大嚼大咽经典名著的一代: 日本“大正教养主义”与日本读书论
作者：刘铮
2014-06-27 08:16:17来源：南方周末
1947年，岩波书店前昼夜排队、等待购买《西田几多郎全集》的读者（南方周末资料图/图）标签
经典名著
教养主义
日本
读书
“我为什么要知、要探索、要思考，而非浑浑噩噩地苟活于世？没有什么为什么，我只是单纯地不甘止于此而已。我总要到我外面去，到我上面去，到我深处去，这不满足于我、不停留于我，正是最能定义我之为我的那个东西。”
日本大正时代，碰巧是跟中华民国同时开始的，对于中国人来说，这是个特别值得玩味的时代。日本有句成语，叫“猪突猛进”，大正时代正是一个在文化上“猪突猛进”的时代。一方面，明治以来吸收洋学的成效在此时发酵完成，另一方面，承继自江户时代的汉学传统遗风未坠。大正时代，是活泼泼地从西洋、东洋两个文化体系中肆意撷取的时代，这种左右采获的欣快感及均衡感，在日本的历史上也是独此一时而又昙花一现的。
从政治背景上看，就在大正时代开始前的1910年、1911年，有所谓“大逆事件”。到了20世纪30年代，法西斯势力抬头。大正文化，可谓是在两个深谷间的一峰突起。这种政治上的短暂宽松、文化上的“猪突猛进”，与几乎同时的德国“魏玛时代”有相似之处。它的灿烂与它的短暂，互为表里，互为因果。
“教养主义”的真髓
战后对大正文化的回顾总结，有“大正教养主义”的提法。“教养主义”一词，确能道出大正文化优点、缺陷之三昧。教养，当然来自德文Bildung一词。事实上，大正时代的教养主义，就脱胎于德国式的对教养的理解与憧憬。
三木清的文章《读书遍历》中有对“大正教养主义”有极深刻的评说：
首先，那是个勇于冒险且积极向上的时代，那时候学生普遍对政治抱有强烈的关心……然而紧接着的是与之相反的内省且充满怀疑的时期，就是在这样的风气中，所谓“教养”的观念在我国知识分子中间出现了。因此这种教养的观念就其由来而言是文学乃至哲学性的，而不包括政治性的教养，毋宁说是政治因素作为外在的东西被有意识地除去并排斥了。教养观念的形成主要源自漱石门下那些受到科培尔博士影响的人们。阿倍次郎的《三太郎的日记》是其中的代表性先驱，我也曾在宿舍熄灯后的烛光下耽读此书。……虽然遇上那场名为第一次世界大战的大事件，我们对政治却毫不关心，或者说是得以毫不关心。而后支配我们的反倒是那种“教养”的思想。并且这种思想有着轻政治而重文化、反政治乃至非政治的倾向。是一种文化主义的观点。所谓“教养”的思想是文学和哲学式的。这种思想特别重视文学和哲学，轻视科学和技术等，将之看做是不属于“文化”而属于文明的东西。换言之，大正时代的教养思想是作为明治时代的启蒙思想——以福泽谕吉等人为代表——的反动而兴起的。这就是在我国“教养”一词所拥有的历史含义。
这两段文章的内涵极丰富。从事实层面上讲，三木清指出，在东京执教的德国人科培尔对“教养主义”的形成起到了相当大的作用。因此我们可以说，“教养主义”这种文化理想，是像打青霉素一样，从外部注射到日本的文化肌体里的。其次，三木清提到了“大正教养主义”最具代表性的读物：《三太郎的日记》。按照斋藤孝在《读书力》一书的说法，“教养主义的代表作品有大正三年出版的阿部次郎《三太郎的日记》、大正六年的仓田百三《出家及其弟子》、大正八年的和辻哲郎《古寺巡礼》、大正十年的仓田百三《爱与认识的出发》以及西田几多郎《善的纯粹经验》”。正如三木清总结的那样，“教养
主义”的总倾向是思想性，因此，我们丝毫不奇怪地看到“教养主义”代表作品的作者都是思想家，甚至是哲学家。
德语翻译家高桥英夫在他的文章《德国近代思想与日本人》中提到一件好玩的事。说是兵库县篠山地方原来有一首民谣，开头一句唱的是“でかんしょ”，发音近似中文的
“笛康叔”，旧制东京第一高等学校（简称“一高”，东京大学教养学部的前身）的学生
就把这首民谣借用过来，在同学间广为传唱。在他们口中，这个“笛康叔”，就成了“笛卡尔、康德、叔本华”的缩略语。在今天，这恐怕是不可想象的：还未正式升入大学的预科生，把笛卡尔、康德、叔本华的著作当成他们的日常功课。高桥英夫本人就是“一高”的毕业生，他谈到的这则轶事充分体现了“大正教养主义”偏重思想性到了怎样的程度。
那么，这一“教养”所能达到的最高水平是什么样的呢？正是像三木清他们那样优游于世界文化的遗存之中。他们是在文化的峰巅上行走的人，每一步都踏在第一流的文哲经典上。而且，并不是只有哲学家才在“大正教养主义”的氛围中浸淫过，许多从事自然
科学的知识分子，像数学家小仓金之助，像儿科医生松田道雄（在中国以《育儿百科》一书闻名），都在回忆文章中详细铺述了自己阅读西方文化经典及“大正教养主义”代表作品的经历。就其共性而言，他们是大嚼大咽经典名著的一代。
“教养主义”的内侧
为什么今天我们无法再要求下一代青年再大嚼大咽经典名著了呢？这就涉及“大正教养主义”的一个隐含着的前提。那就是，这种“教养”，从本质上说，是为精英阶层设计的，历史地讲，也是只能属于精英阶层的。我们应该看到，“大正教养主义”，其实是与日本的旧制高等学校、帝国大学这套教育体制扭结在一起的。东京的“一高”和京都的“三高”，尽管人们很少正面提及，但显然，它们是精英的摇篮，而且只是精英的摇篮，它们把全日本最有学术潜力的青年集聚起来，让这些青年栉沐于文学、思想的精华。他们是最得益于这种“教养主义”的一群。对于那些资质、才性尚未得到有效开发的青年来说，“教养主义”式的学习是困难的，同时也是奢侈的。
“大正教养主义”的终极“产品”，是一群“知识贵族”。就知识的层面而言，只有“知识贵族”的知识才有意义；知识，不是搞救济，也不能讲“平均主义”。但站在整个社会的角度上看，“教养主义”作为一种教育理念，是披沙拣金、“浪费式”的，与民主化潮流相悖。三木清说大正时代的教养思想是明治时代的启蒙思想的反动，其部分含义也在于此。
一般认为，日本教养主义的消亡始于20世纪60年代。事实上教养主义的式微要来得早得多。战后，日本被美国军队占领，美国式的消费主义文化和民主主义思想同时冲击着日本的固有思想体系，而这两种因素恰好都有对教养主义的腐蚀作用。1947年，在岩波书店的《西田几多郎全集》第一卷正式发卖三天前，就有热心的读者带着铺盖卷儿在岩波书店营业部的门外露宿了，为的就是尽量早地买到这位哲学家的大著。1947年7月20日《朝日新闻》刊出的照片上那一溜儿铺盖卷儿，让人看了感慨万端。这当然是“教养主义”理想鼎盛之时，然而，世事总是这样的：鼎盛之时，往往紧接着强弩之末；一件事
情，一旦显得荒唐，离它的崩溃，也就不远了。
三木清在评说中还提到了“大正教养主义”的另一缺陷，即对政治有意识或无意识的回避。应该说，这跟日本当时的政治气候有一定关系。但是，我们也必须承认，在德国式的教养理念中，个体生命的完善，总是被放在最突出的位置上。也就是说，个人的才能的发展、精神的提升、美的享受，是这种教育的核心内容。政治，即与他人、群体、社会的关系，是被忽略的，这内在于、隐蔽于精英教育的理念当中。
“教养主义”的新义
既然，像上面讲的，“大正教养主义”有这么多问题、这么多缺陷，那么今天我们在谈论读书法的时候干嘛偏要去重提这一“教养主义”？我们在这里讲的“教养主义”，又与那种在通俗文化中被宣扬的、显然是“腐朽”、“反动”的教养概念有什么不同呢？
森鸥外写过一篇自传性的小说，题目叫《性的生活》，里面有一节讲年轻的主人公和他的同学古贺在宿舍里闲话。古贺发现主人公书桌底下放着一套《贞丈杂记》，就问：“读那玩意儿不无聊吗？”
《贞丈杂记》是日本江户时代的随笔，想来属于《梦溪笔谈》《容斋随笔》一类的读物罢。读它做什么呢？不是为了装点门面，饰高深以震俗，也不是为了积累“文化资本”，把读书当作在“文化场”中进行“象征投资”的一种策略，当然，更不是为了现实的、看得见摸得着的各种好处，甚至不是为了愉悦，不是为了罗兰·巴特式的沉溺于文本的“醉”。那究竟读它是想做什么呢？读它——套一句早已用滥的话——因为它在那里。
这种阅读，并不是漫无目的的，它有目的，可是，它的目的，并不是摆在桌面上可供随时取用的。往终极里说，它的动力就是人类的好奇心。我为什么要知、要探索、要思考，而非浑浑噩噩地苟活于世？没有什么为什么，我只是单纯地不甘止于此而已。我总要到我外面去，到我上面去，到我深处去，这不满足于我、不停留于我，正是最能定义我之为我的那个东西。
刷新“教养主义”
或曰：且勿为此迂远之论，何不示我以途辙？是的，在今天，人类知识和思想的整个存量似乎已在互联网上一览无余了，可是这个存量实在太大，大到无法用个体生命来丈量，也就是说，我似乎已不可能只由好奇心或飘忽的兴趣来引导我的阅读了。“修养”与“读书法”之间的矛盾可以说是空前地尖锐了。我们似乎没法在不谈“读书法”的前提下来谈“修养”了。
说到底，什么是“读书法”？读书法，不过是我们对知识库存和思想物流业所做的一种经济学算计，是我们对知识堡垒和思想弹药库发起奇袭时的一种谋略。当然，这种算计或谋略，首先是为了自己的——“古人之学为己”的那个“为己”。或者说，是我们对如何武装自己所制定的计划及步骤。
只有在这个意义上，我们才能更好地把握三木清所说的：“不存在脱离各自不同性格的读书技术。读书法对各个人而言是具有个性的。因此最重要的是我们应各自开发最适宜自己的读书法。在读书的技术上，人必须具有各自的开发精神。”
再没有一种现成的计策、方略、蓝图，可供我择取，能适合我刻下的任务了。认识到这一点，乃是阅读前的破釜沉舟。我们是要对大正时代的“教养主义”点一次“刷新”才行了。我们要的“教养”，不是那传承百代、人家早给我们规定好了的“教养”。我们是要以“大正教养主义”式的广阔胸襟，到古今知识与思想的深渊薮泽中，去抓取我们自己想要的那一份。
经典的圈定
可是，说“去抓取我们自己想要的那一份”，好像我们想要的是什么，已经明明白白、板上钉钉了似的。不，“读书法”这种东西之所以还一直存在，没有给扫到历史的垃圾堆里去，恰恰因为在我们真的抡开膀子读、扎猛子读之前，我们并不知道自己想要什么！我们想要什么，是在噼里啪啦地拣书、翻书、扔书的过程中，一点点磋商出来、谈判出来、较量出来的。
历来对“读什么”这个问题，是有争论的，不过，总的说来，主张读经典的一派占上风。然而，像内田鲁庵那样，将新书作为经典的一个对立面竖起来的，亦代不乏人。事实上，对经典与新著之争持何种看法，很可以作为考察一位学者或作家思想是深刻还是僵化的一个指标。
三木清说，没有哪个真正的读书家是不爱经典的。此话千真万确，不容移易。但，我们得马上给他说的那个“经典”加上一个引号，加上一点限定，否则这句话就太“腐朽”和太“反动”了。是的，真懂得“读”这回事的人，都爱读经典，但他们读的经典，绝不会是同一个经典。不如这样说，我们平日不假思索加以指称的那个所谓“经典”，是一个相当大、相当庞杂的集合，而它并不像阿里巴巴的宝藏，随手抄起来一件都是宝贝，甚至不小心给绊个跟头，脚底下的障碍物也是财宝。不是的，说得不好听一点，几千年下来，这个大集合倒很有点像是奥吉亚斯的牛圈了，是不费劲打扫一阵，简直不知如何下脚了。
真懂得“读”这回事的人，他们每个人所读的经典，都是这个“经典”大集合的子集而已。单个的子集在总集里占的份额，可能是很小的。这个子集跟那个子集的交集，可能也是很小的，甚至交集为空也并非不可能。所以，汝之蜜糖，彼之砒霜，汝之经典，彼之粪蛋儿。《伊利亚特》是无可争辩的经典，可安德烈·纪德说，《伊利亚特》在他读了犯困的书里排第一名。这仅仅是个阅读主观性的问题吗？也许，是纪德自己开发的那套读书技术，有意识地把这部史诗扫到他自己的经典子集之外了。
我们要有一组属于我们自己的经典。对此，学者清水几太郎的讲法很好。他在《经典》（见臼井吉见编《现代教养全集·读书》）一文中说，柏拉图对话录，他读不进去——读
是读了，然不能入。可波伊修斯的《哲学的安慰》、斯宾诺莎的《神学政治论》，就很能读进去、读出感觉。清水几太郎道：“再三反省，终于明白经典本身不必负什么责任。重要的在于读者读书时的心理准备和态度。也就是说，一开始，抱着浅薄的心情，以为这是经典，所以得读它一遍，结果必定不好……相反，那些令我激赏、颔首称是的伟大经典，却不是贸然叩关，而是当我负有特别的使命、追索特定的问题时才按图索骥、找上门去的。”清水几太郎特别形象地写出了这种自己“找上门去”的经典阅读状态：“那时节，精神如饿虎，张牙舞爪，那精神之牙——如果真有的话——锐利无比，啮破历史的硬壳，好把那内里的东西吮吸出来。”
经典之用法
严格来讲，经典与新著二者的对立，本来就是虚假的。因为，读书的目的、需求从来就是多元的，从主观上说，我们不会用同样一把阅读的尺子去量所有的书，而从客观上说，不同的书也要求阅读者的不同的读。如果说我们要对“大正教养主义”有所反叛的话，那么其中重要的一条就是，我们不再认为经典是可以包打天下的了。笛卡尔、康德、叔本华……等等，我们读过最好，真的没读过，也没什么可怕、可耻的。他们的见识，早已搅和在知识、思想的大酱缸、大熔炉里了，在你欲取的那一勺里难保没有他们的一星半点，你若真对此较真，自会带着自己的问题意识，用自己的“精神之牙”咬到他们。
为什么说没读过那些经典也没什么值得羞耻的呢？因为“大道多歧”，今天，我们总是已经在岔路的岔路上了，没法再回到那原初的一点，从那里顺流而下了。现在，凡是劝我们读完十三经、读完廿四史再来干嘛干嘛的，一律应视之为“反动”了。像《战争与和平》里描写的那样，举着战旗，敲着战鼓，排着整齐的方阵向前推进，去充当炮灰，我们是再也不干了；就算真有那样的正规军，也收拾不了游击队了。
桑木严翼讲的那则轶事极有象征意味：日本近代第一位大哲学家西周先生，在回忆录里说，他当初信奉程朱之学，可是又觉得在病卧时读此圣贤书不庄重，想着荻生徂徕的书或许算是异端邪说，躺着读也不要紧，于是随手拿来翻看，结果被其深深吸引。
所以说，不同的经典为了独占我们的头脑，已把战场布在我们的床头了！我们要投入巷战，只能随手捡起一块砖头，发现不合适，就扔了，换根棒子。经典，就是我们的砖头跟棒子，哪个好用就拿哪个。搞军备竞赛，对我们来说，不只是奢侈的问题，而且太远水解不了近渴了。
读书法的真义
《日本读书论》所选文章，分为五组，依次为“读书法”、“读书经历”、“读书周边”、“购书藏书”、“读书随感”。
当然，这种划分必定是相当粗略的。与其将它们一篇篇拆分开来看，倒不如揉成一团，你中有我、我中有你那样地掺合着读。读书，也像所有其他社会实践一样，是历史的，是在具体的社会/历史处境中展开的。听这些学者、文人谈他们怎么读书，同时也就是在读他们的社会/历史处境。那种处境的卓异或尴尬，正可作为我们这个时代的灰败或丰盛的一个对照。也即是说，读着这本书，等于同时在读这里面蕴含着的另外一个本书了。三木清说得很对：经典中会有些乍看起来似乎没什么用处的部分，而我们从这些看上去好似无用的部分中未必不能发现意想不到的真理。请以这样的心情来读本书中那些貌似与读书无关的部分罢。
在本书“读书法”这一组文章里，特意选入了两篇“立异”的，即桑木严翼的《读书无方法》及织田作之助的《我的读书法》——织田所说的“读书法”，也相当于“读书无法”了。
为什么要在“读书法”外别立一个“读书无法”呢？这无非提示我们，读书法不是那种趁手的工具，不管什么人，抄起来就能用，用起来就能提高生产率。不是的。读书法，它只是一套指导原则，是对优先级的一种划分而已。所谓“读书无法”，也不过是对通行的、惯常的指导原则的反逆，是对别人排的优先级的一次捣乱而已。细究起来，读书
法这东西，不管被隐藏得多好，实在是任何读书的人都不能不有的。“文无定法，文成法立”，说到底，总须有个“法立”的阶段。读书也是如此，不管一开始乱拳打死老师傅的冲劲儿有多大，最后总要面临一个“可持续发展”的问题。
要说总的原则，其实古人已讲得透彻极了。比如朱熹说：“宽着期限，紧着课程。”古今一切读书法，几乎都蕴含在这八个字里了。这真是颠扑不破、万古常新的至理。可是，怎么个“宽”法儿，又怎么个“紧”法儿？这里头就有万千变化，也生出无穷道理了。
我们看日本学者、文人的读书法，最好不是把它真当成一种实用的方法，原封不动地移用到我们自己的阅读实践上。相反，我们不妨站在旁观者的立场上去看，甚至干脆像临床医生一样，把那样一组形态不同、旨趣各异的读书法当成“症状集”来读。我们看看旁人的读，理由只有一个，就是要形塑出我们自己的读。看了旁人红肿溃烂之处，也就该想想如何给自己消毒了。
知识的“马太效应”
我们必得率先承认，今天，不必读书，也可以求学问了。在社交网络上，随时刷新我们的认知体系和思想结构，行不行呢？行，不但行，而且好。我们对书的物理形态形成的定见、偏好乃至拜物教，是到了该彻底抛弃的时候了。可是，这仍然是问题的一个侧面。书是什么？书只是知识、思想的组织形态而已，它的组织，并不是随心所欲的，而是依循一定的组织原则的。不管到什么时候，不管书的物理形态发生多大变化，这种依循一定原则组织知识、思想的方式，依然会存在。所以，我们就给书打上一个引号好了，这个“书”，哪怕它最终只以一种类似软件的形态出现了，那个不是作为现象而是作为概念的“书”的精魂还要再萦绕下去的。
我们可以说，当代人读不读书也是无所谓的了，但要加上这样一个限定：你的认知和思想还是要依循一定原则加以组织的。此时此刻，我们对书是没有一丝怀旧情绪了，我们还读书，不过是因为它代表的那套组织原则依然有效果、有效率，能为我所用罢了。
对于坚持止步于阅读共同体之外的人，我们只有一个晦暗阴惨的预言留给他们。齐美尔在《货币哲学》中提出，学问、见识、教养……这些东西，也像金钱一样，是占有的越多的人越有占有的能力的。他说，耶稣可以对富人讲“把你的财货散与穷苦人”，但耶稣不能讲“把你的教育让渡给无权无势者”。因为，这样讲了也没有用的——学问、见识、教养……显然比金钱更难被转移，因为它本身就是一个组织、一个体系，是与人本身结合在一起的，不妨说，就是人本身的一个组成部分了。
罗伯斯庇尔说：“我们再也不需要学究了。”无产阶级也不需要反动学术权威了。可是，我们从前门把他们赶出去，就得从后门把他们请进来。凭赌气式的“取消”，并不能真正改变这种智识的深层的不平等。齐美尔谈到的这一知识的“马太效应”，在今天这个知识资源貌似空前平等的时代里，是无论怎样强调、怎样提醒都不过分的。是的，今天无论你想读什么，所有的书，离你只有一个指甲盖儿的距离了。然而，这一事实是欺骗性的，它只不过是表面现象而已，那真正决定着你能不能读以及能读出什么的最深层的因素，恰恰是你以往的“读”！愈能读的就愈能读，愈不能读的就愈不能读；“读”，像是生产资料了，谁占有的越多，谁未来占有更多的可能性就越大。长远来看，用齐美尔的话讲，这将使得每个量的差异都变成质的差异。
殊不必将此视为对不读书者的警告或威胁。不管我们针对未来将采取何种形态的知识策略，对当下的情势做出准确、清醒、哪怕是听上去不那么令人振奋的衡估，都是必不可
少的先期步骤。我们在经典中自如地拣选择取，实现对传统的扬弃，这份自信，恰恰要建立在我们对古今学问演进的正确、深入的认识之上。在没真正读之前，我们并不知道自己想要什么，同样地，在没真正读之前，我们也并不知道自己不想要什么。
中国百部经典名着 哲学宗教 《周易》殷商佚名——中华文化之本源 《道德经》春秋老子——道学之精髓，哲学之先本 《论语》春秋孔子——儒家文化之起源 《墨子》战国墨子——古代劳动者的哲学“圣经” 《孟子》战国孟子——剖析“仁爱”精髓的亚圣之作《庄子》战国庄子——彰显道家浪漫主义思想的巨着《荀子》战国荀子——以儒家为本，兼采百家之长 《韩非子》战国韩非——先秦法家学说集大成之作 《吕氏春秋》战国吕不韦——兼容并蓄的杂家经典 《淮南子》西汉刘安——以道学为基，兼合百家之长《论衡》东汉王充——中国历史上不朽的无神论着作《抱朴子》东晋葛洪——构建道教神仙理论体系的巨着《传习录》明王阳明——宋明心学集大成之作 《明夷待访录》明末清初黄宗羲——呼唤民主政体的思想启蒙专着 《日知录》明末清初顾炎武——中国近代思想启蒙的基石历史地理 《左传》春秋左丘明——中国史学叙事传统的奠基之作《国语》战国佚名——中国现存最早的国别体专着 《史记》西汉司马迁——中国历史上第一部纪传体通史
《汉书》东汉班固——中国历史上第一部纪传体断代史《三国志》西晋陈寿——三国并叙的断代史专着 《华阳国志》东晋常璩——中国现存最早的地方志专着《后汉书》南朝范晔西晋司马彪——专注于东汉史的纪传体着作 《洛阳伽蓝记》北朝杨炫之——中国历史上唯一一部记述城市寺院的专着 《水经注》北朝郦道元——集六朝地志之大成 《史通》唐刘知几——中国现存最早的史学理论专着《大唐西域记》唐玄奘、辩机——中世纪中南亚地区最权威的史地文献 《资治通鉴》北宋司马光——中国历史上第一部编年体通史 《徐霞客游记》明徐弘祖——中国最早的日记体游记专着《海国图志》清魏源——中国近代史上第一部系统的世界地理着作 诗词散文 《诗经》春秋佚名——中国最早的诗歌总集 《尚书》春秋战国佚名——中国现存最早的散文总集《楚辞》西汉刘向——中国第一部浪漫主义诗歌总集《陶渊明集》东晋陶渊明——开田园风先河的诗文合集
走进名著阅读经典 走进名著阅读经典 杭州市余杭实验小学洪春幸 名著，是“具有推崇价值的有名的作品”。(《现代汉语词典》)经典名著的价值在于典范语言的熏陶，在于心灵的滋养，在于对人类精神的终极关怀。 让我们的孩子走近经典、阅读名著，已经成为语文界、教育界、文化界乃至全社会的共同愿望。1999年4月27日《人民日报》登载了“让民族文化血脉相传”的座谈会纪要,季羡林、王元化、金庸、余秋雨等海内外专家学者一致认为，要抢救儿童记忆的黄金时代，实施中华古诗文诵读工程，引导孩子阅读经典名著。2001年，教育部制定的《全日制义务教育语文课程标准(实验稿)》增加了“关于优秀诗文背诵推荐篇目的建议”和“关于课外阅读的建议”，建议主要包括了古今中外的经典名著。 小学生和经典名著的距离有多远,余秋雨认为，幼小的心灵纯净空廓，由经典奠基可以激发他们一生的文化向往。别林斯基说过一句话:“你可以不必担心孩子领悟了多少，你还应当竭力使孩子们尽量少领悟一些，但要多感受一些。”其实，当孩子们沉浸在阅读经典名著中，脸颊红红、目光灼灼时，我们已无需多言，经典名著对于头脑的启迪自有其时，也自有其序。 小学阶段经典名著的教学，主要的任务就是帮助孩子了解名著，引领孩子走近名著，激发孩子热爱名著。我们应该把期待的目光放长远一些，再长远一些，一本经典名著不会也不能教会孩子学习语文，但它应当能温暖他们的心灵，打开他们美好而又人道的感觉世界，激发他们心中温柔的、微妙的感觉。 各种版本的小学语文课本中的经典名著都不多，并且都是节选改编的，这当然是考虑了种种原因，还有教材选文标准长期争议不下又相互妥协的结果，本文暂且
不论。但是，这仅有的几篇经典名著的“影子”，应当成为我们小学语文教学的经典。比如:《赤壁之战》、《草船借箭》、《三顾茅庐》、《孙悟空三打白骨精》等。 小学阶段经典名著教学的基本精神应该是:教与学全方位向名著开放。 教与学向名著的作者开放。名著的作者当然是名家，是一个文学名家、文化名家，认识名家就是一种素质、一种品位。名著的作者在孩子的心中，不仅仅是一个人，更是一个理想的化身、神秘的偶像，是点燃孩子心中对名著向往之火的一个易燃点。 教与学向名著的经典情节开放。小学语文课本中的名著都是节选改编的，孤立缺少联系，单薄失去趣味。一次，我在教学《赤壁之战》一文时，有学生问:“这个故事中原本有许多有趣、聪明的计谋，为什么这里都没有了,”原来他读过《三国演义》，知道“反间计”、“连环计”、“苦肉计”等，认为阅读原著要比读课文更快乐、更有趣。于是，我就引导孩子们了解与“赤壁之战”相关的三国故事，把他们带入了《三国演义》的原著天地。 教与学向名著的人物开放。名著和名著中的人物是相映生辉的，没有《西游记》当然不会有孙悟空，因为孙悟空的横空出世，《西游记》更加熠熠生辉。学生对名著的喜爱主要表现在对名著人物的喜爱，对某个人物的喜爱之情往往会成为孩子搜寻名著、阅读名著的主要动力， 而对某个人物了解的多少又往往会成为小伙伴之间炫耀的资本。在《孙悟空三打白骨精》一文的教学中，我们可以利用孩子从多种途径获得的《西游记》知识，教学向孙悟空的“前尘”“后事”延伸，可以有效的激发孩子的求知欲和表现欲，并可转化为对《西游记》的阅读欲。 教与学向名著的时代背景开放。名著是特定的时代、特定的背景下产生的，同时名著所讲述的故事也是处在一定的时代背景中的，了解一点背景知识，有利于孩
《民主主义与教育》读书心得前不久，我去图书馆借了本杜威的《民主与教育》，下面，结合大师们的研究，浅谈一下我的理解。 我非常赞同杜威关于“做中学”的观点，并不是说任何事情都要亲身经历，但若能促进其学习的发生，“做”一下又何妨？儿童期和青少年期更喜欢游戏或活动，在游戏活动中他们学得更快，并且能将所学运用到生活中去，紧密地与活相结合。关键是这样的教学方法适合什么阶段的学生，以及活动或游戏的方式。我认为在初级教育阶段，应该培养学生的动手能力，学习一些实用的知识，这样即使有的学生就此辍学，也不至于与社会脱节；而在中等教育阶段应该训练学生的思维能力和独立判断能力；高等教育的责任应培养具有社会责任的人，更加联系实际来教授一些理论知识，同时这些理论知识又能回到实际中，对实际生活中遇到的问题提出一些建议或方案。每个阶段活动的内容和方式都是不同的，我们不能要求儿童在还没有懂得这个社会的状况前，就去研究政治，这是荒唐可笑的。杜威的实用主义或经验主义我理解为生活主义，中国的成语叫“学以致用”，一种知识学习了如果没有实际的用处，只能作为炫耀或显示地位的东西，这种教育是极其失败的。现今中国的大学教育，文科专业学习的知识与现实脱节，理工科专业学的知识远远落伍于现今的科学发展，这样的教育有何用处？可是要让学习的知识与生活实际合拍，谈何容易。
首先，是中国传统教育的恶习——学而优则仕，学习有了一层功利性的色彩，而不是为了个人价值的实现。 其次，中国的政策制定者与实际生活的分离，教育改革只局限于教材不断频繁地变换，而没有触及实质性的东西——教育理念。 最后，要关注的是教育一线的工作者，我们的教师，他们思想的转变直接影响到祖国花朵的培养方式，如果还是老方式，如何能为祖国培养“实用”人才。 杜威的教育思想或者说《民主主义与教育》为代表的教育思想总纲所表现出来的是通过教育改革创新在美国创立更加适合学生的教育。通过这种教育，更多的人能够享有和接受民主的教育。力图实现民有民享民治的资产阶级民主社会。它不同于柏拉图的《理想国》中力图培养奴隶主阶级的统治者的哲学王而进行的阶级统治。也不同于卢梭的原著《爱弥尔》缺乏实践的支撑脱离实际，空想式的乌托邦。杜威的民主主义教育既有坚实的理论基础，又有丰富的教育实践及经验，可谓是理论和实践的完美结合。 纵观杜威的一生，其出生与青少年经历平淡无奇，才资平平。他在小学与大学却也没有学到什么实质意义的东西，倒是在这期间的课外阅读中学到了一些有用的东西。对人生有启迪作用的书籍有大量阅读。因为当时的美国教育已经深陷窠臼，走向僵化机制，已经没有多少吸引人的地方。这让我想到了当前我国的教育，与美国的老式教育有惊人的相似之处。在应试教育和高考指挥棒的作用之下，学生的成绩为了上好学校在学校里机械的学习，很多学生长期在这种教育作用
杜威：民主主义与教育 导读：一、教育即生长 发展概念的教育意义 本章到这里为止，很少谈到教育。我们一直在讨论生长的条件和含义。但是，要是我们的结论是正确的，它们就带来明确的教育结果。当我们说教育就是发展时，全看对发展一词怎样理解。我们的最后结论是，生活就是发展；而不断发展，不断生长，就是生活。用教育的术语来说，就是：（1）教育过程在它自身以外无目的；它就是它自己的目的；（2）教育过程是一个不断改组、不断改造和不断转化的过程。 （1）当我们用比较的术语，即从儿童和成人生活的特征，来解释发展时，所谓发展就是使能力引导到特别的渠道，如养成各种习惯，这些习惯包括执行的技能，明确的兴趣，以及特定的观察与思维的对象。但是比较的观点并不是最终的。儿童具有特别的能力；忽视这个事实，便是阻碍儿童生长所依靠的器官的发育或使它们畸形发展。成人利用他的能力改造他的环境，因此引起许多新的刺激，这些新的刺激又指导他的各种能力，使它们不断发展。忽视这个事实，发展就受阻挠，成为被动的适应。换言之，常态的儿童和常态的成人，都在不断生长。他们的区别不是生长和不生长的区别，而是各有适合于不同情况的不同的生长方式。关于专门应付特殊的科学和经济问题的能力的发展，我们可以说，儿童应该向成人方面发展。关于同情的好奇心，不偏不倚的敏感性和坦率的胸怀，我们可以说，成人应该成长得像儿
童的样子。这两句话都是同样正确的。 我们在本章已经评论过三种思想，这就是：一，把未成熟状态仅仅看做没有发展；二，把发展看做对固定环境的静止的适应；三，关于习惯的僵硬性。这三种思想，都和关于生长或发展的错误观点有关——都认为生长或发展乃是朝着一个固定目标的运动。它们把生长看做有一个目的，而不看做就是目的。这三种错误思想在教育上相应的错误就是：第一，不考虑儿童的本能的或先天的能力；第二，不发展儿童应付新情境的首创精神；第三，过分强调训练和其他方法，牺牲个人的理解力，以养成机械的技能。这三件事都是把成人的环境作为儿童的标准，使儿童成长到这个标准。 人们不是无视自然的本能，就是把它们看做讨厌的东西——看做应该受压制、或者无论如何应该遵守外部标准的可憎的特性。因为把遵守看做目的，所以青年人的个性都被忽视，或被看做调皮捣蛋、搞无政府主义的根源。同时，又把遵守等同于一律，从而导致青年对新鲜事物缺乏兴趣，对进步表示反感，害怕不确定的和未知的事情。由于生长的目的在生长过程之外，就不得不依靠外部力量，诱导青年走向这个目的。当一种教育方法被污蔑为机械方法的时候，我们可以肯定，这就是依靠外部的压力来达到外部的目的。 （2）既然实际上除了更多的生长，没有别的东西是与生长相关的，所以除了更多的教育，没有别的东西是教育所从属的。有一句平常话说，一个人离开学校之后，教育不应停止。这句话的要害是，学校教育的目的，在于通过组织保证继续生长的各种力量，以保证教育
日本军国主义对中国的危害及认识 十九世纪六十年代明治维新以后，日本开始走上资本主义道路，并开始走上资本主义道路，被逐渐发展为军事主义国家。 日本近代军国主义的发展分为三个阶段：第一阶段是孕育形成阶段，从明治政府成立起到西南战争结束的1877年。在这期间，日本确立和巩固了以天皇为中心的中央集权政府，建立起军国主义的经济基础，建立了军国主义的武装和警察、监狱，并开始对外实行侵略扩张；第二阶段是近代日本军国主义体制完全确立阶段。以陆军卿山县有朋发布《军人训诫》和《参谋本部条例》的1878年至日本发动甲午战争的1894年。这一时期，日本在政治、军事、经济、文化思想各领域均确立起军国主义体制；第三阶段是发展与演变阶段。从甲午战争后的1895年至法西斯军国主义败亡的1945年。日本近代军国主义确立后，几乎是每5年就对外用兵一次，直至彻底败亡。1936年法西斯上台，则是近代日本军国主义的极端表现形式。 日本军国主义的实质是一种狭隘民族主义的极端化。在第一次世界大战后，日本军国主义势力进一步控制了日本主权，对内镇压人民，对外侵略扩张。也是由于日本被这种狭隘民族主义所控制，使日本平均每过五年就发动一次战争，不光耗尽了日本国内的势力，也给周边国家带来了无尽的伤痛。其中伤害最深的要数中国。 日本军国主义对中国的伤害主要分为四条：
一、从政治上来说严重破坏了中国的主权。在十九世纪末，中日爆发甲午战争，清军战败，与一八九五年日本强迫清政府签订丧权辱国的不平等条约——《马关条约》。 条约中：1、台湾等大片领土的割让，进一步破坏了中国主权的完整，刺激了列强瓜分中国的野心，民族危机进一步加深，而且还造成了台湾和大陆难以弥补的隔阂，遗患至今； 2、巨额赔款，加重了中国人民的负担。同时，加速了日本军国主义的发展。清政府因此大借外债，致使列强控制了中国的经济命脉； 3、通商口岸的开放，使帝国主义侵略势力深入到中国内地； 4、允许在华投资办厂，其他列强引用“利益均沾”的条款，争先恐后地在中国开设工厂，严重阻碍了中国民族资本主义的发展。《马关条约》反映了帝国主义资本输出，分割世界的侵略要求，外国资本主义对中国的侵略进入一个新的阶段，同时也严重侮辱了中国主权，使中国社会半殖民地化的程度大大加深了。 此外，在二战中日本大举侵略中国。一九三七年七月七日，发生卢沟桥事变，之后日本几乎动员了全部的军事力量，采取“速战速决”的战略，向华北华东华中地区发动侵略进攻，相继占领了我国大部份城市，使这些地区成为日本的殖民地，而日本在这些地区实行了残暴的殖民统治，侮辱中国主权，让人民深受其害。 此外，在侵华战争之后，遗留了许多历史问题，也在一定程度上侵犯了我国主权，例如钓鱼岛问题，日本高层领导人参拜靖国神社等
民主主义与教育 [美]约翰杜威著王承续译 一、序言 滕大春先生（1909.10.13-2002.12.16），1928年在北京接受高中教育。1929年考入北京大学教育系，受到北大伟大爱国精神和严谨治学传统的影响，在做人和求学的志趣上深受启发。1933年北京大学毕业后，赴济南任山东省立第一乡村师范学校教员兼附属小学主任。除在师范部任课外，主要精力投入附小改革工作，把美国实用主义教育家杜威的“教育即生活”、“教育即生长”、“教育即经验改造”和“从做中学”的理论落之于实际。1986年，获得全国外国教育史专业第一个博士学位授权点，任河北大学教育系外国教育史专业博士生导师。 滕大春先生在教育史学界享有崇高的声誉。曾任中国教育学会理事，中国高等教育学会理事，全国教育史研究会副理事长，全国比较教育研究会副理事长，河北省社科联副主席，河北省教育学会副会长，河北省高教研究会副理事长，河北省老年教授协会名誉会长等职。滕大春先生在教育史研究领域辛勤耕耘近70载，声名远播，建树非凡。在外国古代（东方）教育史、美国教育史、卢梭教育理论研究领域均有卓越成果，著述丰硕。出版了《美国教育史》《今日美国教育》《卢梭教育思想述评》等专著，《科技发达时代的大学教育》《德国教育史》等译著；主编多部著作，主要有《外国古代教育史》《外国近代教育史》《外国教育通史》（共六卷）。此外，还曾任《中国大百科全书·教育卷》“外国教育”分支主编和《教育大辞典·外国教育史》分卷主编。[1] 该书要把民主社会的意义、生物进化论的观点、产业革命带来的变化以及科学实验的方法，贯串一起，从而论证新教育的本质、目的、方法、内容和评断一些彼此矛盾的教育理论问题和实施问题。研究这本巨著必须掌握这一点。[2] 本书共分26章。依杜威在第24 章的划分, 约含3个部分。实际上，最初数章从非形式的教育谈到学校的兴起，概述了教育的社会职能和效用，指出了当前学校的严重缺陷以及改革的方向。其后各章便阐述民主社会的教育性质，明确教育即是生活、生长和经验改造的意义，并借着对过去各种教育理论的批判来反证民主教育的正确性和优越性。此外，这几章还说明民主教育的目的是获得更多更好的教育，别无其他目的，这就是教育无目的论。再后各章系以实用主义教育哲学来理顺长期存在的兴趣和努力、经验和思想、劳动和休闲、个人和自然界、教育和职业等等矛盾，并给课程、教材和教法作出新的解释。最末两章则分别论述实用主义的真理论和道德论。书中涉及的方面极为广泛，但对每项问题都从社会、历史和哲学的角度层层剖析和深入论证。[3] 看书不应仅仅从细节进行揣摩，因而在看书之前，对这本书的整体框架进行把握也非常重要。我们首先要学会顺着作者的角度去阅读这本著作。 杜威理解中的民主社会： 他说衡量社会不能单凭主观臆想来制定标准，应以社会成员共享利益的多寡为尺度，还应以本社会和其他社会能否交流互惠为尺度。优良社会应当便于和善于与其社会交通，是开放型而非封闭型的社会，是人类共存、共利和共赖的社会。杜威认为民主社会既要冲破阶级的和种族的界限，还要冲出国界，使人类出现与日俱多的接触点和互惠点。[4] [1]https://www.doczj.com/doc/0a8079223.html,/view/454001.htm?fr=ala0_1_1 [2] [美]约翰?杜威著.民主主义与教育[M]. 王承绪译.北京: 人民教育出版社,1990: 12. [3] [美]约翰?杜威著.民主主义与教育[M]. 王承绪译.北京: 人民教育出版社,1990: 12.
7．方法从来不是材料以外的东西（教学的情境性） (1)反对“教材与方法的二元论，“反对忽视经验的”具体情境。“教法与方法并无区别”。 (2)方法有两种：一是长期积累的、相当稳定的方法，并为过去经验和理智分析所认可的。一是个人的方法，是发挥个人主动性、创造性的方法，是个人做事的方法，是“直接的指南”、“最有效的方法。” 8．选择教材必须以改进我们共同生活为目的（教材生活化、实用化） (1)教材先由供给学生现代社会生活内容的种种价值所构成，它“把需要传递的当前社会生活的意义转化为具体的和详细的术语”。(2)一个课程计划必须考虑课程能否适应现在社会生活的需要，选材时必须以改进我们的共同生活为目的，保证将来比过去更美好。此外，还必须把社会最基本的事物放在第一位。 9．兴趣是有目的行动的动力，兴趣和训练是相联系的（内部动机的培养） (1)兴趣(爱好、关心、动机等)表示个人的选择态度，个人对某对象所持的态度——对所遇见事物的态度。兴趣是有目的行动的动力，看兴趣可以估量其推进某种工作的积极性。(2)兴趣与生长是一种过程，兴趣有开始的阶段和完成的阶段，中间阶段需要意志、努力。（3）兴趣与训练是彼此相连的，而非对立的。儿童对功课的反映，既取决于材料所引起的兴趣，又取决于各人的天性及正确经验。 10．从经验中学习(“做中学”)（重视直接经验） (1)“经验包含主动和被动两个要素”，即“尝试的行为”、试验、实验的要素和承受结果的要素。教师应把学生的“身体活动”和“精神活动”结合起来， (2)所谓反思思维是指：辩别“所尝试的事”与“由此发生的结果”之间有什么关系。“反思的经验”有五个步骤，简单地表述为：疑难、问题、假说、推论、验证。 11．打破两类科目的牵强划分（整体的知识观） 自然科目与人文科目牵强划分是二元论，目前教育仍把科学视为是讲物质的专门知识，把文学视为属于人本的性质，这是不对的。要认识到“自然科学的材料在人事方面也占有他的地位”，“利用自然科学可满足社会的需要，解决很多的社会科学的问题，教育应使两类科目互相增加彼此的效果。” 12．个人必须有他自己的目的和问题（主体性和个性） 教育所重视的个性有两个含义：第一，一个人必须有他的目的和问题，并能自行思考。第二，个人的见解，个人所喜欢学习的对象，个人应付问题的方法等都不同。凡是一个进步社会都视个人的变异如珍宝，因为社会进步依靠个人的变异。所以杜威主张：民主社会如要与它的理想相符，必须在他的教育规划里容许个人的自由，使特异的天才与兴趣各得发展。
附：中国百部经典名著 哲学宗教 《周易》殷商佚名——中华文化之本源 《道德经》春秋老子——道学之精髓，哲学之先本 《论语》春秋孔子——儒家文化之起源 《墨子》战国墨子——古代劳动者的哲学“圣经” 《孟子》战国孟子——剖析“仁爱”精髓的亚圣之作《庄子》战国庄子——彰显道家浪漫主义思想的巨著《荀子》战国荀子——以儒家为本，兼采百家之长 《韩非子》战国韩非——先秦法家学说集大成之作 《吕氏春秋》战国吕不韦——兼容并蓄的杂家经典 《淮南子》西汉刘安——以道学为基，兼合百家之长《论衡》东汉王充——中国历史上不朽的无神论著作《抱朴子》东晋葛洪——构建道教神仙理论体系的巨著《传习录》明王阳明——宋明心学集大成之作 《明夷待访录》明末清初黄宗羲——呼唤民主政体的思想启蒙专著 《日知录》明末清初顾炎武——中国近代思想启蒙的基石历史地理 《左传》春秋左丘明——中国史学叙事传统的奠基之作《国语》战国佚名——中国现存最早的国别体专著 《史记》西汉司马迁——中国历史上第一部纪传体通史
《汉书》东汉班固——中国历史上第一部纪传体断代史《三国志》西晋陈寿——三国并叙的断代史专著 《华阳国志》东晋常璩——中国现存最早的地方志专著《后汉书》南朝范晔西晋司马彪——专注于东汉史的纪传体著作 《洛阳伽蓝记》北朝杨炫之——中国历史上唯一一部记述城市寺院的专著 《水经注》北朝郦道元——集六朝地志之大成 《史通》唐刘知几——中国现存最早的史学理论专著《大唐西域记》唐玄奘、辩机——中世纪中南亚地区最权威的史地文献 《资治通鉴》北宋司马光——中国历史上第一部编年体通史 《徐霞客游记》明徐弘祖——中国最早的日记体游记专著《海国图志》清魏源——中国近代史上第一部系统的世界地理著作 诗词散文 《诗经》春秋佚名——中国最早的诗歌总集 《尚书》春秋战国佚名——中国现存最早的散文总集《楚辞》西汉刘向——中国第一部浪漫主义诗歌总集《陶渊明集》东晋陶渊明——开田园风先河的诗文合集
民主主义与教育读书心得 Final approval draft on November 22, 2020
民主主义与教育心得体会 在这本书中，有着哲学功底和丰富的教育实践经验的杜威用睿智的话语来阐述教育与民主，简单的话中潜藏着深刻的含义，将教育的相关知识讲的深入浅出，能激发我们很多关于教育与生活的新的想法，值得我们细细品读。 “只要生物能忍受，它就努力为它自己利用周围的力量。它利用光线、空气、水分和土壤。所谓利用它们，就是说把它们变为保存它自己的手段。只要生物不断地生长，它在利用环境时所花费的力量得大于失：它生长着。”“生活的延续就是环境对生物需要的不断的重新适应。” 其实生存并不困难，难的是如何更好的生存，如何使生活变得体面，活的有尊严，有价值，得到他人的敬重和赞扬。尽管现在就业难，但是找一份足以糊口的工作还是不难的，找不到体面的非体力劳动工作，但是体力劳动还是很好找的，比如车间女工，再比如餐厅服务员，超市营销员等，但是这种工作会让我们觉得难以忍受，不想穷其一生在这种枯燥琐碎劳累的工作上，因为这种工作，不被人敬重，没有我们一直追求的价值感，所以难以忍受。我曾经在小学实习过，通过实习我发现自己很喜欢和小学生在一起，或许小学教师是我真正向往的工作，同学的信任的目光，真诚的心，还有学校老师的尊重，都让我体会到
一种前所未有的价值感，虽然小学老师也需要耗费脑力，甚至需要熬夜备课，但是我还是很快乐，一堂成功的授课就让我无比自豪。 “事实上，初生的孩子是那样不成熟，如果听任他们自行其是，没有别人指导和援助，他们甚至不能获得身体生存所必需的起码的能力。人类的幼年和很多低等动物的崽仔比较起来，原有的效能差得多，甚至维持身体所需要的力量必须经过教导方能获得。”所以教育成为一件必不可少的事，生活中的很多事情，只有通过主动学习或者长辈的示范或教导，我们才能知晓，不学习就是没有文化，没有文化就是未开化就是愚昧无知。因为个人的天生认识能力是有限的，必须通过后天的学习，才能具备生活所需要的能力。不管是初生的孩子还是世故的成人，都需要在生活中，在工作中继续学习。因为知识的海洋是无极限的，只有继续学习才能进步，不思进取是消极的人生态度，我们应该积极向上，树立终生学习的人生态度，这样我们才能不断进步，从而更好的生存。 “社会在传递中、在沟通中生存。”我十分赞同杜威的这种看法，沟通能创造奇迹，老师与学生之间的沟通，灵感的激发，也是来自于沟通，通过相互交流，就能帮助我们产生新的创意。很多作家写书没有灵感时，就会到人群中，朋友中去寻找灵感，往往朋友的无心的一句话就能激
二战前日本的军国主义之路 引言：这期的《重读抗战》，让我们来关注，引发侵略战争的日本军国主义，它到底是怎么生成的。任何一种思潮，它不会从天上掉下来，事实上，日本军国主义的生成也经历了漫长的阶段。而在其生成的过程中，长期的国家主义、国粹主义洗脑，忠君爱国“布国威于四方”宣传的浸润，加上投机的经济结构引发的种种社会问题，最终酿出了法西斯军国主义这碗毒汤。而这以前，得从甲午战争前后说起。 逆流：维新改革初见成效后的反西化运动 在去年的《重读甲午》系列专题中，有一期我们就谈到了，在明治维新这一大改革开始30年后的甲午战争前后，刚取得了一定成果的维新改革却不得不面临着一种逆向传统化的倾向。 因为明治维新是一个由上至下的改革，是因日本上层的一部分先进分子在美国“黑船”来航的军事压力之下，不得不承认日本已经落后于世界，面临着亡国灭种的危险。因此力推维新变法，全面向西方学习。如此巨大的改革并非是日本本身的社会变迁所产生的内生变化，因此，当30年后，改革已经取得了相当成果之际，改革本身与传统日本社会的矛盾也越来越明
显了。 伴随着明治维新的文明开化、启蒙运动带来的自由和权利意识，自由民权运动在日本热烈展开。争取自身权利的日本民众中不但出现了推翻专制政府的思想，还出现了否定天皇制的言论。同时，各种欧化思想和行为带来的对日本传统落后的思维、风俗和习惯的否定也然很多遗老遗少忧心忡忡感到“许多贵重的民族文化遗产”受到了破坏。这样，人们开始担心日本会为了达到独立富强而丧失它的“个性”。于是出现了对文明开化、自由民权运动的欧化主义的反动，这便是甲午战争爆发前后日本主流思潮的逆向运动--传统主义和国家主义运动。 对于日本政府，学习西方先进的学学技术和发展产业是不能停止的。为了解决由西方近代自由、权利主张而带来的日本传统社会的崩坏及造成的君民、官民的对立和社会思想的混乱，他们选择了鼓吹国家主义的道路。 他们鼓吹社会达尔文主义作为基础，社会达尔文主义强调优胜劣汰、弱肉强食，所以其逻辑结果必然是崇尚于专制和扩张。 之后，大肆宣传与民权思想对抗的国权主义。 民权思想崇尚个人的独立、自由与平等权利，否
世界名著最经典100句话 马尔克斯《百年孤独》： 1.过去都是假的，回忆是一条没有归途的路，以往的一切春天都无法复原，即使最狂热最坚贞的爱情，归根结底也不过是一种瞬息即逝的现实，唯有孤独永恒。 2. 生命中真正重要的不是你遭遇了什么，而是你记住了哪些事，又是如何铭记的。 3. 我们趋行在人生这个亘古的旅途，在坎坷中奔跑，在挫折里涅槃，忧愁缠满全身，痛苦飘洒一地。我们累，却无从止歇；我们苦，却无法回避。 4. 所有人都显得很寂寞，用自己的方式想尽办法排遣寂寞，事实上仍是延续自己的寂寞。寂寞是造化对群居者的诅咒，孤独才是寂寞的唯一出口。 5. 生命从来不曾离开过孤独而独立存在。无论是我们出生、我们成长、我们相爱还是我们成功失败，直到最后的最后，孤独犹如影子一样存在于生命一隅。 雨果《悲惨世界》： 6. 释放无限光明的是人心，制造无边黑暗的也是人心，光明和黑暗交织着，厮杀着，这就是我们为之眷恋而又万般无奈的人世间。 7. 我宁愿靠自己的力量，打开我的前途，而不愿求有力
者垂青。 8. 没有被听见不是沉默的理由。 9. 世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的心灵。 10. 人，有了物质才能生存；人，有了理想才谈得上生活。 托尔斯泰《安娜卡列尼娜》： 11.幸福的家庭有同样的幸福，而不幸的家庭则各有各的不幸。 12. “水满则溢，月盈则亏”，这个世界从来只有更美，而没有最美。而最靠近完美的一刻，就是最容易走向相反的时刻。 13. 人都是为希望而活，因为有了希望，人才有生活的勇气。 14. 人们往往把欲望的满足看成幸福 15. 一个人只要能忘我和爱别人，他在心理上就不会失衡，他就是一个幸福的人和完美的人。 米兰昆德拉《生命中不能承受之轻》： 16. 从现在起，我开始谨慎地选择我的生活，我不再轻易让自己迷失在各种诱惑里。我心中已经听到来自远方的呼唤，再不需要回过头去关心身后的种种是非与议论。我已无暇顾及过去，我要向前走.
民主社会的教育 一、著作背景 1.写作背景 19世纪末，为适应工业革命、城乡变化、开发边疆和大量移民的需要，美国出现了一系列社会改革运动，其中一个重要方面就是教育革新运动。美国传统教育的问题有两点：一是脱离社会，二是脱离儿童。这次教育革新运动要代之以全新的课程设计和新颖的教学方法。 2.作者简介 约翰·杜威（John Dewey，1859—1952），美国哲学家、教育家、心理学家，实用主义的代表人物。出生于美国佛蒙特州的柏林顿。1875年进入佛蒙特大学学习，1882年进入约翰斯·霍普金斯大学继续学习并获得博士学位。曾先后在密歇根大学、明尼苏达大学、芝加哥大学任教。1896年他创办杜威实验学校，用以检验教与学和心理理论在实践中的效果。1904年，他到哥伦比亚大学任教，直至退休。其主要著作有：《学校与社会》（1899）、《民主主义与教育》（1916）、《哲学的改造》（1920）、《经验与自然》（1925）、《作为经验的艺术》（1934）、《经验与教育》（1938）等。 杜威于1894年至1904年担任芝加哥大学哲学、心理学和教育学系的系主任。这十年是他改革教育的尝试阶段。杜威顺应当时的新教育潮流，围绕两大中心进行探讨：一是使学校和社会发展的需要合拍，二是使学校和儿童青少年的身心发育的规律合拍。1896年，他创立了实验学校，进行课程、教材和教法上的实验，把教育理论和实际结合起来。他把以粉笔和口讲为形式的课堂改变为儿童由活动而求知的课堂。根据教育改革的实践，他于1897年发表《我的教育信条》，1899年发表《学校和社会》，1902年发表《儿童和课程》，虽都篇幅简短，但发人深省。之后因与芝加哥大学校长教育理念分歧，杜威离开芝加哥大学进入哥伦比亚大学任教。经历长期的教育实践和研究，他于1916年才著成《民主主义与教育》这一具有体系的实用主义教育哲学著作。 3.写作意义 该著作全面地阐述了杜威在芝加哥实验学校，以及当时教育改革理论研讨中基本形成的实用主义教育理论，为建设新式教育提出了明确的目的和方法。杜威
中国名著经典句子 导读：本文是关于句子大全的文章，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、天下大势，分久必合，合久必分。——罗贯中《三国演义》 2、敢问路在何方，路在脚下。——吴承恩《西游记》 3、智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。——司马迁《史记》 4、只要你心成志坚，回首处即是灵山。——吴承恩《西游记》 5、自幼曾读经书，长成亦有权谋，恰如猛虎卧荒丘，潜伏爪牙忍受。——施耐庵《水浒传》 6、如花美眷，怎敌似水流年。——曹雪芹《红楼梦》 7、未若锦囊收艳骨,一抔净土掩风流。——曹雪芹《红楼梦》 8、禅心朗照千江月，真性清涵万里天。——吴承恩《西游记》 9、乱哄哄，你方唱罢我登场，反认他乡是故乡；甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。——曹雪芹《红楼梦》 10、良禽择木而栖，贤臣择主而事。见机不早，悔之晚矣。——罗贯中《三国演义》 11、人心生一念，天地悉皆知，善恶若无报，乾坤必有私。——吴承恩《西游记》 12、心在山东身在吴，飘蓬江海谩嗟吁。他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫。——施耐庵《水浒传》
13、钱塘江上潮信来今日方知我是我。——施耐庵《水浒传》 14、王侯将相宁有种乎？——司马迁《史记》 15、丈夫处世兮立功名，立功名兮慰平生。慰平生兮吾将醉，吾将醉兮发狂吟。——罗贯中《三国演义》 16、弱水三千只取一瓢饮。——曹雪芹《红楼梦》 17、花果山福地，水帘洞洞天。——吴承恩《西游记》 18、言而无信，不知其可。——吴承恩《西游记》 19、心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。菩萨，妖魔，皆属一念。若论本来，皆属无有。——吴承恩《西游记》 20、一叶浮萍归大海，人生何处不相逢。——吴承恩《西游记》 21、太高人愈妒，过洁世同嫌。——曹雪芹《红楼梦》 22、大丈夫生居天地间，岂能郁郁久居人下！——罗贯中《三国演义》 23、心生种种魔生，心灭种种魔灭。——吴承恩《西游记》 24、平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。——施耐庵《水浒传》 25、大丈夫生于乱世，当带三尺剑立不世之功；今所志未遂，奈何死乎！——罗贯中《三国演义》 26、用仁义以治天下，公赏罚以定干戈。——施耐庵《水浒传》 27、爰有嘉果，其实如桃，其叶如枣，黄实而赤柎，食之不劳。——《山海经》 28、滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山
明治维新改革不彻底 政治上掌握统治大权的多是封建武士出身者，武士道精神被继承和发展。旧武士等级不复存在，一批资产阶级化的“新武士”（士族）活跃在各领域且是主导力量。1871年时，中央9省（部）官吏87％是士族，至1880年时，中央及地方官吏的74％仍是士族。统治集团中的骨干多是武士出身者。士族及士族出身者极自然地成为推动日本军国主义产生发展的主要社会力量。在经济原因方面，由于地税改革和士族授产等改革，使农村土地制度（寄生地主制）留有浓厚封建残余，农村成为“国内殖民地”，因而国内市场狭小。又使大批士族无法生存而对明治政权不满，统治阶级则以对外侵略扩张将心怀不满的农民、士族的不满情绪引向海外征战，使他们成为军国日本的基本社会力量。 日本资本主义起步晚 日本实现民族独立，摆脱沦为殖民地半殖民地危机，是以对东北亚弱小邻国进行领土扩张和武装侵略为重要手段的。正是将自己迅速转化为压迫民族才迎来了日本的迅速崛起。 明治政府推行“富国强兵”、“殖产兴业”和“文明开化”三大政策，“富国强兵”是主体，是诸政策之首。“强兵富国”路线的推行，使日本工业化的实现即产业革命的完成均与侵略中、朝的甲午战争、日俄战争紧密相连。待日本急速向垄断资本主义过渡，更与侵略战争捆在一起，日本军事封建帝国主义的本质和特点，使日本被纳入军事、战争轨道，进入从战争走向更大战争的恶性循环之中。 日本军国主义思想是一个庞杂的思想体系，其来源之一是武士道精神，来源之二是日本神道教、佛教以及儒学中的封建糟粕，来源之三是皇国、神国史观，进入近现代以后，又加上了从西方引进的一些所谓理论体系，因此，是封建主义的、殖民主义和帝国主义腐朽、反动思想糟粕的拼凑，其拼凑的内容和混乱的表述往往使人难以分类和把握其逻辑层次。这一庞杂的精神体系为日本军国主义者所利用，在亚洲和太平洋地区造成了巨大的灾难。
2016年中考名著阅读复习 班级：______ 姓名： _________ 一．心中有考纲：2016 年名著阅读考纲要求 1. 了解推荐名著涉及的重要作家作品及文化常识。 2. 了解推荐名著的基本内容。 3. 欣赏名著人物形象和艺术特色。 4. 阐述个人阅读体验，发表对作品的看法。根据考纲的要求会有这些考点出现：文学常识类情节概述类人物形象类艺术特色类主题探究类阅读启示 类 二．如数家珍：2015年中考必考的12 部名著（文学常识） 中国（5 部）： 《水浒传》元末明初施耐庵《西游记》明朝吴承恩《朝花夕拾》 鲁迅（周树人）《繁星? 春水》冰心（谢婉莹）《骆驼祥子》老 舍（舒庆春） 外国（7 部）：《威尼斯商人》《鲁宾逊漂流记》《格列佛游记》《汤姆索亚历险记》《假如给我三天光明》《童年》《钢铁是怎样炼成的》 三．广东省近几年名著阅 读考试篇目：（注意分析 规律）2007年《骆驼祥子》 2008年《水浒传》 2009年《童年》 2010年《西游记》 2011年《鲁滨逊漂流记》 2012年《水浒传》 2013年《汤姆索亚历险记》 2104 年《西游记》 2015 年《童年》 一．《骆驼祥子》：（小说）《高分突破》P196 1.文学常识类：老舍，我国现当代著名作家。原名（舒庆春），字（舍予），（满）族北京人，新中国第一个获得（人民艺术家）的称号。代表作品：小说：《骆驼祥子》、《四世同堂》剧本：《茶馆》、《龙须沟》 2.情节概述类： （1）《骆驼祥子》一书中的祥子人生是三起三落，请你简要概括。（必须牢记）一起：来到北平当人力车夫，苦干三年，凑足一百块钱，买了辆新车。一落：连人带车被宪兵抓去当壮丁，理想第一次破灭。（临走前牵走骆驼）二起：卖骆驼，拼命拉车，省吃俭用攒钱准备买新车。 二落：干包月时，祥子辛苦攒的钱被孙侦探搜去，希望第二次破灭。三起：虎妞以低价给祥子买了邻居二强子的车，祥子又有车了。三落：为了置办虎妞的丧事，祥子又卖掉了车。 祥子的命运三部曲是“精进向上——不甘失败——自甘堕落”。 英国莎士比亚 英国丹尼尔? 笛福英国乔纳森? 斯威夫特美国 马克? 吐温 美国海伦? 凯勒 前苏联高尔基前苏联奥斯特洛夫斯基
《民主主义与教育》读书笔记(精选多篇) 《民主主义与教育》读书笔记 杜威的《民主主义与教育》与柏拉图的《理想国》、卢梭的《爱弥儿》被西方学者称为三部不朽的教育瑰宝。但我认为三本书侧重点不同，拉图的《理想国》与卢梭的《爱弥儿》只是阐述了某种教育理想与理论，缺乏具体的实践，且难以落实。杜威的《民主主义与教育》则将理论与实际完美地结合在一起，亲身实践并取得了成功。 通读过杜威的《民主主义与教育》以后，首先我对整本书的脉络框架有了一个比较清晰的了解。本书以《民主主义与教育》为名，首先概述了教育的社会职能和效用，指出了当前学校的严重缺陷以及改革的方向。其次，阐述了民主社会的教育性质，明确教育即是生活、生长和经验的改造，并借着对过去各种教育理论的批判来反证民主教育的正确性和优越性。此外还说明了教育的无目的论。再次，以实用主义教育哲学来理顺长期存在的兴趣和努力、经验和思想、劳动和休闲、个人和自然界、教育和职业等等矛盾，并给课程、教材和教法作出新的解释。最后，分别论述了实用主义的真理论和道德论。 读书笔记 第一章的大标题是“教育是生活的需要”。我认为杜威先生写这一章的目的是为了说明教育的由来以及教育存在的意义。首先，作者区别了生物和无生物，认为他们之间最明显的区别在于“前者以更新维持自己”。一块石头，它无法实现自我更新，经过风吹日晒雨打，变为石子，最后变为沙子，成为大地的一部分，失去了它原本的属性。石块不能实现自我更新很快由石块他的命运就是走向衰亡。人类作为生物如果不能实现更新也会是同样的命运。 既然人类要生存下去就要不断更新，那么人类又是怎样实现更新的呢？这里杜威又引进了一个概念——“生活”。他认为“生活就是通过对环境的行动的自我更新过程。”“生活的延续就是环境对生物需要的不断的重新适应。”他认为前面讲的生活只是最低等的生活，它只包括物质，是“最低的生理学意义上的生活”，而人类的生活要比这复杂的多，它包括习惯、制度、信仰、胜利和失败、休闲和工作。也可以用“经验”来代替“生活”这个词。同时，他认为“教育在它最广的意义上就是这种生活的社会延续。” 这里又有一个问题：为什么教育会是这种生活的延续呢？对于这一点，杜威在文章里回答了我。他认为“社会群体每一个成员的生和死的这些基本的不可避免的事实，决定教育的必要性。”因为社会的每一个成员都会面临死亡，如果在临死之前没有将生活中的那些经验传递给下一代，那么毫无疑问生活将无法延
四书:(Four Books) 《大学》The Great Learning 《中庸》The Doctrine of the Mean 《论语》The Analects of Confucius 《孟子》The Words of Mencius 五经:(Five Classics) 《诗经》The Book of Songs 《书经》The Book of History 《易经》The Book of Changes 《礼记》The Book of Rites 《春秋》The Spring and Autumn Annals 《三国演义》Three Kingdoms or Romance of The Three Kingdoms 《水浒传》The Water Margin or the Outlaws of the Marsh 《西游记》Story of a Journey to the West or The Pilgrimage to the West 《红楼梦》A Dream in Red Mansions or A Red-Chamber Dream 《聊斋志异》Strange Stories from a Scholar's Studio 《山海经》Mountain and Sea Classics 《战国策》Stratagems of the Warring States 《史记》Records of the Grand Historian
《世纪新说》New sayings of the World 《西厢记》Romance of the Western Chamber 《醒世恒言》Stories to Awaken Men(觉醒者的故事) 《喻世明言》Stories to Enlighten Men(开导者的故事) 《警世通言》Stories to Warn Men (警告者的故事) 《官场现形记》Exposure of the Official World(接触官方世界) 《本草纲目》Outline of Herb Medicine 《资治通鉴》History as a Mirror(以史为镜 《儒林外史》The Scholars 《金瓶梅》the Golden Lotus 《孙子兵法》Sun Tzu The Art Of War 《道德经》Tao Te Ching 《汉书》The History of the Han Dynasty 《后汉书》The History of Latter Han 《三国志》The History of the Three Kingdoms 《二十年目睹之怪现状》Odd things witnessed over twenty years 《孽海花》A torn lily or flower in the vicious sea 《老残游记》Travels of Lao Tsan or Travels of an Old Man 《孝经》Book of Filial Piety
应警惕日本军国主义死灰复燃 近来，日本政府所谓的购岛“国有化”闹剧，使得中日两国剑拔弩张，关系异常紧张；石原组建新党，并作为新党代表参加下届众议院选举，石原的这一动作，无疑将给中日关系再增新乱。 据媒体指出，石原是日本“右翼旗手”，钓鱼岛事件他是始作俑者，其组建新党，中日不稳定因素定会增加。韩联社称石原是“日本典型的右翼政治家”，“右翼政治家”自民党总裁安倍晋三近来参拜“靖国神社”。而10月14日，日本首相野田佳彦登上“鞍马”号护卫舰，训话中，野田佳彦使用了“更加奋进努力”等旧日本海军在二战前后使用的语言。由此看出，日本政界正在使日本社会加速朝向右倾化方向发展。种种迹象表明，日本军国主义正在复苏，令世界各国特别是东南亚诸国的警觉和担忧。 一、美国扶植，使日本快速成长为世界经济大国和强国。二战后，美国之所以扶持日本，一个最重要的原因是遏制苏联，利用日本的区域战略地位，以达
成与苏联相抗衡。而随着当时中国内战形势的急剧变化，美国由此决定保存日本经济实力，扶植日本在亚洲与中苏两个社会主义国家对抗。 在冷战背景下，美国从经济上减轻日本战争赔偿、稳定日本财政金融体系、放松对财阀的惩戒、并提供经济援助等。从政治上打击左翼势力、放宽对战犯的惩罚、稳定新政府统治。从军事上美国在日本保持驻军外，为日本建立了警察预备队，以维护日本的社会稳定。从外交上美国加快了对日缔结和约的步伐。而在朝鲜战争和越南战争中，美国战时后勤补给大多数委托给了日本资本家，这是日本经济在二战后得以复苏的机遇。 在两大阵营冷战背景下，日本自卫队在美国的庇护下逐渐发展强大起来的，日本海上自卫队在美国的扶持和授意下，拥有了世界上最强大的反潜和扫雷力量，其反潜飞机和扫雷艇在数质量上都是比较先进，可以与西欧相匹敌，其优势一直保持到现在。另外，美国把最好的飞机卖给日本，加强其军事力量，使其成为美国冷战的重要盟友。