前言
蒲草编制工艺在我国有悠久的历史，其制品以细腻、精巧、朴实、典雅而深受人们的喜爱。应用蒲草可以编制出鞋、扇、垫、篮等实用工艺品，使这些工艺品富有较高的艺术欣赏性。蒲草编制成本低廉，技术易学，因而深受广大中小学学生的欢迎。
在学校领导的关心和带领下，为积极贯彻我校校本课程总
体规划，综合实践组根据新课改要求，为充分发展学生素质，
以劳动技术课形式作为我校校本课程的主要载体，开展蒲草编
制活动。通过开展此项活动，不断增强学生劳动意识、提高动
手能力、培养劳动道德，掌握基本劳动技能。本教材结合中学
劳动技术教学的培养目标和学校的实际情况，突出教材的实用
性、规范性、系统性、科学性和创新性，紧扣学生的知识结构、
能力结构，以及课程计划的要求，使教材的内容与结构力求体
现时代的特点。
本教材编写过程中，进行了多次讨论、分析与研究。但限
于我们的知识水平，难免存在不足或错误，垦请批评指正。
王元水
二0一二年四月
目录第一章蒲草编制概述
一、采集
二、贮存
三．蒲草加工
四．蒲草编制工具
五．蒲草编制技法
第二章蒲草制品编制
一．蒲垫
二．拖鞋
三．蒲篮编制
四．蒲草鞋编制
第一章蒲草编制概述
蒲草编制工艺在我国有悠久的历史，其制品以细腻、精巧、朴实、典雅而深受人们的喜爱。应用蒲草可以编制出鞋、扇、垫、篮等实用工艺品，使这些工艺品富有较高的艺术欣赏性。蒲草编制成本低廉，技术易学。
蒲草也叫香蒲，属香蒲科。是多年生草本植物，地下茎横生，叶片细长。蒲草生长于湖塘、水沟或池沼内。蒲草根部以上的蒲茎、蒲叶和蒲莛三部分都可做为编制材料。蒲茎常年生于水中，蒲茎部分纤维好，拉力强，耐磨、耐压，还具有蓬松、柔软、保温性强的特点，所以蒲茎适宜编制地毯、鞋类等。蒲叶露于水面之上，具有质脆、骨性强的特点。在蒲编中，蒲叶可用于编制蒲包、蒲扇、铺垫等。蒲莛具有挺拔、坚硬，色泽乳白，表面光亮的特点。在蒲莛上方长有蒲穗。在编制成品时，一般把蒲穗割掉，并且蒲莛只能整根使用，不可劈裂。在蒲编中，蒲莛一般用于穿制盖垫、门帘、窗帘等制品。
蒲草的采集贮存
三、采集
无论几年生蒲草，都可作为编制材料，但是第三年生的最好。如果生长年限短，蒲质虚而不坚。生长年限过长，蒲质脆而不韧。蒲草的采集一般是在水中进行的。在采集中，人要站在水里，用刀尽量沿蒲草的根部进行割取，以便获得较长的蒲草，增加蒲草的采收率。四、贮存
蒲草收割后，要先进行晒干。不经晾晒的蒲草直接贮存，会使蒲草腐烂发臭。一般蒲草晒干，有整棵晒干和分割后晒干两种方法。
整棵晒干的方法是将采收的蒲草整棵立于墙壁上进行通风晒干。在进行晒干时，蒲草间应留有一定的空隙，不要摆放的太密。
分割后晒干，就是在蒲草收割后，将蒲草从分叉处切断，再用绳子把茎、叶分别捆成直径为15厘米的小把。在捆扎时绳子不要过紧。蒲草捆好后，可将底部打开呈扇形，伫立在地面进行通风晒干。当蒲草完全晒干后，即可收起堆放，并盖上塑料布进行防雨贮存。三．蒲草加工
蒲草在进行编制前要先进行加工。加工的方法分为劈经和压蔑两种工艺。
劈经：劈经是把整棵蒲草沿着根部劈开，劈成单根的叶经，一般称为蒲蔑。劈经完成后，再用清水把蒲蔑喷湿，然后盖上编织袋闷润4~6小时待蒲草闷软后就可使用了。
压蔑：在蒲草编制中，有时会用到。
四．蒲草编制工具
在蒲草编制中需要准备一些工具，这些工具主要有剪刀、钳子、锥子和带木把的钩子。
五．蒲草编制技法
蒲草编制技法分为布经和编纬两类。
1.布经：布经也叫打底或起头。一般最常用的布经方法有单绞经布经和双绞经布经两种方法。
单绞经布经法：单绞经布经法就是用蒲纬把蒲经绞和在一起的方法。具体方法是：用一根蒲蔑做为纬条，把一根蒲经做为经条，将纬条对折后绞纽一扣，再放入第二根纬条，继续对纬条进行绞纽。就这样每续入一根经条都要用纬条绞纽固定。当编制到一定宽度后，单绞经布经就完成了。
双绞经布经法：双绞经布经与单绞经布经的编制方法完全一样，只不过要编制两趟有一定距离的绞纹。
2.编纬
编纬就是在布经的基础上，进行蒲草编织品编制的方法。传统的编制方法分为平编和绞编两类。
平编：平编分为挑一压一方格编织法和挑二压二人字纹编织法两种。
在讲编纬方法以前，先介绍一下压和挑的概念。
在蒲草编制中，主蔑在上辅蔑在下，用主蔑压在辅蔑上的方法叫做压。而使主蔑在下辅蔑在上，用主蔑挑起辅蔑的方法叫做挑。挑一压一方格编织法：
挑一压一方格编织法，就是将若干根经条平行排列摆放，然后取一根纬条，以挑一根经条压一根经条的方式插入排列好的所有经条之中。再取第二根纬条，以与第一根纬条相反的压挑关系编入经条之中，并将两根纬条排列紧密。按照第一二根纬条的方法插入新的纬条进行编制，编入一定数量的纬条后就形成了均匀的方格编纬。
挑二压二人字纹编织法：
挑二压二人字纹编织法是平编工艺中最常用的编制方法。具体方
法是先将若干根经条平行摆放，取一根纬条先挑编一根经条，然后再按照挑二根压二根的顺序编入经条之中。第二根经条先挑编两根经条，再采用压二挑二的方法将所编纬条编制完成。第三根纬条先压编一根经条，再按照挑二根压二根的顺序编入经条之中。第四根纬条先压编两根经条，然后以挑二压二的方法向下编制。第五根纬条的编制方法与第一根完全相同。按照纬条的上述挑压关系，进行续纬编制。编制一定宽度后就形成了人字纹编纹的编制面。
2.绞编
绞编就是用两根或三根纬条，进行十字交叉的扭绞编制方法。绞编种类较多。常用的有二纬压一挑一密纹绞编法、二纬压二挑二直纹绞编法和二纬压二挑二斜纹绞编法。
二纬压一挑一密纹绞编法：
二纬压一挑一密纹绞编法就是在第一根经条下各放入一根纬条，将上一根纬条穿入第二根经条下面。同时使下一根纬条放在第二根经条上面。这样继续向下编制。在编制中，要分别采用压一挑一的编制方法，并在两经条间交叉绞纽。在绞编两根经条时，两纬条也就是一根纬条压经条，另一根纬条就挑经条。按照这种绞编方法，根据需要编入若干根纬条，形成绞编平面。
二纬压二挑二直纹绞编法：
二纬压二挑二直纹绞编法是将对折的纬条，夹住第一、二根经条，然后使两根纬条上下交叉，使原来上面那根纬条穿入，同时，就用这种方法，继续向下编制。
二纬压二挑二斜纹绞编法
二纬压二挑二斜纹绞编法中第一根纬条的编法与二纬压二挑二直纹绞编的方法完全相同。也就是将对折的纬条夹住第一二根经条以压二挑二交叉再压二挑二的方法向下编制。但是在编第二根纬条时,先夹住第一根经条，向下交叉后，再使用压二挑二的方法向下编制。以此类推，在编制单数纬条时，用纬条只夹住第一根经条，这样即可形成斜纹编面。
第二章蒲草制品编制
一．蒲垫
蒲垫编制首先要准备模具。
蒲垫的编制要经过编辫、缠辫两道工序。
1.编辫
编辫时用三根柔软的蒲叶，将一端固定，先用左侧蒲叶向右压住中间的蒲叶，放在两边蒲叶的中间，再用右边的蒲叶向左压住中间的蒲叶。就这样采用左压右压的方法编制小辫。小辫编好后就可以进行缠垫了。
2.缠垫
缠辫时先用小辫在手中缠成小圆垫，当缠到第四圈时，为保持缠垫平整，将小垫放在桌面上继续缠垫，当小垫缠至直径十厘米左右时，再对小垫进行缝制固定，这时内圈小垫就缠好了。为了使这个小垫更加美观，我们在这个小垫的外圈还要缠上浅色的曲线花纹，编曲线花纹时用浅色的小辫和内侧的小辫连在一起，用线钉牢后，把内圈
小垫卡在模具的内圈小钉内，再将浅色小辫在模具上的内外圈小钉之间进行往复的折返穿绕，使浅色小辫在外圈形成一圈好看的曲线波浪形花纹。外圈曲现花纹后不要马上把小辫剪断，用小辫在蒲垫的外圈再缠绕两圈。用针线将蒲垫的外圈缝制好，这时要把蒲垫从模具上取下来，用针线把曲线花纹与内圈小垫缝制固定好。为了使这个小垫更加平整光滑，再用玻璃杯把蒲垫赶压平整，并用剪刀剪去蒲垫上的蒲草毛刺。这样一个漂亮的蒲垫就编制好了。
二．拖鞋
用蒲草编制的拖鞋松软透气、价格低廉。
1.材料准备：
编制拖鞋的材料是蒲经。在编制拖鞋前，首先把蒲经劈成一厘米左右宽的蒲蔑。
2.布经：
拖鞋编制的布经就是起头。布经时先在一块小木板上钉上一个小钉子，将一根蒲蔑对折挂在小钉上，用前面讲过的单绞经布经方法进行布经，为了使编制的鞋底结实耐磨，布经时要编制紧密一些。布经的长度以鞋底的长度为准。布经完成后，在模板上再定一个钉子。将蒲蔑系在钉子上固定，防止松散。
3.编底
编底时先用几枚小钉把布好的经固定在小木板上，用一根对折的蒲蔑套在一端的两根经条上，用二纬压二挑二斜纹绞编的方法由中间的纬条向两侧进行编制。当编到第六根蒲蔑时，为了在鞋底上编出
一个突出的曲线来，要在中间的纬条上用二纬压二挑二斜纹绞编的方法编入一根蒲蔑。这时，为了编出鞋后跟的曲线来，就不要再加入新的蒲蔑了，而是用鞋底的经条进行回缩编制，方法是将鞋后跟处第一根第一根蒲条劈开，采用压二挑二斜纹绞编的方法向后编制。编制过程中，每编好一行蒲蔑，都要从鞋的中间部位起头再编一趟，形成平滑的突起曲线。当编到第十二根蒲蔑后，一侧的半个鞋底就编好了。为了方便下一步的编制，这时需把鞋底一端的多余的蒲蔑捆扎起来。另一侧的半个鞋底也用同样的方法编制。
4.锁边收口：
锁边就是在鞋底的边缘用三纬压二挑一绞编的方法，在鞋边编起一道突棱，这道突棱不但可以防止鞋底上的蒲蔑松脱，还能起到美观加固的作用。具体方法是，从鞋底边缘取三根经条作为纬条，每次都用最左边的一根纬条采用压二挑一的方法进行绞编锁边。编好后，把固定鞋底的钉子拔下，就可以收口了。收口的方法是在鞋边的经条中取三根蒲蔑，用编小辫的方法进行收口。收口完成后，用剪刀剪去鞋底周围多余的蒲蔑，鞋底就编好了。
5．编带
编带就是编制拖鞋的鞋带。方法是将两根蒲蔑对折，从鞋底的底侧向鞋上穿出，在鞋底上面穿出四根蒲蔑，用其中两根并为一组，另两根各自为一组，形成三根蒲蔑，采用各自压一挑一，编麻花辫的方法，编制两厘米长的小辫，再取一根蒲蔑对折后穿入原有的四根蒲蔑中，使蒲篾数量成为六根，将这六根蒲蔑分为三根一组，形成两组
蒲蔑，先将其中一组按压一挑一的方法编成小辫，当小辫编制十三厘米长时，为防止松脱，在端部系一个扣，再将另一组蒲蔑用同样的方法也编成十三厘米长的小辫，两根小辫都编好后，先把其中一根小辫由鞋底中部的边缘穿入鞋底中，再把另一根小辫在鞋底另一侧的中部边缘由上向下穿入，这时把拖鞋反过来，使鞋底向上，将两根穿入的蒲蔑在鞋底的底面上系扣固定，用剪刀把鞋底上的蒲草毛茬修剪平整，对鞋进行整形后，蒲草拖鞋就编好了。
三．蒲篮编制
1.编篮底
先在篮子模具的侧面底部钉上一颗钉子，做固定用。然后将一根蒲纬缠绕铁钉一圈，将模具旋转九十度，底面朝上。用蒲纬编底，试径时要先测一下所需要的尺寸，主要不能过短了，然后按挑一压一的绞编法进行，每次要续入两根蒲径，并将上下两根蒲径交错相对，用纬条进行绞编。蒲纬绞编要始终在模具底部中间的位置，同时左右探出的蒲径要对称，每续两根蒲径，就将上下两根蒲纬旋转一百八十度，交换上下位置，按这种方法从后往前编，一直编到底部的另一端。编底时要将两层蒲径分别对齐。径条排列要紧密，纬条绞编要有一定拉力。径条编满底面后，将蒲纬在这个钉子上绕一圈并系上一个扣。为了篮底的位置固定牢固，第一根蒲纬编完后用钉子钉在上面。这样，再进行下面的编制时就不会移动了。然后取一把蒲叶放在模具底部，用剪刀按规定的尺寸剪去蒲稍。篮子底的编制是采用挑二压二斜纹编织法，编制中，每次续入两根纬条，用两根纬条交错挑二压二编制。
试条时，要将纬条端部留出十厘米左右长，以便于编制侧帮是作为径条而使用。为了使篮底形成斜向编纹，在编制第一行时，要先做一次挑一压一编制，再按照挑二压二绞编法向下编制。第二行的编制完全采用挑二压二绞编法进行。第三行同第一行的编法一致。就这样用挑二压二斜纹绞编法向下继续编制。编制几行后，要用特制的小钩子按径条缝隙向下钩紧纬条，使纬条排列紧密，无缝隙。纬条不够长时，要将续条与原条紧密一扣压在径条下固定，然后再继续向下编制。在编制过程中，要随编随钩紧，使纬条紧密结实。然后将编好的纬条临时系好固定，以便剪径。当篮底一侧编到二分之一时，要先剪径。方法是将上层长径条掀起，用剪刀将下层径条在距根部0.5厘米的位置剪掉。然后放下上层径条继续编制，在这圈纬条的编制中，要将下层纬条遗留部分也用纬条绞编起来。继续向下编制时，只用纬条绞编上层径条就可以了。一侧蓝底编好后，还要用铁钩子将纬条钩紧。下面再用同样的方法，将另一侧篮底也编制好。这一侧篮底的编制与另一侧不同的就只剪径。这一侧篮底的剪径，要在编制完成后进行。而且要剪掉的是上层较短的径条，保留下层长径条。剪径要齐根部剪，不留或少留毛茬。最后，将编制的纬条临时系好固定。下面取三根窄蒲径，端部系在一起，并将纬条对篮底进行收编。三根纬条用两径条隔开，靠在径条根部。采用三纬压二挑一绞编的方法进行编制。方法是三根纬条按从左到右的顺序依次进行压二挑一编制。编制时，要将纬条收紧，并使纬条的光滑面向外。编到篮子拐角时，在拐角处钉上钉子，解开临时固定的径束。将纬条绕过钉子，继续进行绞编。钉钉子
的目的是为了形成篮子的底角。编到侧面时，径条较窄，为了使侧面的编纹与正面一致，可以将两束径条作为一组进行编制。这样一圈篮底就形成了宽窄一致，大小相同的编纹了。按照同样的编法编到拐角处第一道。然后继续采用压一挑一绞编法编制。编满一圈后，篮底收口工作就完成了。
2.编篮面
篮子的底编好后，就可以续径编面了。在侧面续蒲径的方法是继续用篮底收口的三根纬条绞编，编到侧面时，每根蒲纬挑一之后就续一棵，让蒲纬压上编到另一端。蒲纬仍要绕过钉子。这时可将过长的续径剪短。继续按压二挑一的方式绞编另一面。编到另一侧面时，也要续径绞编。这样篮面的起头工作就完成了。编面时剪掉一根纬条，用二纬压一挑一绞编法进行编制。篮面编制一圈纬条后，将续径的两侧面上原来的蒲径留下几根后，将其与的剪掉。然后用两根纬条逐行编制。为了增加草篮的美观，在编制过程中，可用色彩鲜艳的塑料膜包上蒲纬编制花纹。编制一定高度，就要用钩子钩紧纬条。当编制到篮子高度的三分之一时，再续一根蒲纬，这样就比原先的编制要厚一些。表面给人一些凹凸感，显得不呆板。编制时采用压二挑一的方式。蒲纬的跨度变大。这样，使使花纹也起了变化，显得更好看一些。在编制过程中，每编到侧面，可将模具立起来，用连腿夹着便于操作。当编到三分之二高度时，用三根蒲纬采用挑一压二的方法绞编一圈。编完后，蒲纬又变成两根。采用压一挑一的方式，直至编到规定的尺寸为止。编到最后一行时，再改用三纬挑二压一的方式编制收口，显
得比较凸起一些。最后把三根蒲纬压在蒲径下面，接着就可以编把了。
3.编把
编把前需要编辫。首先选出比较结实的蒲叶，然后对折。为了防止折后张开，对折后用蒲叶稍部系上。六根对折的蒲叶为一组，一人编，一人拽住另一端。也可将另一端固定在某个位置上。编时用两两相压互相缠绕的方式进行。直至编到足够的长度。在将系上一个扣，防止脱落。下面就可往篮子上按把了。先在篮边上选好位置，用钩针从篮边的编制缝里穿过去。将辫梢三分之一放进钩针里。然后用力回拉。这样蒲叶辫就从篮边缝隙里拉过来了。接着，再用钩针将另三分之一的辫梢拉过来。两个缝隙距离不要太远，一厘米左右即可。接着再用钩针将这两股辫梢用钩针在篮面里面穿孔，分别拉过去。与篮子里的辫稍编成一个八宝扣。用同样的方法将两个篮子把都穿紧牢固。这样篮子的编制就完成了。
四．蒲草鞋编制
1.布径
蒲草鞋布径采用的是单绞径布径法。也就是说，用一根蒲纬将若干根径条绞纽在一起的布径方法。在布径前先在工作台上钉一个小钉子。取一根较细的蒲径对折后挂在钉子上绞纽一下。用左侧蒲径压住右侧蒲径。再亮纬条之间放入一根宽蒲径作为径条。将纬条绞纽一扣。再放入第二根径条。就这样，续入一根径条，绞纽一扣纬条，继续向下绞编。在编制中，要始终保持纬条绞编在径条的中间位置。并且纬条绞编要保持松紧一致，均匀一致。径条排列要一致，尽量选择宽窄
一致的蒲径作为径条。因为只有这样，才能使编制出的草鞋结实严密，防风防雨，保温性好。在编制一定宽度后，把鞋楦放在布好的径上比一下，看看宽度是否达到要求。如宽度不够，再续编几根径条。达到规定的宽度后，再取最后一根径条上方钉上一个钉子。把纬条缠绕在钉子上系好。使布好的径固定在工作台上。为了便于下面的编制，防止径条移动，再在中间钉上两个钉子用来固定。下面就可以进行编里底了。
2.编里底
编制里底采用的是挑二压二人字纹编制法。先从中心纬条的一侧开始编起。具体方法是，先取第一根纬条，从左向右依次按照挑起两根径条，压住两根径条，再挑起两根径条的方法编制。在编制第二根纬条时，先压住第一根径条，再以挑二压二的方式编完这根纬条。第三根纬条的编制要先压住前两根径条，再按挑二压二的方法向后编制。在编制第四根纬条时，从左面先挑起一根径条，向后再以压二挑二的方法向后编制。在编制第五根纬条时，整跟纬条的编制和第一根纬条完全相同。就这样，每间隔三根纬条的两根纬条编法一致。挑二压二人字纹编制法，整体上采用的是挑二压二编制法。为了形成人字编纹，在每根纬条的起头位置编法进行变化。第一根纬条的起头先挑两棵，第二根纬条的起头先压一棵，第三根纬条的起头先压两棵，第四根纬条的起头先挑一棵，就这样按照每根纬条第一针挑二、压一、压二、挑一的规律进行人字纹编制。编到一定宽度后，用鞋楦比较一下，够鞋楦宽度的一半时，即可从中心纬条的另一边开始编制。另一
半的编制方法与这一侧编制完全相同。要将各续编的纬条排列紧密，松紧程度保持一致。当另一侧也编完同样宽度后，里底的编制就完成了，这时就可以上鞋楦了。用钳子将固定用的铁钉取下。将铺好的底反过来。把鞋楦放在底上，前后左右分别对齐。将楦头和后跟前后的纬条向上拉起，用其中两根纬条在鞋楦上把所有纬条捆牢扎紧，进行临时固定。在捆扎时如发现里底过宽可拆下几根纬条。下面就可以编里帮了。
3.编里帮
编里帮时，取一根较窄的蒲径对折后，套在一面侧帮的第一根纬条上。然后用这两根纬条进行二纬挑一压一绞编。也就是用两根纬条边交叉，边分别对两根径条进行挑一压一编制。每挑编完一根径条，都要在两径条之间将两根纬条交叉一次，再进行下面的编制。在编制过程中，两根纬条都是成相反编制状态的。一根纬条挑编径条，另一根纬条就压编这根径条。编制时要注意的是，每编一下都要将径条并齐，纬条收起。这样才会使成品整齐美观。编到鞋头部位时，先解开固定的径束。由于径条是编底时延长出来的细蒲径，为了使整个里帮编纹宽窄一致，把两到三根纬条并到一起，作为一组径条进行绞编。鞋头部位有个鞋面，我们要将径条沿鞋面方向向上拉直，再用纬条绞编，并注意纬条松紧一致，不能有的部位松，有的部位紧。那样就会使编出的鞋帮不平整，穿起来不舒服。两侧帮的编制方法完全相同，仍用二纬压一挑一绞编的方法，把另一侧侧帮编上。里帮的编制就只有一圈，主要是把底部延伸出来的蒲纬进行整理。编制方法很简单。
但是必须仔细对径条进行编制。以保证鞋里帮的平整美观。编到鞋的后跟部位时，采取与鞋头相同的径数编制法对鞋后跟进行编制。如果编到鞋头或后跟部位，纬条不够长时，可以借径续纬。也就是在绞编中，用一束径条夹住剩余的纬条，再从径条束中提出一根径条作为纬条继续向下编制。这样在编制中，用富余的径条补充较短的纬条，减少了续新条产生的结头，还不会影响整体的编制效果。一圈里帮全部编好后，用纬条在起编的径条上系一个扣固定。
4.编口
编口方法是在系扣处的径条下续入一根纬条，按顺时针方向在旁边的径条下续入第二根纬条。用这两根纬条和编里帮剩余的纬条共三根纬条，采取三纬压二挑一绞编的方法进行编口。同编里帮时一样，由于后跟和鞋头部位的径条较细，要取一组径条作为一束进行编制。三根纬条进行交替挑二压二的同时，要随编随将编过的径条向下折叠。使所有向上延伸的径条都压折到鞋口以下，便于下面的编制工序。在进行编口时，一定要将径条和纬条都收紧。并使纬条始终保持在一条直线上。保持鞋口的高度一致。不能有高有低，参差不齐。在编制过程中，要注意分清径条和纬条。由于径条和纬条颜色相近，都是方向向上的，容易混淆。编制中还要分清三根纬条的先后顺序。一旦纬条编制顺序错乱，就会影响美观，还容易松散脱落。修改起来也比较麻烦。所以在编制时，掌握了基本的编制技法后，就要认真仔细的编制了。当三根纬条编满一圈后，鞋口就编制完了。
5.编外帮
编外帮时选取编口时剩下的两根纬条进行二纬压一挑一绞编。剩下的一根甩掉不用就可以了。当纬条不够长时，续入的新条要与原纬条系一个扣，压在径条下面，再进行向下编制。这样可以使纬条承受住一定的拉力。保证纬条编制得紧密结实。鞋头和后跟部位的编制，也以编口时所分的径数进行编制。不要将径条重新分组成束。那样，编纹就会错乱无章，没有规律，也很不美观。二纬压一挑一绞编时，两根纬条交错进行压一挑一编制。同时还要使两根纬条在径与径之间交叉。在编制过程中，发现鞋头部位的径条过多，会使鞋面过厚。可以将鞋头部位过多的径条剪去一些。剪径时要本着留外去内的原则。保留外面的径条，把里面过多的径条沿根部剪下。然后再继续向下编制。整个鞋帮的编制都是采用压一挑一绞编的方法进行编制的。为了使草鞋更加美观，色彩丰富一些，可以用染过瑟的玉米皮包住纬条进行编制。这样在鞋面上就形成四个红色的编纹。我们在这只草鞋的鞋头部位设计了五行彩色花纹，第一行是红色编纹，第二行是两个红色编纹，第三红用浸润过绿色颜料的玉米皮包裹纬条编制两个绿色编纹，第四行和第五行再分别编制上四个红色编纹。红色洋溢着喜庆氛围，再用两抹绿色加以点缀。在富于纹理变化的草鞋上，丰富了色彩的渲染。使这只草鞋成为一只精美的实用艺术品。我们在编制中，可以根据自己的想象，为草鞋设计出各种各样美丽的花形图案。编到现在，我们发现草鞋的后跟部位快编到底了。而鞋面还差很多行。再继续编下去，就会使鞋头变短，或后跟变长了。这时要进行鞋面填纬。鞋面填纬，就是在鞋面来回填上几根纬条。使鞋头和后跟基本达到一
致时，再整圈编制。鞋面填纬从鞋侧帮中间偏后的位置起头，将添加纬条的端部压在径条下面，然后按着压一挑一绞编编制。在添纬时，为了弥补鞋头和侧帮所需行数的不同，可以采用一分为二，单根添纬的方法。也就是说，添两根新纬后编制几根径条，然后将两个纬条分成两组，先添加一根新纬条，与一根原纬条向下继续绞编。编到对侧侧帮时，剪掉剩余纬条压在径条下面固定。然后在起头部位再续入一根纬条，与上圈剩下的纬条一起进行编制。这样在鞋后跟后部的一侧编纹续入新条后，在鞋头部位就形成了两行编纹。通过这种方法，使整只鞋的前面、侧帮和后跟编制高度统一起来。最后再编制几行整圈纬条。鞋外帮就编制好了。
6.编底
在编制鞋帮与鞋底的交接处时，要续入第三根纬条，采用三纬挑二压一绞编的方法进行编制。由于鞋的这个位置比较容易磨损。用三根纬条可以使这圈编纹比较厚实，也使鞋看起来更加饱满、平稳。三纬压二挑一绞编方法在前面已经介绍过了。就是用三根纬条交替进行压二挑一编制，并同时螺旋绞合。在续入新条时，要将纬条固定系牢并压好，防止松脱。在编制中，如果径条折断，取一根粗蒲径，将端部插入鞋底里面，用纬条将径条压住。就可以继续向下编制了。三根纬条编满一圈后，就可以编底了。由于编鞋底使用两根纬条做压一挑一绞编，所以要将其中两根纬条合并为一组进行编制。当多余的那根纬条编完，就不对它再续条了。这样向下编制，就形成了两根纬条。编制鞋底和鞋帮方法相同。只不过在编底时，越靠向中间，编圈越小。
径条越紧密。操作起来会不方便。编制时一定要把每根径条分隔清晰。编纹仍要保持一致。不可出现交错、合并现象。在整个草鞋的编制过程中，都要本着纬条收紧，径条拉直的原则。每做一次纬条的绞编，都要把纬条拉紧。每次编纬之前，都要把径条拉直，不能在草鞋上出现凹凸不平、松紧不一的情况。另外，编制中如果径条太密时，可剪掉一些，再继续做编制。草鞋的编制要达到编纹整齐，无接头、无破损、无缝隙的标准。鞋底编到中心，只有两厘米时，就不需要再做压一挑一绞编了。下面就要进行收径了。
7.收经
收经也是对鞋底的收口。是整个编制过程的最后一道工序了。首先要将编底时用的纬条折断，反压在径条下面。然后将左右两侧的径条互相压折，做麻花辫编制。将压在下面的径条用剪刀剪短。端部压入鞋底里面。再继续用新条进行压折编制。就这样边折边剪进行收口。当编到只剩两根径条时，把它们螺旋缠紧后剪断端部。用锥子将稍短捅入鞋底固定后，再剪掉多余的毛茬。最后取下鞋楦。这样，一只精美的蒲草鞋就编制完成了。
设计的意义 设计design一词来源于拉丁语designare,意大利语disegno以及法语dessin的融合。 从一般意义上讲，设计是人在“用”和“美”的思想指导下进行创造性的想象，并把其设想具体地表现为“一种造物”的人类活动。因此，所谓设计用最简洁的语言表达就是造物。 可以这么认为，造物创新是设计的本质，而这一本质的结果便是推进物的进步、人的进步以及创造人类历史和培育人类文化.简而言之，所谓“设计”是指对创造物的一种整体的计划、规划、设想、解决问题的方法，并通过视觉的方式传达出来和完成的活动过程。现在通常意义的设计即指“现代设计”。对于设计来说，“现代设计”不是一种风格，也不是一种流派，而是现代人需要的包括现代建筑设计、现代产品设计、现代服装设计和现代平面设计等在内的现代人类的设计造物活动的完整设计活动。 根据社会发展水平的影响和制约，设计活动的核心内容包括三个方面: (1）计划、策划和构思; (2)视觉传达，即把计划、策划、构思、设想和解决问题的方式用视觉的方式传达出来; (3)计划通过传达以后的具体实施和使用。 设计是一门综合科学，也是一门边缘科学.人文科学、自然科学、社会科学这三大领域的成果可以应用于设计。同时，设计也得到诸科学领域的支持. 二、设计的特性 现代设计的最大特性在于它是高度的应用性和美观性的结合体。也可以这么说，现代 设计的最高思想是“高情感+高科技”，它是包含了人类全部文化和科学手段的一种活动。 1.“用”的意识和“美”的意识 在我们生活中有各种各样的生活用具，它们都因其用途不同而具有各种外形，在理论上我 们称这些东西为造型体。比如:吃饭要有种种食具，人要有种种衣服穿、要有种种房子住等. 如果没有这些造型体，就不可能构成人类生活。这些造型体满足了人类生活的各种需要. 动物也是如此。鸟为了生存要筑巢，蜜蜂为了居住和产蜜要筑造精巧的六角形蜂巢，可是 鸟巢和蜂巢这种造型体，经过了千百年的时代变迁，仍然没有多大变化。因为不论是鸟还是蜜 蜂，它们的巢的造型都不受意识的支配，完全是一种生存本能，所以显示不出时代的变化。 人类是有意识的，人们能够随着时代的发展不断改善生活。从步行到使用牲畜和车，一直到现在使用汽车、飞机、飞船……随着这些新颖的造型体的不断出现，人类生活不断向丰富多彩的方向发展. 鸟、蜜蜂只有本能而没有意识，人却能在生活本能的基础上有追求美的意识，这就是人和动物的本质区别。仅仅以代替步行用的“车”来说，人们对车的要求，并不是可以跑或跑得
《老人与海》中的硬汉形象及象征意义 摘要：《老人与海》是一部独具特色的作品，它把现实主义的细节描写和通篇作品的象征寓意性融为一体，表达了深邃的内涵。桑提亚哥的硬汉形象具有浓厚的哲理性和象征意义。桑提亚哥这个老而不衰，不幸但不可战胜的英雄形象，表达作者一贯推崇的勇敢、坚毅、意志力等精神。透过小说表面，可以说尽管不乏非凡精确的现实主义描写，然而就整体而言，则堪称一部象征意义的作品。 关键词：硬汉象征 一、引言 《老人与海》是海明威一生的创作的结晶，是思想和艺术的总结。这是故事简单、篇幅不大的作品，但含义丰富。《老人与海》写的是老人桑提亚哥在远离陆地的大海上与一条比小船还要大的马林鱼搏斗的故事。桑提亚哥是一个孤独的捕鱼的老人，出海84天却一无所获。周围的人不理解他，嘲笑他，但他并未放弃希望。他独自一人驾船“走出去很远”，终于捕到一条大马林鱼。不料，在回来的途中遭到成群的鲨鱼争夺，搏斗两天两夜之后，他筋疲力尽,满身血污地拖着马林鱼的骨架回家了。 桑提亚哥不仅仅是个普通劳动者的形象，还是个富有寓意的形象。他是海明威所崇尚的完美的人的象征：宽厚、仁慈、充满爱心、有着永远不败的精神力量。即使在人生的角斗场上失败了，面对着不可逆转的厄运，他仍然是精神上的强者，是“硬汉子”，而不是要别人保护的可怜虫。“一个人并不是生来要被打败的，你尽可以把他消灭掉，可就是打不败他。”［１］这是桑提亚哥的生活信念，也是《老人与海》的主旨。 二、桑提亚哥的硬汉形象 桑提亚哥是海明威以细腻的现实主义笔调塑造的具有浓厚象征性的硬汉典型，他是海明威笔下一系列硬汉形象的发展与升华。他“象征着一种高度哲理化的人类精神，一种永恒的超越时空的存在” ［２］。海明威将富有生命力的人物形象与朦胧抽象的寓意、把现实生活的诗情画意与丰富深刻的哲理有机融合，从而创造出这位体现着人类尊严、在厄运乃至悲剧性命运的重压下昂首挺立而不弯腰的硬汉子典型。 作为硬汉性格的最典型体现，桑提亚哥主要有这样几个特点： 1.首先具有一般硬汉所共有的勇敢、倔强、不屈不挠的精神特质。桑提亚哥在接连84天没有捕到一条鱼的困境中，毫不气馁，再度出海。在远海上为制服马林鱼，周旋了三天三夜；归途中又与蚕食自己劳动果实的凶猛鲨鱼展开殊死搏斗，鱼叉丢了用刀，刀子折了用船桨，桨把断了再用舵…… 2.超时空的主体情境，赋予了桑提亚哥豪迈的人格力量。海明威笔下的许多硬汉总是活动于具体的时空，而桑提亚哥则明显不同，始终是孤零零地漂泊于浩瀚无际的大海上，先后与大马林鱼和鲨鱼展开搏斗。在这种超越具体的时空中，老人与大海及与鱼的关系便具有了某种象征性意义：他与大鱼的较量成了一曲人类与自然、人与命运相抗争的颂歌，老人失败转化为寓言意义上的胜利，老人由此而获得了豪迈的人格力量。即如他的那句口头禅所说的：“一个人并不是生来要给打败的，你尽可以把他消灭掉，可就是打不败他。” ［１］ 3.小说结尾的点睛之笔，给桑提亚哥的硬汉性格注入了独有的乐观因素。和其他许多硬汉相比，桑提亚哥并没有带着悲壮的神色走向必然的失败，而是在遭受了那么多磨难之后，仍满怀信心地梦见了力量的化身——一头雄狮。 桑提亚哥已经不是单纯的硬汉子了，他的背后是人类永恒存在的价值：自信、自强和自尊。桑提亚哥的形象具有象征性的哲理意义，他不再代表他个人，他的行为也不是个人的英雄主义，而是象征了永恒的人类精神存在。他激励人们向困难和死亡挑战，他的行为准则就是拼，不顾一切地去拼，虽死犹荣，决不
“红船精神”对党的先进性建设具有重要意义 新世纪新阶段，我国已踏上全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的伟大征程。保持党的先进性，既面临着新的要求，也面临着新的考验。在新的形势下，继承和弘扬“红船精神”，对于加强党的先进性建设，进一步巩固党的执政地位，完成党的执政使命，具有十分重要的理论意义和实践意义。 “红船精神”是激励我们把握发展这一时代主题和党执政兴国第一要务，大胆探索、创新创业的强大思想武器。发展是当今时代的一大主题，也是党执政兴国的第一要务。加强党的先进性建设，首要任务就是提高领导发展的能力。当今世界处于深刻变化之中，综合国力的竞争日趋激烈，我国全面建设小康社会的进程中也出现了许多前所未有的新情况、新问题。“红船精神”昭示我们，在社会发展的进程中，我们不能因循守旧，刻舟求剑，必须勇立潮头，敢为人先，以创新的精神永葆党的生机和活力。面对新挑战、新机遇和新形势、新任务，我们要坚持和发扬“红船精神”，有敢于突破前人的勇气和智慧，自觉克服安于现状、不思进取的思想观念，坚持用创新的理论成果武装头脑，用创新的思想观念谋划工作，紧紧扭住发展不放松，与时俱进，开拓创新，不断推进建设中国特色社会主义的伟大事业。 “红船精神”是鼓舞我们坚定共产主义理想和中国特色社会主义信念，不畏艰险、艰苦奋斗的强大精神支柱。中国革命的航船是在惊涛骇浪中到达成功的彼岸的，中国改革和建设事业的航程同样不会一帆风顺。建设中国特色社会主义是一项前无古人的创造性事业，全面建设小康社会是一项空前艰巨的宏图伟业，在推进其发展的漫漫征程中充满了重重困难和各种风险。“红船精神”昭示我们，逆水行舟，不进则退。面对我们的基本国情和我们党的历史使命，没有坚定的理想和必胜的信念，没有不畏艰辛、励精图治的精神状态和艰苦奋斗、顽强拼搏的作风，就难以克服前
《老人与海》中的硬汉形象以及象征意 义 摘要：《老人与海》是一部独具特色的作品，它把现实主义的细节描写和通篇作品的象征寓意性融为一体，表达了深邃的内涵。桑提亚哥的硬汉形象具有浓厚的哲理性和象征意义。桑提亚哥这个老而不衰，不幸但不可战胜的英雄形象，表达作者一贯推崇的勇敢、坚毅、意志力等精神。透过小说表面，可以说尽管不乏非凡精确的现实主义描写，然而就整体而言，则堪称一部象征意义的作品。 关键词：硬汉象征 一、引言 《老人与海》是海明威一生的创作的结晶，是思想和艺术的总结。这是故事简单、篇幅不大的作品，但含义丰富。《老人与海》写的是老人桑提亚哥在远离陆地的大海上与一条比小船还要大的马林鱼搏斗的故事。桑提亚哥是一个孤独的捕鱼的老人，出海84天却一无所获。周围的人不理解他，嘲笑他，但他并未放弃希望。他独自一人驾船“走出去很远”，终于捕到一条大马林鱼。不料，在回来的途中遭到成群的鲨鱼争夺，搏斗两天两夜之后，他筋疲力尽,满身血污地拖着马林鱼的骨架回家了。 桑提亚哥不仅仅是个普通劳动者的形象，还是个富有寓意的形象。他是海明威所崇尚的完美的人的象征：宽厚、仁慈、充满爱心、有着永远不败的精神力量。即使在人生的角斗场上失败了，面对着不可逆转的厄运，他仍然是精神上的强者，是“硬汉子”，而不是要别人保护的可怜虫。“一个人并不是生来要被打败的，你尽可以把他消灭掉，可就是打不败他。”［１］这是桑提亚哥的生活信念，也是《老人与海》的主旨。 二、桑提亚哥的硬汉形象 桑提亚哥是海明威以细腻的现实主义笔调塑造的具有浓厚象征性的硬汉典型，他是海明威笔下一系列硬汉形象的发展与升华。他“象征着一种高度哲理化的人类精神，一种永恒的超越时空的存在” ［２］。海明威将富有生命力的人物形象与朦胧抽象的寓意、把现实生活的诗情画意与丰富深刻的哲理有机融合，从而创造出这位体现着人类尊严、在厄运乃至悲剧性命运的重压下昂首挺立而不弯腰的硬汉子典型。 作为硬汉性格的最典型体现，桑提亚哥主要有这样几个特点： 1.首先具有一般硬汉所共有的勇敢、倔强、不屈不挠的精神特质。桑提亚哥在接连84天没有捕到一条鱼的困境中，毫不气馁，再度出海。在远海上为制服马林鱼，周旋了三天三夜；归途中又与蚕食自己劳动果实的凶猛鲨鱼展开殊死搏斗，鱼叉丢了用刀，刀子折了用船桨，桨把断了再用舵…… 2.超时空的主体情境，赋予了桑提亚哥豪迈的人格力量。海明威笔下的许多硬汉总是活动于具体的时空，而桑提亚哥则明显不同，始终是孤零零地漂泊于浩瀚无际的大海上，先后与大马林鱼和鲨鱼展开搏斗。在这种超越具体的时空中，老人与大海及与鱼的关系便具有了某种象征性意义：他与大鱼的较量成了一曲人类与自然、人与命运相抗争的颂歌，老人失败转化为寓言意义上的胜利，老人由此而获得了豪迈的人格力量。即如他的那句口头禅所说的：“一个人并不是生来要给打败的，你尽可以把他消灭掉，可就是打不败 他。” ［１］ 3.小说结尾的点睛之笔，给桑提亚哥的硬汉性格注入了独有的乐观因素。和其他许多硬汉相比，桑提亚哥并没有带着悲壮的神色走向必然的失败，而是在遭受了那么多磨难之后，仍满怀信心地梦见了力量的 化身——一头雄狮。 桑提亚哥已经不是单纯的硬汉子了，他的背后是人类永恒存在的价值：自信、自强和自尊。桑提亚哥的形象具有象征性的哲理意义，他不再代表他个人，他的行为也不是个人的英雄主义，而是象征了永恒的人类精神存在。他激励人们向困难和死亡挑战，他的行为准则就是拼，不顾一切地去拼，虽死犹荣，决不
喜剧精神的当下意义 专业：农林经济管理 年级：2012级 学号：1211010337 学生姓名： 课程名称：戏剧作品鉴赏与戏剧艺术 课程教师：李虹玉
喜剧精神的当下意义 “喜剧”有两种含义:一是指美学的一种基本范畴,二是指艺术的一种形式。作为一种艺术形式的“喜剧”,又有广义与狭义之分。广义的“喜剧”是指戏剧中的喜剧、带有喜剧性的小说、诗歌、笑话、幽默故事以及曲艺、漫画等多种艺术形式;狭义的“喜剧”仅指戏剧中的喜剧。本文探讨的对象,是作为美学基本范畴之一的“喜剧”。 喜剧精神就是轻蔑和优越感的结合。前者指主体对一切压抑个性生命力自由发挥的文化霸权、权力话语、等级制度、文明说教和道德禁忌等异己因素的轻蔑; 后者指主体由对心性良知与生存价值的自我肯定而产生的内在优越感。因此, 充满喜剧精神的作品常常能使人们的上述心理得到不同程度的满足。现代社会中科学技术已渗透于社会生活的各个层面, 这表明人类对工具合理性的追求已经达到无以复加的地步。然而, 人类失却了对价值合理性的追求, 对自身终极价值的思考却相对浅薄了。高新科技和工具理性过分张扬了人的主体性, 使得人的自信心空前膨胀而难以确立一个自我校正的客观参照系。因此, 现代人遭遇到巨大的生存危机, 发达的理性工具使人们成了一个个高速旋转的物化陀螺。面对科技文明强烈冲击的社会变迁, 许多人未能及时在心理上作与时俱进的调适, 导致其社会适应不良的问题愈加明显, 很多人陷入了“盲”、“忙”和“茫”的困境, 有些甚至爆发成为较为严重的社会心理和行为问题。 从个人生活的角度来看, 具有喜剧精神的牢骚往往是各种消极心态的缓冲剂, 可以防止或减弱不满在心理上的积淀, 从而避免突发性的过激行为: 伊索的牢骚披上了寓言的霓裳, 令凶残傲慢的奴隶主在幽默的迷宫中流连忘返; 阿凡提的牢骚装入了故事的魔瓶, 让蛮横愚蠢的国王在机巧的陷阱里出尽洋相; 鲁迅的牢骚插上了哲理的翅膀, 使千千万万中国人在令人警醒的杂文间掩卷沉思……会发牢骚的人, 能不慍不火, 亦能亦庄亦谑; 能因势利导, 还能刚柔相济; 能电闪雷鸣总是情, 更能嬉笑怒骂皆文章。 “喜剧实际上是文明的必然产物。随着人类文明不断地向前发展, 一方面, 社会制度与法律规范就越严格,而另一方面, 人的主体性意识日益觉醒, 这必然导致个体的人的感性欲求越来越受到压抑”。面对着这样一个现实, 个人可以有多种多样的宣泄途径, 但富于喜剧精神的笑无疑是一种较为理想的宣泄方式。喜
寓意性话题作文题例 一位雕刻家正在一刀一刀地雕琢一块尚未成型的大理石，一个小男孩好奇地在一旁看着他。 雕像逐渐成型，头部、肩膀、身躯，接着头发、眼睛、鼻子、嘴巴……一个可爱的小女孩出现在眼前。 小男孩万分惊讶地问雕刻家：“你怎么知道她藏在里面呢？”雕刻家哈大笑，他告诉孩子：“石头里原本什么也没有，只不过是我用刻刀把我心中的天使搬到这里来了。” 请以“雕琢心中的天使”为话题，写一篇不少于800字的作文。标题自拟，文体自选（诗歌除外），所写内容必须在活题范围之内。（广东2006高考题） 与许多动物一样，雨燕的幼年也是在安乐窝里度过的，父母的精心照料让它长得胖乎乎的。有趣的是，雨燕在第一次离巢之前也会减肥：控制食物的摄入，同时进行锻炼（拍打翅膀，做俯卧撑）。减肥之后，它们就能展翅飞翔。 请以“雨燕减肥”为话题写一篇文章。 要求：所写内容必须在话题范围之内，立意自定，文体自选，题目自拟，不少于800字，不得抄袭。（江西2006高考题） 星星 雷抒雁 仰望星空的人，飞上星星的人知道，
总以为星星就是宝石，晶莹，透亮，没有纤瑕。那儿有灰尘、石渣，和地球上一样复杂。 读这首诗可以产生不同的联想或感悟。请根据你的联想或感悟写一篇文章。 注意：①联想或感悟要与整首诗的寓意相关。②立意自定，题目自拟。③不少于800字。④除诗歌外文体不限。（山东2006高考题）一只老鹰从鹫峰顶上俯冲下来，将一只小羊抓走了。 一只乌鸦看见了，非常羡慕，心想：要是我也有这样的本领该多好啊！于是乌鸦模仿老鹰的俯冲姿势拼命练习。 一只，乌鸦觉得自己练得很棒了，便哇哇地从树上猛冲下来，扑到一只山羊的背上，想抓住山羊往上飞，可是它的身子太轻，爪子又被羊毛缠住，无论怎样拍打翅膀也飞不起来，结果被牧羊人抓住了。 牧羊人的孩子见了，问这是一只什么鸟，牧羊人说：“这是一只忘记自己叫什么的乌。”孩子摸着乌鸦的羽毛说：“它也很可爱啊！” 要求全面理解材料，但可以选择一个侧面、一个角度构思作文。自主确定立意，确定文体，确定标题；不要脱离材料的含意作文，不要套作，不得抄袭。（全国2006高考题）
3.2 科学精神的内涵 科学家作为科学研究活动的主体，其在科学研究活动中表现出的崇高的优良的气质、品格和态度，以及独特的、合理的精神和伦理，人们把它们的总和称之为科学精神。 物理学的长期发展为培养学生的科学精神提供了大量的、丰富的教育素材，而在物理课程的实践活动中，学生又能够或多或少地经历科学精神的某些行为，因此中学物理课程是培养学生科学精神的重要阵地。科学精神虽为科学研究人员所体现，但它的积极意义绝不局限于科学研究中。无论学生今后从事什么行业，良好的科学精神和态度都会有助于其在行业中的发展。 科学精神本身没有一个大家共同认可的定义，不同的人从不同的角度或不同的外界环境中对科学精神的概念都有着不同的理解。但是虽然不同的专家学者对科学精神的理解各不相同，却也有意见比较集中、相同或相似之处。综合各家的看法，关于科学精神的内容一般认为包括以下几个内容： （1）求真精神 科学知识形成和发展的过程都伴随着追求真理的过程，所以首先要承认客观世界的真实存在，不能凭借自己的主观想象。为了追求真理，科学家克服一切艰难险阻，勇于探索，并愿意为之放弃荣誉地位、物质待遇、甚至生命。他们投身科学事业，无怨无悔地执着于真理并为之奋斗终身。追求真理，探索未知是艰难的，只有对自然现象具有强烈的好奇心并能够持久深入地去探索它，即一定要有坚定不移地求真精神才能在充满荆棘的探索之路上朝着目标迈进。 （2）理性精神 理性精神是科学精神的本质属性。科学研究必须依托理性才能把握事物的本质和发现客观规律，以理性为先导的科学是无偶像、无顶峰、无禁区的。要探究科学就要蔑视一切的权威和已有规律，怀疑和批判是科学进步的前提和动力。能够正确对待别人的研究成果，不盲从不迷信不武断，能够独立思考，具有合理的怀疑精神是科学发现的起点和出发点。俗话说，尽信书不如无书。始终在科学探究的道路上保持自己客观持平、清醒冷静的头脑，不屈服于任何权威之下，这才是科学才是创造。 （3）实事求是精神 科学研究的对象是客观世界，必须尊重客观实在的现象才能够进行科学实践活动。科学研究容不得任何的虚假，要揭示自然界的客观规律就必须尊重客观事
对传播与解读的拒绝与接受 ——先锋艺术的精神及其命运 刘俐莉 摘要：先锋艺术虽以其异端的形式与前卫的姿势被人关注，但更本质的应是源于先锋作家内心蔑视权威的反杭和追求自由的猜神品格。和传统艺术、流行艺术及大众艺术不同，先锋艺术逃避成为主流和中心，在某种意义上，就是对被传播及解读的拒绝，这种拒绝使得先锋艺术及艺术家备受误解、命运多桀。但作为其内核的先锋精神却可以被解读和传播。本文从先锋的历史生成、精神追求及其遭遇的命运着手解读先锋艺术缘何选择拒绝传播和解读，并进一步探讨先锋精神的存在意义。 关键词：先锋审美现代主义异端性边缘性传播解读 或许，由于先锋艺术最先介入的是语言及形式的革新：绘画领域中新的色彩组合、画面安排和利用、新的形式和平面感等；音乐创作上，新的音调、组合产生了一种和谐连续乐调的新奇感；文学领域中的新词语、新格调、新的叙述手法，仅就叙述来说都是新语言的同义语，等等。所以，表面上看来，先锋艺术关注的仅是形式上的花样翻新，标新立异的形式实验此起彼伏。从而，先锋艺术的形式冒险与文本主义的批评态度形成了一种有趣的结合，它们彼此认为对方是自己唯一合适的伙伴，都只把语言自身的构造过程及其规则看作是从“创作”发生的仅有的事实，使得人们常常仅经由文本性的参照对比，就欣喜宣布“先锋”的诞生，并在文本性的形式探索稍有衰退后就宣告了先锋的消亡。 当我们把社会中的极少一部分人称作“先锋”，或把社会文化中的极少一部分称作“先锋文化”时，其所指究竟是什么呢? 难道是因为他们创造了一种全新的不同往昔的外在形式吗？他们存在的意义和价值到底在哪里？我们反思现代先锋小说，从乔伊斯、普鲁斯特，到罗伯-葛里耶、米兰·昆德拉的漫长过程，每一流派及至每一作家的文本形式均显现出不可重复的独创性，但最吸引人们去对他们关注及感知的却往往并不仅仅是他们创造的文本形式。那么，到底是什么使他们的创作具有了共同的先锋性？笔者认为重要地是流淌在文本形式创新之下独特的艺术精神。因为对于后人，先锋的技巧形式很容易学到，而先锋精神只能从艺术家自己的内心深处生长出来，缺乏了这种精神，艺术家就丧失了去体现艺术自主性的能力。 本文拟从现代先锋艺术开始，试对其概念、产生背景进行梳理，从中得出其特征、精神实质，并探索其命运，又从其命运中进一步论证其精神实质，
产品设计的意义 产品设计对企业、消费者、社会都具有十分重要的意义。企业需要产品设计来获得利润,消费者需要产品设计来享受生活,社会更需要产品设计来向前发展。产品设计已经渗透到了人类生活的每一个方面。大到航空客机,小到锅碗瓢勺都是产品设计的结果,产品设计美化着生活,引导着生活,也潜移默化地影响着人们的生活。 一、消费者需要产品设计。 1 消费者在生理上需要产品设计 生理需求即消费者的实用需求。这种需求是与产品的基本功能和物质利益相联系的需求,当消费者为实用需求所驱动时,其选择行为一般比较理性,需求的偏好顺序相对可以明确定义,就有实用的判断,产品价值的标准,如优质,可靠,便于维护和便于使用等。 在产品设计上既要经济实用又要美观,如家电设计,有时只要小小的设计上的改进就能赢得消费者的心,德国的照相机质量上乘,一些非专业人士却对光圈,调焦距感到很不喜欢,不方便,于是以次为突破口研制了不朽要对光圈调焦距的傻瓜相机,以上市便引起了轰动效应。产品设计就是查获消费者的需求信息,进而使产品的造型,色彩以及整体风格更符合广大消费者的需求,使所设计的产品让消费者更加满意并乐于购买,这就是满足了消费者的生理需求。 2 消费者在心理上需要产品设计 消费者的心理需求可以说是一种享受需求的表现,它来自消费者获得愉悦,尊重与地位表现自我的愿望,例如丹麦弗雷泽-汉森公司长期生产高档椅子,人们就把汉森公司的产品当作一种地位和品位的象征。 与享受相联系的购买决策具有一定的主观体验和情绪化色彩,而在这个过程中消费者更容易受到长期的影响,这也为产品设计的创新创造了广阔的天地,当一种新产品设计出来时,他所代表的是一种潮流和时尚。例如1950年索尼公司第一台磁带
两弹一星的意义及精神 “两弹一星”最初是指原子弹、洲际导弹和人造卫星。“两弹”中的一弹是原子弹，后来演变为原子弹和氢弹的合称，合称核弹;另一弹是指洲际导弹;“一星”则是人造地球卫星。下面是为大家收集整理的两弹一星的意义及精神，如果大家喜欢可以关注实用资料栏目。 两弹一星的意义一 邓小平这句话说得很简单，邓小平说：“中国没有原子弹、氢弹，没有发射人造卫星，中国就不能叫有重要影响的大国，就没有现在这样的国际地位。这些东西反映了一个民族的能力，也是一个民族、一个国家兴旺发达的标志。 大家可以去设想一下，如果没有两弹，两弹可能大家觉得遥远一点，一星，如果没有卫星，还有我们现在的卫星导航，还有我们现在看到的卫视，广东卫视、江苏卫视等等，如果没有卫星，还有我们今天的手机吗?卫星跟广大的老百姓的生活就更切近了，如果中国没有自己的卫星将会是怎样，说句不该说的话，我们就跟朝鲜一样。两弹或许离我们遥远一点，因为那是外交的，是军事的，是国防的，但是，如果没有我们的军事实力，我们如果在人家核威慑的核炸的前提下，中国还有我们的外交地位吗?还有我们的政治地位吗? 1999年9月18日，中共中央、国务院、中央军委在人
民大会堂举行大会，江泽民总书记发表重要讲话，隆重表彰为“两弹一星”做出突出贡献的科技专家，授予和追授23名科技专家“两弹一星”功勋章。这23名科技专家毫无例外的，都是院士，而且都是大牌院士。这就是我刚才提到的在一个月之前中国科学时报上发表的张劲夫所写的整整两个版的长篇文章《共和国不会忘记——对“两弹一星”的回顾》。 中中“决定”指出：“这23位科技专家是人民共和国的功臣，是老一辈科技工作者的杰出代表，是新一代科技工作者的光辉榜样。”今天由于时间关系，我们讲23位其中的几位就可以了。 邓小平讲：“我们要感谢我们的科技工作者为国家做出的贡献和赢得的荣誉。大家要记住那个年代，钱学森、李四光、钱三强那一批老科学家，在那么困难的条件下，把两弹一星和好多高科技搞起来。”。 大家能不能记住那个年代，那个年代中国的经济是在怎样的形成下，50年代末、60年代初我们在造两弹一星，年长的可能知道，那时候是困难时期，但是，我们在困难时期造出了两弹一星。当时科学家本身就面临了困难，但是不造原子弹肯定是不可以的。 说到现在的局势，朝鲜和韩国，最近大家可能也关注到了，有许多猜测，当然，猜测已经揭开谜底了。尽管直到1953
三牛精神的含义是什么 三牛精神是哪三牛_三牛精神的含义是什么 孺子牛——为人民服务。因为我们党始终坚守为人民群众谋幸福、为中华民族莫复兴的初心和使命，所以才有了今天改革开放的翻天覆地，取得了历史性成就、发生历史性的变革。 拓荒牛——创新发展。只有不断创新，才能有更好的发展。如今国内外受疫情困扰，发展带滞不前，给我们带来了一系列新的挑战，在如此的时刻我们更应该不断的去创新，以创新作为第一动力。 老黄牛——艰苦奋斗。世上没有天上掉馅饼的好事，想要拥有什么，就要为之奋斗。艰苦奋斗一直中华民族的传统美德，也是我们的政治本色。任何梦想不只是喊出来就可以实现的，都是需要拼出来，干出来的。 三牛精神心得体会1 在庆祝2021年元旦之际，党和国家领导人提出，发扬“为民服务孺子牛、创新发展拓荒牛、艰苦奋斗老黄牛的“三牛精神”，激励全党全国各族人民永远保持慎终如始、戒骄戒躁的清醒头脑，永远保持不畏艰险、锐意进取的奋斗韧劲。因此，党员干部
要在全面建设社会主义现代化国家新征程上奋勇前进，靠实干奋斗创造美好生活，以优异成绩庆祝中国共产党成立100周年! 回首2020年，可谓是道路艰辛，形式复杂。新冠肺炎疫情蔓延全国甚至世界，百年之大变局加速演变，但党中央始终领导大局，带领全国人民抗击疫情。且在疫情期间没有忘记发展，脱贫攻坚，实现“十三五”目标基本完成。为抗击疫情，促进世界和平发展做出了积极影响。 展望2021，党员干部要倡导“孺子牛”精神，为人民服务凝聚中国力量的精神纽带。推进民族复兴的时代伟业，我们必须有万众一心、众志成城的强大精神凝聚力。人民群众是历史发展和社会进步的主体力量。坚持和发展中国特色社会主义、实现中华民族的伟大复兴，最根本的力量在人民，最强大的力量在团结凝聚起来的人民。在当代中国，必须用中国精神引领各族人民心往一处想、劲往一处使，用13亿人的智慧和力量汇集起不可战胜的磅礴力量，为实现中华民族伟大复兴的中国梦而努力奋斗。 要当好创新发展“拓荒牛”，激发创新创造的精神动力。当前，我们正在从事的中国特色社会主义事业是一项前无古人的创造 性事业，中国精神作为兴国强国之魂的价值和意义更为凸显。纵观人类发展史，创新始终是一个国家、一个民族发展的重要力量，也始终是推动人类社会进步的重要力量。实现梦想、应对挑战、创造未来，动力从哪里来?只能从发展中来、从改革中来、从创
五四运动的四种精神及其当代意义 作者：程恩富日期： 2013-04-16 阅读：103 次 爱国革命运动中充满的爱国、进步精神和新文化运动中倡导的民主、科学精神构成了五四运动的优良传统。这种传统如同接力棒，为此后一代又一代中国人所传递。 90年前爆发的五四运动，是以一批先进青年知识分子为先锋、广大人民群众参加的彻底反帝反封建的伟大的爱国革命运动，也是一场伟大的思想解放运动和新文化运动。爱国革命运动中充满的爱国、进步精神和新文化运动中倡导的民主、科学精神构成了五四运动的优良传统。这种传统如同接力棒，为此后一代又一代中国人所传递。 五四运动所孕育的爱国精神，在当时首先是争取民族独立、维护国家主权和领土完整，反对帝国主义的奴役和封建军阀政府的卖国行径。广大学生的爱国行动之所以能得到社会各界的积极支持，就是由于爱国主义的有力号召和爱国精神的强烈感染。爱国主义是五四运动爆发的源泉，也是五四精神的核心。在新民主主义革命时期，爱国主义主要表现为致力于推翻帝国主义、封建主义和官僚资本主义反动统治的斗争，把黑暗的旧中国改造成为光明的新中国。在当代中国，爱国主义可以分为基本层面的爱国主义即爱中国，以及较高层次的爱国主义即爱社会主义中国，主要表现为献身于建设和保卫社会主义现代化的事业，献身于促进祖国统一的事业。当代弘扬五四爱国精神，首先要反对民族虚无主义。不能盲目地崇拜强国，或者口头上大讲爱国主义，实际上却“损中肥外”，连国家、民族利益都不讲究。其次要反对民族自傲主义。只有积极扬弃和借鉴外国包括资本主义国家的一切长处，又好又快地发展自己，才是明智的爱国主义。简言之，我们倡导的不是盲目崇洋、故步自封和狭隘主义的爱国主义，而是自强不息、开放纳新和国际主义的爱国主义。
现在由我和大家共同学习一些文学作品的类型和体裁中的第三个分类——象征型文学。先说一下象征性文学的概念，象征型文学是一种侧重以暗示的方式寄寓审美意蕴的文学形态。它的基本特征有两点，分别是暗示性和朦胧性。 先了解一下暗示性，象征型文学则重在寄寓某种意念、意蕴。暗示是象征型文学寄寓意蕴的方式。暗示指词语寄寓某种超出本义的内涵。这表明，现实型与理想型文学的意义就在其形象自身，而象征型文学突出文学形象的意义的超越性。 象征具有超越形象自身的寓意性。其中文学意象的作用主要在于启示人们透过意向表层去体味和领悟更深远的意蕴。对于暗示性这一定义，著名学者也给予了我们他们自己的理解。黑格尔认为：“作为象征的形象而表现出来的都是一种有艺术创造出来的作品，一方面检出他自己的特性，另一方面先出个别事物的更深广的普遍意义而不只是展示这些个别事物本身。因此……象征性相仿佛是一种课题，要求我们去探索他们背后的内在意义。” 下面说一下我对象征性文学种暗示性特征的理解。我认为所谓暗示性，就是说读者从作家的作品得到了表层的理解之后呢，通过直觉和情感将理解进一步加深，从而领悟作者作品没有直接表达，但却隐藏在作品内容种更加深远的意蕴。 说几个例子，梅特林克的剧本《青鸟》，通过两个孩子寻找青鸟的故事，象征着人类对幸福的渴望与追求。宋朝作家周敦颐通过《爱莲说》一文暗示了其对莲花君子之德的赞赏。借赞美莲花体现了作者洁身自好，不与世俗同流合污的高尚品质。 说完暗示性，再带大家了解一下朦胧性，象征型文学的间接表现的暗示方式使它具有一定的朦胧性。作家不可能将他所有想表达的情感都一字一句的通过作品呈献给读者，所以作品通常具有暗示性。由于象征经常是单独存在的，读者又很少得到何物被象征化的暗示，因此，象征主义的作品不可避免地具有某种内在的朦胧性。象征型文学的暗示不能用单一的确定的意义去概括，因为它具有超出个别现象的更宽泛的意义。象征型文学为读者留下了无穷的想象的空间，要求读者去积极地思考、探寻丰富的“象外之象”、“象外之意”、“言外之意”。 象征型文学或直接取材于现实事物，对他们进行变形化拟人化的处理，或凭借想象虚构出非现实性的事物，从而塑造出具象与抽象、个别与一般、现实与超现实的寓意性形象。它不追求细节的真实，而以主观变形的方法使其具有超越自身的内涵。就如莫雷亚斯所说：“客观只想艺术提供了一个极端简明的起点，象征主义将以主观变形来构成他的作品。”这句话也从分体现了象征型文学往往淡化具体的时间与空间，实行想摆脱具体环境限制，以期赋予形象已更广泛的象征性。作品中的变形、虚拟的寓意性形象使审美理解具有了突出的非明确性。
带你真正了解早教的意义性 早教的好处和弊端 1.开发技能 婴幼儿各个阶段都有他能够开发的技能，比如8个多月的宝宝要 练习爬行，如果宝宝错过了爬行的阶段，直接进入了走路的学习过程，很可能会造成以后运动水平不够协调的问题。虽然宝宝依旧能够会爬，会走，不过缺乏了一定的锻炼很可能会导致他长大后运动不够协调， 很多时候这些症状可能要到长大后才会发现。 但是如果你是非常用心的爸爸妈妈，很注重孩子的发展规律，能 够抓住孩子不同阶段最关键的发育特点，并且明确如何培育孩子，挖 掘他的潜力，那完全能够省掉去早教中心的费用。但是如果你是新手 爸妈，并且对教育孩子没有任何经验以及知识积累，把孩子送到早教 中心能够减少你走弯路的可能。 2.寻找玩伴 很多人给孩子上早教中心的原因并不是为了想给孩子培养什么样 的优势，有时候仅仅因为小孩子没有兄弟姐妹，玩伴太少，上早教中 心能够有小伙伴们一起玩耍。而且爸爸妈妈们还能够互相分享育儿经验，这比上课学到东西获得的可能都多。 3.费用昂贵 早教中心的费用相对其他教育机构来说是非常高的，如果你经济 富裕，毫无金钱上的压力，上早教中心还是不错的。但是如果你家庭 经济紧张，每个月还贷款，还要计较着过日子，那你完全没必要跟风 去学，没有必要实行攀比。
4.课程更像是在教育家长 早教中心的课程往往都设计为45分钟一节，小孩子根本无法集中注意力那么久。而且早教中心更多的不是孩子在学习，很多好的经验、习惯等等都是在告诉家长们，都是培养父母们的意识，让他们把课堂上的东西在生活中使用起来，如果你没有太多的事情去研究课程上的内容，仅仅一味的把孩子送过去，效果也就那样。 早教中心有他的意义，但是没有广告说的那么重要，所以要不要上还是看自己的具体情况。 早教的好处在哪里? 宝贝上过早教，且正在继续上，我选择了一个知名品牌，以音乐课和欢动课著长的早教机构。60几节课一次性缴费1.3万余元。接下来就说说我这个年来上早教的心得。 早教有用吗?有用! 首先说明一下，这里讨论的早教是指0—3岁宝宝教育的统称。婴幼儿时期的孩子正处于各种潜能开发最为关键的时期，好的早教对孩子的大脑发育和人格成长起到举足轻重的作用。 扩大孩子的社交圈 早教中心有很多小朋友，宝贝平时在家都是一个人玩，带到小区楼下跟小朋友接触也不多。早教给他创造了一个和其他宝宝互动的机会。 提前感受幼儿园式的上课
32天津教育2011年第4期 某报上的一则报道，令人震惊！ 2009年11月14日凌晨，吉林省某大学发生了杀人案件。学生郭某因为同宿舍的赵某晚上睡觉打呼噜影响自己休息，因此与其发生矛盾，竟然用事先准备好的尖刀将熟睡中的赵某残忍地刺死。这宗案件令人发指， 更令人不可思议！但近些年，人身伤害事件在各级各类学校里已非鲜见，除此之外，学生中存在的考试作弊、偷盗、故意损坏公物等违规违纪乃至违法行为也时有发生。人们不禁要问：如今的学生怎么了？笔者认为，学生中出现的诸多问题，其症结在于精神成长的严重缺失。从多维角度看，“成人”至少有三方面的含义，即：生理成人、法理成人和精神成人。每个人不但要在生理上、法理上成人，更要在精神上成人。事实也表明，现在年满18岁的学生，还有相当一部分人虽然生理上、法理上已成人，但精神上还远远没有成人。因此，学校教育非但丝毫不能忽略对学生精神成长的关照，更要重视和加强对学生精神成长的教育和引导，促使学生在精神上快速成人。 一、精神成长的内涵及意义何谓 “精神成长”？迄今为止，很少有学者和专家给予相对稳定和准确的定义。笔者认为，从生命成长过程来看，可以从两个层面来理解人的成长。其一是生理层面的身体生长发育，其二是心 理层面的精神成长。精神性是人的本质属性，精神成长是人的本质成长。因此，我们可以这样理解：精神成长是指伴随着人的生命成长过程而表现出来的人的本质力量的扩充和拓展，体现为人的精神生活的丰富和精神境界的提升。精神成长的内涵应包括自尊自爱、诚实守信、助人为乐、团结互助、勇敢无畏等，所有的德育目标乃至所有值得肯定和鼓励的思想、情感、意志都应当包含在精神成长的范畴之内。 德国思想家、哲学家雅斯贝尔斯说过：“教育首先是一个精神成长的过程，然后才成为科学获知的一部分。”国家督学、《人民教育》总编辑傅国亮在“全国中小学班主任工作创新论坛”上也强调，“教育最重要的本质使命是促进人的精神成长，只有关怀精神成长，才有可能发生教育，才不会产生虚伪的教育结果”。精神成长无论是对人的发展，还是对社会的发展，都具有非凡的意义。 第一，精神成长是生命成长的内在诉求。人不仅是自然生命的存在，更是精神生命的存在。当一个人生理成人、法理成人后，精神成人更显得重要。正如大文豪托尔斯泰所说： “人类被赋予一种工作，那就是精神的成长。”因此，每个人都要充分认识人生的意义和存在价值，注重精神生命的成长，在学会生存和学会生活中把握生命的意义，在 精神成长中自觉提升生命质量，促使自己健康成长、全面发展。 第二，精神成长是社会发展的必然要求。1994年3月，我国政府发布的《中国21世纪议程》白皮书指出：“可持续发展以人为本位。”以人为本的发展就是以人的精神成长为主导的综合素质的全面提升，人的精神成长一旦缺失，必然导致人的素质缺陷，而人的素质缺陷将会严重影响社会的稳定、可持续发展。世界经济发展史也表明，就一个国家或地区的经济增长而言，人的素质提高对经济增长的贡献比物质资源和人力资源的增加要大得多。因此，每个人都要深刻认识自身素质缺陷，重视精神成长，自觉加强个人修养，不断提高自身的全面素质，为社会的稳定、可持续发展做出贡献。 二、学生精神成长的引领及培养学校教育对学生的精神成长起主导作用，可通过以下环节推动学生的精神成长。 1.读书：学生精神成长的基础。读书，自古以来就被文人学者推崇备至。宋代大学者、大作家苏轼曾指出：“自孔子圣人，其学必始于观书。”教育家、哲学家朱熹也说过：“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书。”可见，读书是“为学”的根本，更是一个人精神成长的基础。 精神成长的内涵、意义及培养策略 ■江苏省镇江市高等专科学校 汤金洪 GUANLI 管理德育
拉斐尔前派中的象征性与寓意性 拉斐尔前派作为一个特殊的绘画派别，代表画家众多，创作了很多不朽的作品。以当时的社会发展形态来看，英国民众更偏爱于古典姿势和优美画面为主导的学院派画风，凸显了贵族品质。而拉斐尔前派则认为这种画风已然被学院派的教学方法所腐化，缺乏创新性，因此他们竭力主张回归到意大利文艺复兴时期，通过细节刻画、色彩运用，展现了真实细腻的画作内容，多以神话、宗教或文学故事为主题，深沉含蓄，又常常伴有伤感情调和神秘的意味。 一、拉斐尔前派的发展历史 拉斐尔前派成立于英国宪章运动高潮期，此时正值工业化社会变革，资本主义取代了封建主义，传统与现代的交融冲突给人们带来了精神上的困惑和危机，审美习惯也受到了极大影响。进一步突出的贫富差距，一定程度上使得英国画家们沉迷于上流社会，并触发了新的艺术消费潮流，资产阶级在画作上的消费大幅增长，并要求融汇到自己的生活中，以此来显现自己的贵族气质。基于此环境背景，很多英国画家为了迎合上流社会需求，绘制了大量涂红抹绿的艺术作品，几乎未曾考虑其本身的意义及价值，秀媚甜俗，空虚浅薄，导致整个画坛毫无生机。而就在这样一个时代，拉斐尔前派犹如异军突起，打破了画坛沉闷格局，他们追求高尚，反对卑劣，是社会改革者，同时亦是理想主义者。其独
特的艺术理念，通过富有象征性和寓意性的画作，给予了人们精神上的当头棒喝，竭力批判了漠视人权、急功近利的社会不良风气，对推进现代文明建设具有重要意义，并影响了后期绘画艺术的发展。 二、拉斐尔前派的艺术简析 （一）艺术理念 早在拉斐尔前派发展之初，曾一度被误解为是“拿撒勒派”，否认了拉斐尔艺术主义。但事实上这只是对其的一种浅薄认知，并未深挖其艺术背后的象征性和寓意性语义，正如拉斐尔前派典型代表威廉?亨特所述，他们并非反对拉斐尔大师的艺术，也未曾忽略其作为学院派绘画最高典范的影响作用及地位。恰恰相反，拉斐尔前派中的大多数成员认同文艺复兴初期及以前的艺术成就，并将之视为历史上最高的艺术典范，崇拜波提切利、乔托等。基于基督教义思想的影响，拉斐尔前派绘画艺术注重内涵塑造，强调真理，并通过浪漫主义、自然主义以及象征主义等手法运用，形象地展现了唯美、柔情、忧伤等情绪。纵观拉斐尔前派艺术的整体表现，其在塑造审美的同时，通过联想画面使得受众体味作品背后蕴含的深刻寓意。直至?l展后期，拉斐尔前派也未能找到中世纪文化与自然主义、现实主义的契合点，在艺术理念的冲突中，形成了由亨特、米莱斯领导的现实主义倾向派和罗塞蒂，莫里斯领导的中世纪回归派，其中的象征性与寓意性韵味浓厚。
中国传统图案设计和寓意2 八宝 EIGHT TREASURES 八宝亦称杂宝，即用八种宝物组成的吉祥图案。 宝珠象征热烈光明； 方胜比作连续不断； 磬是乐器，以示喜庆； 犀角象征胜利； 金钱象征富有； 菱镜以示美好； 书本是智慧的象征； 艾叶可作避邪。
八仙 EIGHT IMMORTALS 八仙在历代神话传说中是不受万神之王－－玉皇大帝的管 辖，不听道家之祖－－太上老君调遣的散仙。他们惩恶奖 善，抑富济贫的故事在民间流传甚广。人们常把自己的愿 望寄托在他们身上，因此在历史上八仙是更受民间喜爱的 神仙。 铁拐李 神话中八仙之一，又名铁拐李。得道后灵魂可以离开躯体而神游。一次神游时其肉体误被徒弟火化，神游归来无所依归，乃附一饿死者的尸身而起，故而蓬头垢面、袒腹跛足，原死者的竹杖点化为铁拐。他随身背一葫芦，神通广大。 吕洞宾 八仙之一，又名吕纯阳。唐代人，两学进士不第，流浪江湖。六十四岁进山修道，自称回道人。他有一口阴阳剑，得道后曾云游江淮斩蛟除害。在八仙故事中，他更富有传奇色彩，尤为民间所颂称。 汉钟离 八仙之一，又名汉钟离。原是一名汉朝大将，后遇仙人指点入山修炼得道，下山后飞剑斩虎，点金济众后升天成仙。
张果老 八仙之一，唐明皇时代人，是八仙中最老的仙人。他常倒骑一驴，日行千里。传说此驴不用喂料饮水，休息时可变成一纸驴折叠起来，如需乘行则对它吹一口气，即恢复成驴。 曹国舅 八仙之一。宋，曹太后之弟，故叫国舅。因其弟仗势作恶，杀人后出逃。国舅深以为耻，逐隐迹山岩，精思慕道，得遇汉钟离、吕洞宾等，被引入仙班，修道成仙。
韩湘子 八仙之一。相传为唐代文学家韩愈之侄，从小爱与道士一起，落魄不羁。后遇纯阳先生等从游学道，成仙后能用空樽造酒、聚土开花。 蓝采和 八仙之一。他常穿破衣烂衫，一脚跣露。夏日衫内加絮无汗，冬则能眠于雪中，气出如蒸。常手持大拍板踏歌于闹闹中。一天他醉于酒楼，空中响起一片笙箫声，他忽然轻举升空，手持一花篮驾云冉冉而去。 何仙姑 八仙之一。唐，广州增城县人，八仙中唯一女仙。据传她十四、五岁时住云母溪，曾梦神人教食云母粉可轻身不死，食后她行走如飞，能知人祸福，遂成仙。
“红船精神”对党的先进性建设具有重要意义新世纪新阶段，我国已踏上全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的伟大征程。保持党的先进性，既面临着新的要求，也面临着新的考验。在新的形势下，继承和弘扬“红船精神”，对于加强党的先进性建设，进一步巩固党的执政地位，完成党的执政使命，具有十分重要的理论意义和实践意义。 “红船精神”是激励我们把握发展这一时代主题和党执政兴国第一要务，大胆探索、创新创业的强大思想武器。发展是当今时代的一大主题，也是党执政兴国的第一要务。加强党的先进性建设，首要任务就是提高领导发展的能力。当今世界处于深刻变化之中，综合国力的竞争日趋激烈，我国全面建设小康社会的进程中也出现了许多前所未有的新情况、新问题。“红船精神”昭示我们，在社会发展的进程中，我们不能因循守旧，刻舟求剑，必须勇立潮头，敢为人先，以创新的精神永葆党的生机和活力。面对新挑战、新机遇和新形势、新任务，我们要坚持和发扬“红船精神”，有敢于突破前人的勇气和智慧，自觉克服安于现状、不思进取的思想观念，坚持用创新的理论成果武装头脑，用创新的思想观念谋划工作，紧紧扭住发展不放松，与时俱进，开拓创新，不断推进建设中国特色社会主义的伟大事业。 “红船精神”是鼓舞我们坚定共产主义理想和中国特色社会主义信念，不畏艰险、艰苦奋斗的强大精神支柱。中国革命的航船是在惊涛骇浪中到达成功的彼岸的，中国改革和建设事业的航程同样不会一帆风顺。建设中国特色社会主义是一项前无古人的创造性事业，全面建设小康社会是一项空前艰巨的宏图伟业，在推进其发展的漫漫征程中充满了重重困难和各种风险。“红船精神”昭示我们，逆水行舟，不进则退。面对我们的基本国情和我们党的历史使命，没有坚定的理想和必胜的信念，没有不畏艰辛、励精图治的精神状态和艰苦奋斗、顽强拼搏的作风，就难以克服前进道路上的重重困难，难以战胜前进道路上的风险和挑战。我们必须坚持和发扬“红船精神”，坚定理想信念，增强忧患意识，居安思危，处盛虑衰，以共产党人的胸襟和眼界观察世界、判断形势，恪尽职守、脚踏实地，不怕艰难、坚韧不拔，矢志拼搏、艰苦创业，努力谱写全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的新篇章。 “红船精神”是鞭策我们牢记立党为公、执政为民本质要求和全心全意为人民服务的根本宗旨，求真务实、一心为民的强大道德力量。作为马克思主义政党，我们党自诞生之日起就以解放全人类、实现共产主义为己任，以全心全意为人民服务为根本宗旨。坚持立党为公、执政为民，始终保持党同人民群众的血肉联系，是马克思主义政党与生俱来的政治品质和最高从政道德，是衡量党的先进性的根本标尺。“红船精神”昭示我们，党和人民的关系就好