越文化的发展轨迹及影响【摘要】
越文化是江南文化的主体，是中华文化体系中的重要组成部分。数千年来，越文化作为一种具有鲜明地特色和深厚人文积淀的区域文化，创造出多多为世人瞩目、令今人骄傲的优秀文化成果，有力地推动了江南地区的经济发展和社会进步，也为中华民族的发展进步作出了独有贡献。今天，在文化与经济和政治相互交融的大背景下，深入研究越文化的发展轨迹以影响，是文化研究中的一个重要课题。
【关键词】
越文化发展影响
一、越文化的基本认识
从一般意义上说，越文化包含春秋时期国和越国的文化，泛指越地区即语地区的文化，包括越两国之前的古越文化，也包括越两国之后的各个历史阶段在该区域存在发展的文化。
但这仅是对越文化认识的一个层面，还有一个层面就是越国的文化。对于前者，人们比较熟知，相关分析研究也相对透彻。就其时间跨度而言，包括原始先民生活的时代，直至春秋战国时期基本成型；就其地域分布而言，主要包括今天的南部、、的东南部，在这一围，形成了与其它文化有明显不同、涵丰富的区域文化，它直接影响着这一区域文化以后的历史发展进程。
对于后者，相对来说了解的人较少，主要在于先人对越国的了解程度较浅。唐朝末年，中央政权权威进一步下降，各地纷纷出现地性的割据政权，形成所谓五代十国其中有一国即越国，他由临安人镏创立，存国近90年，其历三世五代，统辖区域共十三州、一军，围包括今天的南部、全境与的这一带。越国时期，也形成了一系列对后世有影响的措施、针，并造就了较为灿烂的地经济和区域文化。
因此，所谓的越文化，实际上是指在这块土地上所形成的一种区域文化，是我们的先民在漫长了历史长河中创造出来的灿烂文明，它成为我们今天不断开拓、创新、奋发图强的深厚精神积淀。
二、越文化的起源
所谓越文化，由文化和越文化构成。文化，主要指以梅里为核心的环太湖区域的地文化；
越文化，主要指以为核心区域的越地文化。
越文化的兴起要早于文化，它的前身是7000年前的河姆渡文化和5000年前的良渚文化。
越文化的形成大致可以分为三个阶段：一是先越文化阶段，即旧器时代末到新器时代的以会稽为中心的历史文化，并沿着海岸向南向北发展，沿着长江水系向西、西南、西北发展。二是中越文化阶段，这是长江下游文明时代的开始阶段，以4000多年前大禹在会稽召集诸国大会、以先越文化中最先进的“越”部落为基础建立“夏后之国”为标志。三是后越文化阶段，即春秋时代的越文化。
文化较之越文化，发展相对较晚。河姆渡文化繁衍稳定于越地，少有北移。后来的良渚文化才越过塘，抵达长江。3000多年前，太湖流域仍以渔猎为主、农耕为辅。后来泰伯奔，带来了中原先进的农耕文明，“化荆蛮之，与华夏同风”，从而使地超过了越地。历史上，越国一直比较弱小，在数百年中基本上为国所控制。这期间历经争斗，终以勾践灭改变了格局。但当时文化毕竟在总体上高于越文化，所以不久强越弱的态势又复萌。到了汉代，“越”已经基本上是连称而不分彼此。三国时期，东割据江东，与蜀成鼎足之势，越地是其稳定的后。
文化和越文化同属江南文化，除了春秋时期越争霸在政治上相对立外，更多的是相统一，共性大于个性。它们同宗同源，具有很大的相容性。这种相容性既体现在两地相通的语体系，又体现在相似的生活式和相近的社会习俗以及信仰等面。文化与越文化相互融合、相互渗透、相互作用、相互统一，从而形成越文化这一区域文化，并成为江南文化的主体。在五代十国时期，这里正式成立了以镠为国的越国，从而实现了越政治、经济、文化高度一体化。
三、历史上的繁盛
如果说中华各地的区域文化是一群兄弟姊妹，那么，越文化则更像是一对双胞胎。几千年来，越文化推动着江南发展，影响着中国历史进程。在历史上，越两地的文化出现了几次大的融汇，并在融汇中兴盛繁荣。
东晋、南朝时期的繁盛。东晋时期，大批北人涌入江南，中原文化遍洒越。随着人口的繁衍，越两地人多地少的矛盾凸显，必须精耕细作才能收获足够的粮食和物产。精耕细作的生产式渗透于越人民的生活式和思维式之中，催生出心思的细密、技术的精巧。在心灵手巧的越人中，涌现出数不胜数的能工巧匠，画家、书法家、文学家、科学家、思想家比肩而立，群星璀璨。
唐、宋时期的繁盛。唐宋两朝，越两地文风鼎盛、人文荟萃。在初唐与盛唐之间，越涌现出一批风流倜傥、个性不羁、有名士风采的文人，以文词俊逸扬名于京城的“中四士”——贺知章、包融、旭和若虚是他们中的代表。到盛唐、中唐，白、杜甫、白居易等都几度流连忘返于金陵、浙东一带。从塘江畔的渡口西行，穿越浙东运河，经萧山到鉴湖；顺浙东运河向东至上虞，南入娥江、剡中，再到天姥山、天台山，有600多位唐代诗人行吟其间，留下1000多首诗。唐诗之后的宋词，又为越文化的发展增添了浓墨重彩的一笔。观、柳永、辛弃疾、夔、文英、陆游、安、轼等诗词大家，咏足了越山水的秀美，也尽显了越人的刚毅慷慨与柔情缠绵。
元、明、清时期的繁盛。这一时期，越文化已比北文化更为兴盛繁荣，并开始向北汩汩渗透。这种渗透已不是人或越人的分别行为，而是以越作为一个整体向北辐射的。它不仅表现在文学、艺术等面，还包含了科学、哲学、经济学等元素。“东南财富地，江浙人文薮”。从南宋到元明清，科举考试的主体也是越人。越在当时俨然成为中华文明的一块高地。明代中叶以后，西学东渐，越得风气之先，资本主义在中国的萌芽几乎同时在越两地发生。
近代以后的繁盛。近代以来，越两地文化多在交汇，且北承京津、港粤、西接巴蜀，广纳湘鄂、齐诸路名流英才，兼收东洋日本、西洋欧美的新思潮。越文化在嬗变中提升，在兼容并蓄中走向现代。新中国成立后，越文化在曲折中发展。进入改革开放新时期，以为龙头、江浙为两翼的长江三角洲迅速崛起，使越文化重焕青春。
四、越文化的独特气质
先人在《宋史地理志》中曾概述浙人的性格气质“人性柔慧，尚浮屠之教，厚于洋味，善进取，急图利而奇技之巧出焉”。这尽管是概述浙人的民风民俗，但它所表述的却是积淀深厚、渗透最广、生命力最强的东西，是越文化的核心容。无论是表层的物质文化、还是浅层的行为文化、中层的制度文化、乃至深层的精神文化，都体现了这一总的特质。这一特质具体表现为：
（1）鲜明的“善进取，急图利”的功利主义色彩。
我国文化向来以伦理本位与重义轻利的特色著称于世，有“礼仪之邦”之学，但在某些时期、某些地区,功利也是很受重视的，越文化的一个特点就是具有鲜明的功利主义色彩。
（2）“崇尚柔慧、厚于洋味”的人文关怀。
中国社会发展到南宋，儒家礼教日益成为世人必须遵守的伦理纲常，“存天理，灭人欲”也是整个社会发展的文化导向，但在局部地区、局部文化中仍然保持着一定的自然人性论，
越文化就是这样一种文化。它首先要看能否最大限度的满足人的欲望，因此，宋人将此概括为“厚于洋味”。
（3）深广的大众化倾向。
这种大众化，包括四层意思，一是价值取向上的世俗化；二是城乡差别不太悬殊；三是文化设施高度分散；四是民间民俗文化特别发达。这四面相互作用，使越文化呈现出鲜明的大众化性质。
（4）顽强的生命力与开拓冒险的精神。
从原始先民以来，越文化是屡经磨练与挑战，炼就了一身兼收并蓄、融会贯通、为我所用的本领，因此，它的生气来源于文化间的碰撞与交流，来源于浙人特有的柔慧性。
五、越文化的特色
区域文化的认定，主要取决于区域的地域特色、环境特色和人文特色共同孕育的文化风格。越国版籍相对稳定，北界长江天险，东濒大海，西有天目、龙门、千里岗屏障，南揽仙霞、雁荡、括苍诸山，跨越闽东丘陵深入，自成天地。其中平原和盆地合计约占四成。江南、浙北的水乡泽国，盛产鱼米丝绸，士女彬彬，秀服软语，市镇密集，商贸兴旺，自然成为越国精华所在，也为长三角的哺育提供了有利环境，太湖流出水量的百分之八十利于本区域的灌溉与水运，江海交汇更便于“沪渎”的兴起。除此以外，八大天自然水系、两大人工运河，翼庇塘江两侧，沟通星罗棋布的湖泊，小型盆地多受其益。浅山丘陵土特产丰富，民间习于精巧工艺，茶叶果蔬驰名外。特殊的山水地理环境，养育着越文化的独特风格。越文化的勃兴还主要得益于人文与天时，提供出特殊的历史机遇。唐末四帝平庸柔弱，遭遇农民造反与藩镇割据，连年动乱；进入梁、唐、晋、汉、的五代十国，分裂动荡几使百姓无处安身。唯越氏坚持保境安民，在两浙营造一乐土。本地人安乐祥和，外来移民也可受到安置。以人口的增长而论，建州之初户籍仅15380户，经隋唐两朝三百年起起伏伏多次波动，至鏐接任刺史时民户未满三万户。而经氏越国施政未满百年，至纳土归宋时，“当地住户十六万一千六百，客户八千八百五十七”，即住在的总户数多达十七万余户，百年增长了五倍多。如此短期速效的“中世纪城市化”业绩，几乎史无前例。氏越国靠什么获此成就呢？单从文化角度提一要领，即历来执政者非法家即儒家，而氏融通儒佛，推行一种以民为贵的“和”文化。用当今流行的口号说是建设“和谐社会”，用氏的理想追求来说是缔造“东南佛国”、“地上天宫”。五位“武祖是绳”，贯彻始终，实践结果一定程度上取得了成功。后人认同“上有天堂，下有杭”便是明证。
越国既成为中世纪城市化领跑者，自然会诞生前所未有的“城市文化”；越氏营造了“东南佛国”，“佛教文化”在越境大为昌盛；越书市和雕版印刷启动较早，近在黄妃所建雷峰塔中发掘到雕版印刷经卷量多而精美，足证越“印刷文化”已成全中国中心之一；茶圣陆羽在余杭著成中国第一部茶的专著《茶经》，其年代与鏐几乎同时，当时径山茶、灵隐茶显露头角，引出后续的龙井名茶，越的茶文化由寺院、名士传播民间，甚至远播日本成为“茶道”；越寺院园林、家园林蔚然兴起，民间相应催生了栽花、养花、插花的习俗，以及修饰庭院的风气，“园林文化”俏然兴起，并由鏐第六个儿子元璙出任刺史时开始把的园林文化移植到，著名的沧浪亭园林即始建于越，至今成为中国古典园林代表作之一；越贡品大量烧制秘色瓷，室爱瓷，民间相习成风，茶具、餐具、甚至用具，都流行使用精美瓷器，至今出土文物中还发现有五代越瓷器精品，能令人想像越发达的“青瓷文化”，专家有言“四大越窑青瓷极品三件出在氏故乡”；对“五水”的大力整治，推广到举国兴修水利，尤其组合、杭、湖、秀、越各州形成大片鱼米之乡，“水乡文化”赋有特色；越州、、、的丝绸织品始于晚唐而盛于越，成五代至北宋时期全国贡品中之最佳者，尤以绫与柿蒂花名声最大，杭“丝绸之府”由此驰名中外；鏐至俶都大建寺庙佛塔，讲究建筑外形和建筑结构，对木雕、雕、砖雕的每个构件都讲求精益求精，建成不少精致建筑，同时也造就了不少建筑人才，喻皓、都成建筑面的大师级人物，足见越时“建筑文化”的高超；鏐亲自主修氏宗谱，影响极为广泛，不少世家大族群相效尤，繁荣了江南的“谱牒文化”，氏后裔修订各支家谱数以千百计，至今据不完全统计还保存在各大图书馆中的多达209种，说明氏后裔历代修谱之风不息——可见越在经济大发展的同时，派生出文化的大繁荣，塑造出中世纪一枝独秀的越区域文化。
六、越区域文化的独特模式
越文化之丰富多彩，非一篇短文所能备述。就其独创的模式，大致可归结为三点：一是文明复兴型，二是创造开拓型，三是齐家治国兴旺型。
先说文明复兴型。越文化注重传承中创新，一面传承两浙地区本土的文化，如种茶、织丝、建寺、烧瓷、修谱之类，两浙地区的前人早有经营，而越文化加以推出新，创出精致的工艺，产出精美的作品并形成庞大的行业和事业。另一面传承中原的先进文化，无论儒家、佛家，无论耕种、水利，中原向来都比南先进，当北大乱，文化破坏，经济倒退之时，大批北人流离失所，投奔到越来，不但出于同情加以安置，而且注意从中引进人才。如府中专设织造厂所用三百能工巧匠，全部都是由北移民中选拔出来的，从而大大提高了杭丝绸的工艺水平，成就了“丝绸之府”，反超了北。烧瓷也是如此，学于北而胜过了北窑，使越的秘色
瓷成为全国瓷文化的精粹。可见越文化是处于五代十国文化大破坏大倒退的乱世中进行中国文明的复兴，而这种复兴是超越前人奋发性的复兴，也是避免墨守成规更具开放性的振兴。
其次是创造开拓型。越国的“保境安民”是与“开拓富民”同时并举的。其立国的基本思想是“以民为本”。平安与富贵是百姓最根本的需要，因而也是为政的主要理念。安民，并非限于武装保境，而且强调保障社会治安、官府纪律、救助贫弱、节用恤民。《氏家训》中教育后人为政之道：“爱民如子，去蠹如仇，以驭役，宽以恤民”；又云“民为贵，社稷次之；免动干戈，即所以爱民也。”氏反对向外扩，把富国富民的目标放在境的开拓和经济上的创造。大力治水、围田、开垦，增加良田，提高产量，十四州全面垦殖。成绩最大的要算松江（今）的军屯和民屯，大量吸引外来流民到此定居，劳动人口增多，荒野得到开拓，鱼米之利富甲一，松江一时成为“东南大县”。如今的大城市与所辖十县（区），从早先的沙滩渐次开发成植桑种禾的绿原，实由越氏带头开发，所谓“沧海变成良田”，为此后长江三角洲的画卷揭开了序幕。与此同时，太湖边和鉴湖、萧山湘湖、余杭东苕等多开阔平野相继开拓成肥田沃土。粮食连年丰收，粮价持平，当有些邻国斗米千文时，越却能保持斗米十文的平价。粮仓充实，曾因此免征境租税三年。又发动民众广种桑麻，城乡广开织机，越盛产丝绸，庶民多穿绢帛，使外来客商惊羡杭满城锦绣，“风帘翠幕”，“户盈罗绮”。所以鏐为此奋斗一生以后，垂老时自慰地告诉子说：“越境绫绢绸绵，皆余教人广种桑麻；斗米十文，亦余教人开辟荒亩。凡此一丝一粒，皆民人汗渍辛勤，才得岁岁丰盈。”这确是越“创造开拓型”社会的真实写照。其实创造开拓的成果并非满足于丰衣足食，更大的业绩在于整合两浙，开发多元文化、多元经济、多元市场，倡导城市化，启动长三角，使越境创造开拓硕果遍地开放。
第三是“齐家治国”兴旺型。越文化的发展与氏家族之缔造密不可分。因鏐起自“化家为国，家国一体”，“才共旺。越氏初起之时，不过农家一户，兄弟数人，至立国封后，传三代豪门，宗族竟迅速扩至两千余人。十四州每州有子侄分设府邸主管军政，钟鸣鼎食，多妻多子。鏐驾崩之时，唐敕建庙，皮光业在撰写《越国武肃庙碑》中提到：“芝兰龙凤，两千余口之家风；铁虎貔，二十万人之军府。”至氏纳土归宋时，宋太宗赐誓书，对氏之家“畴其爵邑，施及子”，“拜官者二千五百人”，凡男丁“无官者可以荫资，有官者重跻极品”，可谓皇皇大族，除皇家姓外无与匹比。所以北宋编制《百家姓》，以“”开篇，指明氏仅居一人之下，位在万家之上。至今相沿，中国人都会知道“”的氏大族。据人口统计，姓共有270万人。越氏为姓中的强宗，有40余万人，占有极大比例。这一现象在中国历史上并不多见，无论皇、汉武、唐宗、宋祖，其后嗣大多遭灾，不易存续，有的被灭族，有的改名换
姓，苟且偷生，能长期兴旺保持繁荣势头者实在少之又少。与时同时代的五代十国贵胄，几乎全部绝灭了。构成命运不同的因果，取决于各自的宗族文化与治国理念。从没有听说过行密、知诰、马殷、建、孟知祥、高季兴、旻、隐、审之等割据者建有什么健康的宗族文化？治家无，治国乏术，因而更不可能创建有生命力的区域文化。不能齐家，安能治国？国灭之前还拼死顽抗，其家破人亡，为必然趋势。越氏之所以能创建并不断完善越文化，在于注重修身齐家，在齐家的基础上团结全体族人共同创业，同时凝聚本土居民与外来客户，“视万姓三军并是一家之体，”向心力强。鏐总结成功经验说：“今日兴隆，化家为国，心存忠孝，爱兵恤民，进贤使能则国强，大智兴邦不过集众思。”因而他谆谆教诲子要“绍续家风，宣明礼教，千叮万嘱，慎勿违训”。而后继诸确实做到“武祖是绳。”氏健康的宗族文化和民本思想，成为家国之间的纽带、有力支撑越文化大厦的梁柱。
七、越文化的现代借鉴作用
中华文化主要由南北二元耦合的，北以黄河文化为标识，南以长江文化为标识。长江文化主要由巴蜀文化、荆楚文化和越文化组成。按照地域来说，越文化就是长江中下游文化。由此可见，越文化就是长三角文化。研究越文化与长三角经济发展就特别有意义。
在长三角这块土地上滋生和发展的越文化，对长三角地区的经济发展，至少具有以下几点核心精神：一是具有在自觉的心态，促进了经济改革开放快速发展，使长三角地区的现代化建设走在全国前列；二是具有超越自我的创新意识，既超越地域的局限，又超越自身观念的局限，创造性地发展，积累了多重要经验，取得了显著成就；三是具有以人为本的人文精神，无论是创办经济实业，还是发展社会事业，都十分重视人的自身创造力，在生产实践中特别重视生产力中人的因素；四是具有重文重教的文化理念，大约在东汉以后，越地区就出现了一种对高层次文化和艺术不断追求的全民意识，藏书、读书风气盛行，优秀人才、优秀作品不断出现，使长三角地区的社会结构和民俗风气发生了深刻的变化，如今该地区各类人才辈出，各门类的能工巧匠俯首皆是，为经济和社会发展作出了重要贡献。总结中华传统文化的形成有一个历史发展的过程。所以文化和越文化都是中华文化的重要组成部分，它们既有兼收并蓄的一面，又有个性独特的一面，有此而为中华大文化不断增光添色。当今时代，文化与经济和政治相互交融，越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，越来越成为综合国力竞争的重要因素。深入研究越文化，促进越文化繁荣发展，不仅对于推动社会主义文化大发展大繁荣具有重要意义，而且对于促进经济社会又好又快发展具有重要意义。研究越文化有助于促进经济持续稳定发展。
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