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礼治法治以及对建构和谐社会的价值
——读《乡土中国》有感
□闫格李晓娟
（中南财经政法大学研究生部湖北?武汉430060)
摘要本文在《乡土中国》中对礼治分析的基础上，窥探中国基层社会中礼治与法治的冲突，民间法与国家法的冲突，进而对构建和谐社会和建设农村法治秩序做些思考。
关键词礼治冲突和谐社会
中图分类号：D929文献标识码：A文章编号：1009-0592(2007)-744-02
《乡土中国》是费孝通先生的代表作之一通览全书，可以感受到一股浓厚的乡土气息，费先生提出了几个非常鲜明的观点，即中国的基层是乡土性的，“差序格局”的乡土社会实行“礼治秩序”、“长老统治”。虽然时过境迁，我国正处于社会转型的关键时期，现在中国社会里很多传统乡土社会的特点已经逐渐消失，但是受传统礼治的影响，乡村社会的风俗、情理等社会控制形式仍旧存在，甚至有时候会与国家法发生对抗。而依照依法治国的要求，必然要求在乡村建立法治秩序。通过《乡土中国》一书，通过作者透视社会的眼光，通过作者对乡土社会特点的分析，本人初步窥探了中国基层社会中礼治与法治的冲突，民间法与国家法的冲突，进而对构建乡村法治秩序做出了一些思考。
一、费孝通先生对乡土社会的剖析
（一）中国基层的乡土性
从基层上看，中国社会是乡土性的。农村和农民是中国社会的基层，农民离不开土地，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法，只有靠土地谋生的人才明白土地的可贵。很多城里人用土气来藐视农民，那是因为他们不明白土地是农民的命根。在中国传统的乡土社会，即使是现在，农业仍是农村生活的物质基础。农业与游牧或工业相比是不同的，农业发展所直接依赖的土地是不能流动的，农业收成也需要时间的等待，土气是因为不流动而发生的。农业需要的是安稳，直接靠农业来谋生的人是粘在土地上的。乡土社会是一个生于斯、长于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡，非到万不得已，绝不流动。
乡土社会是一个熟悉的社会，是一个没有陌生人的社会。熟人之间的交往是讲人情、讲相互信任的。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。在一个熟悉的社会里，我们会得到从心所欲且不逾规矩的自由，这和法律所保障的自由不同。“规矩是习出来的礼俗”。与此相对应的是现代社会，现代社会是一个陌生人的社会，大家彼此之间不了解、不熟悉，需要用法律来规制个人的行为。
（二）差序格局
如上所述，乡土社会是一个熟人聚集的社会，在分析这种社会结构格局的时候费先生提出了一个概念——差序格局。这个概念的被认为是对中国传统人伦的一种精妙的概括。费先生认为西洋社会的单位是团体，团体常常由若干人组成明确的界限，这种社会类型可以称为团体格局。他将中国乡土社会的类型称为差序格局，每个人都以自己为中心，按亲疏远近向外扩开一圈圈的社会圈子，就像石头丢在水面上所发生的一圈圈的波纹。在差序格局中，人和人之间的社会关系是从一个一个人推出去的，像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，愈推愈薄，不像团体中的分子：大家一般立在一个平面上。费先生把从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生是的那一圈圈波纹的差序称作为人伦。伦，重在分别，《礼记》中所讲的十伦：鬼神、君臣等都是指差等，伦是有差等的次序。在差序格局中，个人与他人的交往就是以“人伦”为基础的。中国传统结构中的差序格局具有伸缩能力，人们往往根据其需要和地位相应地扩大或缩小其社会圈子的范围。比如，中国人对世态炎凉非常有感触，正因为这富于收缩的圈子会因中心势力的大小而变化。差序格局这一概念的提出也有助于我们看待“私”的问题。所谓“私”的问题是指群己、人我的界限如何划分的问题。在差序格局中存在着差序的推浪形式，把群己的界线弄成了相对性，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的；同样，站在任何一圈外，向内看也可以说是私的。
（三）权力类型
费先生认为社会权力共有四种形式，一是在社会冲突中所发生的横暴权力；二是在社会合作中所发生的同意权力；三是在社会继替中所发生的长老权力；四是社会变迁中所发生的时势权力。在乡土社会中，既有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力。除此之外，长老权力也是重要的权力类型致意。作为传统的象征，长老往往由年龄长的人来担任，长老权力的一个很大作用是教化作用。年轻人一般都是循着年
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长的人足迹前进，年长的人可以教给年轻的人解决问题的办法。费先生还认为，从形式上看长老权力是不允许反对的，但是只要表面上承认这种权力的形式，内容却是可以经过长年累月发生变化的，这就是名实分离。另外，由于传统乡土社会变迁很慢，因此时势权力在中国传统的乡土社会中并不是很显著。
（四）礼治秩序
乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。如果我们把法律限于以国家权力所维持的规则，那么可以说乡土社会是一个礼治的社会。“所谓的礼，是只社会公认合式的行为规范。合于礼就是说设想行为是做得对的。”维持社会秩序的不是法律，而是伦理道德和社会习惯。“法律是靠国家的权力来推行，而礼治依靠的是传统的力量。法律是从外限制人，不守法所得到的是由特定的权力所加之于个人的。礼是靠个人习惯所维持的，人服从于礼是主动的，如果失礼不但不好，而且不合、不成。礼是合成的路子，是经
教化过程而形成主动性的服膺于传统的习惯。”
①费先生还提出礼治的可能必须以传统有效地应付社会生活问题为前提，乡土社会之所以满足了这个前提，是因为它的秩序可以用礼来维持，这是乡土社会赖以生存的农业的稳定性觉得了传统乡土社会是一个变迁非常缓慢的社会。在这种社会里人们劳作依靠的是传统的方法，如果传统的方法能够解决现实的问题就能够形成人们对传统的服膺，但如果外界环境变化迅速，传统的效率就无法保证。而如今正是一个飞速变迁的时代，即使在乡村也不例外，因此很难单纯地依靠传统的方法来维持社会秩序，礼治与法治的冲突的解决是建构乡村法治秩序的重点，下文将着重阐述这一点。
二、由礼治引发的对构建和谐社会的价值和对乡村法治秩序建构的思考
“法治和礼治发生在两种不同的社会情态中，礼治社会是不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色”。“因为所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受一个统一的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同的问题，就得有个力量来控制个人了。这其实就是法律，也就是所谓法治。”因此，这里的法是指国家法。
当下，我国正处于由传统农业到现代工业的转型的关键时期，国家法也就日益成为社会控制的主导力量。原因有三：第一，现代化进程摧毁了传统的人际交往和联系的基础即血缘和亲属，其结果必然要求有一个权威性的非人格化的行为规范来控制和协调人们的行为。第二，现代化过程中各种价值观相互碰撞和冲突必然导致国家法的突显，国家法及其所倾向的价值观作为一种经营文化和主流文化必然成为人们所依赖的标准。第三，现代化的最终实现需要依靠一个强大的国家与政府。这样一个强大的国家和政府除了依靠行政手段组织和动员社会以外，最根本的是需要依靠法制来不断权威性地肯定和重新分配各种利益并有效保证这种利益的实现，使社会矛盾有效地控制在秩序范围内，使不同的利益群体之间的相互关系达到协调和并存，进而推动现代化的进程。
中国正在进行一场以政府推动为主导力量的社会法治化
运动，走上了一条政府“变法”道路，通过大规模的“送法下乡”运动，在构建一体化的国家法律秩序的同时，国家法对乡村社区的伦理道德、社会习惯、风俗、情理等其他社会控制形式也开始了全方位的“格式化”征程，但是并没有带来预期的效果，法治与礼治产生了冲突。有些行为比如个人触犯家规族规被处死、包庇老好人的过失杀人等在人们看来是理所当然的，然而却是触犯法律、为法律所不容的。相反，在一些领域，强硬的法律在目前还是不宜涉足的，如因当地风俗而发生的抢亲就不宜定为绑架罪。
然而乡土社会的礼治在当今构建和谐社会主义社会中是具有其存在的价值的：首先表现在乡土社会的礼治具有其合理性的一面。我国是一个有着几千年礼治传统的社会，几千年发展的礼治思想体现着我国中华民族的传统文化底蕴，也体现着几千年我国传统的法律思想--“这种民族法律文化心理体现了世代相传的亲缘意识，从而强化了社会成员彼此之间的认同感，起到了凝聚社会的作用。”②其次礼治也具有其规范性的作用。法治是从外规范人们的行为，具有外在性、强制性。礼治不同于法治，礼治从内修缮人们的行为，它的规范性是无形地、潜移默化。再次，礼治也体现着道德对社会的重要性。同时，礼治也存在着自身无法克服的且与我国社会发展要求相违背的缺点，比如礼治太过于注重道德，以至于以道德规范替代了法律规范；礼治注重人治而非法治，这是与我国社会主义法治建设相对立的。由于礼治具有如上的特点，我们对待它时应该慎之又慎：对其体现着中华民族传统文化底蕴和美德的地方应该加以考虑吸收和保留，对其严重违背我国现行法律、与我国社会主义现代化建设相对立的地方应该加以摒弃；本着“取其精华，弃其糟粕”对待“乡土中国”的礼治。
我国社会发展的新要求需要我们国家构建和谐的社会主义社会，建构乡村法治秩序是构建和谐社会主义社会重要的一方面。解决法治和礼治的冲突，促进农村的法治化进程是建构乡村法治秩序首要问题。
因此，要建构乡村法治秩序，促进和谐社会的形成，解决法治与礼治的冲突，协调好国家法与其他社会控制的调控范围，我们可以参照田成有教授提出的做法：
第一，基本的、最主要的社会关系，必须要由国家法运用强制性规范予以确定和调整。第二，属于具有强烈的“地方性知识”和民间色彩的社会关系。可以依靠其他社会控制形式如风俗、习惯等调控，特别是这类社会关系还没有诉诸于国家机关，没有纳入司法调控机制的时候。第三，对于两者都涉及到的社会关系，可以有当事人根据自身的利益自由选择适用。③
只有建立法治与礼治、国家法与其他社会控制的良性互动机制，尊重客观事实，逐步推进法治化进程，才能建构乡村的法治化秩序，进而促进和谐社会的构建。
注释:
①费孝通.乡土中国--生育制度.北京大学出版社.1998年版.第50-52页.
②张文显主编.法理学.高等教育出版社.1999年10月第一版.第350页.③田成有.乡土社会中的国家法与民间法.云南大学人文社会科学学报.2001年第5期.第27卷.
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乡土中国读后感1500字 导读：本文乡土中国读后感1500字，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 乡土中国读后感1500字 法律系张雪影 细细读完了乡土中国，读完之后，我有些迷茫了，尤其是最后一部分生育制度，让我开始思索自己以往视若寻常奉为“常理”的一些观念，使得我重新思考自己存在的意义，将来的人生方向。 费孝通先生认为，人类抚育下一代，出于两个缘由，一个是想通过集体的延续来完整自己，因为个体在时间上是无法永存的；另一个是人类生存是依赖集体的，而为了维护社会结构的稳定，人类必须生育保持足够的人数。 在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。小的时候跟随父母到田里去播种或者收割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在秋收时节抱麦子。在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农民割麦的姿势用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当不过，母亲心疼我，没有让我割过麦穗，于是我开始找寻新的“营生”——挖苦菜。现在想来，土地真的好神奇，你播种它会生长，你不播种它也生长。苦菜就是那种自然生长的植物，挖它并不费事，田地里到处可见，不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水淘了就能吃。“非典”那年，母亲不信任小卖部的菜种，我就天天
出去挖，那段时间家里足足吃了一个月的苦菜。在乡下，生活好像不用怎么花钱，吃的自己都可以种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了。可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有一定道理。 费孝通先生分析说，中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、小农经营每家耕地的面积小，所以聚在一起住，住宅与耕地不会距离得过远；二、因水利灌溉的需要，他们聚在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口数量在一个地方一代一代地增长，成为相当大的村落。我生长的村子是由第二点和第三点决定的，因为我们那里没有农场，也不是以姓氏命名的村落，人们聚居一起除了是种习惯外就是合作的需要，村子里称为“变工”。尤其是在打麦场、绞玉米和刨籽瓜时节，由于每家的劳力有限，人们会就近叫着乡邻一起做工，效率也高，今天一起去张三家打麦子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“变工”。这里没有任何商业行为，人们似乎约定俗成了某种共同遵循的规则，认为这样做是理所当然的，因为这是一个没有陌生人的社会。 社会学里分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。乡村属于前者，费孝通先生在书中说道，乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的
读《乡土中国》有感个人心得体会【5 篇】 《乡土中国》是费孝通先生对乡村社会学的讲学中整理的论文，讲述了乡土中国的一些特色，不晓得看过这本书的同学们会有什么样的心得感悟呢?下面是为大家带来的有关读《乡土中国》有感个人心得体会【5篇】，希望大家喜欢。 读《乡土中国》有感个人心得体会【篇一】 费孝通先生的这本《乡土中国》在大一时就有所耳闻，当时还向同学借了，但是一直都没看，这次寒假也算是机缘巧合，在整理东西时被我翻了出来，于是便带回家通读了一遍，颇有些体会。 在网上看到很多人对于这本书的评价，知道这本书是费先生先生在上世界四十年代后期，根据其在西南联合大学和云南大学所讲“乡村经济学”一课的内容，整理汇编成册，发表于1948年。此后多次再版，其内容依然没有过时，无论是专家学者，抑或是普通读者，都不吝赞扬，给予了很高的评价。好了，它已经带给我足够的诱惑，吸引着我对这本小册子发起进攻。我断断续续读了几个星期，总是不断回头去看：先生是怎么论述一个问题的!对于我这样一个来自农村的孩子来说，费先生所描述传统基层的
乡土社会与我的生活环境有很多的相似之处，甚至可以说它将我的生活环境用简单而明了的文字抽象之后，再还给我。原来闲聊中以为是个例或是当做笑话的事情也有其必然性，生活中墨守成规的风俗、惯例也有深刻的成因，最重要的是它让我感受到：学术与生活在我的脑海里第一次这样紧密的联系起来。当我试图将不足百页的小册子整理一下，将它从内在逻辑上梳理一下，才发现原来如此困难，它包含了很多东西，顺着其中一点深入思考下去都可以有很多的收获。除去丛刊序文和后记，一共十三篇短文，总字数不过万余字。下面我将根据自己的阅读体会，谈谈这本书带给我的一些收获。 第一篇《乡土本色》相当于一个概述，为我们简单描述了乡土社会的种种，为我们重新认识了“乡土”的含义，土地将人们限制在一定地域，形成一个生于斯，长于斯，死于斯的社会，这个社会以基本的村子为单位，村子之间相互隔膜、孤立，村子中的人形成有机团结，进而形成熟人社会，在这样一个社会中生存并不困难，只需要严守上代人口口相传的经验。总之，它为我们描述出一个乡土社会的轮廓，也为读者更好的理解在此基础上的差序格局等一系列新的概念奠定基础。第二篇和第三篇《文字下乡》《再论文字下乡》，更像是为乡下人“平反”，逻辑的起点是有人说乡下人愚开始，继而那些人产生这样想法的原因是因为乡下人不识字，然后再追问，为什么乡下人不识字呢，然后论述文字对于乡土社会这样的熟人社会的意义，另一方面从文字作为一种意
《乡土中国》读后感800字左右乡土中国读 书心得 费孝通先生在《乡土中国》一书中说：从基层上看去，中国社会是乡土性的。中国是一个农业大国，农业自然就离不开土地，而农业就离不开农民本身，农民就是作为社会的基层。而在一般情况下，农民通常都被看做是土头土脑的乡下人，而中国的基层就是由这部分人构成的。 我国的封建社会是以自给自足的小农经济为经济基础的。农耕文明是中华民族的传统文化，这就奠定了中国社会是乡土性的文化基础。土地对于农民来说是相当宝贵的，因为那是他们生长，生存，发展的地方。农民的生活离不开土地，自古以来，农业的发展是在土地的基础上，农民播种，耕田等都是要依靠土地。尽管随着科学技术的发展，现在有些农产品的养殖可以离开土地而生长，实现无土培植，但这些技术受到一定的环境和文化的制约，在目前来看，这种技术是不能得到广泛使用。这是因为目前中国的农民的文化水平比较低，对于这些高新技术的使用是不太可能的，同时，在中国的历史上，农业是离不开土地，这种想法在一定程度上限制了乡下人对于农业的无土培植。由此可见，土地对于中国社会的重要意义。 对于城市里的人，他们总认为乡下人是土头土脑的，“乡
下人”是一种蕴含藐视的意义。但乡下人土气，并只是城里人对于他们的看低。“土”字形象生动的描绘了乡下人生活的基础。他们的生活离不开土地，书中提到作者的老师记史禄国先生曾经告诉过他，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。也就是说，中华民族的文化和发展使和土地分不开的。这就是作者说乡土中国的原因之一。 乡下人通常都会被城里人评价为愚，但人是否是真的愚，与他们的出身于乡下无关。就好比作为乡下人，他们对于农产品的生产过程可以说是相当了解的，而作为城里人，他们对于农产品是一知半解的，那么从这方面来讲，城里人又是否是乡土中国读后感愚呢。而乡下人到城里的时候，对于城里的一切都感到陌生，有如红楼梦中的刘奶奶进大观园，被众人观看或嗤笑为，那从这里看，乡下人又是否为愚呢。其实很多时候，我们认为别人愚，是因为别人在某些方面缺少知识。但这并不代表他们没有没有学习的能力，他们只是缺少知识而并没有缺少学习知识的能力。我们不能从片面的角度来判断别人的本质，而应从本质上去看待别人。乡下人又乡下人的特色，城里人有城里人的特色，若取人之短比己之长，那么结果永远都是对自己有利。在“文字下乡”一文中，作者指出乡土社会是一个熟人社会，乡民们生活在一个狭小的范围里，人们在生活上与互相合作的人都是天天
初中英语阅读理解篇卷九（社会现象类） 一、阅读理解 1、 When your school doesn’t have a bus, and you live too far away to walk? How do you go to school? “Let’s carpool! ”most US middle school students will get that cool idea. Carpooling is a group of people sharing the responsibility(责任) of driving to school in the morning. There are usually four or five kids in a carpool and their parents take turns driving the kids in their cars.It might be the kids’ first experience with real teamwork. Teamwork is really important in the carpool because nobody wants to make everyone else late. It’s a great lesson in resposibility. Carpooling is coming into fashion everywhere now. You can find lots of informations of carpooling on the internet. Carpooling is cool! Why? It’s good for the environment. In today’s culture of everyone needing to try their best to protect our environment, carpooling is one of the best ways. By taking 3 cars off the road, the pollution can be cut a little. Take that over a town, a city, a state, a country and think about how much less pollution is going to be in the air over the course of even one year. Gas(汽油) now is much more expensive than it used to and if you need to
《乡土中国》读后感3000字 导读：读书笔记《乡土中国》读后感3000字，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 《乡土中国》读后感3000字： 《乡土中国》是费孝通先生在社区研究的基础上从宏观角度探讨中国社会结构的著作，分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各个方面分析，解剖了中国乡土社会的结构及其本色，著名的“差序格局”等有中国风格的社会学理论，就是在这本书中提出和论证的，《乡土中国》是社区研究的一部比较成熟的著作，代表了费孝通先生早期社会学研究生涯中的一个重要转折点。 本文主要介绍这本书的背景，笔者个人认为是主要的章节的内容，对当下社会的意义以及笔者一些浅薄的见解。 费孝通先生在《重刊序言》已经交代了此书的写作经过，这是他在四十年代后期在西南联大和云大所教的“乡村社会学”一课的内容，他认为和青年学生的接触过程中应该探索一些有意义的课题来打开那些还没有人探究过的知识领域，而不是借用现成的教材来照本宣科，于是便有了这些一面探索一面讲授的讲义，其中的概念和观点也没有经过琢磨，都是具有讨论性的，“我并不认为教师的任务是传授已有的知识，而主要是引导学生敢于向未知的领域进军。” 社会学在社会科学中是最年轻的一门，更不用说在中国的发展状
况，而本书所处的历史背景是在上世纪四十年代（1947年），当时的中国刚刚经历了抗日战争并且正在经历着解放战争，费孝通先生在如此艰难的社会环境下还能专注于这样“冷门的”学科研究，亲自到广西瑶山，云南多地农村实地考察调研，在桂期间前妻不幸溺亡，可以说是经历了重重困难，暂且不说其研究成果如何，这样严谨求实的学术态度着实让我等后生敬佩！ 在第一节《乡土本色》中，费老在开头就明确指出，从基层上看，中国社会是乡土性的。我国自古便是以农耕为经济基础，加之我国人口基数大，绝大多数人口是依靠农业营生的。作者认为我们想要研究中国的社会，不妨把注意力先集中在那些务农的乡下人，人说乡下人有些“土气”，当然这个土气并没有任何歧视的意思，反倒是准确地概括了他们离不开泥土，依靠种地谋生的事实，同时我们可以肯定的是以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态，但是我们不能否认大旱兵乱等灾难性因素所带来的人口迁移的状态。费老也并不是说中国乡村人口是固定的，人口不断增加，原有的土地容纳的人数达到饱和后，过剩的人不得不向外开辟新的土地，他们之间的关系就像老树和种子一样。 这里我有一个切身的事例，在我读高二的时候，曾听大人们提起过，我母亲的祖上是广西人，由于饥荒和战乱，祖上携着妻儿逃难，徒步跋山涉水，找到了一处和家乡的环境相似的地方（云南师宗县五龙乡）并定居了下来，确切算来，到母亲这辈是第三代。2015年，广西那边的后人根据祖上的书信，族谱和口头相传的话，找到了母亲
读《乡土中国》有感 《乡土中国》，简简单单的四字书名，薄薄的一百多页纸张，却承载了几千年厚重的中国乡土文化，浸润着费孝通先生，这位将一生献给中国大地，献给中国社会学、人类学研究的学者对乡土社会的理性思考与浓浓深情。这本书册，由费老根据上世纪40 年代后期大学所讲“乡村社会学”一课的内容整理出版而成，因而对于大学生的我们，也是再好不过的学习并探讨中国乡村社会，了解那些也许今日的我们所无法感受到的最质朴，最本真的乡土本色的读物。而对在记忆深处仍留有乡村印象的我来说，《乡土中国》这本书，更是成为了我追忆小时乡土记忆的回忆手册。 我的外公外婆爷爷奶奶都是地地道道的农民，而我也是在上小学之后才搬家到城市。即使为了求学住在了城市，我也总是愿每周回乡下，陪陪看着我长大的老人，走走我摔倒过无数次的石子路，提着竹篮和奶奶去山下的田里挖土豆，照看蔬菜，感受最原始的中国大地。因而我的血液里流淌着的，本质上是农民的血，是乡土性的。农村，即使现在被破坏得千疮百孔，也依然是我内心深处最眷恋和怀念的地方，那里绘成了我大半个童年；那里，也是无数淳朴的老人，憨厚的农民，皮肤黝黑的小孩生存，生活，繁衍之地；那里，更是中国的根基所在，是中国人民的溯源，是中国文化和民族的发源。 因此，在拜读费孝通先生的《乡土中国》的过程中，我总能找到很多熟悉的影子。在字里行间中，读出一丝怀旧的气息，仿佛听到爷爷们的憨笑与叹息，看到土地的丰收与荒芜，感受到乡土中国的过去和将来。 我也愿记下，费老文字中那些深深刻在我脑海里的和我的乡土回忆产生的几点共鸣。
一、安土重迁的守候 邀请奶奶外婆们来城里玩，来我家做客一直是最艰难的行动。“我离开了，家里的母鸡就没人照看了”，“我不愿意出来，家里习惯了”，“都是不认识的人，我不好意思的”，每次提议，总是毫无例外地收到这类的托辞。更不用说想要全 服他们来城里居住了。这一面让我苦恼，一面又让我深刻体会到农村人安土重迁 这根深蒂固的观念。 正如书中所述，“村子里几百年来老是这些姓，我从墓碑上去重构每家的家 谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。——这结论自然应当加以条件，但是大体上说， 这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。”“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。”“种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的”，“直接靠农业来谋生的人是黏在土地上的”奶奶外婆们已然将他们的一生，从肉体到心灵完全得奉献给了脚下这片生之养之的土地，没有大灾没有战争没有欲望，他们从未想过迁移。 这甚至可以引申到乡村的政治，文化。“在变化很少的社会，文化是稳定的，很少有新的问题，生活是一套传统的办法。”“乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。”在这个稳定的，依靠经验的社会里，似乎都不需要政治的约束，不需要多伟大多激情，教化和惯性就足够。人们安得其所，早已达到孔子所言的境界：“不逾矩。”他们是宁静的湖，而非流动的川。曾经他们自给自足，男耕女织，即使生活困苦，
《乡土中国》读后感1000字 愚非愚非愚——《乡土中国》读后感1000字： “乡下人在城里人眼里是愚的”费孝通先生在《乡土中国》里开 门见山的写到。那么他们到底愚在哪里呢？作者：陈珂 首先，愚的意思有两种：一种是笨，蠢；另一种则是大智若愚的愚。相信很多人对于乡下人的看法就是不识字，粗鲁野蛮。但是现在一定没有人会不愿意识字了，因此他们只是缺少环境让他们学习罢了。 在我的老家——一个普通的小农村，无论是去年还是今年，都有 许多哥哥姐姐考上了重点高中或是一流大学。每次回到乡下，听家里的人说起，我总是羡慕不已。可见，乡下人并不愚，只要拥有学习的机会，他们一定不比别人差。 尽管如此，还有一小部分乡下人是不识字的，但是费孝通先生却 这么说“乡下多文盲是不是因为乡下本来无需文字眼睛呢？”因为他认为，从空间阻隔角度，乡土社会是熟人社会，“面对面社群”决定了人与人的交流只需要语言，甚至是特殊语言，无需文字。的确，每到周末，回到老家，村里的人们总是很亲切，我不知道为什么，只要一发出脚步声，他们就会探出头来打招呼。母亲每次都会与左邻右舍
通过方言来交流。他们所说的方言，是否就属于费孝通先生说的“特殊语言”呢？ 小时候，听到方言，我常问母亲，这个字怎么写呢?她总是笑笑，然后我又问，那这句话是什么意思呢？然后母亲狠狠地拍了下我的头就走掉了。现在，我慢慢的了解，每次当他们讲方言的时候，总会有一种莫名的情愫围绕着他们，尽管我还是不能理解我为什会这样进行交流，但是我却能体会到其中的感情。 乡下人会用他们自己的语言来表达文字所不能够表达的情，这种表达是文字替代不了的。我认为如果一定要说乡下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我总能看到地上放着很多菜，我知道那不是我们家种的，那他又是哪里来的呢？直到有一天，外婆推搡隔壁邻居的菜时，我才知道菜的由来。可是他们为什么要给我们家菜呢？ 一天中午吃完饭，外婆坐下来慢悠悠的说，“我帮他们家捡了几颗青菜去，没到他们今天拿了这么多菜过来，真的是...…”说着外婆便起身拿了几个鸡蛋要我给他们送去。这青菜、鸡蛋的迎来送往便是乡下人的语言，里面透着浓浓的邻里乡情。 那时我才真的明白什么叫做淳朴，厚道了。而这就是乡土社会的“愚”，没有算计，不懂世故，睦邻相亲。真好！
社会现象类 一 Directions: Write an English composition in 120-150 words according to the instructions given below in Chinese. 日前，一社会机构对“高中生认为最有用的手机app类型”进行调查，结果如下： 请简单描述以上数据，并结合自身实际，谈谈你对这一调查结果的看法。 （文中不得出现考生姓名，学校等真实信息） 【参考范文】 These days, a social organization is conducting a survey of the most useful mobile apps for senior high school students. As can be easily seen from the above figure, the number of the students participating in the survey who chose social app and game app accounts for 45% and 32% while those who chose learning app and others accounts for only 12 % and 11%.It is not a good trend but a disturbing one. What is the real reason behind it? As far as I’m concerned, with the rapid development of mobile technology, a wide variety of phones are available at a less expensive price within people of all ages, particularly for high school students. For one, it not only provides them with easy access to knowledge on the internet but also makes it much easier for them to communicate with each other whenever and wherever they want. Nevertheless, in my opinion, for students what matters most at present is that they should try their hard to focus on study rather than social interaction and games, using their learning apps to the full. Only when you realize it is wrong to do so can you spare no efforts to make gradual progress in study and achieve success in the end. 二
《乡土中国》读后感 偶得闲暇，手捧一本《乡土中国》随意翻阅，本以为冗长的文字不会吸引住我，但随着阅读的深入，思考的共鸣，作者独特犀利的观点和文字所散发出的原始自然的气息，感染了我，让我领略到了社会学的魅力，从作者身上和书中我获益匪浅。 中国著名社会学家费孝通教授，是一位学术大家，在全世界都享有很高的声望。他怀着对学术的无限热爱，历经十多年到农村实地考察并深入思考中国农村的经济发展状况，结合中国当代城乡群众的特点，潜心治学，伏案而作，著以《乡土中国》传世。曾读到过这样一段话：“学术的道路是清贫的，学术的道路同样也是艰辛的，但是真正的学者从来都是安于清贫，在艰辛的学术道路上披荆斩棘，传承人类宝贵的知识财富。费孝通先生用他的一生见证了一代学人的风范，为中国社会学的发展开辟了广阔的天地，使社会学这门外来的学科真正在中国生根、发芽、成长、壮大……”我不知道我们当代学生应该用怎样的心情去缅怀如此伟大无私的学者，他用自己的生命践行自己对社会学的使命，没有选择享乐，而是奉献自己所有的力量，为社会学的发展做力所能及的事，《乡土中国》是他的杰作，更是社会学学科的宝贵财富。 从费孝通教授的身上，我看到了谦逊、朴实的学风，是的，一代大师尚能如此，我们作为学生就更应该要踏实学习，潜心研究学术。 《乡土中国》是社会学界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作，深入人心。书中深入而贴切地描述了中国城乡传统形象，费孝通教授用生动而形象的语言对许多问题作了深入剖析，通俗易懂，耐人寻味。 本书向我们描述了一个带“土性”的中国乡村社会。中国人带有原始的乡土气息，中国光荣的历史是从土里长出来的。乡下人代代种地为生，与土地有着天然的依赖关系，对土地有着原始的亲切感、敬重感。他们靠种地谋生存，更加明白土地的珍贵，也倍加珍惜自己所拥有的土地资源。在他们心中，土是一种神圣的东西，地位相当高，甚至可以与他们的生命相提并论，而非低贱下等的。我认为，虽然乡下人在科技文化、文明等方面远不及城里人发达，但他们是人类起源和发展的依附体，没有乡下人，何来城里人呢，没有土地的孕育，人类社会又怎么会进步，没有种植业，人类的物质食粮何来。书中说：“中国社会的基层是乡土性的。”正是勤劳朴实的乡下人，为中国社会奠定了坚实的基础。农业是社会发展最坚实的基础行业，因为其本身不同于游牧业或工业的特点，不易迁移，乡下人亦喜欢稳定的生活，世世代代守着自己宝贵的土地财富，与之为伴，挥洒汗水。我想这不应该是一种安于守旧的状态，而更加体现出乡下人对于土地深沉的爱。他们离开不了泥土。 而正是由于这种乡土性，乡下人往往被视为是愚蠢或者笨拙的。虽说文字下乡是一种必然的趋势，因为它能够普及科学文化知识，提高乡下人的学历素质，但是另一方面，如果真的文字下乡了，乡下人的文化水平真的会提高吗？他们终日与土为伴，在乡土气息极其浓厚的环境中，目光所到之外无不与土有关，他们接受着上一代人乡土思想的熏陶，接受着传统乡土文化，与他人的交流也是极具乡土特色的方式，乡村社群与城镇社群拥有同样的智力，同等的学习能力，只能说不同的专业研究的领域不同。即使文字下乡，亦不能改变乡土性的本质。他们依旧会沿袭传统，文字对他们来说只是一种辅助工具，文字在他们的生活中有用之处较城里人来说相对较少，自然也就很难形成一种文字气氛。 书中说道：“现代社会是个陌生人组成的社会”。谈到人际关系问题时，费孝通教授用了一个巧妙的比喻，把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，以个体为中心的同心圆，以及庞大的宗亲体系共同构成了中国社会复杂的关系网络。“私”是中国社会不管是乡村还是城市的最大毛病，社会是由一个个的人、以及人与人之间复杂的社会关系所构成，
读乡土中国有感1000字_浅读《乡土中国》有感 1500字 浅读《乡土中国》有感 原创：作者：徐胜男 全书读来，感触最多的就是书中经常提到的中国农村是个熟人社会。中国农村是"自来熟"的人的聚集地，在农村里村民之间很少使 用契约、合同等城市里规范的文本，人与人之间有时候借钱也只是 一句话的事情。在农村里白天往往是不关门的，这是与城市中截然 相反的。再吃饭的时候村民们往往选择蹲在自家门口吃饭。于是就 会有相识的邻里在门前说各种各样的八卦。村民之间的熟悉程度是 城市里左邻右舍均不认识的人所无法想象的。人们从出生开始，除 了少部分人因升学、工作等原因离开，绝大部分人从生到死均在这 个村庄度过，对于这些村民来说这个村庄便是它们的全世界。每个 人的一生像镜子一样，十分的通透，别人看着你长大，你看着别人 老去，对周围每个人的性格、每家的具体情况甚至每家的亲戚都了 如指掌。可能因为这种熟悉降低了人与人之间交往的心理成本 在文中乡土本色，这章的关键词是"熟悉"."乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时 的可靠性。"乡土社会最基本的单位是村落，那里的人们，生于斯， 长于斯，死于斯，对他们成长的乡土的熟悉是一种经验式的总结。 而这种熟悉，使他们构建出了一个中国农村的熟人社会。在下乡中，这一章解释了乡土社会文盲的普遍存在的原因"在乡土社会中，不但 文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。"在乡间，人与人的距离太近，口耳相传即可满足乡间的交流。而在农村中， 时不时字并不能对他们的生活构成太大的影响，文中奶奶一生未食 过字，却仍被认为是一名非常明事理的人。这就像文中所提到的"我
乡土中国读后感读书笔记1000字五篇 ----WORD文档，下载后可编辑修改---- 乡土中国读后感1000字【一】 费孝通先生说，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。从古至今，农民人口在社会总人口中比重是很高的，农民对社会的进步发展也作出了极大贡献。作为一名从农村走出来的学生，我感到无比骄傲。以前对自己生活的村子没有太多感想，在读完《乡土中国》后再去回想，乡土社会果然都是大同小异的。 在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。小的时候跟随父母到田里去播种或者收割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在秋收时节抱麦子。在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农民割麦的姿势用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当不过，母亲心疼我，没有让我割过麦穗，于是我开始找寻新的“营生”----挖苦菜。现在想来，土地真的好神奇，你播种它会生长，你不播种它也生长。苦菜就是那种自然生长的植物，挖它并不费事，田地里到处可见，不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水淘了就能吃。“非典”那年，母亲不信任小卖部的菜种，我就天天出去挖，那段时间家里足足吃了一个月的苦菜。在乡下，生活好像不用怎么花钱，吃的自己都可以种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了。可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而
居确有一定道理。 费孝通先生分析说，中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、小农经营每家耕地的面积小，所以聚在一起住，住宅与耕地不会距离得过远;二、因水利灌溉的需要，他们聚在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口数量在一个地方一代一代地增长，成为相当大的村落。我生长的村子是由第二点和第三点决定的，因为我们那里没有农场，也不是以姓氏命名的村落，人们聚居一起除了是种习惯外就是合作的需要，村子里称为“变工”。尤其是在打麦场、绞玉米和刨籽瓜时节，由于每家的劳力有限，人们会就近叫着乡邻一起做工，效率也高，今天一起去张三家打麦子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“变工”。这里没有任何商业行为，人们似乎约定俗成了某种共同遵循的规则，认为这样做是理所当然的，因为这是一个没有陌生人的社会。 学者将东西方人民的性格作比较，说在西方社会争的是权利，而在我们的社会却是讲交情。对于这个问题，也要从乡土社会入手，它是孕育所谓现代人的摇篮，现代人最根深蒂固的共性是从乡土里带来的，也是影响中国千年的儒家文化造成的。中西方的主要区别就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限划法问题。西方人看重的是团体，而且公私分明，中国人则不然。就拿“家”来说，是最能伸缩自如的了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何表示亲热的人。自家人的范围
社会现象类题目题整理 一、社会现象类通常也叫分析题：通常给一个社会现象，问你怎么看？ 通常包含几种题型： 1、消极的，不好的社会现象； 2、出发点是好的，但是做法欠妥当； 3、看起来是好的，但实际是不好的； 4、好的，怎样做才能更好； 每种题型都有相对应的思维方式，思考方法 1、消极的，不好的社会现象（思维方式） 影响——原因——对策 总的思维：所谓消极的不好的社会现象，肯定有不好的影响（列举一下），那么是什么原因造成的呢（列举一下），好友有原因了能不能通过相应的对策来避免这种现象发生呢。 思维大家都有，怎么答才能更加饱满有亮点呢，这里就需要避免套路化，要答实，就是贴切题目，用一些实在的做法来填满它，而不是用几句什么题目都能套的话来答题。 影响：这里可以稍微列举三个左右的危害，但是不要多，可以从小到大来进行说明，如：不利于人的身体健康，不利于健康中国的发展等。 原因：这里通常也需要分析三点原因，可以用主题分析法，看看这件事涉及的主体都有哪些，这些主体都存在什么问题而导致不良社会现象的发生。 比如：网络游戏不尊重历史的现象涉及的主体—游戏的开发运营商,政府的监管审核部门，媒体平台，观众玩家。这里就体现了实，这里说观众玩家，可定比市民群众好，更贴切问题。 对策：对策也是重点，根据原因提对策，一一对应，但是为了答题更饱满，一般是对策+具体做法 比如： 1、完善食品安全方面的法律法规，应以立法部门牵头，政府企业社会团体协同参与，共同提出建议和诉求，进一步完善法律，让不良企业无法律空子可钻法。 2、加强行业自律，行业协会应从幕后走向台前，立规矩，讲规矩，守规矩。积极实行行业内部奖惩制度，对于合格企业给予适当的奖励，对于不合格的企业，给予通报批评，并配合政府部门进行处罚。通过这种正负激励，行业的自我约束，实现良性竞争。 2、出发点是好的，但是做法欠妥当； 直接表明出发点是好的，怎么好，但是做法欠妥当——分析做法欠妥的原因——怎么才能解决根本问题。 ⑴、直接表明出发点是好的，怎么好，但是做法欠妥当，如：开始答题，题目的做法出发点是好的，是想解决***问题，但是做法欠妥当。 ⑵、分析做法欠妥的原因，会带来什么不好的影响，不能解决根本问题。 ⑶、提出能解决根本问题的对策（同样这里的对策也要加具体做法） 如：加大宣传力度，可以通过报纸，电视，微信微博宣传***内容，广而告之，扩大影响。
《乡土中国》读后感800字 导读：读书笔记《乡土中国》读后感800字，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 《乡土中国》读后感800字心得感想范文： 《乡土中国》是费孝通先生于上世纪40年代创作的一本介绍中国基层——农村的一本书。距离现在已近80年，我国发生了翻天覆地的变化，有些问题已经不复存在。但以先生独到的见解去看当时的农村，还是颇具新鲜感的。 开篇先生首先为大多数人认为农村人存在的“土”和“愚”进行了反驳。“土”不应该是贬义词，中国的基层是乡土性的，是由于中国几千年来都是农业大国，乡下人离不开泥土，土地孕育了世世代代的人，是乡下人的命根，所以沾染土气是难免的。“愚”也是由于所处环境的不同导致。乡下人见车慌了手脚，不知所措，成里人认为他“愚”，城里人对于农耕知识不懂装懂，乡下人也可以认为他“愚”，文字难以传入乡下是环境所致，农村圈子小，是熟悉的人之间的交流。一个动作，一个神情，一句话就可以将想表达的表达的清清楚楚，文字也就失去了存在的意义。但是城市是陌生人与陌生人组成的圈，不能用乡土社会的习俗应付。于是，“土”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处。 先生还解释中国社会结构是差序结构，就如一个石头丢入水中，掀起一层层涟漪，以己为中心，人脉由权利和财富的大小一圈圈排列
出去，远处的波纹浅，关系也薄。但涟漪的范围大，到哪都想找点关系。所以说中国人是“私”的，缺少西方人的团结意识。先生见解独到，比喻生动，一针见血的指出了我国社会存在了多年的问题。 书中还提到了很多当时中国乡村存在的问题，如男女有别，长老秩序，礼治秩序等，我就不一一赘述了，大家有兴趣可以自己去了解，一千个人眼中有一千个哈姆雷特。 其实书中的大多数提出的问题如今都不复存在，但书中许多描述如今又可以引出不同的感受。先生在书中提到自己出国留学时奶妈给他包了一包乡土，水土不服时可以给饭菜里放些。让我想到表妹出国时带了一盆花，我嫌麻烦，花在哪都可以买。她告诉我“重要的不是花，是这盆土，走到哪看到这一盆土，都会觉得心安。”这大概就是如今乡土的魅力吧，乡土还是那孕育生命的乡土，中国不再是那个风雨飘摇的中国！ 感谢阅读，希望能帮助您！
读《乡土中国》有感800字 导读：读书笔记读《乡土中国》有感800字，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 读《乡土中国》有感800字： 忽然想起了最近看的《乡土中国》。之所以从心底里漫出对这般生活的亲近感，或许是因为我们都是土地的孩子，虽然许多人已扎根在了城市，但我们的祖先，在某个时代必然地直接受土地的哺育，进行着泥土的创作——由此我们对“淳朴”有着发于本心的向往。 在时间线上，我们是社会历史的后来者。我们曾经的社会被定义为“人治”的社会，而西方是“法治”的社会，现今我们也进入了“法治”社会时期；我们的文化曾倾向于阿波罗式的秩序性文化，除法家外，其他派系的哲学家、思想家都主张“人类社会的黄金时代在过去而不在将来”，故孔子“言必称尧舜”，故不同时期的统治者总不约而同地致力于统一思想、加强统治，而今我们的文化更倾向于浮士德式的创造性文化——“冲突是存在的基础，生命是阻碍的克服”，前途是创造性的过程，社会关系的特质不再在于维持稳定和保证长久，而在于不断的打破、重建。 城市的步伐是现代化的，它是社会趋势的引领者，而乡村在被同化的同时，还对传统社会的“礼治”和“秩序”有所坚持。难以辩说哪一方是好的，但从我个人的角度而言，我对传统社会、乡村社会更加亲近，在我看来，现代社会只是“个人有温度”的社会，而传统社
会和乡村社会才是“群体有温度”的社会。 城里人是没有邻居的，这是生活中常常听到的感慨——并非隔壁真的没有住人，只是人情淡薄以至于此邻居不再有“远亲不近邻”中的“邻”的意味了。农民孤立地生活在小聚落里，可以安于一亩三分地，“生于斯，长于斯，老死于斯”，彼此熟悉而守望相助，城市居民却因为看到了太多而产生了追逐的欲望，大多城市居民，究其一生都在为了财富、名誉和地位奋斗，没有时间和精力分给非“己”之人，难以互相信赖，不愿亦不敢轻易表达善意。 我以为，如果终极目的只是为了“追求幸福”，为什么不互相给予幸福？漫漫追逐中苦总是多于甜的，内心的安宁和知足的品质才最是珍贵。知止不殆，方可长久。 不过，我想现在的我亦是一个在现世追逐的人罢。因为远离那份宁静，所以愈发羡慕和向往，在熙攘中嗅到一丝安宁的味道，便觉得甚是高兴和宽慰。如此亦甚好！文案：惊蛰 感谢阅读，希望能帮助您！
高考英语阅读练习 （一） Have you ever run into a careless cell phone user on the street? Perhaps they were busy talking, texting or checking updates on WeChat without looking at what was going on around them. As the number o f this new “species” of human has ke pt rising, they have been given a new name — phubbers（低头族）. Recently, a cartoon created by students from China Central Academy of Fine Arts put this group of people under the spotlight. In the short film, phubbers with various social identities(身份) bury themselves in their phones. A doctor plays with his cell phone while letting his patient die, a pretty woman takes selfie in front of a car accident site, and a father loses his child without knowing about it while using his mobile phone. A chain of similar events eventually leads to the destruction of the world. Although the ending sounds overstated, the damage phubbing can bring is real. Your health is the first to bear the effect and resul t of it. “Constantly bending your head to check your cell pho ne could damage your neck,” G uangming Daily quoted doctors as saying. “the neck is lik e a rope that breaks after long-term stretching.” Al so, staring at cell phones for long periods of time will damage your eyesight gradually, according to the report. But that’s not all. Being a phubber could also damage your social skills and drive you away from your friends and family. At reunions with family or friends, many people tend to stick to their cell phones while others are chatting happily with each other and this creates a strange atmosphere, Qilu Evening News reported. It can also cost you your life. There have been lots of reports on phubbers who fell to their death, suffered accidents, and were robbed of their cell phones in broad daylight.
从《乡土中国》到现代中国 看完了《乡土中国》，回想一下《乡土中国》的内容，看似平淡无奇的一本书，却被书中的内容所打动，所折服。 书中介绍了孝费通老先生一生的经历，谈了写《乡土中国》原因，人们对《乡土中国》的理解以及《乡土中国》给后人的影响。 孝费通老先生大胆尝试，《乡土中国》这本小册子，自称不是“中国的素描”，却成了后人研究的“蓝本”，给现代的人“解放思想”，大胆创新鼓了劲，加了油。 《乡土中国》的成因，是“朋友的催稿”，看到这儿，想起书中的一句话：“人都是有惰性的”，有压力才有动力。这更让我的思绪打开，想起来鲁迅先生写《阿Q正传》也是老朋友“笑嘻嘻催稿”，一遍一遍的“先生，阿Q正传”，才成正果。 看来“真正的明友”，对事业的帮助是挺大的，所以写成《乡土中国》这本小册子，不但写成，而且“重印”了，可见，对后世的影响之大。 书中打动我的地方，太多太多，无论孝费通老先生传奇的一生，我所谓的传奇，就是勇于探索，勤奋，还是在大起大落面前，仍然能以研究者的身份，走完“曲折”人生历程，岂能不令我感动? 对于“生于斯，长于斯，死于斯”的乡土中国人来说，鸡犬可以相闻，但老死不相往来，这里的“不相往来”，指的就在故乡这个地方不远走，与现在的“开放的中国”形成鲜明的对比。 写到这想起我在白岩松的《白说》中写的一段评论来，也与乡土的中国熟人关系与现代的中国陌生人的关系有关。 [cp]白岩松谈论中国人的道德面孔时，在“自己的读后感”中，列举了面对熟人时和面对陌生人时的反差。 是的，对熟人的礼貌和对陌生人的不敬，的确在我们现实生活中存在。怎样做到对待陌生人也像对待熟人那样可亲，这的确需要一段时间。 我们长期生活在已知的一亩三分地的小范围内，受着熟人监视，把不好意思的一面收紧了。而一旦融入到广阔的陌生人队伍中，那种无拘无束的行为就会暴露出来。