法亦佳，世人合称为“二王”。。此后历代王氏家族书法人才辈出。东晋升平五年卒，葬于金庭瀑布山（又称紫藤山），其五世孙衡舍宅为金庭观，遗址犹存。 中文名：王羲之 国籍：中国 民族：汉族 出生日期：公元303年，一作321年 逝世日期：公元361年，一 作379年 主要成 就： 书法 代表作 品： 《黄庭经》、《乐毅论》、草书《十七帖》、 兰亭集序》、《初月帖 所处时 代： 东晋 称号：书圣 1.人物简介 王羲之他出身于名门望族（琅琊王氏），从曾祖王览与《二十四孝图》中的王祥为同父异母兄弟，王览官至大中大夫，王祥官至太保。从伯父王导官至太尉，父亲王旷官淮南太守。14岁时，家族助晋室南渡建立东晋于江南建康(今南京市），与陈郡谢家同为东晋著名家族，唐诗有“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”句。羲之16岁时，被太尉郗鉴相中为“东床快婿”。初为秘书郎，后
由征西将军庾亮荐为宁远将军，改任江州刺史、右军将军、会稽（今浙江绍兴）内史。因与扬州刺史王述有矛盾，辞官不再出任。
王羲之任江州刺史时（公元345-公元347），曾置宅于临川郡城东高坡，名曰“新城”（今抚州市临川区文昌学校内），宅内挖有生活用井和练习书法用的洗墨池，对此南朝刘宋时期著名文学家、临川内史荀伯子的《临川记》和宋朝文学大家曾巩的《墨池记》均有记述。《墨池记》全文285字，介绍了墨池来历，颂扬了王羲之苦练书法的精神。“文革”期间，墨池遭毁。2002年6月，抚州市政府引进外资500万元，重建洗墨池，恢复旧貌，供游人观赏。 王羲之擅长书法，少从卫夫人（铄）学书法，后草书学张芝，正书学钟繇，博采众长，精研体势，一变汉魏以来波挑用笔，独创圆转流利之风格，隶、草、正、行各体皆精，被奉为“书圣”。其作品真迹无存，传世者均为临摹本。其行书《兰亭集序》、草书《初目贴》、正书《黄庭经》、《乐毅论》最著名。 在《王羲之集》中，有一则《临川帖》：“不得临川问，悬心不可言。子嵩之子来，数有使，冀因得问示之。”表达了对临川的牵挂情怀。他在临川“慕张芝，临池学书，池水尽黑”的“墨池”精神，一直鼓舞着临川学子。 2.作品风格 王羲之代表作品有：楷书《黄庭经》、《乐毅论》、王羲之书法作品(11张) 草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》、《兰亭集序》、《初月帖》等。其中，《兰亭集序》王羲之的兰亭序(20张) 为历代书法家所敬仰，被誉作“天下第一行书”。王兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。其书法平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀，世人常用曹植的《洛神赋》中：“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。”一句来赞美王羲之的书法之美。
现代名家谈吟诵名句 古代： 吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色。——刘勰《文心雕龙·神思》 屈原至于江滨，被发行吟泽畔。——司马迁《史记?屈原列传》 援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。——曹丕《燕歌行》 吟安一个字，捻断数茎须。——卢延让《苦吟》 童子解吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇。——唐宣宗《吊白居易》 先生口不绝吟于六艺之文。——韩愈《进学解》 两句三年得，一吟双泪流。知音如不赏，归卧故山秋。——贾岛《题诗后》
陶冶性灵存底物，新诗改罢自长吟。——杜甫《解闷》 乍可百年无称意，难教一日不吟诗。——杜荀鹤《秋日闲居寄先达》 熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。——孙洙《唐诗三百首》序 读诗之法，须扫荡胸次净尽，然后吟哦上下，讽咏从容。——《宋史?何基传》 山宜冲雪上，诗好带风吟。——姚合《武功县中》 吟成五字句，用破一生心。——方干《殆钱塘县路明府》 葛衣斷碎趙城秋，吟詩一夜東方白。——李贺《酒罷，張大徹索贈詩。時張初效潞幕。》 子夜吟诗向松桂，心中万事岂君知。——张籍《答鄱阳客》 诗成不觉双泪下，悲吟相对惟羊何。——苏轼《百步洪其二》 清诗独吟还自和，白酒已尽谁能借？——苏轼《定惠院寓居月夜偶出》
平生不得吟詩力，空使秋霜入鬢垂。——陈与义《和王东卿绝句其四》 先之以高声朗读，以昌其气；继之以密咏恬吟，以玩其味，二者并进——曾国藩《曾文正公全集》卷六 现代： 1 我以为中国古典诗歌之生命，原是伴随着吟诵之传统而成长起来的。古典诗歌中的兴发感动之特质，也是与吟诵之传统紧密结合在一起的。——叶嘉莹 2 小时候听我父亲吟咏古文观止，耳濡目染；自己教课多年，每年都吟咏一次；我觉得现在大学里应该普及吟咏，甚至于大、中、小学的教师都应该学会吟咏。有一些唐诗，三岁的小孩应该个个都会，从这个时候开始，让他们接受传统文化的教育。吟咏这个中国的传统不能丢了，我觉得太重要了。——鲁国尧
如果说人生哲学是对人生切要问题的智慧反思，那么关于人之生死的问题就是其中的核心。对生死问题的反思，从中可能获得对生命存在意义的领悟。中国古代哲学家中关于生死的讨论，不乏智者与睿者，可以说中国哲学的两大派别--儒道两家，都是围绕人生价值这一核心著书立说的人生哲学。并且儒、道两家对“死生之地，存亡之道”都有着深沉的思考，且都有独到的见解，都形成了完整的体系并对中国人之生死观有着强有力而深远的影响，因而儒道两家对生死的理性思考也构成了中国文化的一个重要方面。 在对待生死问题上，儒家重生慎死，提倡尊重生命、珍惜生命，同时对死又持一种慷慨凛然、泰然处之的态度，当需要在生与死面前做出选择时，应当以仁义道德为标准做出取舍。道家顺其自然的生活观，是不主张追求、而是珍惜、热爱生命的。 孔子在回答其弟子子路“死事如何”之问时说：“未知生，焉知死？”所以，我们先来看看先哲们对生的看法。 对宇宙的思考最多的就是老子，老子认为“天下之物生于有，有生于无”天地万物生于有，有生于无。无名天地之始，有名万物之母。有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。道生一，一生二，二生三，三生万物。而儒家对宇宙的思考比较简单，儒家的宇宙观主要是“天人合一”的理想主义。 老子哲学并非单纯探讨有关宇宙客体的问题．而是更多地关注生命存在自身以及与此密切相关的其它问题，如生命的存在。笔者认为，老子对于个体生命之生，主要探讨了对待生命的态度这个至关重要问题。老子对人世间诸多问题的形而上思考，始终贯穿着“人法地、地法天、天法道、道法自然”的终极指向。老子对待生命的态度也是在这条天地人的大法则的指引下。在人的生死问题上，他认为生死乃是自然变化的必然轨迹，视生死为一种很普遍很平常的“自然”现象。“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”老子认为天地之所以能长久的存在于世，恰好是因为他们从不强求让自己永久的存在。他们从不要求世间万物给予回报，无私博大，无欲无求，这就是他们能够长久存在的原因。“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”这里的“仁”不是儒家所推崇的仁爱，而是偏爱的意思。这句话是说天地对待万物都是平等的，无所谓好恶。圣人也是如此，他们对待百姓也是一视同仁，任凭百姓自作自息。他认为天地间的一切事物都依照自然的规律‘道’运行发展，其间并没有人类所具有的好恶感情或目的性的意图存在着。在这里老子击破了主宰之说，更重要的，他强调了天地间万物自然生长的状况。人之生也，气之聚也，聚则为生，散则为死。庄子认为生死不过是形式的变化。 士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎。为了实现“仁”的目的和理想，可以舍生忘死，视死如归。在孔子看来，人生在世的所作所为要符合“仁”的原则，那么，当需要在生与死面前做出选择时，也应当以仁义道德为标准做出取舍。所以孔子认为人生的意义和价值不在于一味地贪生，而在于以一种坚韧不拔的精神追求仁道。儒家认为“天行有常”而人要“天行健，君子以自强不息”所以儒家会为了道而献身乃至有“朝闻道，夕死可也”。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生可载义，生可贵，义以立生，生可舍。为了实现“仁”的目的和理想，可以舍生忘死，视死如归。孔子还把“见危授命”视为“成人”必备的一种品德和素质，在孔子看来，见到利益便能想到义的要求，见到危险能够献出生命，长久处于贫困仍不忘记平日的诺言，这样的人就可以说是品德完备的人了。在生死关头，当生命和仁德“二者不可得兼”的时侯，决不能贪生怕死而损害仁德，而应当义无反顾，舍生取死。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。这种杀身成仁、舍生取义的精神，体现了儒家在生死问题上的崇高气节。 说完了生，我们再来看看死。 死亡是一件很恐怖的事情，对吧。那么究竟什么样的状态算是死亡呢？