幻灯片1 ●第五章家庭社会工作的 基本涵义与内容 幻灯片3 第一节什么是家庭社会工作 ●一、家庭社会工作的定义 ●（一）发展背景 ●19世纪末的慈善组织会社和睦邻组织运动——1917年《社会诊断》——20世纪50年 代家庭服务模式的发展： ● 1.19世纪末：慈善组织会社与睦邻组织运动：以家庭单位为重点的家访 ● 2.1917年，Richmond，社会诊断：强调家庭对个人影响的重要性； ● 3.20世纪50年代：实务工作开始发展 幻灯片4 ●（二）相关定义：p73 ●按照台湾学者的看法和理解，所谓家庭社会工作是指社会工作在家庭领域中的 应用。 ●一方面，由于社会工作十分重视生态学观点以及社会系统对个人的影响，以及 系统与系统间环环相扣的联系，因此强调把家庭看成是一个整体。 ●另一方面，由于受到晚近的家庭维系服务的观念影响，也强调“以家庭为中心” 及把服务提供到家的社会工作，或者说是以家庭为中心的社会工作方法。 幻灯片5 下面我们来看几个比较具有代表性的家庭社会工作定义： ●《中国社会工作百科全书》的定义是：“家庭社会工作是为帮助解决家庭问题，增 进家庭福利，更好地为实现家庭功能而进行的社会工作，特指以协助整个家庭为主旨的社会工作。” ●台湾学者谢秀芬在《家庭与家庭服务》中提出：“家庭社会工作是由公私立的机构提供 一连串的服务，以强化家庭生活和援助家庭成员适应社会上的问题为目的。” ●台湾学者徐震、林万亿在《当代社会工作》中指出“家庭社会工作是指社会工作 人员应用社会工作的原则与方法，为增进家庭生活，扩大家庭功能，而对家庭所提供的服务与治疗。” 幻灯片6 国内学者对家庭社会工作的定义 ●国内有的学者指出，应该结合目前我国的家庭变革现状，从尊重现实的角度， 认真总结现有的家庭服务的经验，深入研究探讨其发展趋向并给予科学的建议，这点应该是发展我国现有家庭工作的出发点。 ●再此基础上，国内有的学者认为家庭社会工作是：“从社会工作专业的角度，结
家庭文化是指家庭的物质文化和精神文化的总和。家庭文化属于社会科学范畴，指的是一个家庭杂世代承续过程中形成和发展起来的，较为稳定的生活方式、生活作风、传统习惯、家庭道德规范以及为人处世之道等。家庭文化是建立在家庭物质生活基础上的家庭精神生活和伦理生活的文化体现，既包括家庭的衣、食、住、行等物质生活所体现的文化色彩，也包括文化生活、爱情生活、伦理道德等所体现的精神情操和文化色彩。(二)家庭文化的内容 、家庭文化的内容大致包括11个方面： 1家庭的组建：不同的家庭、不同的家庭成员有不同的择偶条件。在过去，家庭主要成员的择偶观念对家庭成员的影响最大，甚至可以起决定性作用。随着则时代的进步，自主择偶已经比较普遍。我们倡导把感情建立在平等、互助和共同的理想之上，把志同道合作为择偶的基本条件。 2家庭成员的关系：一个家庭，除配偶外，还有父母、子女、兄弟姐妹和亲属。如何处理好家庭成员之间的关系，是家庭文化的一项重要内容。 3家庭教育：在家庭教育、学校教育和社会教育这三大教育中，家庭教育是最先起步的，也是最基础的教育。父母是孩子的第一任老师，家庭教育对孩子的一生都将产生巨大影响。 4对老人的赡养：对自己和配偶父母的赡养是每个家庭成员的义务。 5家庭的饮食、环境卫生：饮食是人类维持生命的基本条件。随着人民物质生活水平的不断提高，家庭饮食正从吃得饱向吃得好、吃得科学、营养发展，这就需要人们掌握一些有关营养、烹任、食物选购、贮藏等方面的知识，以提高家庭饮食质量。家庭的环境卫生包括自然环境卫生和心理环境卫生两个方面，对家庭每个成员的健康影响都很大。创造一个良好的卫生环境，使家庭成员能在工作、学习之余得到调整，感受到家庭的温暖。 6家庭气氛的营造：家庭气氛的营造，是一门学问，也是一种艺术。实践证明，在一个宽松、和谐的家庭气氛中长大的孩子，一般都具有健康的心理和开朗随和的性格，相反，如果家庭气氛很紧张，不协调，孩子的性格容易变得孤僻、暴躁、多变。因此，营造和谐、宽松、健康的家庭气氛，对每个家庭成员都是很重要的。 7家庭的经济管理：勤俭节约是中国人的传统美德，善于理财，才能丰衣足食。但是，家庭经济管理，也要具有时代特色。一方面要遵循量入为出的原则，减少不必要的浪费，不攀比。另一方面，要学会用科学知识指导消费， 8家庭的民主平等：家庭成员之间，应该平等相处，首先是男女平等。男女平等是我们国家的基本国策，在家庭中，要形成尊重女性、保护女性的风气，不搞大男子主义。还有家庭成员之间的平等，要互相尊重，不论大人还是孩子，都有权参与家庭事务的决策，不要搞一言堂、家长作风，要充分发扬民主，建立民主、平等的家庭人际关系。 9家庭的法律法规：没有规矩不成方圆。每个家庭都有自己的家规，比如，如何对待老人，如何教育子女，如何为人处世等等。
生活科技与家庭生活 课题 生活科技与家庭生活 课时 1 授课 郑诗永 教学目标 知识与技能：1.理解科技的发展对家庭生活观念及生活方式的影响； 2.了解家庭生活所需要的科学素养； 3.理解技术素养对家庭生活的意义。 过程与方法：经历将科学素养、技术素养运用于生活的过程，初步形成管理技术的能力 情感、态度和价值观：形成科学的生活意识，树立正确的技术观。 教学重点 理解技术素养对家庭生活的意义 教学难点
理解技术素养对家庭生活的意义 教学过程 实施过程 学生反应 引入 直接引入 新课教学 一、科技与家庭生活 1. 科技发展影响人们生活观念 用两幅图片说明人们居住观念的改变，一幅是城市的规范建设和装潢，另外一幅则是农村里的低矮楼房，两幅图片形成强烈对比，学生从中明白科技对生活的影响。 2. 科技发展提高人们的工作效率 运用各种数码电子产品，说明随着高技术的发展，人们的生活方式愈加优雅和高效。图片内容有数码相机、移动电话、mp3、汽车、计算 机等等
二、科学素养与家庭生活 1. 科学素养的含义 科学素养（Sicence Literacy）是由科学知识、科学能力、科学方法、科学意识和科学品质构成，是一个相互联系、相补影响的有机整体。 2．思考 吴先生“倒霉”和史大妈“上当”的原因是什么？ 这里学生可以得到很好的思考，发现一些不科学的行为在现实生活中确实存在，而且不科学的行为会造成人员和财产的损失，从而树立起科学素养。 三、技术素养与家庭生活 1. 技术素养的含义 技术素养（Technology Literacy）是由理解技术、选择技术、使用技术和管理技术构成。 技术素养更多地体现为一种主动运用技术的意识。 2. 辩论 学生从这个辩论赛当中，学生更好理解技术素养的含义，和它的作用与重要性
日本人真实的生活看完吓一跳！ 越来越多的中国人定居日本，了解中国，也慢慢看懂了日本。今天我们来通过衣食住行和购物等各方面来对比一下两国普通老百姓的生活水平，希望大家也能平静客观地了解中日之间的差别。 首先说购物，说买高档品。日本的私家车是很普通的东西，日本人的月工资是25～40万日元左右(约合人民币2万元)。通常在银行、大手企业、IT和IT关连公司、商社、政府部门、自营业者的月收入更高，通常日本普通的大手企业(大型企业)普通正式员工的工资都在每个月40万以上，甚至更高(包括每年两次奖金)。根据日本厚生省的调查，日本会社员的平均月工资在50万日元以上，但我所知道的普通员工，每个月也就三十几四十万日元。 而日本一台普通家用车的价格不到200万日元，普通车型的价格与中国同价，甚至更低，也就是说用四个月的工资就可以买一辆私家车。但日本人把车当成消遣或生活工具，比如我家买的节油丰田车BLIIUS一年能开上三十或四十几次就差不多，东京交通方便，坐电车可以四通八达。 当然日本普通的数码照相机、摄相机的价格比在中国还要便宜。比如可以用3万日元买在中国出售价格在3000人民币左右的相机。也就是说一个日本大公司的员工，可以用月工
资的十几分之一，购买中国外企白领一个月工资才能买到的东西。这我们称是生活质量的问题。 日本人的住房大多日本人基本都是住一幢楼既日本人叫“一户建”，也就是中国普通意义上的小别墅。 大多日本人基本都是住一幢楼既日本人叫“一户建”，也就是中国普通意义上的小别墅。价格在3000万日元至5000万日元之间，折算人民币是在210万～350万人民币之间，是一户家庭6～9年的收入总和。这个价格正是中国北京或上海同等面积的房价。但在日本的平均收入却是北京、上海收入的十倍甚至更高。 日本人可以轻松的贷款买房，比如一套4000万日元的别墅，首期只有100万日元，然后每个月还10至15万日元的贷款，30～50年还清。而在中国，贷款需要有各种各样的条件，而且贷到款以后，一套40万人民币的住房，首期也要交10万人民币以上，然后也是几十年还清。但还贷款的数额却是一户家庭超过10年、甚至20年的收入总和。 但是，日本人住的是五六个房间、有私人停车场和小花园的家庭一户建(别墅)；而中国人住的是两室或三室一厅。国内买的房子首付款是三十多万，而后是二十年还清，奇怪的是面积含公摊面积，这与日本大不相同。 日本的交通方便只要到过日本的人都知道日本的交通环境比北京、比上海要强上多少倍。
所谓科学的儿童观是指理性符合时代要求和儿童成长需要的有关儿童的观点。科学儿童观并没有统一的标准，但必须符合现代科学、伦理、定律、 道德等对儿童的认识。在这里才儿坊整理了五点科学儿童观的内涵。 1、儿童是全方位不断发展中的人 儿童首先是一个人，是权利主体，享有一切基本的人权。因此，教师应尊 重每个儿童的人格尊严与基本权利，维护儿童的合法权益。儿童又是一个 具有发展潜力的发展中的人，因而享有一些特别的权利，如被保护的权利、发展的权利、被照料的权利等。儿童还是一个“完整的人”，其发展包括 生理、认知、情感与社会等方面全面、和谐的发展，因此，学前教育必须 以每一个儿童的全面发展为本。 作为不断发展中的人，儿童不是“小大人”，而是有其独特的文化，即儿 童文化。“儿童文化是儿童表现其天性的兴趣、需要、话语、活动、价值 观念以及儿童群体共有的精神生活、物质生活的综合。儿童文化是儿童内 隐的精神生活和外显的文化生活的集合。”成年人在教育儿童时，首先要 认识、尊重儿童文化。 2、儿童期具有独立存在和为成年期作准备的双重价值 儿童期作为人生中的一个特定阶段，必然具有独立存在的价值，因此要关 注与重视儿童期的独特需要(如游戏的需要)，满足这些需要本身就很有价值。与此同时，儿童期还是人生的起始阶段，必将成长与过渡到成年期、老人
期。在此过程中，前面阶段是后面阶段的基础与准备，后面阶段也是在前面阶段基础上发展而来的。 因此，儿童期具有独立存在价值的同时，还具有为成年期作准备的价值。儿童期的双重价值并非矛盾与对立，不能为了实现某一价值而忽视或损害另一方面价值，而应内在统一。“教育不仅应当使儿童发展，而且应当使儿童欢乐。” 3、儿童是主动的学习者与游戏式的存在 儿童天生好奇好问，富有好奇心与求知欲，是主动的学习者。但儿童只有在其自发的、感兴趣的活动中主动探索与学习时，才是一个主动的学习者。同时，儿童的基本活动是游戏，是一种游戏式的存在，儿童在游戏中并且通过游戏生活、生长、学习与发展。正是基于此，《幼儿园教育指导纲要(试行)》中明确提出，幼儿园教育“以游戏为基本活动”。《幼儿园教师专业标准(试行)》中也强调“重视环境和游戏对幼儿发展的独特作用，创设富有教育意义的环境氛围，将游戏作为幼儿的主要活动”。 4.儿童是富有差异的存在，理应受到平等对待 儿童发展遵循一些基本规律，具有一些共性，但具体的儿童是丰富多彩的，是富有差异的存在。差异的存在使得不同儿童之间的合作成为必要与可能，也正是这些差异使得儿童在对话与合作中相互学习与共同发展。从这个意义上讲，差异非但不是教育的不利因素，而且蕴含着丰富的教育与发展价
本课目标： 1、情感态度价值观：认识家庭的重要性，懂得家庭文化的差别，自觉履行构建 和谐家庭的责任。 2、能力：理解中外家庭文化的差别，增强构建和谐家庭的认识，提高辨别中外家庭不同的 能力。 3、知识：了解家的观念，理解家庭教育、家规、姓名及佳节中的家文化；掌握中外家庭文 化的差别；懂得中国家庭模式的发展趋向。 一、回眸传统 1．中国人的“家的观念：中华民族是一个非常重视家庭的民族，家的观念根深蒂固。人们 以爱心和小心构筑起和睦、友爱、团结、稳定的家。只有家庭这个社会小细胞安定了，才会 有整个社会的和谐、安定。 开心词典： 《家书》 张大爷辛辛苦苦培养儿子长大成人，儿子大学毕业后在城里成家立业，开始幸福的生活。张大爷夫妇年纪大了，生活困难，就希望儿子寄点钱回家，不过，没 想到钱没有寄来，却寄来一封信： 父同志母同志：新时代新风尚，自己挣钱自己花，哪有余钱寄回家！ ______ 儿子 你们能替老大爷回信给他的儿子吗？想一想，这封信该怎么写？ 学生甲：子同志媳同志：新时代新风尚，自己挣钱自己花。二十年来白养大，抚养费可不能差。 ——父亲 2．望子成龙：重视家庭教育
（1）优良的家庭教育传统。 “ 养不教，父之过。 ”中华民族历来以重视家庭教育著称，在数 千年的历史发展中积累的丰富的家庭教育经验，形成了许多优良传统。 （2）充分发挥家庭教育功能。家庭是我们成长的摇篮，这是因为家庭是我们的第一所学校，父母是我们的第一任老师。 典故介绍 3．家有家规：讲究家庭秩序。 俗话说：“国有国法，家有家规。”将家规与国法并列，充分说明中国古代社会对家规的重视程度。 （1）我国古代丰富的治家思想。他们集中体现在《礼记》 、《颜氏家训》、《朱子家训》、《三字经》。 （2）家规对治家的重要意义。建立家庭规则不仅可以规范家庭成员的行为，养成良好的生 活习惯，而且可以让家庭生活更加有序，让家庭气氛更加融洽。 4 ．姓名的背后 （ 1 ）中国人的姓名也体现出家庭文化的特色。 （ 2 ）中国的大家庭观念和理想的家庭模式。 “四世同堂”
中国和发达国家的实力差距 作者：周倩来源：读者 中国仍处于“重化工业”阶段 按照日本的划分标准，“重化工业”是一个国家工业崛起的起点，表明这个国家已经有能力从自然界大规模获取资源，强势推进工业化了。法国在100多年前建造了埃菲尔铁塔，在以石头建筑为主要特色的巴黎，搞这么大一个钢铁建筑物，就是在炫耀当时法国冶金业的成就。 日本也从20世纪60年代开始进入“重化工业”的高度加工阶段。日本钢铁和电器产品能大举攻占美国市场，除了成本优势，其技术实力也不容小觑。现今中国钢厂拥有全球60%以上的产能，但中国钢铁产品并没有攻入美国市场。 中国现在仍处于“重化工业”阶段，GDP主要是“钢材水泥堆起来的”，占到60%，消费只占30%。而韩国已经超越“重化工业”阶段，正向产业链下游移动。韩国主要在做什么事情呢？ 钢材水泥很消耗自然资源，韩国本土没什么资源，但韩国能把钢材造成精密器件——高加工度化，同样的资源获得的经济价值可以高很多。韩国汽车、船舶和电子产品在世界上占有很高的市场份额，甚至对“日本制造”构成很大竞争压力。制造业在韩国GDP中的比重超过50%，高于“世界工厂”中国。 日本已达到“极端制造”阶段 日本现今的工业水平已不仅是“高加工度化”，而且上升到“极端制造”的层次。 比如精密机床，同样重量的机床，瑞士货的价值最高，是中国货的10倍；日本货的价值可比肩德国货，是中国货的3.5倍。从日本这个国家的产业结构中可以看出，它对资源的依赖程度很低。同时，日本的资源回收技术也很强。 日本的精细制造是要用最少的占地、最少的原料，创造最高的价值，而且日本制造业是典型的“清洁结构”。 以单位能源1千克油当量的使用所产生的GDP计，中国大约是0.7美元，美国为3.4美元，德国为7美元，瑞士为9美元，日本使用同样多的能源所产生的GDP为全球之冠，高达9.755美元，相当于中国的15倍。 低资源依赖度的精细制造，正是日本产品纵横世界市场的根基。
对人距离的中日对比 [摘要]在现代职场中，应对各种场面以及学会与各种 阶层的人进行沟通交流已成为一种必修的技能。不管是对于刚入职的大学生，抑或是在职场中打拼多年的员工来说，在人际交往中恰当地运用好“距离语言”是十分重要的。待人处事，在适当场合保持适当的距离，可以使对方受到尊重，感到礼貌。同时，也可以体现出本人的接人待物的能力及个人修养。因此，对人距离在人际交往中扮演着重要的角色。 生活中，恰当的距离是交往双方最基本的礼节。但是不同文化、不同背景，对人距离的适度感有所差异。尤其是在国际化时代的今天，随着外资企业的大量涌入，在职场中这种差异也越发明显。对于对人距离的考察，早已成为社会学者和文化学者的着眼点，但是大部分都仅限于对本国的考察，或者校园中的人际关系的对比，对于国与国间职场人际关系的考察较少。 本文为探索中日对人距离的差异，通过调查问卷，对中日之间的职场中的亲疏关系、上下级关系（上司、同级以及下属），以及工作场合和娱乐场合的对人距离进行比较。 [关键词]职场上下关系亲疏关系工作场合娱乐场合 对人距离
[中图分类号]G03 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2016）08-0064-03 一、研究目的 本研究中，依据对人距离的定义、E.T.Hall（1966）的对人距离4分法以及青野（2003）的研究结果得出的影响对人距离的各方面因素为理论根据，以职场的上下关系（上司、同级、下属）、亲疏关系为研究内容，探讨在工作场合和娱乐场合的中国人和日本人的对人距离的异同点，从而进行比较分析。 二、调查项目的设定依据 熊仁芳（2006）在中日对比的研究中得出：中国人的对人距离比日本人的对人距离近。?V内裕子（2007）从近接学的立场得出：日本人的对人距离要比美国人的对人距离近。因此，接下来对同属亚洲圈的中国人和日本人就以下几个问题进行探讨：中日之间，对人距离的差异何在；中国人和日本人在工作场合和娱乐场合的对人距离远近程度以及变化 幅度的大小；因上下级以及亲疏关系的不同，中日的对人距离的变化情况如何。 在参考了曹美庚、青野?V子、熊仁芳的研究的基础上，设定了以下问题： 1.调查者自身的基本情况。包括性别、年龄、职业、职位、学历、工作年限等。
亲子实验，让生活充满科学的乐趣 小学科学是在自然的基础上，更全面、更科学地培养学生的发现问题、解决问题、探究科学真谛的能力的一门学科。科学这个未知的世界，总能激起孩子们探索奥秘的激情——好奇心促使他们积极地区探索，而科学学习正是以探究为核心的。探究既是科学学习的目标，又是科学学习的方式。亲自经历以探究为主的学习活动是学生学习科学的重要途径。但是课堂上短短的40分钟，并不能满足他们的需求，因此将科学实验带入现实生活，将是一种趋势。而亲子实验正符合这一趋势。 所谓的亲子实验，顾名思义，即在学校教学之外，家长与学生一起通过科学实验的方式，互相帮助，解决学生在课内未能完全消化或者在课堂之后衍生而来的新问题的一种家庭实验教学。 一、亲子实验的可行性 1、兴趣 亲子实验与课堂科学实验最大的不同就在于亲子实验更能激发学生实验的乐趣。无论是语文，数学，还是科学的教育人士，都在不断研究如何激发学生的学习兴趣。探索让人兴奋，但与最亲近的人一起发现奥秘，分享神奇，将会极大地激发学生的学习兴趣。 在亲子实验的过程中，家长与孩子之间可能会出现以下几种关系： 家长引导学生：科学来源于生活，因此很多家长虽然并不知道自己在日常生活中发现的现象包含着怎样的科学道理，但他们生活经验丰富，一旦接触到书本上的科学知识便会“恍然大悟”，他们就能以浅显易懂的语言去描述他们见到过的现象，有助于孩子们贴近生活，快速理解。家长们的平铺直叙会比书本上的抽象难以理解的客观原理更容易使孩子理解内涵。如四年级上册辨认风向这一章中对于风向的描述是“风吹来的方向”。课堂上没有时间带着孩子们去教室外直接感受风向，即便你带出去，也要仰赖“天公作美”，所以学生难以理解书本上的理论描述。在家时，家长一起去郊外感受风，由家长去指导，反而事半功倍。当学生接收到新知识，又解决了课堂上模棱两可的理解，兴趣自然而然就来了。 学生教，家长学：学生在学校习惯了接受知识，如果给他们一次当老师的机会，解放他们的思想，他们的行动必定会非常踊跃。他们会急于将自己学到的东西展现在自己的“学生”——爸爸妈妈面前，即便他们当不成一个好老师，但至少在实验的过程当中，他又重新组织了一次新知识，那么知识的理解就会更稳固。如果他的爸爸妈妈在一起实验的过程中也学到了这个知识，那种成就感就不言而喻了，未来学习科学的兴趣也会更浓厚。 学生家长互相学习：哪里有科学实验，哪里就会有辩论，科学是在不断地辩论中产生发展的。学生与家长之间也是如此，在实验的过程中，组员之间可能会产生一些分歧，每个人都想要去说服对方。孩子会用自已在课堂上学过的知识反驳，如果能加上实验操作证明将会更好。家长一次一次的推翻，更能激起学生继续探索解决问题的欲望。如四年级下册的《简单电路》，我们让孩子们尝试着去点亮更多的小灯泡，就可以在家中展开，家长和孩子可以采用比赛的方式，提出两个不同的方案，点亮更多的小灯泡，并互相解释原因，也可以讨论为什么换一种方法就不行。科学的世界是无穷无尽的，开展亲子实验，能让家长与学生共同进步，一个家庭如果能形成一种探索科学奥秘的氛围，那么对于提高孩子对科学的兴趣将非常有帮助。
为什么日本有那么多百年老店，反观历史底蕴深厚的中国却没有？ 导读：在中国，最古老的企业是成立于1538年的六必居，之后是1663年的剪刀老字号张小泉，再加上陈李济、广州同仁堂药业以及王老吉三家企业，中国现存的超过150年历史的老店仅此5家。经过计划经济时期的变异，其字号的传承性其实已大打折扣。中国中小企业的平均寿命仅2.5年，集团企业的平均寿命仅7～8年，与欧美企业平均寿命40年、日本企业平均寿命58年相比，相距甚远。日本被誉为是“工匠国”，其企业群体的技术结构犹如“金字塔”，底盘是一大批各怀所长的几百年的优秀中小企业。这些企业或许员工在中国，最古老的企业是成立于1538年的六必居，之后是1663年的剪刀老字号张小泉，再加上陈李济、广州同仁堂药业以及王老吉三家企业，中国现存的超过150年历史的老店仅此5家。经过计划经济时期的变异，其字号的传承性其实已大打折扣。 中国中小企业的平均寿命仅2.5年，集团企业的平均寿命仅7～8年，与欧美企业平均寿命40年、日本企业平均寿命58年相比，相距甚远。 日本被誉为是“工匠国”，其企业群体的技术结构犹如“金字塔”，底盘是一大批各怀所长的几百年的优秀中小企业。这些企业或许员工不足百名，但长期为大企业提供高技术、高质量的零部件、原材料。很多中小企业在世界市场上掌握着某种中间产品、中间技术的绝对份额，甚至不乏独此一家。 日本人天生性格追求极致完美、严谨、执着、精益求精，当自认为技术还不够完美时不会拿出手。在技术研发方面，日本有三个指标名列世界第一：一是研
发经费占GDP的比例列世界第一；二是由企业主导的研发经费占总研发经费的比例世界第一；三是日本核心科技专利占世界第一80%以上。 这意味着日本整个国家对技术研发的重视，同时也告诉我们为什么日本科技能独步天下。经济不只是单纯地建造工厂，然后高效运作。中日在经济基盘建设上仍有很大差距，日企不只在于表面丰田、松下、索尼、佳能、日立……，而是更多在国际市场上众多领域的“隐形王者”。 中国离强国还有很远很远很远的路要走，要想成为真正的经济强国，不能依靠炒房地产、炒金融、吹IT泡沫，还需要向日本学习务实精神，通过脚踏实地、培养扎实的实业做支撑。 日本长寿企业长盛不衰的原因有很多。日本长寿企业比欧美做得更好，日本企业投资都讲究战略，注重长远投资和利益回报，每每投资都考虑几十年以后的市场定位和变化。日本企业是家社会，重视员工利益。西方则重视股东利益。从现代资本理论来看，日本企业的资本利率不一定有西方企业那么高，但是他们可以保持长期利益不断延续。
如何构建和谐家庭 中国有句古话叫"家和万事兴"，说的就是家庭和睦才能兴旺发达的道理。目前倡导构建和谐社会，其实家庭作为社会的基本单元，没有家庭的和谐哪来社会的和谐？而和谐家庭构建是以每一个家庭成员的幸福、快乐、充分发展，并营造一个相对自由的空间作为前提条件的，这就需要处理好一下十大方面关系的问题： 一是构建家庭成员间的和谐关系，其核心是：相互承担责任。想拥有和谐的家庭关系吗？想有立刻就有，只要他善良、责任、付出，从关心家庭的每个成员开始，从孝敬自己老人开始，做父母的从能够自我批评、检点开始，从帮助邻居开始，从三口之家逛街，路遇乞丐时能停下脚步，给予或多或少的施舍开始，从看到有人需要扶助时，伸一伸手开始，于是这个家庭和谐的基本因素就已开始积累，于是这个家庭的门风既已形成，于是愉悦的氛围由此传延开来，于是每个人都能为大家、为别人，于是人人为我，我为人人，大家互爱，互相承担责任。即使你是个很普通的人，但也可通过千辛万苦的工作，照样获得成功，纵然没有大的成功，但也会拥有一个幸福的家庭。 二是构建和谐的夫妻关系。夫妻关系的和谐是整个家庭和谐的基础，如何处理至关重要。至少应把握几点：夫妻在家庭生活当中平等相处；正确看待对方的缺点，能够包容，只要知道还是在一个轨道上，家庭内就无绝对的对错；夫妻间互敬互爱，互敬就是尊重对方的人格，互爱就是相互间为着对方的幸福去做所需要的一切；夫妻之间要相互理解，男人想让妻子、孩子过得更好，想得更多的，可能就是怎样拼命赚钱，让自己老婆孩子物质生活更优裕；他会把更多的精力放在挣钱上，没多少时间顾及家庭。而作为妻子，也要理解丈夫，当丈夫拖着疲惫的身躯回家时，为他泡杯茶，说些中听的话。作为妻子，既要工作，又要带孩子，忙家务，也很辛苦，丈夫也要学会体贴妻子，要合理分担一些家务劳动。再就是要彼此忠诚，爱情专一，互相信任，即使万一有一点风吹草动也要用挚爱拉回来，否则一味指责批判只能适得其反。总之，夫妻之间的定位是既是夫妻又应超过夫妻，也是朋友，更是亲人，于是就会相互间产生一种亲情的责任感，于是在漫长的生活道路中，爱就转化为责任，慢慢的大于所谓的爱情，由此又又产生一种亲情，于是夫妻和谐才能够做到持久。 三是建立与孩子的和谐关系。家长和儿女的关系，就像兄妹、兄弟、朋友一样。要让孩子体验责任感，给孩子以充分的尊重，让他成为家庭里的平等成员。做父母的应以人格和勇气，处处做孩子的楷模，因为父母的一个眼神、一个表情，举手抬足，言谈举止，都将给孩子留下终生的烙印。但爱孩子决不等于娇惯孩子，否则一旦养成不良品格，不但会毁灭这两代人，同时也毁灭了这个家庭。 四是建立与老人的和谐关系。孝敬老人是每个家庭必须遵守的生活原则。这还不仅仅是处于伦理，处于自然的一种亲情所需，这同时也是为每个人自己的晚年规划。因为每个家庭如何面对自己的老人，他的儿女也会以此效仿，像他对待自己老人那样来对待他。你想让孩子对你好吗？你首先对老人好，对自己的父母包括对对方的父母好，否则你的儿女就不可能对你好，这个行为胜过所有的说教。中国历史上已有24孝，包括卧冰求鲤，以身护茔等美丽的传说，今天的现代人应该在传统孝道基础之上以现代的价值观念更予以升华。 五是营造和谐文明的两性关系。今天为性的问题而毁掉家庭、毁掉子女的，包括最后毁掉自己的，已大有人在。男人好色是毛病也不算大毛病，但如果当作一种生活习惯，家庭不要了，老婆不要了，什么都不要了，工作也不要了，那就是品格出了问题，那就成了毒素了，就危及了每一个家庭成员，就成了大事。这就像一瓶硫酸，装在瓶子里，没什么事，如果品格出了问题，就等于把硫酸瓶子打翻了，溅得满地、满屋家庭每一个成员身上都是，所有人都受到伤害。女人也是同样的道理。这里的核心问题是，作为家庭主要成员要各自负到自己的家庭责任，而每个人责任感又不是空洞的，首先从对生活、对自己来开始，对他人，尤
论中国传统文化背景下的婚姻家庭观 【摘要】：改革开放三十年来，社会转型速度不断加快，传统的婚姻家庭观正在发生变化，逐渐被人们淡忘，并且更多的受到西方婚姻家庭观念的冲击和影响。文章首先在中国传统文化背景下对婚姻、家庭进行定义。其次，分别对中国传统的婚姻和家庭的特点进行分析和阐释。最后，将当代文化背景下的婚姻家庭观与传统文化背景下的婚姻家庭观进行对比，使人们认识到对于传统文化中的精华我们要继承和发扬，对于外来文化我们也要去粗取精，不断地对当代文化进行反思和改进，形成一种和谐的婚姻家庭观。 【关键词】：传统文化；婚姻家庭观；文化背景 引言 家庭是组成社会最基本的单位，而婚姻则是一个完整的家庭形成的必要条件。中国几千年的封建社会形成了特有的一套传统婚姻家庭观，这种传统文化背景下产生的婚姻家庭观念一直影响着中国人的生活，直到新中国的建立，更确切的说是改革开放以后，西方民主自由的婚姻家庭观被带入中国，不断的对传统的婚姻家庭观进行着冲击，于是就出现了空巢家庭、丁克家庭、闪婚等很多新形态的婚姻和家庭。而近年来离婚率不断上升也成为了一个重要的社会问题，这让人们不禁联系到中国的封建社会，传统文化背景下的离婚率非常的低。因此，我们可以分析一下中国传统文化中的婚姻家庭观，看看与当代文化背景下的婚姻家庭观有什么不同之处，哪些能给我们好的启发。 一．传统文化中的婚姻和家庭的含义 （1）婚姻 《礼记·昏义》中对婚姻是这样定义的：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。是以昏礼纳采，问名，纳吉，纳征，请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。”从这几句中国古代比较经典的关于婚姻的定义里我们可以看出在中国的传统文化中，婚姻的目的只在于家族的延续和对于祖先的祭祀。完全是以家族为中心的，不是个人的，也不是社会的。在中国封建社会家族香火的延续和祖先的祭祀两者关系非常密切，有时是密不可分的。但就重要性而言祖先的祭祀在目的上更重要一些，为了使祖先能“永享血食”才务必要使家族永远的延续下去，可以说对于祖先的崇拜是第一目的，或者最终目的。因此，在中国传统文化中，子孙结婚是对于祖先的一种神圣的义务，而独身和无后则被认为是一种对祖先不孝的行为。孟子的“不孝有三，无后为大”就是对此最好的说明。无后，祖先便成了没有后代去祭祀的鬼了，而古人相信鬼是必须血食的。 （2）家庭 在不同的社会历史条件下，家庭的结构和功能是不尽相同的，其含义也不完全一 致，因而很难对它加以界定。我们知道，在仰韶文化时期所出现的连排房，不但有连 间或套间，而且还带有火塘；当然，火塘可能是出于取暖的需要，但也未尝不可用于 炊事。所以，当时不但是“聚族而居”的，还可能是“分爨而食”的；而“分爨而 食”便是家庭的基本标志，因为这表明它是一个财产—生活的共同体。《后汉书·郑 均传》中提到：“均好义笃实，养寡嫂孤儿，恩礼敦至。常称疾家庭，不应州郡辟召。”从中我们可以得知郑均此人重义且忠厚老实，赡养守寡的嫂子和带着的孤儿， 恩惠礼数都能做到。经常称因忙于家庭不去应州郡的召令。我们可以大致的知道传统
从否定表现意识看中国人和日本人的差别 目次 １はじめに 1.1题目解读 1.2调查动机 1.3调查方法 2日本人的否定表现意识 2.1日本人的否定表达方法 2.2日本人的否定表现意识 3中国人的否定表现意识 3.1中国人的否定表达方式 3.2中国人的否定表现意识 4中日否定异同 4.1中日否定表达意识相同点及其原因 4.2中日否定表达意识不同点及其原因 ５終りに 5.1总结 5.2今后发展 6参考文献 一：はじめ
1：题目解读：每个民族或国家所形成的文化都和其所处的地理环境有着密不可分的关系。笔者认为能够体现民族文化特征的是孕育、成长在该文化氛围中的人民的思想言行，每个人的表达和与人沟通方式是深受文化背景影响的。其中，否定表现意识必然受该国的文化，会话原则的影响，体现着其文化特色。 2：动机：在跨文化交际过程中, 为了避免相互间因语言、文化等的差异产生误解或是交流障碍, 了解对方社会的交涉原理、并熟悉采用与之相对的语言行为是有必要的。学习语言不仅要研究语言本身，还要熟悉它的文化。语言绝不是单纯的社会存在，它蕴含着丰富的文化内涵，只有把语言学习和文化学习结合起来才能事半功倍。本调查就是想通过查阅各种资料了解到（1）：中日在否定表达时有何异同点。（2）：产生这些异同点的原因分别有哪些 3：调查方法 （1）先查阅文献，详细了解有关中国和日本关于否定表达意识方面的内容 （2）在平时生活中举出中日拒绝的例子，从中分析中日不同的文化内涵 （3）在这些基础上对其相关性做出自己的理解 二：日本人的否定意识 1：日本人的否定表现 （1）附和式：在与日本人交流时，常常能听到日本人不断地
论小康社会的科学内涵 “小康”从广义理解，除经济生活之外，它还涉及社会、政治、文化、生态环境等诸多领域，是财产私有、生活宽裕、上下有序、家庭和睦、讲究礼仪的社会状态。 1979年，邓小平首次借用“小康”这一概念，描绘了中国式的现代化进程。此后，小平同志又多次重申“小康”概念，并把中国现代化建设“三步走”战略目标的第二步，界定为达到小康。目前，我国现代化建设“三步走”战略的第一、第二步目标已经胜利实现，人民生活总体达到了小康，但还只是低水平的、不全面的和发展很不平衡的小康。 所谓低水平，是指我国目前达到的小康还刚刚迈入小康社会的门槛，也就是说刚刚“达标所谓不全面，是指我国目前达到的小康基本上还处于生存性消费阶段，以教育、体育、文化、卫生为核心的发展性消费还没有得到有效满足，社会保障还不健全，环境质量还有待提高。比如，我国城乡居民总的消费支出中用于吃喝的比重仍然偏高。 所谓发展很不平衡，是指地区之间、工农之间和城乡之间，以及不同的社会阶层之间，收入和生活水平还存在比较大的差距；在人民物质生活和精神生活的诸多方面，以及小康社会建设的各个领域，进展状况和达到的水平也是不平衡的。 综上所述，党的十六大所确定的全面建设小康社会的奋斗目标，是针对我国目前所达到的低水平、不全面和发展很不平衡的小康状态而言的。因此，全面建设小康社会的基本内涵可概括为三个“更”，即“更高水平”、“更全面”和“更平衡”。 所谓更高水平，是指到2020年使我国的经济总量和人均收入要达到一个更高的水平，使我国的小康社会建立在一个更加雄厚的物质基础之上。具体而言，就是要在优化结构、提高效益的基础。所谓更全面，是指到2020年使我国居民在解决温饱的基础上，获得发展资料和享受资料更为充分的满足，获得政治、精神文化生活更为充分的满足，获得优美生态环境和个性自由方面更为充分的满足，等等。这个“更全面”，体现在物质文明方面，就是使经济更加发展、人民生活更加殷实；体现在政治文明方面就是使民主更加健全、法治更加完善；体现在精神文明方面，就是使科教更加进步、文化更加繁荣、社会更加和谐。 所谓更平衡，是指到2020年使我国目前明显存在的工农差别、城乡差别、地区差别和社会阶层差别等不断扩大的趋势得到扭转并逐步缩小，使中等收入者的比重大幅度提高，逐步实现共同富裕。总之，全面建设小康社会，从根本上说就是要在经济发展的基础上，实现经济、政治、社会、文化和人类自身的协调发展，其本质是富民强国、民主进步、文明和谐，亦即全面建设社会主义物质文明、政治文明和精神文明。 机电一体化：赵宇
日本的“家”文化与精致生活 本文立足于日本社会的构成原理、运作方式和文化特征，介绍了日本的民俗风情，集中论述了日本人的家庭与人生这一主题，通过查阅相关文献资料，结合个人日本旅行经历，完成了对日本的家庭制度的分析与日本人精致家庭生活的概述。 标签：日本；家庭；生活；文化 一、日本传统家族制度的特色 日本对于“家”的定义包括家庭中的人和家庭的居住设施，家是基本的社会构成单位，也是家庭成员度过一生的人类集团和活动空间。日本传统家族制度的特色主要有以下几点： 1.重“家”而轻个人。在日本人的家族制度与家族意识中，永远伴随着一种观念，这就是“家”。这种“家”是在以婚姻、血缘为纽带的具体的家族之上“超越单个家庭成员生死的存在”。不管家庭成员发生了什么变化（如出生、死亡、结婚、分家等），这种观念上的“家”都保持其统一性而存在下去。在这种观念支配下，人们的具体家族不过是“家”的现实形态，即使家庭成员在肉体上全部不存在了，或被除掉户籍，也并不意味着“家”的消失，它在观念上依然存在，因此，也就有家族再兴的可能。 2.重家名而轻血缘。由于“家”是超家族的，所以，在日本人的家族中，血缘关系并不是构成家族的唯一纽带，模拟血缘关系也是重要组成部分。它服务于两种目的，首先，是为了“家”的延续。由于在日本人的家族中不仅以父子关系为核心，更强调祖孙一体，所以，“家”的延续便成为家族成员的头等大事，断嗣意味着“绝家”。为避免这种家族最大的不幸发生，最简单易行的办法就是在没有男性继承人的情况下取养子而代之，或是招婿进门，让其继承家业。为了传家名这一根本目的，作为家业继承人的养子就要改称养家的姓。在日本人眼里，家名和血缘之间他们选择的是前者。其次，是为了家业的经营。一些家族往往雇佣人参与家业的管理，他们被视为家庭的一员，并与主人保持终身的主从关系。在整个封建时代，将主从关系模拟为家族父子关系的作法成为日本的一种普遍的社会习惯，这一点极大地影响了日本历史的发展。 3.日本家族重视孝与恩。对于父母的孝是中日两国家族道德的核心，但是比较起来，日本的“孝”与中国的“孝”在内容上又不完全相同。在中国的孝道中，单方面强调亲权，要求子女绝对服从父母，而在日本的孝道中，还有“恩”的内容，即子女的孝就是报父母的恩，孝是以恩为前提的。因为父母对子女有恩，子女就负有报恩的义务，这就是日本家族道德中孝的伦理。表面看来，父母的恩与子女的孝是互为条件的，仔细分析起来，生养子女，抚育其成人，只不过是父母应尽的义务，而在日本人的家族道德中，却被作为一种恩而反复强调，要求人们尽孝作为回报，实际上是以更隐晦的办法强调家长权，让家庭成员心甘情愿地去服从
日本人眼中的中日制造业差距 作者：〔日〕唐津一 徐朝龙／译 在日本“理所当然”的，在中国还难以办到 在日本很幸运的是，不管是零部件和原材料，还是生产设备，都可以获得一级品。可是这并不是自然而然产生的，是人们从战后废墟上开始制造业，并持续不断努力积累到今天才有可能的。在海外从事过制造业的人就知道，采购的零部件不能按期交货；即便交了货，也是次品很多，不经挑选就不能用，这样的情况一年到头都在发生。其原因有很多，出现遗漏；信息传达有误；因为误会；习惯上的差异等等。然而，有一点很明显的是，在国外无法确保日本这样严整的从事制造业的环境。 在日本，不管你需要任何零部件，打一个电话，厂家的人就会立刻跑上门来。这是一个很不得了的事情。能够这样对应的，在世界上也只有日本。最典型的例子是东京都大田区的中小企业群，我把它们称为“随叫随到工厂”。因为不管是什么样的订货，它们都可以立刻制造出需要的产品来。客户的订货很快就会发生变化。如果因为自己的原因而让客户总是等待，那么就不能实现准确预测市场需求，并及时付诸行动的经营。正因为有大田区的随叫随到工厂那样的姿态，日本的制造业才能紧跟时代变化并迅速取得进步。 日本人因为处在同质的文化中，在作为文化背景的习惯和常识方面，也没有很大的差别。这在制造业上也是同样的，即便是汽车、家电以及半导体等行业，虽然制造的产品不同，但是，在日本从事制造业的人们之间，彼此都可以在同一水平上进行对话。由于在质量检验活动中，对自己没有接触过的部门的情况也有所掌握，对自己的工作能够放在制造业这个大环境中去考虑，所以，对于制造产品所必需的要素，大家都是作为一般性常识来理解的。然而，这样的情况从世界范围来看，却不能不说是一种特异现象。国外的工人们只知道自己每天从事的工作，或许甚至他们有可能连隔壁的车间是干什么的都不清楚。这是因为他们不认为自己有必要去了解与自己职务无关的事情。对于这样的工人，如果你按照对日本员工一样的感觉去下指示，那就会引起大问题。要么会遭到各种各样不停的提问，要么则是不懂装懂结果什么都没有理解。所以，如果不牢记“以心传心”是只有日本才能行得通的概念，那么在海外从事工作，就要吃苦头了。 本来不过是记号的语言，之所以能够向对方传达一些很形象的内容，是因为彼此都拥有一些共同的基础知识。如果没有这些东西，即便是语言上理解了，意
浅谈科学教学与生活相结合 涟水县红窑镇实验学校小学部宋毅223400 【摘要】：科学活动生活化探究旨在立足于学生的现实生活，将学生的科学探究置于广阔的生活背景之中。①从教材，学生周围生活实际及其它学科中挖掘与生活密切相关的科学信息，让学生探究;②提出构建大课堂教学观的活动模式，即学生在课前准备生活化材料尝试活动，教师课堂创设直观性、描述性、欣赏性、体验性生活情景引导探究，最后课后延伸生活探究;③注重学生生活化活动评价。这样让活动内容源于学生现实生活，科学活动贴近生活，学习活动应用验证于日常生活。不断向学生渗透科学的意识，使学生学会用科学的眼光去看待周围的世界，用科学的思想和方法去分析解决身边问题。 【关键词】：科学活动生活化 小学科学是门以培养科学素养为宗旨的科学启蒙课程。科学素养无法像知识那样直接“教”给学生，教师必须组织一个个科学探究活动，让学生在参与活动的过程中，获得感受、体验并内化。作为科学课程学习主体的小学生，在面对纷繁复杂的科学世界时，会产生激情和兴趣。教师必须尊重学生的意愿，以开放的观念和心态，为他们营造一个宽松、和谐、民主、融洽的学习环境，引领他们到校园、家庭、社会、大自然中去学科学用科学。不要把学生束缚在教室这个太小的空间里，教室外才是孩子们学科学用科学大有作为的广阔天地。 一、挖掘生活化活动内容 1.从教材中挖掘生活化学习活动资料。科学课是由观察、研究、认识周围事物和环境的探究活动组成的。学习科学，就是去参加、经历一个个的观察、研究、认识活动。在科学学科中选择贴近学生生活实际的科学内容和材料。例如:观察身体，比较水的多少，米饭的观察等。注重使学生能联系结合已有经验和生活实际，在对问题的探索、尝试、调整和解决的自主性活动中获得积极的创造性的人格发展学得具体、学得积极、学得有用。让学生知道科学源于身边生活，了解科学应用于现实生活中的形态。 2. 在学生周围实际生活中寻找内容。面对丰富多彩的现实世界，教材中那“面向生活”的内容就显得十分有限。为了进一步加强科学和生活的联系，我们挖掘学生周围生活的事件、现象、情境等转化为一个个具有探索性和操作性的课堂探究问题。让学生在探究生活问题中亲身感受到科学来自于生活，生活处处是科学。 3.关注校园生活中的科学资源。校园生活是学生们最熟悉、最感兴趣的内容，因此教师要特别关注他们的校园生活，要善于发现校园内的科学素材，把校园中的科学问题搬进课堂，使学生感到真实有趣，感到科学就在身边。 4.留心社会生活中的科学资源。社会生活是学习科学的大课堂，学生可以从报纸、杂志、电视等新闻媒体上了解到很多信息，还可以与家长聊天谈话中捕捉到有用的信息，甚至小伙伴之间的游戏有时也会成为科学学习的第一手资料。
中国为什么落后于日本 近代中国历史，就是一部辛酸的血泪史，中华民族承受了太多的苦难，而大部分灾难都是日本这个国家带来的。中国历史上曾经是比日本先进得多的国家，无论是经济、文化还是政治。公元六世纪，中国文化通过僧人、商人、教师传入日本，并广为流传，所以现在日本文化中有很多中国性的东西。但是从近代开始，尤其是甲午战争后，中国从各方面开始落后于日本。日本是一个资源缺乏的岛国，为了发展就必须向外扩张，从而在十九世纪末走上了一条侵略之路。日本人对中国势力的蝉食从甲午战争前就开始了，李鸿章时代，丢失了曾经的属国琉球群岛。在甲午战争中北洋水师全军覆没，失去了台湾岛和属国朝鲜。20世纪，“九一八”事变后，日本侵占了东三省，“七七”事变后，日本又开始侵略全中国，给中华民族带来了巨大的民族灾难，“南京大***”、“千里无人区”，仿佛历历在目，就发生在昨日。忘记历史就等于背叛，所以民间的仇日情绪是可以理解的。但一些人又走向了另一个极端，只把反日停留在情绪发泄上，而不认真考虑中国为什么落后于日本，落后的原因在哪里，为什么受到侵略。现阶段我们不需要把爱国只停留在口头上的激进分子，而是需要脚踏实地，认真为国家发展出力的仁人志士，只有国家发展了、强大了，我们才不会重犯历史上的错误，才不会被人侵略。 最近看过黄仁宇先生的著作《万历十五年》，很敬佩黄先生的“大历史观”，如果用他的“大历史观”分析历史上的一些问题，就会迎刃而解，很容易就会看清历史的走向，找出胜利或失败的原因。黄先生的“大历史观”的主要思想是：对于一些历史问题，不能纠缠于历史上的某个细节，对于我们来说已经没有必要。看待一个历史问题不能孤立于一段时间内，几年、几十年肯定是不行的，而要把它放在历史的长河中去考虑中，也许是一、二百年，也许是三、五百年，要考虑事件发生的前因后果，将它们联系起来，这样分析问题才会客观，才能接近问题的实质。对待中国为什么落后日本这个问题也是这样。如果我们把目光控制在几十年以内，我们只会看见中国与日本国力与科技上差距，而日本为什么领先于中国，在几十年的范围内是很难说清楚的，因为科技的发展是需要文化的积累的，一个国家的国力和科技水平在短时间内是很难发生质的飞跃，需要长期积累，甚至是几代人的努力。如果我们把目光放在百年以内，我们还是只会看到综合国力的上的差距，依然弄不清这种差距的原因。而如果我们把时光倒转150年，追溯到日本的“明治维新”时期，我们就会发现中国落后的原因。同时代的清政府，因一、二次鸦片战争的失败，认识到了自己的落后，兴起了一股“洋务运动” 的热潮，只可惜无疾而终，成果是留下了一些兵工厂，清朝的军工制造水平有所进步，但和日本的“明治维新”根本无法相担并论。十九世纪中页，日本结束了幕府的统治，走上了变革之路，即后来的“明治维新”，这场变革是从上到下的政治革新，是政体的改革，日本的社会体制发生了根本性的变化，政府管理更加高效。而清政府的“洋务运动”只是单纯的技术革新，没有触及到最需要改革的层面，所取得的结果根本无法和“明治维新”相比，所以从“明治维新”开始，就注定了清政府的落后。19世纪末，清皇帝光绪也曾经尝试过政体改革，号称“百日维新”，只维持了三个多月，最后以谭嗣同等六君子被杀头而告终，是一次失败的改革。如果这次变改成功的话，中国可能是另一番模样，可惜以慈禧为代表的顽固势力扼杀了这次改革。 日本成功地施行政体改革，实行“明治维新”，是日本迅速超过中国根本原因。和清朝一样，日本也经历过长达两个世纪闭关自守，是美国的军舰打开了它的大门，并强迫与之签订了不平等的条约。在美国与日本签订不平等条约后，西方诸强纷纷登场，强迫日本签订了多个不平等条约，所以日本历史上也是饱受入侵的国家。在受到西方诸强的入侵之后，日本人意识到自己的落后，充分认识到社会变改的必要性，从而促成了日本的“明治维新”。这点与清政府对待入侵的态度完全不同。清政府在受到入侵后，在军事抵抗失败后，一味地偏安求和、