觀之第二十
觀。厯山之下，虞舜所處。躬耕至孝，名聞四海。爲堯所薦，纘位天子。艮爲山、爲時，故曰厯山。坤爲下，伏震爲帝，故曰虞舜、曰堯。艮爲躬，巽順爲孝。艮爲名，坤爲海，巽數四，故曰四海。伏震爲子，艮爲天，故曰天子。○虞舜、孝，依宋元本，汲古作虞唐、作教。纘位，依宋元本，汲古作禪。纘者，繼也。
乾。蜎飛蠕動，各有所配。歡悅相迎，咸得其處。詳《臨》之《豫》。此用《觀》象。巽蟲，故曰蝟、曰蠕。
坤。繼祀宗邑，追明成康。光照萬國，享世久長。坤爲邑、爲萬國。《觀》艮爲光明、爲照、爲久。
屯。秋冬探巢，不得鵲雛。銜指北去，媿我少姬。伏兌爲秋，坎爲冬。艮爲穴、爲巢，艮手爲探，兌爲鵲雛，兌伏故不得。艮爲指，坎爲北，伏巽爲少姬。坤爲媿，巽少姬。本《大過》。
蒙。僮妾獨宿，長女未室，利无所得。艮爲僮妾、爲獨，坎爲宿，艮爲室，巽爲長女、爲利，巽伏故无得。
需。洪波逆流，至人潛處。蓬蒿代柱，大屋顛仆。通《晉》。坎爲水，坤水，故曰洪波。洪波，大波也。伏坤爲逆，坎爲聖，故曰至人。坎爲潛，坤爲薪，在艮屋下，故曰蓬蒿代柱。艮爲屋柱，坤柔故顛仆。○洪，宋元本作鴻，從汲古。波，汲古作魚，依宋元本。至人，宋元本作主人，依汲古。處皆作去，依《同人》之《屯》校。
訟。日闇不明，讒夫在堂。右臂疾痺，君失其光。离爲日、爲明，坎隱故闇。坎爲夫，坎上下兌口相背，故曰讒夫。《觀》艮爲堂、爲臂，坎爲疾。乾爲君，离爲光，坎隱故失光。○臂、痺，依汲古，宋元本訛辟、訛瘁。
師。王孫季子，相與孝友。明允篤誠，升擢薦舉，爲國幹輔。此用遇卦《觀》象。《觀》艮爲孫、爲季子，伏震爲王，故曰王孫季子。坤順故曰孝友。艮爲明允、爲篤誠，伏震爲薦舉、爲幹，坤爲國。○輔，依宋本，汲古作柱。
比。麟趾龍身，日馭三千。南上蒼梧，與福爲婚。道里夷易，安全无患。比亦用《觀》象。坤爲麟、爲身，伏乾爲龍，爲日、爲千，艮納丙，數三，故曰三千。伏震爲南、爲蒼梧，乾爲福，與坤配，故曰與福爲婚。艮爲道里，坎爲平，故曰夷易。艮爲安，坎爲患，安故无患。○馭，依汲古，宋元本作取，非。
小畜。三子成駒，破其堅車。輪載空輿，後時失期。伏震爲子，數三，故曰三子。震爲駒、爲車，坎爲破。伏艮爲堅，故曰破其堅車。坎爲輪，艮爲時，震爲後，故曰後時失期。全用伏象。○破其堅車，依宋元本，汲古作損折轅軸，不協。
履。逐禍除患，道德神仙。遏惡萬里，常歡以安。坎爲禍患，坎伏故曰逐禍除患。伏艮爲道，震爲神，艮爲仙，坤爲萬里、爲惡，坤閉故曰遏惡。兌爲歡。○禍，汲古作福，依宋元本。
泰。黃池之盟，吳晉爭強。勾踐爲患，夷國不安。兌爲池，震黃，故曰黃池。震爲南，故曰吳，爲進，故曰晉。震爲健，乾亦爲健，故曰爭強。震爲足，故曰踐。坤爲夷、爲國，坤喪故不安。○國，依宋元本，汲古作門，非。汲古多二句，爲下《復》林詞，宋元本皆無。
否。青牛白咽，招我于田。厯山之下，可以多耕。歲藏時節，人民安甯。坤爲牛，巽爲白，伏兌爲咽。坤爲我、爲田，艮爲山、爲時，故曰厯山，舜耕處也。坤爲下，伏震爲耕，坤爲歲，艮爲時，坤爲民人、爲安甯。○歲藏，依汲古，宋元本作歲露。人民，依宋元本，汲古作人保。歲藏時節者，言秋收冬藏之時也。
同人。有頭无目，不見菽粟。消耗爲疾，三年不復。乾爲頭，离目，目應在頭上，今在下，故曰无目、故不見菽粟。巽爲菽粟也。伏坤爲消，坎爲疾。坤爲年，震數三，故曰三年。○不見菽粟，依宋本，汲古作赫赫粟粟，非。
大有。山沒邱浮，陸爲水魚。燕雀無巢，民無室廬。通《比》。艮爲山邱，在坎水坤水上，故曰山沒邱浮。坤爲陸、爲水、爲魚，兌爲燕雀，艮爲巢、爲室廬，坤爲民，坎陷故曰無巢、無室廬也。
謙。高岡鳳凰，朝陽梧桐。雍雍喈喈，菶菶萋萋。陳辭不多，以告孔嘉。詩《卷阿》篇："鳳凰鳴矣，于彼高岡；梧桐生矣，于彼朝陽。菶菶萋萋，雝雝喈喈"。又曰"矢詩不多，維以遂歌"。林全用詩語。艮爲高岡，坤文爲鳳，震爲朝，伏离爲日。震爲鳴，故曰雍喈，爲茂盛，故曰萋菶。震爲言，故曰辭、曰告，爲孔，故曰孔嘉。○雍雍，與《毛詩》異文，宋元本作噰。
豫。鰥寡獨宿，憂動胸臆，莫與宿食。艮爲鰥，坎爲宿，坤爲寡，故曰鰥寡獨宿。坎爲憂，坤爲腹、爲胸臆，震口爲食。○宿食，汲古作笑食，依宋元本。
隨。馬蹄躓車，婦惡破家。青蠅汙白，恭子离居。震爲馬、爲蹄，蹄，音弟，與踶同，蹋也，馬踶故車躓。震爲車，二至四震覆，故曰躓車。巽爲婦，坤爲惡，艮爲家，兌毀，故曰破家。巽爲蠅，震爲青，故曰青蠅。巽爲白，震爲子，巽順，故曰恭子，謂申生也。艮爲居。○馬蹄躓車，依《革》之《解》校，各本皆作"躓馬破車"，與下句不對。青蠅，《小雅》篇名，傷讒而作。
蠱。長女三嫁，進退無羞。逐狐作妖，行者離憂。巽爲長女，震爲嫁，數三，故曰三嫁。巽爲進退，艮爲狐，震爲逐、爲行，互坎爲憂、爲妖。
臨。人无足，法緩除。牛出雄，走羊驚。陽不制陰，男失其家。震爲人，伏巽下斷，故无足。除，授官也。坤柔故緩，言人有疾不能授官也。坤爲牛，震爲雄，坤在上，故曰出雄。兌爲羊，震爲走、爲驚，故曰走羊驚，陽少陰多故曰不制。震爲男，艮爲家，艮伏故失。○前四爲三字句，各本皆作"人无定法，緩除才出，地雄走歸"，汲古除才出又作行長姦，大都皆作四字句，茲依《既濟》之《屯》校。
噬嗑。茹芝餌黃，飲食玉英。與神流通，長無憂凶。伏巽爲芝，伏兌爲茹、爲餌，震爲黃、爲玉、爲英，坎爲飲食。震爲神、爲通，坎憂震樂，故无憂。芝，靈芝。黃，黃精，服之延年益壽。
賁。東行无門，西出華山。道塞畏難，游子爲患。震爲東、爲行，艮爲門，坎隱故无門。艮山，伏兌爲西、爲華，故曰華山。艮爲道，坎爲塞、爲畏、爲患，震爲游子。
剝。壽如松喬，與日月俱。常安康樂，不罹禍憂。詳《臨》之《剝》。
復。探鷇得螽，所願不喜。道值小人，君子咎蹇。震爲鷇，伏巽爲螽，坤憂故不喜。坤爲小人，震爲大塗、爲道、爲君、爲子，坤爲咎。○下二句依宋元本，汲古將前《泰》林羼入此處，非。
无妄。??蠃生子，深目黑醜。雖飾相就，衆人莫取。詳《需》之《恒》。??，即蜾字。蠃音騾，《說卦》离爲蠃是也。
大畜。喜怒不時，霜雪爲災。稼穡无功，后稷飢寒。震爲喜、爲威，故爲怒。艮爲時，三至上正覆震艮，故曰不時。乾爲冰、爲霜雪，兌毀故災。震爲稼穡、爲稷，乾爲后、爲寒。○飢寒，依汲古，元本作飢憂。
頤。烏升鵲舉，照臨東海。尨降庭堅，爲陶叔後。封圻蓼六，履祿綏厚。詳《需》之《大畜》。
大過。黃离白日，照我四國。元首昭明，民賴其福。伏《頤》爲大离，《离·六二》曰"黃离元吉"，故离爲黃、爲日、爲照，下震爲白，故曰白日。坤爲國，震卦數四，故曰四國。乾爲元首、爲福，坤爲民。
坎。黍稷醕釀，敬奉山宗。神嗜飲食，甘雨嘉降。獨蒙福力，時災不至。詳《比》之《需》。
离。福過我里，入門笑喜，與吾利市。通《坎》。震爲福、爲里，艮爲門，震爲笑喜，巽爲利市。○汲古首句多"禍不更生"四字，依宋元本。
咸。晝臥里門，悚惕不安。目不得闔，鬼搔我足。艮爲里門、爲臥，乾爲日、爲晝、爲悚惕，伏大离故目不得闔。闔，閉也。伏坤爲鬼，震爲足，艮手故曰搔足。○闔，宋元本作閡，依汲古。
恒。春草榮華，長女宜夫。受福多年，世有封祿。震爲春、爲草、爲榮華，巽爲長女，震爲夫、爲福，乾爲多、爲年、爲祿，伏坤爲世。長女宜夫者，以震巽爲配偶，故能受福也。
遯。雍門內崩，賊賢傷仁。暴亂狂悖，簡公失位。艮爲門，伏兌悅故曰雍門。巽爲隕、爲崩，在內卦故曰內崩。乾爲仁賢，陰消陽故曰賊賢傷仁。巽爲賊也。遯弑君父，故曰亂悖。震爲竹、爲簡、爲公，震伏故曰失位。《論語》："陳成子弑簡公"，事在《左傳·哀十四年》，陳成子既殺闞止，大陸子方亡出雍門"，注：雍門，齊城門也。內崩，蓋言內亂。○仁，依汲
古，宋元本作人。
大壯。心志无良，昌披妄行。觸壁抵牆，不見戶房。伏坤爲心志，坤惡故无良。震爲昌、爲行、爲觸，伏艮爲墻壁、爲戶房，坤黑故不見。○心志、昌披，依宋元本，汲古作心壯、作猖獗。
晉。膠車木馬，不利遠賈。出門爲患，安止得全。互坎爲膠，坤爲車，故曰膠車。坤爲馬，坎艮皆爲木，故曰木馬。膠車不堅，木馬不動，故不利遠賈。艮爲門，坎爲患，艮爲安止。○木馬，從宋元本，汲古作秣，與下句不接。得全，汲古作不危，依宋元本。
明夷。家在海隅，橈短流深。企立望宋，无木以趨。坤爲海，坎爲室，故曰家在海隅。坎爲橈、爲流，坤坎皆爲水，故曰流深。震爲行，故曰企立。离爲望。《說文》："以木架屋曰宋"，故艮爲宋，三至五互艮覆，故曰无木以趨。
家人。冬葉枯槁，當風失道。蒙被塵埃，左右勞苦。坎爲冬，巽爲葉，离爲枯槁，巽爲風，坎爲失，言葉埋道上而失道也。坎爲勞。○冬葉，依宋本，汲古作冬桑。失，依汲古，宋元本作于。
睽。過時不行，妄逐王公。老女無夫，不安其居。通《蹇》。艮爲時、爲反震，故不行、故妄逐。兌爲老女，本《大過》也。艮爲兌夫，艮伏故曰無夫。坎險故不安。○無夫，依汲古，宋元本作失度，非。
蹇。履泥汙足，名困身辱。兩仇相當，自爲痛疾。坎爲泥、爲汙，履足似用半震象。艮爲名、爲身，坎爲困辱、爲仇，重坎故曰兩仇、曰痛疾。○自爲痛疾，依汲古，宋元本作身爲疾病。
解。精華墮落，形體醜惡。齟齬挫頓，枯槁腐蠧。震爲精華，伏巽故墮落。离正反兌口相對，故曰齟齬。巽蟲故腐蠧。离火故枯槁。○形體，依元本，汲古作形容。
損。長生无極，子孫千意。松柏爲梁，堅固不傾。詳《臨》之《觀》。
益。去辛就蓼，毒愈酷毒。避穽入坑，憂患日生。《說文》"蓼，辛菜"。巽納辛，震爲蓼，坤爲毒、爲憂患，震爲生，《詩》周頌云："莫予茾蜂，自求辛螫。未堪家多難，予又集於蓼"。
○毒、穽、坑，依元本，汲古作甚、作井、作坎，又元本多"不思我家"一句。
夬。行堯欽德，養賢致福。衆英積聚，國無寇賊。《夬》乾爲帝王、爲德，故曰行堯欽德。乾爲賢爲福，兌食故曰養賢致福。伏艮爲君子，坤爲衆、爲聚、爲國，故曰積衆。巽爲寇賊，巽覆故無。
姤。狗逐兔走，俱入谷口。與虎逢晤，迫不得去。象多未詳，疑用遇卦《觀》象。
萃。望尚阿衡，太宰周公。藩屏湯武，立爲侯王。詳《同人》之《訟》。
升。清人高子，久屯外野。逍遙不歸，思我慈母。詳《師》之《睽》。
困。三虫作蠱，削迹無與。勝母盜泉，居不安處。巽爲虫。《左傳》"三虫爲蠱"。伏震爲迹，艮手艮刀，故曰削迹。巽爲母，兌剛，故曰勝母。坎爲水、爲盜，故曰盜泉。艮爲居、爲安，艮伏兌折故不安。○虫，依宋元本，汲古作蟲。《尸子》："孔子至勝母縣，暮矣而不宿，遇盜泉，渴矣而不飲"。
井。獹牝龍身，進无所前。三日五夜，得其所歡。通《噬嗑》。震爲龍，艮爲狗。獹，良犬也。艮犬止震龍上，故曰獹牝龍身。艮爲身，艮止故不進。离爲日，震數三，故曰三日。坎爲夜，納戊數五，故曰五夜。震爲歡。○獹，宋元本作驢，今依汲古。牝，宋本、汲古作今，依元本。歡，宋元本作欽，依汲古。
革。黃裹綠衣，君服不宜。淫湎毀常，失其寵光。《詩·衛風》："綠兮衣兮，綠衣黃裹"，《傳》謂衛莊公惑於嬖妾衣上僣也。《革》通《蒙》。震爲衣、爲黃、爲君，《箋》謂綠衣當爲素裹，今黃裹逾制，故曰不宜。坎爲淫湎、爲失，离爲光。○《毛傳》謂姬妾衣服逾制，此則謂刺衛君，蓋以黃爲正色，反以爲裹而不宜也。與毛異。
鼎。天所顧祐，禍災不到，安吉無懼。互乾爲天，离爲顧，坤爲禍災，坤伏，故不到而安吉也。○到，宋元本作至，無作不，依汲古。
震。盤紆九回，行道留難。止須于邱，乃睹所歡。艮止故盤紆。震數九爲歸，故曰九回。震爲行，艮爲道，艮止故留難。艮爲邱、爲須，震爲歡，艮爲觀，故曰睹。○于，宋元本作子，今依汲古。
艮。暴虐失國，爲下所逐。北犇陰胡，主君旄頭。互震爲暴虐，坎爲失，艮爲國，故曰失國。坎爲下，震爲逐、爲犇，坎爲北、爲陰胡。震爲主君、爲毛羽，坎爲首，故曰旄頭。旄頭，被髪也。《漢官儀》"選羽林爲旄頭被髪先驅"是也。樂彥《括地志》"夏桀死，其子葷粥北奔，逐水草而居，號曰匈奴"。林詞全用其事。○胡，元本作月，依汲古。
漸。御騂從龍，至霍華東。與禹相逢，送致于邦。騂，赤馬。坎爲馬、爲赤，故曰御騂。伏震爲從、爲龍，故曰御騂從龍。艮爲山，坎西，故曰霍華。霍華，西方大山也。离爲東，伏震爲王，故曰禹。艮爲邦。○霍、禹，依汲古，宋元本作于、作离。于，汲古作子，依宋元本。
歸妹。銅人鐵距，雨露勞苦。終日卒歲，无有休息。伏艮爲銅鐵，震爲人、爲距，故曰銅人鐵距。坎爲雨露、爲勞苦，互离爲日，伏艮爲終，震爲歲，故終日卒歲。艮止爲休息，艮伏故不息。○鐵，宋元本作?，依汲古。
豐。大人失宜，盈滿復虧。長成之木，盛者復衰。震爲大人，巽爲虧，震爲成長、爲木、爲盛，巽爲隕落、爲衰，蓋震巽相往來反復。故林詞云爾。○長成，宋元本作長冬，依汲古。木，元本作禾，依宋本、汲古。
旅。梅李冬實，國多盜賊。亂擾並作，王不能制。詳《屯》之《師》。此以巽爲盜賊。
巽。澤枯無魚，山童无株。長女嫉妬，使身空虛。兌爲澤，离枯，巽爲魚枯，故无魚。伏艮爲山，兌上缺爲童。《莊子·徐無鬼》"堯聞舜賢，舉之童土之地"，注：童，无草木也。巽爲株、爲長女，伏坎爲嫉妬。艮爲身，离爲空虛。○无株，汲古作難株，從宋元本。
兌。天門冬虛，既盡爲災。膉??黯蒼，秦伯受殃。通《艮》。艮居戌亥，故曰天門。坎爲冬，陽窮在上故曰既盡。《廣韻》："膉，肥也，??，醜也"，膉??黯蒼，言戌亥空亡渺冥无有也。兌爲西，故曰秦。伏震爲伯，坎爲殃。○既盡，汲古作晉季，今依宋元本。黯蒼，依宋元本，汲古作默蒼。
渙。牽衣涉河，水深漬罷。幸賴舟子，濟脫无他。罷，依《訟》之《萃》校，各本皆訛衣。罷，音婆。
節。推車上山，高仰重難。終日至暮，不見阜巔。震爲車，艮手爲推、爲山，故曰推車上山。艮爲高仰，坎爲暮，伏离爲日，艮爲重、爲阜巔，坎隱伏故不見。○不見，宋本作不惟，元本作唯見，皆非，依汲古本。
中孚。鼎煬其耳，熱不可舉。大路壅塞，旅人心苦。通《小過》。震爲鼎，兌爲耳，艮火在下，故煬其耳、故熱不可舉。震爲大塗，互坎故壅塞。震爲旅、爲人，坎爲心，《鼎·九三》云"鼎耳革，其行塞"，茲依《睽》之《比》，皆作"大塗壅塞"，是以行爲道，與常解異。○煬，從局本《睽》之《比》校改，宋元本、汲古本皆作易，非。兌亦形坎，故《易林》往往以兌爲耳。
小過。四亂不安，東西爲患。退身止足，无出邦域。乃得完全，賴其生福。震卦數四，兌毀，故曰四亂不安。震東兌西，互坎爲患，艮爲身，在下故曰退身。震足艮止，故曰止足。艮爲邦域，震爲生、爲福，艮止巽伏，故無出邦域。
既濟。班馬遠師，以息勞罷。役夫嘉喜，入戶見妻。坎爲馬，重坎故曰班馬。坎爲衆，故曰師。坎爲勞疲，艮止，故曰以息勞罷。坎爲役、爲夫，震爲喜，艮爲戶，离爲坎妻。既未濟用半象，易通例也。
未濟。積德不怠，遇主逢時。載喜渭陽，身受榮光。坎爲積，震主艮時，故曰遇主逢時。震車爲載、爲喜，坎水故曰渭。艮爲身，离爲光榮。多用半象。林意謂姜太公垂釣，遇文王於渭水，後受封也。○喜，依宋元本，汲古作善，爲喜之訛。
上一页目录页下一页
人之第十三_焦氏易林的意思 同人。櫜置山颠，销锋铸刃。示不复用，天下大欢。通《师》。坤为櫜，震为陵，干亦为山陵、为颠。艮为锋刃，艮覆故销、故不用。坤为天下，震乐故曰大欢。○櫜置，宋本作密櫜，疑非，兹依汲古。 干。一臂六手，不便于口。莫肯为用，利弃我走。○便于，从宋本，汲古作使堵，非。 坤。獐鹿逐牧，饱归其居，安宁无悔。○宁，从宋本，汲古作息，此用《同人》伏象。 屯。鸿鱼逆流，至人潜处。蓬蒿代柱，大屋颠仆。艮为鸿，坤为鱼、为水、为逆，故曰鸿鱼逆流。鸿，大也。坎为圣人，在下故曰潜处。坤为蓬蒿，震木为柱。坤在艮屋下，故曰代柱。坎陷故颠仆。○大，从宋元本，汲古作天屋。处，宋元本作渚，依汲古。仆，依《观》之《需》校，各本皆作倒。《五行志》："心嫱?荆?郁~逆流上"，故林词不吉。 蒙。三羖五?，相遇俱行。迷入空泽，经涉六驳，为所伤佟７鼍棱怀颍?试涣、曰?。艮纳丙，故曰三羖。坎纳戊，故曰五?。互震为行，坤为迷、为虚，故曰空泽，坎陷故曰泽。艮为驳，能食虎豹，然曰经涉则非兽也。《诗·秦风》："隰有六驳"，《传》：驳，如马。陆机云：驳马，梓榆也。树皮青白驳荦，遥视似驳马，故谓之驳。下章云"山有苞棣，隰有树檖"，皆言木，此不应言兽，兹林词曰经涉六驳，为所伤伲??迷妩Z。亦以六驳为木，与陆诂合。坎数六，故曰六驳。
坎又为佟！瘃，依宋本，汲古讹骏。末句汲古作为偎??浪卧?尽?懰?者，言羊为驳木触伤也。 需。黄帝出游，驾龙乘马。东上泰山，南过齐鲁，邦国咸喜。离为黄，干为帝、干为马，故曰驾龙乘马。离为东，干为山，兑为鲁。伏坤为邦国。兑悦为喜。○东，依宋本，汲古讹乘。 讼。履危不安，心欲东西。步走逐鹿，空无所得。通《明夷》。震为履，坎为危，故履危不安。坎为心，为西，离为东，震为鹿、为走，坤虚，故空无所得。○坎西、离东证。 师。望尚阿衡，太宰周公。藩屏汤武，立为侯王。伏离为望，伏巽为权衡。震为主、为周，故曰太宰周公。又干为圣人，伏重干，故圣人多也。坤为城、为屏藩，坎水故曰汤。震为武、为王，故曰汤武也。○太宰周公，依宋本，汲古作大半周公，皆讹字。 比。白龙黑虎，起伏俱怒。战于阪泉，蚩尤败走，死于鱼首。详《蒙》之《坎》。鱼首，地名。坎为首，坤为鱼，故曰鱼首。○鱼首，宋元本、汲古皆作鲁首，非。败走作走败，兹从《益》之《比》较改。 小畜。载石上山，步跌不前。颦眉之忧，不得所欢，长思忧叹。通《豫》。艮为石、为山，坤为载，故曰载石上山。震为步，坎陷，故步跌不前。坎为忧，故曰颦眉，艮为眉也。震为欢，坎伏故不得。坎为忧。○颦，汲古讹显，依宋元本。汲古无"长思忧叹"四字，依宋元本。 履。周德既成，行轴不倾。申酉昳暮，耄老衰去，箴石不佑。通《谦》。震为周，艮为成，故曰周德既成。震为行，坎为轴，坎平故
頤之第二十七 頤。家給人足，頌聲並作。四夷賓服，干戈卷閣。艮爲家，震爲人，坤多故給足。震爲聲。坤陰，故爲夷狄，震卦數四，故曰四夷。震爲賓，艮爲干戈，艮止故卷閣。 乾。思初道古，哀吟無輔。陽明不制，上失其所。乾爲初、爲古，《頤》互坤爲思、爲哀，震爲道、爲吟，一陽在上故曰失所。陽明不制者，言陽不能制陰也。全用遇卦象。○道，元本作悼，依宋本、汲古。 坤。江河淮海，天之奧府。衆利所聚，可以饒有，樂我君子。詳《乾》之《觀》。 屯。三雁俱行，避暑就涼。適與矰遇，爲繳所傷。震爲雁，數三，故曰三雁。坎爲寒，离伏，故曰避暑就涼。伏巽爲矰繳，兌爲傷。○矰，元本作繒，依宋本、汲古。行，汲古作飛，依宋元本。 蒙。秋南春北，隨時休息。處和履中，安無憂凶。伏兌爲秋，艮納丙，故曰秋南。震爲春，坤爲北，故曰春北。艮爲鴻雁，雁隨陽轉故曰隨時。艮爲時、爲休息。坎爲中和，震爲履，艮爲安。 需。履危無患，跳脫獨全。不利出門，傷我左膝。疾病不食，鬼哭其室。坎爲危、爲患，跳脫在外故无患。乾爲門戶，出門遇險故不利。兌爲傷膝象，疑爲坎股之屈信全在膝，而坎爲矯輮，又爲美脊，以義、以形皆有膝象。互离爲東，故曰傷我左膝。坎爲病，兌爲食，坎憂，故云不食。坎爲鬼、爲室，兌爲口，故曰鬼哭其室也。○跳，汲古作逃，依宋元本。膝，宋元本作踝，今依汲古。 訟。東家凶婦，怨其公姥。毀柈破盆，棄其飯飡，使吾困貧。巽爲婦，坎凶，伏震爲東、爲公，巽爲姥。姥，母也。伏震爲柈、爲盆，坎爲破，巽爲飯飡，風散故曰棄。伏坤爲吾、爲貧。○怨，元本作怒，姥作姑，依宋本、汲古。柈，汲古作盤，依宋元本。 師。泥滓汙辱，棄捐溝凟。衆所笑哭，終不顯錄。坤土坎水故曰泥、曰汙，坎爲溝凟、爲衆，震爲笑哭，坤賤坎隱，故曰終不顯錄。○汙，宋元本作洿，依汲古。 比。旦往暮還，各與相存，身无凶患。《頤》震爲旦、爲往，坤爲暮，艮者，震之反，故曰暮還。坤爲身，坎爲患。○凶患，汲古作患凶，依宋元本。 小畜。六翮長翼，夜過射國。高飛冥冥，羿氏无得。伏《豫》。震爲翮、爲翼，坎數六，故曰六翮長翼。坤爲夜、爲國，震爲射，故曰射國。震爲飛，坤惡，故曰羿，坤虛故无得。 履。蜂蠆之門，難以止息。嘉媚之士，爲王所食。從去其室。巽爲蟲，伏坎爲毒，故曰蜂蠆。乾爲門，風散故難以止息。兌爲媚、爲食，乾爲王，伏坎爲室，言王食養嘉士，士皆歸王室也。伏震爲士。○門，汲古作國，今依宋元本。
渙之第五十九 渙。望幸不到，文章未就。王子逐兔，犬踦不得。詳《謙》之《既濟》。王，汲古作羊，非，依元本。 乾。猋風阻越，車馳揭揭。棄古追思，失其和節，憂心惙惙。詳《需》之《小過》。第三句汲古作棄名追亡，元本作棄古退思，茲依宋本。又揭揭，汲古訛竭竭，依宋元本。 坤。蛇得澤草，不憂危殆。此用渙象。巽爲蛇，震爲草，草在坎中，故曰澤草。坎爲危殆，震解，故不危。 屯。兩犬爭鬬，股瘡无處。不成仇讐，行解卻去。互艮爲犬，正反艮，故曰兩犬爭斗。艮爲節、爲瘡，巽爲股，巽伏，故曰股瘡无處。坎爲仇，巽爲隙，震解，巽伏，故曰不仇、曰解隙。○卻，同隙，宋元本作邪，汲古作却，依局本。 蒙。因禍受福，喜盈其室，求事皆得。坤爲禍，震爲福喜，艮爲室，坤多，故曰喜盈其室。 需。江有寶珠，海多大魚。亟行疾去，可以得財。乾爲江河、爲玉，故曰寶珠。伏坤爲海、爲魚、爲疾、爲財。○有，宋元本作多，亟疾作疾亟，依汲古。 訟。三牛生狗，以戌爲母。荊夷上侵，姬伯出走。詳《坤》之《震》。三牛，宋元本作三年，依汲古。 師。安息康居，異國穹廬。非君習俗，使伯憂惑。詳《蒙》之《比》。末句宋元本作使伯心憂，茲依汲古。惑與俗韻，憂不協。 比。行觸天罡，馬死車傷。身无聊賴，困窮乏糧。《參同契》二月榆魁臨于卯，麥生，天罡據西。注：天罡，即北斗。睽之漸曰：魁罡所當，初爲敗殃，是天罡所指之處亡也。艮爲星，故曰天罡。艮卦數七，北斗七星，象尤切也。坤爲車馬、爲死傷、爲身、爲窮乏，震爲糧，震覆，故曰乏糧。○罡，汲古訛綱，局本又訛網，依宋元本。 小畜。裸裎逐狐，爲人觀笑。牝雞司晨，主母亂門。詳《大有》之《咸》。母，元本作作，非。 履。爲季求婦，家在東海。水長无船，不見所歡。詳《屯》之《蹇》。 泰。男女合室，二姓同食。婚姻孔云，宜我多孫。乾男坤女，伏艮爲室，乾坤交，故曰合室。坤爲姓，兌爲食，兌卦數二，故曰二姓同食。震爲嫁，故曰婚姻。伏艮爲孫。○末句元本作宜室我家，茲依宋本、汲古。 否。太微帝室，黃帝所直。藩屏周衛，不可得入。常安長在，終无禍患。太微，即紫微。
杜志国：尚秉和《焦氏易林》研究质疑 《中国学术》2002年第2期 《焦氏易林》是一部汉代流传下来的易学著作，又名《易林》、《焦氏周易林》、《大易通变》等，西汉人焦延寿撰。全书以《周易》64卦为纲，通过每卦与它自身及其它63卦的相互配合，共成4096卦，并以每64卦为一林，因而称作“易林”。每卦又皆各配有文辞，大多用四言韵语写成，偶尔也有三字为句的。句数多为四句，少数也有五句、六句、七句，甚至八句。由于它结构上与《周易》有别，文辞上也不依傍《周易》，因此长期以来被视为《易》学中之另类，多归入术数一派。近代学者尚秉和先生一反前之观念，认为《焦氏易林》不但传经，而且“字字步趋《周易》”，发前人所未发。而在整个尚氏《易》学体系中，《焦氏易林》一书也具有举足轻重的地位，意义非凡，可以说它是尚秉和先生“打通西汉以前的易学，钩沉失传易象的敲门砖”。其所著《焦氏易林注》(以下简称《注》)、《焦氏易诂》二书，也向为学者所重。 尚氏《易林》研究的最大特色就在于象数，尚秉和先生认为“《易林》之词无一字不从象生”，“有吾人不知其象者矣，断无象外之辞”，他广泛运用伏象、覆象、中爻、半象，以及先天卦、后天卦、纳甲、辟卦、九宫等法来解《易林》，以求无一字不合象，共发掘《易林》用象1500余例，远远超过了《说卦传》所载，从而被视为对《易》象研究的重大贡献，王树鰓赞之曰：“不但为焦氏之功臣，而抑亦西汉先师之厚幸也。”仵墉曰：“不但为焦氏之功臣，实于《易》学所关至钜，其有功于后学甚大。”于省吾先生说：“由于《周易》无象外之辞，而先生的绝大发明则在于象，解决了旧所不解的很多的易象问题，可以说，先生对易象贡献是空前的。”汉代是象数《易》的黄金时期，焦延寿作为卦气说发展过程中的一位重要人物，其所著《焦氏易林》中含有象数学的成分，当然很有可能。但是，是否即如尚先生所言，字字皆从象生，是否运用了那么多的取象方法以及那么多的“逸象”，却是值得怀疑的。尚氏《易林》研究本身存在的许多自相矛盾之处、牵强附会之说也是不可回避的。从而，学术界对尚氏《易林》研究所作的高度评价也有重新思考的必要。 在当代学者中，《焦氏易林》所包含的文学、哲学价值已经受到了比较多的关注，但奉尚氏之说为圭臬的仍不在少数，邓球柏氏所著《白话焦氏易林》一书，虽然在方法上与尚氏有一定差异，但仍不脱象数之囿，可是并不成功，自《随》林之后，基本再未作任何象数方面的阐释。杨书诚在为该书所作的《序》中说：“近人有尚秉和先生五十以学《易》，精研《焦氏易林》，撰有《焦氏易诂》、《焦氏易林注》，以象解《焦氏易林》，虽大有益于后学，但一有取象泛滥，而失去易卦取象的确定性之嫌，二是未能充分挖掘出《焦氏易林》中巨大的文学上与哲学上的财富，不能不说是一件憾事。”可更为遗憾的是，即使是注意到了是书中包含的巨大的文学与哲学财富的学者，仍然不能摆脱象数的束缚，险怪之论常见诸笔端。如陈良运《<焦氏易林>诗学阐释》一书着重阐发了《焦氏易林》在文学上的价值，但很多地方却仍以象数学为立论的根据，而某些观点之大胆，足以令人瞠目结舌。《焦氏易林?革之讼》曰： 临河求鲤，燕婉失饵。屏气摄息，不得鲤子。 陈良运认为“这是一首描写夫妇之间性生活的诗，可能是文人诗中绝无仅有之作”，并解释说：“《革》是阴性卦，下经卦为《离》，为…中女?，又有…鱼?象(《诗经》中的…鱼?，多有性的意味)；上经卦为《兑》，有…欢悦?之象；互体有《巽》，有…入?之义。《讼》是阳性卦，下经卦为《坎》，为…中男?，上经卦为《乾》，取阳性之义，互体又是《离》、《巽》，再示…入?、
《焦氏易林》与汉代《易》学研究 . （四川省社会科学院文学所，四川成都610071）摘要：《焦氏易林》是研究汉代《易》学的重要参考资料。本文主要从《易林》在汉代齐《易》学派中的特殊性、《周易》经学的文学转换两个方面，对其在汉易发展史上的文献价值和学术价值作了详细分析，从而有利于对其的正确解读。 关键词：《焦氏易林》；汉易；文学化 《焦氏易林》(以下称《易林》)是西汉焦延寿所撰的一部《易》学著作，又名《周易变卦》、《大易通变》等。全书共4096卦，卦辞多为四言韵语。其思想来源主要源于《周易》，是研究汉代《易》学演变发展的重要文献。 1 齐易学派之奇葩 《易林》以“易”为名，其创作初衷首先就是为诠释《易》而作。它侧重于卜筮验占，故古代学者多视之为术数之末流、《易》学之另类，历代官修目录和私人著述也都基本上将之归入术数或阴阳五行类。正史中对该书的最早著录见于《隋书?经籍志三?历数类》，其后，新、旧《唐书》均收入“五行类”，《宋史?艺文志》归入“蓍龟类”。私人著述如宋陈振孙《直斋书录解题》收入“卜筮类”：“旧见沙随程迥所记，南渡诸人以《易林》筮国事，多奇验。求之累年，宝庆丁亥始得之莆田。皆韵语古雅，颇类左
氏所载繇辞。或时援引古事，间尝筮之，亦验。”元胡一桂《周易启蒙翼传外篇》“论易林”条：“今焦氏诗既不本之卦爻辞，又不取之卦爻象，虽其变卦次第本文王序卦，而义则无取。”实际上，《易林》虽由于其特殊的形式和内容，而被前人认为已“不复更及《易》道”（南宋叶适《习学记言》），但并非与《易》完全无关，它是植根于《易》学传统之中的，有其产生的基础。过去的《易》学研究常常忽视它，提到“汉易”多言孟喜、京房，对《易林》或省略不提，或一笔带过。近年来此书渐受重视，被视为《易》学奇葩，如民国尚秉和先生认为《易林》不但传经，且文辞字字皆由象生，解决了几千年来无法解释的卦爻辞与象之间的关系问题。他发掘《易林》用象1500余例，由之返观《周易》、《左传》、《国语》等所载卦爻辞，建立了尚氏《易》学体系，著有《焦氏易诂》、《焦氏易林注》、《周易尚氏学》等。 对《周易》的研究，从汉代开始，大致分为象数和易理两大流派，“汉易”即属前者。汉初官方传《易》的有施雠、孟喜、梁丘贺三家，同出田何。据《史记?儒林列传》，孔子传《易》商瞿，六世至齐人田何。田何开创了“汉易”的主流学派——“齐易”，其传人仅丁宽、王同、周王孙三人的后学有记载。王同传杨何，其后学多以《易》显赫，如即墨成、主父偃等，司马迁父子所学亦为此。施、孟、梁丘三家受业于田王孙，为丁宽一脉，三家之学有所不同，其中施、梁丘二家所遗资料甚少，于今可考的田氏后学，主要有孟喜、焦延寿、京房三家。
焦氏易林注 上 焦氏易林注敘 昔者同年友尚君節之著《焦氏易詁》，河北大儒王晉卿先生見之曰：“此書將二千年易家之肓詞囈說一一駁倒，使西漢易學復明於世，孟子所謂其功不在禹下。”陳散原與王晉卿書曰：“讀尚氏《焦氏易詁》，歎爲千古絕作，以今世竟有此人著此絕無僅有之書，本朝諸儒見之，當有愧色。”夫王陳二先生皆老師宿儒，於周易皆有著述，胡以傾佩此書若是之極哉。墉于周易夙未致力，徒震乎二先生之言，而莫明其所以然，乃即《焦氏易詁》而讀之，久之，悉節之先生注《易林》，復抽繹《焦易》著爲《易詁》，其大本大原皆在《焦氏易林注》中，然後知二先生傾佩之由而絕非妄歎也。蓋《易林》一書，二千年來無有通其義者，今所傳元刊舊注及陸敕先、顧千里、黃蕘圃所考訂丁宴易林釋文、翟雲升、牟庭等之易林挍略，統所釋祇二三百條，且祇人物、故事及字句之訛誤。至於考及易象者，千餘年來無一人也，獨節之謂西漢釋易之書無如《易林》之完善，凡《易林》之辭，無一字不從象生，且無一象不本之易。於是搜求易象之根源，考稽林詞之依據，校勘板本之沿革，糾正音韻之訛謬，逐字注釋，使讀者燎若觀火，無一不解之詞，亦無一無根之象。蓋古聖人之作易，本由觀象，後聖人之繫易，亦由觀象。《焦氏易林》之辭，仍不外觀象而已，但其所用之正象、覆象多半失傳，故學者不解其所謂，豈知以艮爲龜、爲金，以兌爲月、爲老婦，以坎爲矢，以乾爲日，坤爲水，皆本之《易》而二千來年無有識者，故《易》多誤解，《易林》之辭亦遂難通。今節之獨得之，蓋不知幾經研考，幾經印證，反覆尋繹，不得不休，積之既久，始逐次領悟，又久之，始融會貫通。大義既通，不但爲焦氏之功臣，實于易學所關至鉅，其有功於後學甚大。至於爬梳字句，闡發幽滯，考稽故事，爲先儒所不能釋或釋之而誤，爲一一訂正其失者，猶其餘事也。乃《焦氏易詁》既付梓傳世，《易林》之注以篇帙浩繁，印行匪易。小兒道益從先生遊，籌之至再，力亦未贍。會豐潤董宗之、董作人昆仲聞之，曰：“是我後學之責也。”慨然相助，是書始得公之於世，夫以二千年人人愛讀之書，而人不能解其義，今忽冰消霧釋，剨然得解，則是書之出，始劍光射斗，不能終湮者，理也。然非宗之昆仲之熱心文學，亦不能成功若是之速。語云：“附驥而名益彰。”其是之謂乎？故並及之。 已卯冬月，年愚弟蒲城仵墉謹識。 焦氏易林注例言 西漢釋易之書，其完全無缺者，祇有《焦氏易林》與楊子《太玄》，乃《太玄》至漢末宋衷首爲之注，吳陸績因之作釋失，范望更因宋陸而集其成。至唐王涯、宋許翰、司馬光等更起迭爲而注益詳，獨《易林》無注者。烏程蔣氏影元本略注其故實，然甚尠，十卦九注未詳，偶有注者，皆《左傳》、《國語》所習見，無大益也。後牟庭作校略，丁晏作釋文，陳喬樅據《易林》以解齊詩，顧千里、黃丕烈等於字句皆略有考訂，而丁晏解彙爲蝟，以李耳爲虎名，最爲精當，然皆病其太略，且所釋祇名物故實，至於以卦象釋《易林》文者，訖無一人。蓋自東漢以來，易象即失傳，後儒所知卦象，皆以漢魏人所用者爲範圍，而《易林》之辭無一字不從象生，其所用之象，與易有關者約百七十餘，皆爲東漢人所不知，故東漢人解易多誤。後儒不知其誤，而反疑《易林》，以其用象與漢魏人不合也，於是林辭之難解過於易矣，其詳盡在《焦氏易詁》中。 一、《易林》雖不明解易，然能注易者莫過於《易林》，如以坤爲水、爲魚、爲心志、爲疾，以艮爲牛、爲龜、爲國、爲邑、爲床，以兌爲華、爲老婦，以巽爲少姬等逸象，易之不能解者，皆賴以得解。及其既解，然後知易林所取之象，仍本之易，至爲明白，無如二千年學者竟熟視無睹也。而尤要者，則在其正覆象並用。聖人敘卦，除乾、坤、坎、離、頤、大過、中孚、小過正覆不變外，餘一正卦必次以覆卦。而雜卦震起艮止、兌見巽伏、咸速恒久諸辭尤示人以象正如此、覆則如彼之義。乃自正覆象失傳，凡《易》之言正覆象者，多不得解，獨《易林》知之。凡遇正覆震相背者，不曰讒即曰訟，於是《震》卦之“婚媾有言”、
试析孤的象征意义在中国文化中的演变(一) 论文关键词:孤象征意义原生态次生态再生态演变论文摘要:孤在不同的历史时期有着不同的文化象征意义，文章试着从这些不同的象征意义中梳理出孤形象在中国文化中的演变流程。 从先秦时期的典籍到魏晋时期的志怪小说，再到后来的笔记小说、文言小说以及民间的信仰里，都有着各具风格、面貌迥异的狐形象存在。不同的历史时期里狐形象的转变一方面映射出特定时期民间信仰的特点以及时代思潮的变迁，同时也反映了中国人思想观念及信仰的变化。本文从狐在时代变迁中的三种形态出发，对其意象作出具体的阐释。 一、原生态的狐意象—狐图腾崇拜 图腾是动物的一种形式，是人的祖先，图腾神大多都是以动物的形式出现的。早在远古时代，人类社会处于文明的蒙昧阶段，“万物有灵”的观念显示万事万物与人类的区别在人类意识中是模糊的，人类往往以自己的形象特征来比照外界事务，从而对狐的认识带着半好奇半恐惧的朴素心态。在先秦典籍中已有多处提及，如: 狐死首丘(《礼记·檀弓上》) 狐假虎威(《战国策·楚策一》) 有亢者狐，率彼幽草。(《诗经·小雅·何草不黄》) 彼都人士，狐裘黄黄。(《诗经·小雅·都人士》) 这些典籍中的狐是作为普通的动物性狐出现的。 有关狐的记载最早可以追溯到《周易》和《山海经》。这里注意的是狐不同于人而长成的那条毛茸茸的大尾巴，也就出现了九尾狐的传说: 《山海经》:又东三百里，曰青丘之山…有兽焉，其状如狐而九尾(郭璞注:即九尾狐)，其音如婴儿，能食人。食者不蛊。(《南山首经》) 又南三百里，曰姑逢之山。无草木，多金玉。有兽焉，其状如狐而有翼，其音如鸿雁，其名曰撇撇。见则天下大旱。(《东次二经》)撇撇，狐属也。 又南五百里，曰尧丽之山。其上多金玉，其下多篇石。有兽焉，其状如狐，而九尾、九首、虎爪，名曰鳌侄。其音如婴儿，是食人。(《东次二经》) 有青丘之国，有狐，九尾。(《大荒东经》) 此类记载中的狐已具有了一些“怪异”的特征，但形象上还只是“蠢然一兽”，仅在兽形上较普通的狐多了一些东西(如头或尾或翼之类)，显得狰狞一点、异样一点而已。若论狐怪作为一种能魅惑人的妖魅、灵物出现，则不能不提及先秦典籍中的这类“始祖型”的狐怪，即上古时期，有狐之图腾祟拜，涂山氏、纯狐氏、有苏氏等部族均属狐图腾族。 自汉代始，这种一致的狐观念发生重大变化:九尾狐作为原始狐图腾的一种遗存，被汉代经学家视为纬之言的载体，由吉兽升格为象征君德国运的瑞应之兽—这是狐在符命文化系统中的定位;而自然狐却由吉兽坠为“鬼所乘之”(许慎《说文解字·犬部》)的妖兽—这时狐所传达的兽性特征仍然没有改变。 “上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”先民们在与禽兽杂处的居住环境中认识最早最多的动物大概就是老鼠和狐狸了，但有庐舍丘墓之所便有它们的踪迹，“城狐社鼠”一词从某个侧面看正反映了狐鼠在人居环境中与人的关系之密切。由于人们在生产和生活中常常可以见到狐的活动，故而往往引起他们特别的兴趣，把这些狐的活动和习性加以总结而反映在他们的谣谚和
《焦氏易林逸象》注解（一） 2009-05-13 20:11 乾逸象 为日、《乾》九三“君子终日乾乾。”《彖》“大明终始”，大明即日。《晋》彖传“顺而丽乎大明”，是。 注：乾纯阳，故为大明，故为日。假借取象。一说，乾与离相舍于南，离为日，是以乾亦为日，假借取象。 大川、见《同人》。 注：乾卦象古文字。《易纬·乾坤凿度上》；乾川。象形取象。 河海、《同人》“利涉大川。” 注：乾为川，故为河海。假借取象。 山陵、《同人》“升其高陵。” 注：乾刚，为天故崇，故为山陵。会意取象。 石、《说卦》“乾为玉。” 注：乾为玉，故为石。假借取象。 南、《同人》荀注：“乾舍于离，相与同居。” 注：先天八卦方位。离为日，乾亦为日。 虎、《文言》“风从虎”，“履虎尾。” 注：乾阳刚威猛，乾为君王，故为虎。会意取象。 顺据《焦氏易诂》补录 注：《易诂》：“乾顺行，坤逆行。《乾凿度》云；‘乾贞子，左行阳时六。坤贞未，右行阴时六’。此实易道阴阳往来交姤之枢纽。”此系以纳甲而言阴阳消息也，乾初爻在子，阳气上行故为左为顺，依次行子、寅、辰、午、申、戌六个阳时；坤初爻在未，阴气下行故为又右为逆，依次行未、巳、卯、丑、亥、酉六个阴时。此借经典之言而来，仍为假借取象。 坤逸象 为水、《益》“利涉大川。” 注：先天八卦，坤居北方，坎为水，故坤亦为水，同乾为日，假借取象。一说，坤卦纯阴，至柔之象，《老子》：“天下莫柔弱于水”，故坤为水，假借取象。 江淮河海、 注：坤为水，故为江淮河海，形声假借。 渊、《讼·彖传》“入于渊。” 注：坤为水，纯阴静止，故不前为回，《说文》；“渊，回水也”，会意取象。 鱼、《剥》“贯鱼。” 注：坤为水，为众，水中众多者，鱼也。会意取象。 蛇《上系》“龙蛇之蛰。” 注：伏乾为龙，在天为龙，在地为蛇。错卦假借 云、《小过》“密云不雨。” 注：《说文》：“云，山川气也”，坤为水为川，阴虚为气，坤为纯阴，故
焦氏易林 1---乾之乾 道徙多阪，胡言连蹇。译喑且聋，莫使道通。请遏不行，求事无功。2---乾之坤 招殃来螯，害我邦国。病伤手足，不得安息。 3---乾之屯 阳孤亢极，多所恨惑。车倾盖亡，身常忧惶。乃得其愿，雌雄相从。4---乾之蒙 鵊鵴鳲鸠，专一无忧。君子是则，长受嘉福。 5---乾之需 目瞤足动，喜如其愿，举家蒙宠。 6---乾之讼 龙马上山，绝无水泉，喉焦唇干，舌不能言。 7---乾之师 仓盈庾亿，宜稼黍稷。年岁丰熟，民人安息。 8---乾之比 中夜犬吠，盗在墙外。神明佑助，消散皆去。 9---乾之小畜 据斗运枢，顺天无忧。所行造德，与乐并居。 10--乾之履 空拳握手，委地更起。富饶丰衍，快乐无已。 11--乾之泰 不风不雨，白日皎皎，宜出驱驰，通理大道。 12--乾之否 载日晶光，驂驾六龙。禄命彻天，封为燕王。 13--乾之同人 子号索哺，母行求食。反见空巢，訾我长息。 14--乾之大有 上帝之生，福佑日成。修德行惠，乐且安宁。 15--乾之谦 山险难登，涧中多石。车驰軎击，载重伤轴，担载差踬，踠跌失足。16--乾之豫 禹凿龙门，通利水源。东注沧海，民得安从。 17--乾之随 乘龙上天，两蛇为辅，踊跃云中，游观沧海，民乐安处。 18--乾之蛊 彭祖九子，据德不殆。南山松柏，长受嘉福。 19--乾之临 南山昊天，刺政关身。疾悲无辜，皆憎为仇。 20--乾之观 江河淮海，天之奥府。众利所聚，可以饶有。乐我君子，百福是受。21--乾之噬嗑 坚冰黄鸟，终日悲号。不见白粒，但见藜蒿，数惊鸷鸟，为我心忧。22--乾之贲
室如悬磬，既危且殆。早见之士，依山谷处。 23--乾之剥 大禹戒路，蚩尤除道。周匝万里，不危不殆，见其所使，无所不在。24--乾之复 三人为旅，俱归北海。入门上堂，拜谒王母，饮劳我酒。 25--乾之无妄 传言相误，非干径路。鸣鼓逐狐，不知迹处。 26--乾之大畜 三羊争雌，相逐奔驰。终日不食，精气劳疲。 27--乾之颐 纯服黄裳，戴上以兴。德义既生，天下归仁。 28--乾之大过 桀跖并处，人民愁苦。权兵荷粮，战于齐鲁。 29--乾之坎 黄鸟采绿，既嫁不答。念我父兄，思复邦国。 30--乾之离 胎生孚乳，长息成就。充满帝室，家国昌富。 31--乾之咸 三人求桔，反得大粟。女贵以富，黄金百镒 32--乾之恒 东山西岳，会合俱食。百家送从，以成恩福。 33--乾之遁 弱鸡无距，与鹊交斗。翅折目盲，为鸠所伤。 34--乾之大壮 隙大墙坏，蠹众木折。狼虎为政，天降罪罚。高弑望夷，胡亥以毙。35--乾之晋 三痴俱走，迷路失道。惑不知归，反入患口。 36--乾之明夷 弓矢俱张，把弹折弦。丸发不至，道遇害患。 37--乾之家人 三女求夫，伺候山隅，不见复关，长思叹忧。 38--乾之睽 阳旱炎炎，伤害禾谷。穑人无食，耕夫叹息。 39--乾之蹇 骑豚逐羊，不见所望。径涉虎庐，亡羝失羔。 40--乾之解 暗昧冥语，相传诖误。鬼魅所居，谁知卧处。 41--乾之损 姬姜祥淑，而人偶食。论仁议福，以安王室。 42--乾之益 公孙驾骊，载聘东齐。延陵说产，遗季纻衣。 43--乾之夬 孤竹之墟，失妇亡夫。伤于蒺藜，不见少妻，东郭棠姜，武氏以亡。44--乾之姤
恒之第三十二 恒。黃帝所生，伏羲之宇。兵刃不至，利以居止。震爲帝、爲玄黃，故曰黃帝。坤爲牛，坤伏，故曰伏羲。羲，犧同，牛牲也。艮爲兵刃，艮覆故曰至。巽爲利。○宇，宋本訛宗，依元本、汲古。刃，宋元本作刀，依汲古。 乾。登墀踒足，南行折角。長夜之室，不逢忠直。此用《恒》象。震爲足，兌折故踒足。震爲南，艮爲角，艮覆故折角，伏坤故曰夜、曰室。 坤。燕雀衰老，悲鳴入海。憂在不飾，差池其羽。頡頑[當作頏]上下，寡位獨處。此仍用《恒》象。兌爲燕雀，坤爲老、爲海，四五二句《詩·邶風·燕燕》文，乃莊姜送戴嬀大歸于陳之詩，故曰寡位獨處，義與毛合。○鳴，宋元本作鴻，第三句作憂不在鄉，寡作在，均依汲古。 屯。開閡除憂，伯自外來。忉忉无患，无心得歡。坤爲門，震爲開、爲除，坎爲憂，在外故開門除憂。震爲伯，伯自外來，言由外來內也。坎爲患、爲心，震樂故无。○无，汲古作之，依宋元本。心，宋元本作之，依汲古。 蒙。郊耕釋耜，有所疑止，空虛無子。坤爲郊，震爲耕、爲耜，坎爲疑，坤爲虛。釋耜，言輟耕也，故因疑而止。坤爲虛，震爲子，坤亡故无子。○郊，宋元本作効，耜作秬，均依汲古。釋，汲古作擇，依宋本。 需。張牙切齒，齗怒相視。禍起蕭墻，牽引吾子。患不可解，憂驚吾母。互兌爲牙齒，兌剛魯故曰齗怒。离爲視，故曰齗怒相視。離爲禍，伏艮爲墻、爲牽引，坎爲患、爲憂，伏坤爲母。○齗怒相視，宋元本作斷怒相及，依汲古。齗齗，爭辯貌。 訟。履不容足，南山多棘。毋出房闥，乃无病疾。伏《明夷》。震爲足、爲履、爲南，坎爲棘、爲室，故曰房闥，坎隱伏，故曰毋出。坎爲病疾，震解故无。○闥，汲古作閨，依宋元本。 師。牛騂无子，鳴於大野。申后陰微，還歸其母。騂，《玉篇》云:馬赤黃也。坤爲牛、爲黃，故曰騂牛。震爲子，坤殺，故曰子。坤爲野，震爲鳴，故曰鳴於大野。坤爲后、爲母，震爲歸，周幽王后，申國女，幽王寵褒姒，廢申后，故曰遠歸其母。○三四句宋元本作"申後陰微，罡歸其母"，茲依汲古。 比。龍生於淵，因風昇天。章虎炳文，爲禽敗軒。發輗溫谷，暮宿崑崙。終身无患，光精照耀，不被禍難。首二句兼用《恒》象。震爲龍、爲生，兌為淵，故曰龍生於淵。巽爲風，乾爲天，龍在天上，故曰因風昇天。比坤爲文，艮爲虎，震爲車，震覆故曰敗軒。禽者，田獵也。輗，轅端持衡者。坤爲車，一陽在坤上若轅端衡木，蓋艮象也。《水經注》渭水右有溫谷，然此溫谷即暘谷。《書》宅嵎夷曰暘谷。《淮南子》日出於暘谷，言發輗東海，夕至崙崑[當作崑崙]也。坤爲暮，艮爲崑崙，坤爲身，艮爲終、爲光明，坎爲患難。○昇，宋元本作身，禽作凶，光作充，均依汲古。照，元本作炤，依宋本及汲古。禍，汲古作患，與上患字複，
既濟之第六十三 既濟。玄兔指掌，相與相恃。證訊詰問，誣情自直。宛死誰告，口爲身禍。多用半象。指，汲古作捐，恃作視，誣作註，直作侶，宛死誰告作死誣難告，均依宋元本。 乾。游駒石門，騄耳安全。受福西鄰，歸隱玉泉。乾爲門、爲石、爲馬，故曰游駒石門、曰騄耳。坎爲西鄰、爲泉，乾爲玉。○隱，宋元本作邑，依汲古。 坤。陽春草生，萬物風興。君子所居，禍災不到。坤爲茅茹，故曰草、曰萬物。坤爲風、爲禍災。○風，宋元本作盛，依汲古。坤爲風失傳象。 屯。人无足，法緩除。牛出雄，走羊驚。不失其家。前四句三字句，末四字句。震爲人、爲足，伏巽，下斷，故曰无足。坎爲法律。除，授官也。坤柔，故曰緩除，言人有疾不能授官也。坤爲牛，震爲出、爲雄、爲羊、爲驚。艮爲家。家，音姑，與除韻。○緩，汲古作紱，依宋元本。牛，宋元本作才，依汲古。 蒙。泰山上奔，變見太微。陳吳廢忽，作爲禍患。艮爲山，震東，故曰泰山。泰山，東岳也。震爲奔，艮爲星，故曰太微。坤坎皆在北。太微，北極星也。陳吳，皆訛字，疑吳爲突之形訛，陳爲臣之音訛，言祭仲臣突廢忽也，事見《左傳·桓十一年》突，鄭厲公；忽，鄭昭公。坤爲臣，坎爲禍患。○山，元本作上，上作止，依宋本、汲古。吳，汲古作吾，微作傲，依宋元本。 需。乘龍吐光，先暗後明。燎獵大得，六師以昌。乾爲龍，离爲光，互兌口，故曰吐光。坎爲暗，离爲明、爲燎，坎數六，坎衆，故曰六師以昌。言文王因獵得太公也。○第二句宋元本先作使，依汲古。後，宋本、汲古作復，依元本。又吐光，汲古作光土，六作太，均依宋元本。《山海經》天不足西北，有龍銜燭照天門。 訟。羊頭兔足，羸瘦少肉。漏囊敗粟，利无所得。詳《剝》之《恒》。 師。因禍受福，喜盈其室。螟蟲不作，君无苛忒。坤爲禍，震爲福、爲喜，坎爲室。巽爲螟蟲，巽伏，故曰不作。震爲君，坤爲苛忒，震解，故无。○苛忒，宋元本訛可得，依汲古。 比。舜升大禹，石夷之野。徴詣王庭，拜治水土。王庭，汲古作黃門，依《乾》之《中孚》。 小畜。烏子鵲雛，常與母俱。顧類羣族，不离其巢。伏艮爲鳥，震爲鵲。坤爲母、爲羣、爲族類。艮爲巢。○族，汲古作聚，依宋元本。 履。夷羿所射，發輒有獲。矰加鵲鷹，雙鳥俱得。元本注：夷羿，古之善射者。伏震爲射，坎爲獲。繫繳於矢曰矰。巽爲矰。艮爲鷹，震爲鵲，坤數二，故曰雙鳥。○矰，汲古訛增，鵲作倉，俱依宋元本。
古诗白话焦氏易林_焦氏易林全文新注翻译赏析《焦氏易林》是对《易》卦的演弈。可能是由于《管锥编》的影响，《焦氏易林》由此前不被重视一而变为研着丛出。 《焦氏易林》源于《易经》，然与之有迥异独特之处。《易经》共有卦爻辞450条，《易林》有4096占卦变之辞，较之《易经》卦爻辞有10倍之多，从而极大地丰富了信息内容。 《焦氏易林》在六十四卦基础上复变六十四，亦即一卦变六十四，六十四卦变四千零九十六卦。这样，六十四卦中的一卦变为另一卦称之为“之卦”，然后在“之卦”后配以相应的文辞/b/iaohiyiin，即所谓的四言诗卜辞。《易林》占辞与《易经》卦爻辞同是占辞，但《易林》皆为统一的四言诗格式（偶见三言诗），而《易经》则无此统一格式。《易林》是四言，有人赞日：“古雅玄妙”，“世人无识，但以占卜书视之，”，“异响幽情，深文急响”，“简妙”。“《易林》以理数立言，文非所重，然其笔力之高，笔意之妙，有数百言所不能尽，而藏裹迥翔于一字一句之中，宽然而余者。” 《易林》的作者未定，一般有四种说法：焦延寿，崔篆，许峻，明代学者顾炎武以为东汉后期著作。 焦氏易林注卷一 干之第一 坤之第二 屯之第三
焦氏易林注卷二需之第五 讼之第六 师之第七 比之第八 焦氏易林注卷三小畜之第九 履之第十 泰之第十一 否之第十二 焦氏易林注卷四同人之第十三大有第十四 谦之第十五 豫之第十六 焦氏易林注卷五随之第十七
临之第十九 观之第二十 焦氏易林注卷六噬嗑之第二十一贲之第二十二剥之第二十三复之第二十四 焦氏易林注卷七无妄之第二十五大畜之第二十六颐之第二十七大过之第二十八 焦氏易林注卷八坎之第二十九离之第三十 咸之第三十一恒之第三十二
以象解筮的探索 ——论尚秉和先生对《左传》《国语》筮例的阐解《左传》《国语》，旧称“春秋内外传”。《汉书·艺文志》承司马迁等人之说，称此二书均为左丘明所撰著。《左传》《国语》保存了极为丰富、弥足珍贵的春秋时期（包括战国初期）政治、经济、军事、思想、文化等多方面的史料，其中，对《易》学研究极具价值的是关于《易》筮的记载。《左传》所记载的《易》筮实例有十三则（另有以类似占筮形式作预言评说者三则），《国语》所记载的《易》筮实例也有三则。这些占筮，涉及到国运兴衰、君位继承、战争胜负、个人仕途、子孙命运、婚姻嫁娶等相当广泛的内容，对于剖析古代占卜文化现象、考辨《周易》成书过程若干阶段的遗迹、研究春秋时期对《周易》理解运用的特点、探索《易》学史上“象数”与“义理”两大派别的萌生状态等都具有重大的意义。近代《易》学大师尚秉和先生，创立了在《易》学史上独具一格的“周易尚氏学”，其特色可以概括为精研《易》象、以象解《易》，这也是尚秉和先生阐释《左传》《国语》筮例的立足点。尚秉和先生以象解筮的探索，对历代学者聚讼纷纭的“疑案”提供了富有创获的阐解。 回顾：聚讼纷纭的评说 在中国古代众多典籍中，记载占筮活动的内容颇多，但所受关注的程度均不如《左传》《国语》的相关记载。究其原因，大约有三方面：一是《左传》《国语》所记筮例是现存的最古老的占筮实例，弥足珍贵；二是这些筮例与史实相关，又极为“神奇灵异”；三是此《左
传》《国语》为“春秋内外传”，《左传》且列为儒家经典，更具权威性与影响力，非一般著作可比。 从汉代至近现代，众多学者对《左传》《国语》的《易》筮作出过种种评说，可谓聚讼纷纭。纵观古今，笔者将历代学者的论说阐解大致地归结为以下三种倾向： （一）怀疑与排斥。或认为《左传》《国语》事后伪造筮例；或认为所记筮例纯属自欺欺人；或认为筮占之灵验是只取其偶然而中者（不灵验则不记载）。例如，在“疑经辨古”学风颇为盛行的宋代，学者多有攻排《左传》《国语》筮例之真实性者。“宋人……且谓《春秋》筮词统属附会，一似事后言状，增损之以欺后世者”［1］，“后之人……诧此筮为神异者有之，谓左氏事后造作此筮者有之”（尚秉和《周易尚氏学·左传国语象数释》）［2］。毕生致力于《左传》研究的宋代学者吕祖谦，在《春秋左氏传说》中论陈完、毕万卜筮事云：“看左氏所载敬仲、毕万之言，盖左氏之生，适当战国之初，田魏始兴，故夸诬其祖，以神下民。当时民无有知者，故皆信之。左氏亦惑于流俗之见，不能于流俗之外着一只眼，故于敬仲、毕万之事亦从而书之。”这是站在史学立场上的评说。与吕祖谦同时代的大《易》学家朱熹也持类似的观点，朱熹继承赵匡、程颐、叶梦得等人的意见，指出“《左传》是后人做的”（朱熹《朱子五经语类·统论三传》）［3］，理由是《左传》中的卜筮，有好几处都应验于三家分晋之后，“只当时子孙欲僭窃，故为此以欺上罔下耳。如汉高帝蛇，也只是脱空”（朱熹《朱子五经语类·统论左传》）［3］。宋代学者此类观
(12)黄帝“有熊国”纯系皇甫谧所生造 黄帝“有熊国”纯系皇甫谧所生造 历史上并不存在一个有熊国或有熊氏。 最早出现“黄帝有熊氏”的是西晋皇甫谧《帝王世纪》。《帝王世纪》曰：“黄帝有熊氏。少典之子，姬姓也。……生黄帝于寿丘，长于姬水，龙颜，有圣德。受国于有熊，居轩辕之丘，故因以为名，又以为号”。 在西晋皇甫谧之前的中国典籍中，从来没有出现过有熊国或有熊氏这一说法。第一个认可“有熊”的人是谯周。《史记》（三家注）中有一段文字，基本可以看出其来由。 “黄帝者，◇集解徐广曰：“号有熊。”○索隐案：有土德之瑞，土色黄，故称黄帝，犹神农火德王而称炎帝然也。此以黄帝为五帝之首，盖依大戴礼五帝德。又谯周、宋均亦以为然。而孔安国、皇甫谧帝王代纪及孙氏注系本并以伏牺、神农、黄帝为三皇，少昊、高阳、高辛、唐、虞为五帝。注“号有熊”者，以其本是有熊国君之子故也。亦号轩辕氏。皇甫谧云：“居轩辕之丘，因以为名，又以为号。”又据左传，亦号帝鸿氏也。……少典之子，◇集解谯周曰：“有熊国君，少典之子也。”皇甫谧曰：“有熊，今河南新郑是也。”……谯周字允南，蜀人，魏散骑常侍徵，不拜。此注所引者，是
其人所著古史考之说也。皇甫谧字士安，晋人，号玄晏先生。今所引者，是其所作帝王代纪也”。 “谯周曰：‘有熊国君，少典之子也’。”看来谯周认可黄帝为有熊国君，但未必认可皇甫谧的考证。所以，又补上“皇甫谧曰：‘有熊，今河南新郑是也’。”谯周，（公元201年－公元270年），字允南，巴西西充国（今四川西充槐树镇）人，三国时期蜀汉学者、官员。皇甫谧（215年—282年），幼名静，字士安，自号玄晏先生。安定郡朝那县（今甘肃省灵台县）人，后徙居新安（今河南新安县）。三国西晋时期学者、医学家、史学家，东汉名将皇甫嵩曾孙。谯周比皇甫谧年长14岁，早卒12年。由此看来，谯周是读过《帝王世纪》的，并接受黄帝为有熊氏的观点。正如三家注《史记》所说：“此谯周字允南，蜀人，魏散骑常侍徵，不拜。注所引者，是其人所著古史考之说也。皇甫谧字士安，晋人，号玄晏先生。今所引者，是其所作帝王代纪也”。徐广（352年—425年）字野民，东莞姑幕人（今山东省莒县），徐邈之弟。徐广远在皇甫谧之后，其徐广曰：“号有熊。”，亦源自《帝王世纪》。 此后，晋，司马彪《续汉书·郡国志》：“河南尹新郑县，古有熊国，黄帝之所都。”魏，郦道元《水经注》：“或言新郑县，故有熊之墟，黄帝之所都也。”唐，李泰《括地志》：“黄帝征战蚩尤，初都涿鹿，即位乃都有熊。”唐，杜佑《通典》：
《易林》--- 汉代象数学唯一专著 《易林》一书，旧题西汉焦延寿所著，是现存汉代象数学的唯一专著。通过爻变而得出另一卦，即“遇某卦之某卦”的方法，是《易林》所以衍六十四卦，又成四千零九十六条断辞。《四库全书总目》把它列入术数类，而不入易类，说明它不是儒家的《周易》的研究作品，而是卜筮的作品。《易林》可以说是研究象数的重要参考资料，其用象不是一象一意，而是一象取其多意，它的审象是复杂、垂叠的特点。 近代易学家尚秉和先生特喜此书，并著有《易林释诂》和《焦氏易林注》。《尚秉和傳》介紹云：“据初在莲池时。读焦氏易林而爱之。继思却一卦为六十四繇词。必有所以主其词者。无如易林所用之象。与汉魏人多不同。故仍不能通其义。久之阅蒙之节云。三夫共妻。莫适为雌。子无名氏。翁不可知。知林词果由象生。又久之阅剥之巽云。三人同行。一人言北。伯仲欲南。少叔不得。中路分道。争斗相贼。巽通震。由是易林言覆象者亦解。又数年读大过。九五曰。老妇得其士夫。大过上兑。而恍然于易林遇兑即言老妇之本此也。大过九二曰女妻。女妻。少妻也。九二巽体。又恍然于易林遇巽即言少齐之本此也。他若易林遇艮即言龟。而恍然于颐损益之龟之之指互艮。遇兑即言月。而恍然小畜归妹中孚之月之指兑。若此者共百余象”。
尚秉和先生研究认为“惟邵子所传一、二~八之先天八卦数，汉儒无知者，而易林每用之，如遇兑毎言二是也”。说明邵子先天之学亦古易之源，亦有所据也。 据《易林记验》记一占验：“宣和末，长庆福崔相公任州日，其时晏清，无事思此聖书，虔诚自卜，—得大过卦云：“典册法书蔵在兰台，虽遭乱溃，独不遇灾之”。卦辞曰：“坐席末温，忧来扣门，踰墙北走，兵来我后，脱于虎口”。其卜后十日州乱，崔相公踰墙而出，家族不损，无事归京，乃知此书賢人所制，初虽难会，后详无不中节，见者当所敬重，黄金自贵，未能蒙于此书”。从记载看用者重此书如黄金。 但如何应用，很少书中有详细介绍，有的说用值日卦气，有的说是用“筮法”，无从选择其正确用法，我个人理解应用于“筮法”与卦气的结合，但不管其如何起卦，对于“卦象”是绝妙的参考资料。 易书辞典如是说： 【易林】十六卷。汉焦延寿（生卒年不详）撰。焦延寿字赣，梁（今河南商丘）人。初以好学得幸于梁王，学生而为郡吏，
革之第四十九 革。馬服長股，宜行善市。蒙祐諧偶，獲金五倍。乾爲馬，巽爲股、爲長，故曰馬服長股。服，猶駕也。乾爲金，巽爲市、爲倍，卦數五，故曰獲金五倍。○市，元本作布，依宋本。第三句汲古作俱蒙福祐，五作三，俱依宋元本。 乾。高原峻山，陸土少泉。草木林麓，喜得所蓄。此用《革》象。伏艮，故曰高原、曰峻山。伏坤爲陸土，坎爲泉，坎伏，故曰少泉。震爲草木、爲喜，艮止，故曰蓄。○陸土，汲古作阯大，依宋元本。 坤。一門二關，結緝不便。峻道異路，日暮不到。此用遇卦《革》象。坤爲門，伏坎，數一，故曰一門。坎爲關，坤數二，故曰二關。坤閉，故曰結緝。艮爲道路，山高故曰峻道。蒙二至上正反艮，故曰異路。艮爲日，坤爲暮，艮止，故不到。多用革伏象。關，門牡也。一門數關，故結緝不便。 屯。憂患解除，喜至慶來。坐立懽門，與樂爲鄰。坎爲憂患，震爲解，爲喜樂，艮爲門、爲坐。 蒙。殊類異路，心不相慕。牝牛牡猳，鰥无室家。坤爲類，艮爲路，二至上正覆艮，故曰殊類異路。坎爲心，二至上艮震相反，故不相慕。坤爲牝牛，坎爲牡猳，艮爲鰥、爲家，坎爲室，言牛豕殊類，雖一牝一牡，而不能配合，故无室家也。○殊，汲古訛疎，依宋元本。 需。太王爲父，季歷孝友。文武聖明，仁政興起。旦隆四國，載福綏厚。乾爲王、爲父、爲始，故曰太王。伏艮爲季，坤爲孝友、爲文，兌剛爲武，乾爲仁聖，互离爲晝，故曰旦。坤爲國，兌西方金，數四，故曰四國。○季歷，宋本、汲古作正季，依元本。林詞歷敍周王之由。旦，周公名。四國，猶四方，非管蔡商奄。 訟。臨河求鯉，燕婉失餌。屏氣攝息，不得鯉子。通《明夷》。坤爲水、爲河、爲魚，坤柔順，故曰燕婉。巽爲餌，坎失，故燕婉失餌。震爲氣息，坤閉，故屏氣攝息。震爲子，坤魚，故曰鯉子。坤喪，故不得。○失餌，汲古作笑弭，依宋元本。 師。賈利求福，莫如南國。仁德所在，金玉爲質。坤爲利，震爲福、爲南，坤爲國，故曰南國。震爲仁德，伏乾爲金，震爲玉。○質，宋元本作寶，依汲古。 比。白虎赤憤，闚觀王庭。宮闕被甲，大小出征。天地煩潰，育子不嬰。革兌爲虎、爲西，故曰白虎。坎爲赤、爲憂憤。赤憤，猶丹憤也。袁高詩：茫茫蒼海間，丹憤何由伸。蓋與赤心同義，茲曰赤憤，言虎猛也，或疑憤當爲幩，然虎旡飾朱幩之理，或又疑爲羵。羵爲土中怪羊，不能出遊也。离爲觀、爲甲，坤爲亂潰，乾爲王，坎爲宮室，伏震爲征，乾爲大、爲天，坤爲小、爲地，革二至上正反兌巽，兌毀折，巽散亂，而伏艮震，艮爲嬰兒，震爲覆艮，故嬰不能育也。○地，汲古作下，潰作憒，依宋元本。 小畜。子車鍼虎，善人危殆。黃鳥悲鳴，傷國无輔。秦風黃鳥詩哀三良殉穆公葬。子車
大有第十四 大有。白虎張牙，征伐東萊。朱雀前驅，贊道說辭。敵人請服，銜璧而趨。兌爲虎、爲牙，西方色白，故曰白虎張牙。白虎，西方宿。离爲東，兌爲決、爲斧鉞，故曰征伐東萊。萊，汲古本作東華。按：《史記》云：師尚父封于營邱，未至國，萊人來伐，爭營邱。營邱，邊萊。萊，夷人也。但太公征萊今史不詳，不知華萊孰是，姑從宋元。朱雀，南方宿。离爲雀，南方色赤，故曰朱雀。兌口，故曰贊道說辭。道導通。乾爲玉，兌口故曰銜璧。○東萊，汲古本作東華，依宋元。 乾。南山太行，困於空桑。老沙爲石，牛馬无食。此用《大有》象。乾爲山、爲行，位南，故曰南山。太行，亦山名也。伏坎爲困，艮爲桑，坤虛，故曰空桑。艮爲沙石。坤爲老、爲牛馬，兌爲食，坤閉，故曰无食。○无食，宋元本作无糧，依汲古。 坤。播木折枝，與母別离，絕不相知。依《訟》之《謙》校。播，種也，言折枝種於他所，與母樹分离也。○宋元、汲古皆作"蟠木失歧"，誤。按：此亦用《大有》伏象。 屯。噂噂所言，莫如我垣。歡樂堅固，可以長安。詳《乾》之《困》。○宋元本作譐譐，依汲古。莫如我垣，亦依汲古，宋元作"莫知我恒"，誤。 蒙。雹梅零墜，心思憒憒。懷憂少愧，亂我魂氣。艮爲果、爲梅，坎爲冰，故曰雹梅。《爾雅》葖蘆萉注：紫花大根，俗呼雹突，由此例之，是雹梅爲象形之字，作李者非也。坎折故零墜。坎爲心思，坎憂故憒憒。坤爲我、爲亂、爲魂氣。○憒憒，依宋元本，汲古作積憒。雹，各本作李，依《頤》之《否》校。 需。火雖熾，在吾後。寇雖多，在吾右。身安吉，不危殆。离爲火，伏坤爲吾，在下故曰在後。坎爲寇，兌爲右，伏坤爲身、爲安。殆，音以。 訟。虎臥山隅，鹿過後朐。弓矢設張，猬爲功曹，伏不敢起，遂至平原，得我美草。乾爲虎、爲山，伏震爲鹿、爲後。《廣韻》："朐，山名"，《史記·始皇本紀》："立石上朐界中"，由是例之，後朐或山名也。坎爲弓矢、爲棘、爲猬、爲伏，伏坤爲平野、爲我。震爲美草。○遂，依宋元本，汲古作逐。平，汲古、元本作洋，依宋本。坎爲矢證。《後漢書·百官志》："功曹主選署及衆事爲郡吏長"，《論衡》云："人謂虎食人，功曹爲姦所致。"其意以爲功曹爲吏率虎爲獸雄，而猬能伏虎，故虎畏見。《史記·龜策傳》注：猬能伏虎。 師。三火起明，雨滅其光。高位疾顛，驕恣誅傷。伏离爲火，數三，故曰三火。坎爲雨、爲黑，故无光。坎爲疾。坤爲誅傷。○顛，宋元作巔，依汲古。誅，汲古作深，依宋元。 比。疋居楚烏，遇讒無辜，久旅离憂。丁云："疋，雅同"，《說文》："雅，楚鳥也，一名鸒，一名卑居，秦謂之雅"，言雅居楚即謂烏也。艮爲烏，故曰烏、曰雅。坎上下兌口相背，故曰讒。坎爲憂。○疋居楚烏，依汲古，宋元本作"匹君楚馬"，非。旅，依宋元，汲古作散。○艮烏確證。