作者古斯塔夫〃勒庞是法国著名社会心理学家，《乌合之众——大众心理研究》是
他最重要的著作，已被翻译成二十余种语言，至今仍在国际学术界有广泛影响。《乌合之众——大众心理研究》内容简洁，由三卷组成：群体心理；群体的意见与信念；不同群体的分类及其特点。分析总结了“群体的一般特征”和“群体的分类”，探讨并研究了“群体的情感和道德观”、“群体的观念、理性与想象力”、“群体信仰所采取的宗教形式”、“群体的意见与信念中的间接因素”、“群体意见的直接因素”、“群体领袖及其说服的手法”、“群体的信念与意见的变化范围”，以犯罪群体、陪审团、选民群体、议会为例，解剖分析群体特征。书中作者以十分简约的方式，考察了个人聚居成群体时的心理变化，指出个人在群体中会丧失理性，没有推理能力，思想情感易受旁人的暗示及传染，变得极端、狂热，不能容忍对立意见，因人多势众产生的力量感会让他失去控制，甚至变得肆无忌惮。
何为群体？从心理学角度来看，群体是聚集成群的人，他们自觉的个性消失，他们的情感和思想全都采取同一个方向，形成一种集体心理。群体与个体有很大的不同，表现在：一、成员组成群体后获得一种集体心理，这时他们的感情、思想和行为变得与他们单独一个人时颇为不同。这种群体心理在个体成员身上不一定会体现出来，受无意识因素的影响大于有意识因素，在勒庞看来这种无意思因素易受暗示而激发出来。二、一个种族中的大多数普通人有普遍的性格特征，受无意识因素的支配，是群体的共同属性，也是群体形成的基础。在勒庞看来，群体心理中，个人的才智被削弱了，异质性被同质性所吞没，无意识的品质站上风。
三、群体一般只有普遍的品质。作者认为群体中叠加在一起的只有愚蠢而不是天生的智慧，他倾向于精英统治。
群体的感情和道德观也与个体存在很大差异，群体冲动、多变和急躁，群体情感与原始人非常相似，各种刺激因素都是群体产生兴奋的原因，导致群体行为冲动、多变、急躁。群体通常总是处于一种期待注意的状态中，由无意识控制，听命于暗示，对理性无动于衷，失去判断能力，极易轻信。群体对自己所看到的事物容易进行歪曲反映，例如神话的产生就是不断歪曲、夸大的结果。暗示的起点一般都是某个人多少有点模糊的记忆所产生的幻觉，在这一最初的幻觉得到肯定之后，就引起相互传染，产生集体幻觉，而这种集体幻觉更容易得到群体的认可，在现实中我们可以看到，打动群体心灵的是神话中的英雄，而不是一时的真正英雄。
群体情绪存在夸张与单纯的特点，群体情绪的夸张容易受到另一个事实的强化，即不管什么感情，一旦它表现出来，通过暗示和传染非常迅速的传播开来，表现出强大的力量。一些成功的演说家就是准确的把握了群体的心理，夸夸其谈、信誓旦旦、不断重复、绝不论证，以此来煽动群体，而由于群体的情绪特点也极易被煽动。
群体思想较为保守，行为偏执、专横，缺乏个体的包容性。然而许多事实表明群体的道德可能低劣，也可能崇高，这需要利用暗示的方式对群体加于诱导。群体观念包含两部分，一是极具稳定性的基本观念，这是长期历史发展过程中积淀下来的；二是多变的非基本观念，这主要取决于当时的社会环境。在历史发展的洪流中，非基本观念总是来去匆匆，昙花一现，最终回归到基本观念，但基本观念也不是一层不变的，它随着历史变迁非常缓慢地改变着。群体缺乏理性，喜欢借助于观念，没有批判精神，而群体的想象力强大而活跃，并且非常敏感。借
此可以看出表象比真相更能引起人们的注意，形象的暗示更能勾起群体无限的想象力，产生巨大的影响力。
偏执与妄想是宗教情感的必然伴侣，群体信仰也在采取了宗教形式，表现在群体会下意思地把某种神秘力量等同于一时激起他们热情的政治信条或获胜的领袖，将领袖人物神圣化。利用群体的这种信仰能够把危险的讨论排除在外，甚至做到思想独裁，从这一点可以理解日本普通青年为何曾变成战争机器，“文革”青年为何变得丧失理性，各种禁忌逻辑上十分荒诞却一直延续下去。
群体意见和信念的决定因素有直接因素和间接因素两种。间接因素包括种族、传统、时间、政治和社会制度、教育。它使群体接受某些观念后，再也难以接受别的观念，这种直接因素需要长期性的历史积淀。直接因素包括形象词语和套话、幻觉、经验、理性。直接因素是间接因素的延续，它们能够成为实际说服群体的资源。在作者看来群体领袖说服群体的手段并不高明，领袖的动员手段主要包括三种：断言、重复和传染。此外，领袖还需要借助其名望。
我认为作者的批判很尖锐，很到位，在现实中我们也可以看到许多演讲者在动员群众时采取这种方式，其演讲稿写的气势磅礴，但内容缺乏深度，甚至缺乏逻辑性，违反常识，民众却表现出相当大的热情，乃至狂热之情。如美国总统的竞选活动就实践了这种理论，候选人时常做出种种承诺，却在上任后难以兑现。不过作者也贬低了领袖的才智，忽略了领袖的人格魅力、魄力和其影响力背后的丰功伟绩。在我看来，群体不是没有认知能力的，你可以蒙蔽群体一时，不可能永远欺骗群体，否则领袖将失去人心。
群体一般分为异质性群体和同质性群体。异质性群体又分为无名称的群体（如街头群体），这种群体缺乏责任感；有名称的群体（如议会），这种群体有责任感。作者着重讨论了异质性群体，以被称为犯罪群体的群体、刑事案件的陪审团、选民群体、议会为例。总结出：一、群体犯罪的动机是一种强烈的暗示，参与这种犯罪的人事后会坚信他们的行为是在履行责任，这与平常的犯罪大不相同。这一点相当可怕，令人毛骨悚然，能够演变成恶性群体性事件，甚至爆发大规模战争。在中国有句熟语叫做“法不责众”，这可能为群体犯罪开脱，责任分散意识使群体中的成员胆子变大，行为疯狂，更容易受煽动而犯罪。二、不同成员组成群体，智力趋于群体的最低水平，做出的判断与其智力水平无关，易受感情、名望等因素的影响，群体通常被少数领导者主导。作者以苏格拉底的审判作为例证。
在我看来，群体的组成非常复杂，大部分人缺乏群体管理事物的专业知识，而责任分散意识很容易使群体轻易作出决定，轻易改变决定，但民主社会中难以找到比群体决策更公正的方式了，这时人们就需要设置专家鉴定团、专家意见团来辅助群体决策，提高群体决策的科学性。而群体被少数领导者主导在议会中明显体现，我们通常可以看到，议会之争是几个派别、几个利益团体的较量。《乌合之众——大众心理研究》是社会心理学最具影响力的著作，书中勒庞提出许多标新立异的观点，一针见血地指出群体中的种种问题，让人大为惊骇的同时由心赞叹作者独特的视角，敏锐的思维，大胆的言辞。该书在取得巨大成就的同时引起广泛争议，作者有着极严重的精英意识和保守主义思想，几乎完全否认群体的进步意义，他对群体有着恐惧与鄙视的心理，认为群体就是“群氓”，人类社会、未来掌握在群体手中必然会倒退，甚至走向毁灭。这些思想对于长期接受共产主义教育，高度赞扬群众的伟大创造性的我们来说，造成了极大的思想冲击。但是运用辩证法的思想，我们应当用理性的眼光看待作者的思想。作者对群体心理的深入剖析，鞭辟入里，许多理论让我们在震惊的同时不由得产生共鸣，这些
批判性的言论有助于我们了解、研究群体心理的阴暗面，乃至民族心理的劣根性。阅读此书，我们的人生观、群体价值观不应当消极，作者指出群体的问题而没有提出改进的办法，作为新时代青年的我们应当为改进群体劣根性，避免群体劣根性产生作用而努力。作者也说群体道德可低劣，可崇高，关键在于加以诱导，这就需要我们加强公民的精神文化建设。群体缺乏理性，易受暗示及传染而变得冲动、多变、急躁，这时就需要加强制度建设来约束群体行为，避免群体劣根性产生作用。作为受过高等教育的大学生，作为合格公民，作为众多群体中的一员，在阅读此书后，我认识到，今后在参与群体活动时，应当注意自己的行为，时刻提醒自己保持理性，不要盲从，不要冲动，三思而后行。
作者古斯塔夫〃勒庞是法国著名社会心理学家，《乌合之众——大众心理研究》是 他最重要的著作，已被翻译成二十余种语言，至今仍在国际学术界有广泛影响。《乌合之众——大众心理研究》内容简洁，由三卷组成：群体心理；群体的意见与信念；不同群体的分类及其特点。分析总结了“群体的一般特征”和“群体的分类”，探讨并研究了“群体的情感和道德观”、“群体的观念、理性与想象力”、“群体信仰所采取的宗教形式”、“群体的意见与信念中的间接因素”、“群体意见的直接因素”、“群体领袖及其说服的手法”、“群体的信念与意见的变化范围”，以犯罪群体、陪审团、选民群体、议会为例，解剖分析群体特征。书中作者以十分简约的方式，考察了个人聚居成群体时的心理变化，指出个人在群体中会丧失理性，没有推理能力，思想情感易受旁人的暗示及传染，变得极端、狂热，不能容忍对立意见，因人多势众产生的力量感会让他失去控制，甚至变得肆无忌惮。 何为群体？从心理学角度来看，群体是聚集成群的人，他们自觉的个性消失，他们的情感和思想全都采取同一个方向，形成一种集体心理。群体与个体有很大的不同，表现在：一、成员组成群体后获得一种集体心理，这时他们的感情、思想和行为变得与他们单独一个人时颇为不同。这种群体心理在个体成员身上不一定会体现出来，受无意识因素的影响大于有意识因素，在勒庞看来这种无意思因素易受暗示而激发出来。二、一个种族中的大多数普通人有普遍的性格特征，受无意识因素的支配，是群体的共同属性，也是群体形成的基础。在勒庞看来，群体心理中，个人的才智被削弱了，异质性被同质性所吞没，无意识的品质站上风。 三、群体一般只有普遍的品质。作者认为群体中叠加在一起的只有愚蠢而不是天生的智慧，他倾向于精英统治。 群体的感情和道德观也与个体存在很大差异，群体冲动、多变和急躁，群体情感与原始人非常相似，各种刺激因素都是群体产生兴奋的原因，导致群体行为冲动、多变、急躁。群体通常总是处于一种期待注意的状态中，由无意识控制，听命于暗示，对理性无动于衷，失去判断能力，极易轻信。群体对自己所看到的事物容易进行歪曲反映，例如神话的产生就是不断歪曲、夸大的结果。暗示的起点一般都是某个人多少有点模糊的记忆所产生的幻觉，在这一最初的幻觉得到肯定之后，就引起相互传染，产生集体幻觉，而这种集体幻觉更容易得到群体的认可，在现实中我们可以看到，打动群体心灵的是神话中的英雄，而不是一时的真正英雄。 群体情绪存在夸张与单纯的特点，群体情绪的夸张容易受到另一个事实的强化，即不管什么感情，一旦它表现出来，通过暗示和传染非常迅速的传播开来，表现出强大的力量。一些成功的演说家就是准确的把握了群体的心理，夸夸其谈、信誓旦旦、不断重复、绝不论证，以此来煽动群体，而由于群体的情绪特点也极易被煽动。 群体思想较为保守，行为偏执、专横，缺乏个体的包容性。然而许多事实表明群体的道德可能低劣，也可能崇高，这需要利用暗示的方式对群体加于诱导。群体观念包含两部分，一是极具稳定性的基本观念，这是长期历史发展过程中积淀下来的；二是多变的非基本观念，这主要取决于当时的社会环境。在历史发展的洪流中，非基本观念总是来去匆匆，昙花一现，最终回归到基本观念，但基本观念也不是一层不变的，它随着历史变迁非常缓慢地改变着。群体缺乏理性，喜欢借助于观念，没有批判精神，而群体的想象力强大而活跃，并且非常敏感。借
《乌合之众：大众心理研究》读后感 《乌合之众》是法国著名社会心理学家、群体心理学创始人古斯塔夫·勒庞的名著，初次出版于1895年。该书深入浅出地剖析了群体的诸种特点及其成因。全书分为三卷（群体心理、群体的意见与信念、不同群体的分类及特点），依次分析了“群体的感情和道德观”，“群体的观念、推理与想象力”，“群体的意见”，“群体领袖”等，深入透视了社会服从和过度服从、趣味单一、群众的反叛、大众文化、受别人支配的自我、群众运动、人的自我异化、官僚化过程、以及无意识在社会行为中的作用。 本书着重在于对大众心理的研究，分析大众心理形成的机制、特征、表现以及群体心理影响下的行为分析。让我们深刻的认识到生活在群体之中的我们可能一不留神就会卷入这种集体的无意识之中，做出甚至连我们自己都无法解释的行为，可能脱离群体之后便会为自己的行动所懊恼与不解。是什么原因导致了这种奇特的社会心理现象的产生，从而导致相应的群体行为。古斯塔夫?勒庞在此书中用心良苦的为我们做了深入的分析与解答。 对于群体心理。勒庞认为，聚集成群的人，他们的思想和感情会转到同一方向，个人的理性和个性会消失，从而表现出群体个性、心理，即会变得烦躁、单纯、偏执、冲动、轻信、贪婪而易于接受暗示，从而使个人因为群体的价值理念而变得富有牺牲精神，要么表现出极大地破坏力，要么极具英雄主义。群体习惯被控制和领导，崇拜强权，领袖的权力在群体中是至高无上的，理性的规劝和退让只会让群体觉得软弱可欺。勒庞甚至断定，个体在群体中所犯下的暴行只有在群体力量的支持下才会实现，一旦离开群体，个体又会恢复自身本来的面貌，其甚至会无比惊讶自己在群体中的表现。依据勒庞的理论，宗教导致群体偏执和妄想，种族是群体心理形成不可或缺因素，背离种族本身组成的群体不会长久。根据勒庞的理论，既然个体在群体中是丧失理性和易受感染的，所以在固定的群体中，外在力量想要影响和改变个体的思维是不太现实的，尤其是在有固定宗教信仰和同一种族的群体中。 上述勒庞的理论表明，群体是维护社会发展和稳定中不可忽视的力量，加强对群体的研究，加强对各个群体间的控制和平衡，是促进社会和谐的必由之路。鉴于群体中领袖的作用非凡，保护、承认并让群体领袖参与社会管理、变革是促进社会和谐的必要手段。 关于传统。勒庞认为，传统代表观念、欲望、感情，它支配着人们，更支配群体。人们能够轻而易举的改变传统的名称和外在形式，但却无法改变传统本身，传统是根深蒂固的。脱离了传统，不管是民族气质还是文明，都将不复存在。但勒庞也从功利的角度解释说，传统并不是不能改变的，只有当传统带来的有益成果变得破败不堪时，人们便会努力摧毁传统，建立新的传统。没有传统，文明是不可能的；没有对传统的破坏，进步是不可能的。因此，摧毁传统会带来文明消失的剧痛，采取暴力等一蹴而就的摧毁手段会使疯狂过后的人们因为伤口太深而急于治疗，那么由此推断，企图一蹴而就进行变革的方式最终只会是换汤不换药的朝代更替。 上述观点表明，勒庞认为在改革中文明与进步是相互对立的，但并不否定人类的生存本性，人类为了自身的发展进步是必然会打破传统的，但其并不主张激烈的方式进行变革。勒庞的此种主张与其亲历了法国大革命的起起伏伏是密切相关的，但是其主张对于正在进行变革的现代社会而言，同样有借鉴意义，渐进式的变革也许更符合改革开放的实际。 关于信仰。勒庞认为，信仰是群体行动的向导，哪怕只是一句简单的口号，只要能激起群体的认同，口号的力量也足以推到旧社会，建立新时代，近代中国的历史可以印证。现代中国，社会日新月异，群体层出不穷，信仰的多样化必然导致不同群体之间的矛盾和冲突，如何化解冲突，重塑公共信仰将会是改革开放的中国必须解决的问题。 总之，作为群体中的一份子，永远不可能脱离群体而存在，由于群体的多样化，资源的有
大众传播学中特有的心理现象 晕轮效应 20世纪20年代，美国著名心理学家爱德华?桑戴（Edward Lee Thorndike）提出晕轮效应（Halo Effect）理论。根据定义，晕轮效应（Halo Effect），又称“光环效应”、“成见效应”、“光圈效应”、“日晕效应”、“以点概面效应”，它是一种影响人际知觉的因素。指在人际知觉中所形成的以点概面或以偏概全的主观印象。简单的来说，晕轮效应即人们对于某个人或某事物的印象往往受到初次接收的该人或 该事物的第一印象所影响，其第一印象很大程度上决定了人们对该人或该事物其他方面的判断。 比如：绝大多数人都有类似的经历：当我们于某人首次接触时，如果对方拥有迷人外表或者行为举止得体，我们都即会对其产生好感并倾向于在往后的交往中为其言语、行为做出正面的评价和判断。但实际上，在我们通过持续的交谈交往前，我们并不能真正地了解到这个人，我们甚至有可能受第一印象所影响而对其做出错误的判断，即其迷人的外表、得当的举止背后实际存在的是一个道德低下之人。因此，晕轮效应实际指出了人们主观的泛化推断，以及刻板印象（stereotype），而这种主观泛化推断和刻板印象会阻碍对人们客观、真实地认识事物。 晕轮效应存在于我们日常生活的方方面面。
最为常见和普遍的是晕轮效应在广告，品牌推广中的运用。而这又具体体现在一下几个方面：名人效应在广告中的运用、广告对于消费者的影响以及名牌效应的形成。 首先，名人广告（Celebrity ads）正是利用了晕轮效应：由于名人在社会中具有一定地位和权威，其所具有在大众心目中的正面形象能够激发大众的追随和崇拜，据此，名人所代言的产品会因为该名人的声望得到更多的关注，即受其“光环”所笼罩。名人的在大众心目中的形象在其追随者甚至所有普通民众中产生了晕轮效应，让大众“爱屋及乌”，增加了消费者购买其代言的商品的可能性。 然而值得注意的是，晕轮效应容易让人们形成主观泛化推断，使其不能真实地了解到某一事物。比如：名人代言虚假广告。2009 年11月1日，中国广告协会发出通报，演员侯耀华共代言了包括保健食品、药品、医疗器械等10个虚假产品广告。据介绍，这些产品未经行政许可部门批准，均使用演员做主持，使用专家、患者、消费者名义和形象做证明，且均含有其他违法内容。 其次，广告对于消费者的影响也体现了晕轮效应。铺天盖地的广告无时无刻不影响、甚至引导着大众的消费行为和习惯，而各大公司也试图通过广告来影响消费者的以认知以及以情感为基础的态度，从而扩散其产品在市场的份额以及巩固其在消费者群体中的地位。其中一个具体的例子可见于
勒庞的《乌合之众》，“是一部以阅读法国大革命时间为基础的群体行为的社会心理学著作”。罗伯特?墨顿的序“勒庞《乌合之众》的得与失”写得很好，他提到一点，“《乌合之众》的当代意义，在于它发现问题的功能而非解决问题的功能。” 勒庞不是一个社会学家，不像迪尔凯姆（这家伙是社会学大师，他的《社会学方法的准则》，应该列为调查记者和特稿记者必读书目，至少可以了解学习一门方法论）一样，用收集和分析社会学数据来研究。但他对社会学有先天的本能。 首先，他先知般写道：“我们就要进入的时代，千真万确将是一个群体的时代。”（导言：群体的时代）在之前的时代里，民众的声音不受重视，到了那个年代，民主、大众传媒等的出现，让民众从各个阶层进入政治生活。 然后第一卷，勒庞开始分析群体的心理。 一、群体的一般特征。自觉地个性消失，形成一种集体心理：无意识、低智力等。 1、形成集体的个人会感觉到一种势不可挡的力量，使他敢于发泄出自本能的欲望。 2、传染的现象。 3、最重要的原因，同孤立的个人所表现出的特点截然相反。 二、分析群体的感情和道德观。在大多数群体中，可以看到如下特点： 1、冲动、易变和急躁。“群体没有能力做任何长远的打算或思考。” 2、易受暗示和轻信。这是一种集体幻觉的机制。“群体永远漫游者无意识的领地。”“在暗示和相互传染的推动下，一个人编造的奇迹，立刻就会被所有的人接受。” 3、夸张与单纯。“群体表现出来的感情不管是好是坏，其突出的特点就是极为简单而夸张。”“群体情绪的简单和夸张所造成的结果是，它全然不知怀疑和不确定性为何物。”勒庞还表面，“个人一旦成为群体的一员，他的智力立刻会大大下降。” 4、偏执、专横和保守。“群体只知道简单而极端的感情；提供给他们的各种意见、想法和信念，他们或者全盘接受，或者一概拒绝，将其视为绝对真理或绝对谬论。”还有一点，勒庞老师看得很精准：“群体随时会反抗软弱可欺者，对强权低声下气。如果强权时断时续，而群体又总是被极端情绪所左右，它便会表现得反复无常，时而无法无天，时而卑躬屈膝。”保守一说，则是“群体强烈地受着无意识因素的支配，因此很容易屈从于世俗的等级制，难免会十分保守”。 5、群体的道德。“群体的道德水平十分低劣。”人都有野蛮和破坏性的本能，如果加入到不负责任的群体，清楚不会受惩罚后，便会彻底放纵这种本能。群体可能无恶不作，也可能表现出极崇高的献身和牺牲举动，所以“以名誉、光荣和爱国主义作为号召，最有可能影响到组成群体的个人，而且经常可以达到使他慷慨赴死的地步”。 三、群体的观念、推理与想象力。 1、群体的观念。“给群体提供的无论是什么观念，只有当它们具有绝对的、毫不妥协的和简单明了的形式时，才能产生有效的影响。因此它们都会披上形象化的外衣，也只有以这种形式，它们才能为群众所接受。”后面，勒老师提到的一点，可以看成是精英主义者得意的地方，实话说，我也认同这点：“就观念而言，群体总是落后于博学之士和哲学家好几代人。” 2、群体的理性。群体对事情的论证，从逻辑上看十分拙劣。其推理的特点，“是把彼此不同，只做表面上相似的事物搅在一起，并且立刻把具体的事物普遍化。”——这个在微博尤其明显，不管事实本身，只摘取简单的表象的相同点加以放大，后由此得出一个普遍化的结论，比如：官员都是弱智、路人都是冷漠等。 3、群体的想象力。群体的想象力强大而活跃，而且非常敏感。“在历史上，表象总是比真相起着更重要的作用，不现实的因素总是比现实的因素更重要。”“侵略者的权力和国家的威力，便是建立在群体的想象力上。” 四、群体信仰所采取的宗教形式。说到底，就是崇拜一个神，盲目服从、残忍的偏执和要求狂热的宣传等。“一切宗教或政治信条的创立者所以能够立住脚，皆因为他们成功激起了群众想入非非的感情，他们使群众中崇拜和服从中，找到
《乌合之众—大众心理研究》读后感 《乌合之众—大众心理研究》一书由法国著名社会心理学家古斯塔夫勒庞（gustaveLebon）著述，于1895年出版，被翻译成包括汉语在内的17种语言版本，是一本研究社会心理学的权威著作。美国社会心理学领域的泰斗奥尔波特曾说：“在社会心理学这个领域已经写出的著作中，最有影响者，非勒庞的《乌合之众》莫属。” 一、内容简介 勒庞对“群体”的界定是：自觉个性的消失，以及感情和思想转向一个不同的方向，形成一个心理群体，就形成了一个“群体”。群体分为异质性群体（如街头群体）和同质性群体（如政治团体、宗教派别、军人等）。本书主要是论述异质性群体。 该书依次分析了“群体的感情和道德观”，“群体的观念、推理与想象力”，“群体的意见”，“群体领袖”等概念，提出了与众不同的观念且用事例进行了说明。勒庞对群体的态度很矛盾，他虽然极力贬低群体，但又肯定了它对文明发展的作用。勒庞让我们深入认识了解了“群体”这一社会现象。 二、群体的特点特征 1、冲动、易变、急躁。孤立的个人具有主宰自己的反
应行为的能力，群体则缺乏这种能力。它可以在转眼间从最血腥的狂热变成最极端的宽宏大量和英雄主义。群体很容易做出侩子手的举动，同样也很容易慷慨就义。 2、容易受暗示、轻信。群体总是处于一种期待的状态中，很容易受人暗示。最初的提示，通过相互传染，会很快进入群体中所有人的头脑，群体感情的一致倾向会立刻变成一个既定的事实。如义和团的团民相信法术可使自己刀枪不入。 3、情绪夸张而单纯。群体的感情极为简单而夸张，它只会被极端感情所打动。比如北京航天航空大学的教授韩德强在保钓游行中掌掴老人还觉得占着义理、义正词严。 4、群体偏执、专横和保守。提供给群体的各种意见、想法和信念，或者全盘接受，或者一概拒绝；迷恋传统，对一切有可能改变自身生活状态的新事物有着根深蒂固的无意识恐惧。 5、群体的道德，或高尚或低劣。因为不计名利，顺从、绝对献身于真正的或虚幻的理想。例如，1789年法国爆发资产阶级大革命，统治法国多个世纪的君主制封建制在三年内土崩瓦解。1861年，美国爆发南北战争，北方战胜，在美国废除了奴隶制。 6、群体的信仰盲目的服从、残忍的偏执、要求狂热的宣传。如宗教法庭迫害伽利略、布鲁诺等进步人士等，这些
群体定义：只有在某些既定的条件下，一群人会表现出一些新的特点，不同于个人原具有的特点；这群人的感情思想全转向同一个方向，进入一种心理群体的状态，是受群体精神统一定律的支配。 1、冲动、易变和急躁。“群体没有能力做任何长远的打算或思考。” 2、易受暗示和轻信。这是一种集体幻觉的机制。“群体永远漫游者无意识的领地。”“在暗示和相互传染的推动下，一个人编造的奇迹，立刻就会被所有的人接受。” 3、夸张与单纯。“群体表现出来的感情不管是好是坏，其突出的特点就是极为简单而夸张。”“群体情绪的简单和夸张所造成的结果是，它全然不知怀疑和不确定性为何物。”勒庞还表面，“个人一旦成为群体的一员，他的智力立刻会大大下降。” 4、偏执、专横和保守。“群体只知道简单而极端的感情；提供给他们的各种意见、想法和信念，他们或者全盘接受，或者一概拒绝，将其视为绝对真理或绝对谬论。”还有一点，勒庞老师看得很精准：“群体随时会反抗软弱可欺者，对强权低声下气。如果强权时断时续，而群体又总是被极端情绪所左右，它便会表现得反复无常，时而无法无天，时而卑躬屈膝。”保守一说，则是“群体强烈地受着无意识因素的支配，因此很容易屈从于世俗的等级制，难免会十分保守”。 5、群体的道德。“群体的道德水平十分低劣。”人都有野蛮和破坏性的本能，如果加入到不负责任的群体，清楚不会受惩罚后，便会彻底放纵这种本能。群体可能无恶不作，也可能表现出极崇高的献身和牺牲举动，所以“以名誉、光荣和爱国主义作为号召，最有可能影响到组成群体的个人，而且经常可以达到使他慷慨赴死的地步”。 三、群体的观念、推理与想象力。 1、群体的观念。“给群体提供的无论是什么观念，只有当它们具有绝对的、毫不妥协的和简单明了的形式时，才能产生有效的影响。因此它们都会披上形象化的外衣，也只有以这种形式，它们才能为群众所接受。”后面，勒老师提到的一
导师姓名：朱琳 读书报告 学号：12357012 姓名：肖创 导师评语： 成绩评定：□优秀□良好□合格□不及格 批阅人： 日期： 报告名称：读《乌合之众》 1、书目信息 书名：乌合之众 作者：古斯塔夫.勒庞 出版社：新世界出版社 出版时间：2011-8 报告题目：读《乌合之众》 关键词：（3-8个） 文摘：（200-350字） 此书是解析群体心理的经典名著，虽然是一部学术性著作，但语言生动流畅，分析鞭辟入里，入木三分本书颠覆了人们通常对群体的认识，将群体的特点剖析得淋漓尽致，让人先是惊异，后是佩服。 作者层层分析，逐步推进，明确指出个人一旦融入群体，他的个性便会被湮没，群体的思想便会占据绝对的统治地位，而与此同时，群体的行为也会表现出排斥异议，极端化、情绪化及低智商化等特点，进而对社会产生破坏性的影响。
《乌合之众》是社会心理学领域中最具影响力的著作，深刻思考群体行为并意欲有所作为的人们都应该读读这本书。 2、报告信息 正文（3000字以上）： 勒庞的《乌合之众》，“是一部以阅读法国大革命时间为基础的群体行为的社会心理学著作”。罗伯特?墨顿的序“勒庞《乌合之众》的得与失”写得很好，他提到一点，“《乌合之众》的当代意义，在于它发现问题的功能而非解决问题的功能。” 勒庞不是一个社会学家，不像迪尔凯姆（这家伙是社会学大师，他的《社会学方法的准则》，应该列为调查记者和特稿记者必读书目，至少可以了解学习一门方法论）一样，用收集和分析社会学数据来研究。但他对社会学有先天的本能。 首先，他先知般写道：“我们就要进入的时代，千真万确将是一个群体的时代。”（导言：群体的时代）在之前的时代里，民众的声音不受重视，到了那个年代，民主、大众传媒等的出现，让民众从各个阶层进入政治生活。 本书不是严格的学术著作，但在大众心理学领域，它却是影响最大的一本书，在思想正日益被格式化、工具化的时代中，这样有穿透力的文本实在值得一读再读。 “多数人永远正确”，这是我们经常会产生的误解，因为面对众意，我们会不自觉地怀疑自己，我们确实能感到，在集体的光环下，人性确实得到了提升，法国大革命时，乞丐们出入皇宫，居然没拿走任何东西，甚至连刽子手们都自觉地加班加点，不辞辛劳，因为劳累过度，甚至还有人向当局申请勋章。 当个体融入整体，我们确实会变得更无私，更有牺牲精神，但代价是理性的消退与责任感的丧失。因为判断是大家共同做出的，个人不用承担结果，于是，群体更容易采取极端的解决方案，更自恋，也更暴力，并因此而引发危机。就像纳粹刚上台时的德国，昨天还是一个理性民族，人人谦和而深邃，可一夜之间，他们却突然成了狂热的暴徒，愿意为有计划地消灭另一个民族而奋斗。 “众意”给了我们生存的意义，也给了我们荒诞，给了我们激情，也给了我们愚蠢。我们惊讶地看到，一个由专业人员组成的国会，却经常做出可笑的决定，和一群文盲讨论后的结果完全相同，这有力地证明，所谓“群体智商”很不靠谱，甚至很可能低于个体智商。 用投票的方式来证明科学判断是行不通的，即使大家都参与意见，也未必能达成正确的结果。 那么，该怎么超越“圈子幻觉”呢？古斯塔夫?勒庞不知道该怎么办，但现代心理学已经给出了答案。实验证明，在决策群体中加入一个傻瓜，这个傻瓜只会一个动作，即说“不”，大家事先都知道他是傻瓜，可即使如此，75%的人还是因之而更愿意提出反对意见，此前他们总是100%同意。 让不同的人独立做出判断，充分接纳不同声音，哪怕这个声音是傻子发出的，在这样的氛围中，另一项心理学实验结果令人振奋，让许多人去判断一头牛的体重，他们很多人此前没见过牛，可他们答案的平均数，居然和正确答案相差无几。 建立正确的机制，就能突破“圈子幻觉”，古斯塔夫?勒庞可无憾矣。 乌合之众。就如此书的英文名所示“Crowd”一样，即群众，一个无时无刻不存的，无论哪个国家领土、历史朝代，乃至是动物，都不可避免的，有趣而又无趣、充满活力而又死气沉沉的生命集合体。此书以整本的篇幅来阐释群众的心理，其实就是在解释什么是群众，群众不是人数的堆积，只有那些拥有共同目标的人的集合体才可谓群众。了解了群众，其实便也了解了人类的社会、国家、乃至历史，甚至可以说，掌握了群众的人其实就是掌握社会
生活中的从众心理现象 生活在社会中的我们每天都要和很多人打交道，我们是生活在群体中的个体，我们有自己的个性，但很多时候我们却又不得不屈服于群体，或是因为怕显得自己不够潮流，或是怕自己不被别人接受或喜欢，久而久之，从众心理就成为了我们很多社会人会自觉遵守的社会“潜规则”。今天就想以我们生活中的一些社会或个人行为来谈谈从众心理现象。 从众指个人受到外界人群行为的影响，而在自己的知觉、判断、认识上表现出符合于公众舆论或多数人的行为方式。通常情况下，多数人的意见往往是正确的，但是处于从众心理中的人们往往缺乏自己的理性思考，而仅仅是盲目跟从。这种情况下，从众的危害就会非常明显。下面举一些生活中常见的遵从从众心理的行为。 记得中学时代每天都会有大量的习题、作业。有的时候同学们也会一起讨论某道题目，这种时候往往会出现这样一种情况：座位周边的五六个同学都认为这道题的答案是A，只有“你”觉得应该选C。那么大多数时候，“你”会选择怎么做呢？我想绝大数人都会放弃自己原来的想法，换成大多数人认为的那个正确答案。我也曾经多次这样“屈服”过，有的时候甚至是毫不犹豫的，最后的事实证明大多情况下多数人的答案就是正确答案，但有的时候，虽然只有你一个人这样认为，但却偏偏只有你的答案是正确的，而你可能却因为从众心理的作祟，没能坚持自己的想法从而导致了错误的出现。这就是一种典型的从众行为，那就是在多数人支持的强大压力下不能坚持个人观点，从而改变自己的观点倒向多数人的阵营。 还有在穿着上的例子。记得以前冬天大家为了御寒都会穿厚厚的秋裤毛裤，把自己包裹的厚厚实实的。但不知从何时起，打底裤配雪地靴就忽然成了大街小巷女孩子们的普遍装扮。走在人来人往的街上，尤其是在校园里或者是在商场里，你会看见各种花色各种厚度的打底裤，并且通常情况下它们都会伴着或长或短的毛茸茸的雪地靴出现。从个人经验来看，打底裤往往是不能够御寒的，但很多女生为了风度都不惜牺牲温度，纷纷穿起打底裤来。我认为这种穿着的普及在某种程度上也是从众心理而导致的结果，很多女生仅是因为看见其他女生都这样打扮才也模仿着这样打扮的。实际上经科学验证，寒冷的冬天打底裤配雪地靴的穿着
《乌合之众》古斯塔夫·勒庞读书报告 本书着重在于对大众心理的研究，分析大众心理形成的机制、特征、表现以及群体心理影响下的行为分析。让我们深刻的认识到生活在群体之中的我们可能一不留神就会卷入这种集体的无意识之中，做出甚至连我们自己都无法解释的行为，可能脱离群体之后便会为自己的行动所懊恼与不解。是什么原因导致了这种奇特的社会心理现象的产生，从而导致相应的群体行为。古斯塔夫·勒庞在此书中用心良苦的为我们做了深入的分析与解答。 乌合之众的特征 我们知道人类具有社会性，自古便是群居动物，个人离不开群体，群体亦离不开个人，两者互依互存。个人无时无刻的不处在大大小小的群体之中，个体与群体成员之间互相建立着各种关系。个体在独立个体时同在集体环境下的心理和行为都表现出不同的反应，这种现象已经被很多学者介入研究。著名的古斯塔夫·勒庞在分析群体心理时，他指出现代社会是群氓的时代，群体的无意识行为取代了个人的有意识活动，是当下这个时代的主要特征之一。这个群体被称为乌合之众，他们缺乏理性的思考，却容易冲动，行动迅速、力量巨大。这些人在某些瞬间，由于受到某些强烈情绪的影响，就很可能获得心理的特征，表现出冲动、暴躁、多变的性格特征，并且容易受到环境的暗示容易轻信他言，情绪变得异常的夸张或天真，甚至变得狭隘、专横与保守，群体的道德容易走向极端，要么极高要能极低。 群体的特征还表现在：一种观念要被群体所认同，是要经受长期的时间考验，一旦形成便不容易被割舍；同时，群体的推理能力非常的底下，使得它不能表现出丝毫的批判精神，不能辨别真理与谬误，不能对任何事物形成正确的判断;而群体的想象力却异常的活跃与丰富，一个名人、一件大事、一次意外在他们的头脑中唤起的想象，几乎像真实的事物一样生动逼真。 而这种群体下个心理特征完全不同于独立存在的个体心理特征，环境的不同，心理特征也表现大不一样。勒庞谈到，“心理群体是一个有异质成分组成的临时存在，这些成分暂时结合在一起，正像构成一个活体的细胞一样，这些细胞通过重组形成了一个新的存在，表现出一些新的特征，与每个细胞单独拥有的那些特征大不相同。” 群体心理的形成机制 首先，个人从众心理使然，组成群体的个人，仅仅从数量上考虑，感觉到了一种不可战胜的力量，这种感觉让他们屈从于自己的某些本能，而当他独自一人的时候，却不得不克制这些本能。他忍不住会产生这样的考量：由于群体是匿名的，因而无需承担责任，于是，一直约束着的个人的那种责任感便消失的无影无踪。
《乌合之众：大众心理研究》读后感 南昌大学行政管理11级 风尘叹 《乌合之众》这本书出版于1895年，是一部解析群体心理的经典名著。全书的语言生动流畅，分析鞭辟入里且入木三分，一经问世就受广大群众的欢迎。此书颠覆了人们对群众的通常认识，在阅读该书时我同样触碰到了一个全然不同的视角。作者以十分简约的方式，极为精细的考察了个人聚集成群体时的心理变化，指出个人一旦融入群体，个性就会被湮灭，群体的思想便会占据绝对的的统治地位。与此同时，群体的行为也会表现出排斥异义，极端化、情绪化及低智商化的特点。 决定看这本书是因为第一眼就被它的名字所吸引。如果要用一句话来描述它，那还是弗洛伊德说的：“勒庞的《乌合之众》是一本当之无愧的名著，他极为精彩地描述了集体心态。”从头看到尾我都感觉到这本书中的论述有所偏激，可以说我应该是集体主义观念支持者，但勒庞这本书却指出，个人一旦进入群体中，他的个性便湮没了，群体的思想占据统治地位，而群体的行为表现为无异议，情绪化和低智商。这就彻底颠覆了我的观念，集体（群体）原来远远不是我所认识和接受的那样无所不能，无坚不摧。群众竟成了一群毫无自我意识的就如同书名上只知道人云亦云的乌合之众！虽然我并没有完全的跟从书中理论否认我以前的思想，但是我还是明白群体远远不是我被灌输的和自己想象的那样。在阅读本书的过程中，我对群体竟然感觉到有点儿不安，因为事实上社会的确存在着种种现象昭示着群众的没有自主意识的从众性。比如在图书市场中，当一本书“红”起来位居畅销书榜后不久，便会有一系列从名称、封面、内容、体例甚至版式都类似的书涌现出来，从而出现一股出版潮流，一种时尚，中国人的“从众心理”似乎又助长了这种风气，从“谁动了我的奶酪”到“狼行天下”，从“名人风”到“励志风”，从“财经风”到“医疗保健风”，从“家教风”到“无人不读史”，每一种风气盛行时，各种类型的读物哗啦啦赶着往外冒，作者五花八门，质量良莠不齐，但是大多都会有着不错的销量，甚至稳居在畅销书架上。然而我们读者几乎是没有自己的辨别能力，抱着流行即优质的想法，跟在别人后面买书，此时的消费者便受大众消费趋势蛊惑，沦为身不由己的乌合之众。在从众过程中，个人因为有背后的集体力量的支撑，任何一种行为都是可接受的，尽管有些行为是非理性的或者是低于个体思想，但却可以被群众接受。而这正是勒庞认为的群体中的智力泯灭，文中得出“群体中个人智力泯灭存在着以下四个阶段：第一阶段是自我意识模糊； 第二阶段是独立思考能力下降； 第三个阶段是判断力与逻辑在暗示与传染的作用下趋同一致； 第四个阶段是残存的智力品质被彻底反噬。 在这样的情况下，原本一个头脑非常严谨的个人不复存在，他成为了群体中的一份子，成为了一个不具备逻辑能力与判断力的智力泯灭者。”——35页 虽然勒庞只举了些简单的例子来阐述他的观点，但不得不说，能够论证他观点的例子跨越了时间和空间，在生活中大量存在着。其中与我们息息相关的大学生的学习状况，从高中的起早摸黑的苦读到大学生活的悠哉游哉，那么多的大学生就这么堕落着，偶尔冒出的发愤图强的激情在看到周围的同学懒散的样子也持续不了几天。 我们学习和理解群体特征，进而来探明群体动向，希望自己在群体中能保有一定的理性。但群体中的个体要想超越群体是非常艰难的。毕竟个体既然身为群体的一员，就意味着个体有着与群体有相同的想法，要想超越，第一件事就是改变原有的观点，然而人性中能够轻易
《乌合之众，大众心理研究》读书报告 在民族生活中，群体始终扮演者重要的角色，这个角色在今天看来尤为重要。群体中的一种无意识的行为取代了个人的有意识的活动，成为了当下这个时代的主要特征之一。《乌合之众，大众心理研究》，这本书致力于描述群体的典型特征，作者以纯科学的方式，考量群体所带来的难题。社会是一个有机体，基于社会群体的心理研究，我们可以看到清楚的现象后面隐藏着我们看不清楚的现象、以及其他我们压根就看不见的现象。 “群体”从心理学的角度看，可以理解为单独的存在，服务于群体的精神统一体的规律。成千上万个孤立的个体，可能会因为某些强烈的情绪的影响，获得心理群体的特征；而成百上千个偶然聚集在一起的人，反而不会出现这样的状况。一个群体可能拥有平庸的品质：群体之数量便有一种不可战胜的力量，个人的责任感可能随群体的匿名而减弱消失；在一个群体中，每一种行为和情绪都是具有传染性的，传染决定着群体特征的外在表现和所表现出的趋势；同时暗示也是一种重要的原因。 本书中作者分析研究群体的基本特征时，主要归纳为以下几点：首先，群体的冲动、多变和急躁。相比于孤立的个体，群体的控制自己的反射行为的能力是极其缺乏的。“一个群体可以轻而易举的扮演刽子手的角色，同样也可以轻而易举的扮演烈士的角色。”对群体来说，不可能的概念是消失的，他意识到人多势众带给我们的力量。其次，群体的易受暗示和轻信。群体中某个人的第一次对真相的歪曲，
是传染性暗示的出发点，群体总是习惯于用形象来思考，而形象本身会一课唤醒一连串其他的形象，最终与最初的形象毫无关系。有时候我们脑子里浮现出的奇怪的念头一直延伸下去，也是类似这般的毫无逻辑。第三，群体情绪的夸张和天真。这些主要都是体现在情绪方面，暗示和传染也为这种倾向提供了依据。第四，群体的偏狭、专横与保守。给予群体的意见，往往是要么全盘接受、要么整体拒绝。这就表现出其偏狭的特征，其强权则是专横的表现，保守其本能。 每一种文明都是少数基本观念的结果，这些观念一旦实现，所拥有的力量是巨大的。任何的观念，只有采取非常简单的形式，才可能被群体所接受，这受到群体性质的影响。从社会的观点去看，观念是不分高下的，观念的内在价值并不是最主要的，重要的其实是考虑它产生的效果。群体的推理能力建立在观念基础之上，因此也相对拙劣，群体大概是没有正确的推理能力的，因为群体似乎总是没有自己的判断，绝不是经过讨论之后的采纳。而缺乏推理能力的群体来说，他们的想象力是比较强大和活跃的。这引发了一个思考，给公众的想象留下深刻印象的，大概不是事实的本身，而是其赖以发生并引起关注的方式吧。 信念，灌输进民众的大脑很简单，然而想要它留下牢固的地位扎根大脑却是一个困难的过程，而且其一旦确定，彻底清除也是比较困难的，革命是一种清除的方式，就像19世纪末的中国经历的一系列革命，想要把君主专制的封建思想移除一样，这是一个困难而又漫长的过程。生活在一个时代的人们总是受到普遍的基本信念的支配，每
《勒庞《乌合之众》的得与失》 1.体现在领袖身上的集体理想取代了自我理想 2.…… 《作者前言》 1.群体的无意识行为代替了个人的有意识行为，是目前这个时代的主要特征之一 2.各种制度和法律是我们性格的外在体现，反映着它的需要。作为其产物的各种制度和法律，是不能改变这种性格的 3.考虑事物虚幻的形状，远比考虑它们真正形状更重要，因为只有他们，是我们能看到并加以再现的形状。有时不真实的东西比真实的东西包含着更多的真理 4.能够感觉到的现象可以喻为波浪，它不过是海洋深处我们一无所知的湍流的表象 《群体的时代》 1.人类这个物质最稳定的因素，莫过于他世代相传的思维结构 2.群体不善推理，却急于采取行动 3.迄今为止，彻底摧毁一个破败的文明，一直就是群众最明确的任务 4.当文明赖以建立的道德因素失去威力时，它的最终解体总是由无意识的野蛮群体完成的，它们被不无道理地称为野蛮人 5.创造和领导着文明的，历来就是少数知识贵族而不是群体 6.要想领导他们，不能根据建立在纯粹平等学说上的原则，而是要去寻找那些能让他们动心的事情、能够诱惑他们的东西 7.人们从来不是按纯粹理性的教导采取行动的 《群体的一般特征》
1.只有环境的单一性，才能造成明显的性格单一性 2.一切精神结构都包含着各种性格的可能性，环境的突变就会使这种可能性表现出来 3.无意识现象不但在有机体的生活中，而且在智力活动中，都发挥着一种完全压倒性的作用 4.人们在智力上差异最大，但他们却有着非常相似的本能和情感 5.在集体心理中，个人的才智被削弱了，从而他们的个性也被削弱了，异质性被同质性所吞没，无意识的品质占了上风 6.群体是个无名氏，因此也不必承担责任 7.个人可以被带入一种完全失去人格意识的状态，他对使自己失去人格意识的操纵者的暗示唯民是从，会做出一些同他性格和习惯极为矛盾的举动 8.孤立的他可能是个有教养的个人，但在群体中他却变成了野蛮人——即一个行为受本能支配的动物。他表现得身不由己，残暴而狂热，也表现出原始人的热情和英雄主义 9.群体在智力上总是低于孤立的个人，但是从感情及其激起的行动这个角度看，群体可以比个人表现得更好或更差 《群体的感情和道德观》 1.孤立的个人具有主宰自己的反应行为的能力，群体则缺乏这种能力 2.群体没有能力做任何长远的打算或思考 3.群体永远漫游在无意识的领地，会随时听命于一切暗示，表现出对理性的影响无动于衷的生物所特有的激情 4.在群体中间，不可能的事不可能存在 5.用孩子的证词来决定被告的命运，还不如用扔钱币的方式来得合理 6.受到最严重怀疑的事件，肯定是那些观察者人数最多的事件
大众体育锻炼参与及坚持性的心理学分析, 素质教育- ：吕俊莉 【摘要】本文从哲学、社会心理学、认知心理学、行为心理学的角度分析人们参与与坚持体育锻炼的动机和行为。分析发现人们参与与坚持体育锻炼的行为与体育锻炼环境的强弱有很大的关系，体育锻炼环境对人们的意识刺激使人们产生体育锻炼的需要，需要引起人们参与体育锻炼的动机，而动机则是推动行为的直接心理动力系统。根据分析结果，建立起体育锻炼心理模型，为大众体育锻炼提出一定建议，以期改进大众体育锻炼现状。 【关键词】体育锻炼，需要，动机 随着国民素质和民族能力作用的日益显著，人们越来越认识到体育锻炼作为有效增进国民身心健康手段的重要性，它不但可以增强身体健康，同时也对人的心理发展产生积极、深刻的影响。较长时间以来，在锻炼领域的研究大多局限在体育锻炼对身心健康的效益，而甚少对怎样使人自动参加体育锻炼、体育锻炼坚持性等方面进行分析。为了促进大众体育锻炼的发展，使更多的人参加体育锻炼以及帮助人们长期的、有规律的进行体育锻炼，文章分别从认知心理学、行为心理学和精神分析学等角度对人们参与体育锻炼的心理因素进行分析，并提出改进我国开展大众体育锻炼的建议。 1.人的动机分析 人的行为都是由一定动机引起的。运动动机是指人们参加运动活动的动力，其具有启动人的行为，并使行为以一定强度在
运动活动中保持的特性。一定水平的运动动机使体育活动参加者在运动活动中表现得更加努力，更能集中注意力，练习的时间更长，坚持的时间更长；低运动动机则可能使个体放弃并退出体育活动。 2.个体需要分析 需要，人的一切社会需要受社会条件的制约，需要是人的思想与活动的基本动力。有机体由于缺乏某种生理或心理因素，而产生的与周围环境的某种不平衡状态称为需要，需要转化为推动行为活动的动机，必须具备一定的条件。首先，只有当需要的强度达到一定水平之后，才有可能转化为动机；其次，需要产生以后，还必须有能够满足需要的诱因存在，需要才能转化为推动行为活动的动机。内部需要与外部诱因结合起来时，才能产生动机；只有当动机与具体的活动目标结合起来，动机才会起到推动行为活动以满足自身需要的作用。 对于人们来说，需要就是被感受到的一定的生活和发展条件的必要性，通常以愿望、意向的形式而表现出来。弗洛伊德认为，人的心理就像一座漂浮在海上的冰山，露出水面的部分是我们可以看得见、感觉到的各种心理活动，即意识领域；藏于水下的大部分是看不到、无法意识到的潜意识部分；而处于心理结构最表层的意识和最深层的潜意识之间的屏障是潜意识领域。潜意识起到一个稽查的作用，能够暂时存放一些意愿，当个体需要时，就可以释放到意识当中，而有一些意愿则被压抑到潜意识当中。只有意愿进入意识领域后才能产生需要，这是个体产生需要的充分必要条件。 3.体育锻炼的动机分析 大量研究显示，动机水平的高低将直接影响到锻炼参与程
NEWS WORLD 2011年第7 期 区前山镇，94岁高龄的“凤鸡舞”艺人鲍六家中堆满了他亲手扎制的精美“凤鸡”，老人舞了80多年“凤鸡舞”，扎了40多年“凤鸡”。在珠海地区，最具本地特色的“凤鸡舞”当属“前山凤鸡舞”，鲍六老人就是前山镇舞者中的一员，老人经常在家中手工扎“凤鸡”，并向后辈们传授这门技艺。在拍摄过程中，老艺人作为影像叙述的主体，以城市为背景，沉浸在不少人都已不太了解的老手艺里自得其乐。但在被拍摄者的面部表情上，却也能折射出老人对传统手艺前景的担忧、继续坚持的原因，以及不寻常的故事。影像沉浸其中，将记忆和讲述融为一体。 影像“扫街”如同艺术创作的过程，时而有灵感闪现，时而需要不少拍摄前期的准备。在《珠江晚报》“寻访老手艺”、“珠海摄影”、“厚重珠海”等专版中，笔者亦尝试将新闻摄影、纪实摄影及城市漫 游结合起来思考探索。“都市摄影的困难在于从司空见惯的实物与空间中发现一种特殊的新鲜。 这需要摄影家的非同寻常的眼光。他们是一种随时与都市保持对话状态的摄影家，他的视神经始终处于一种高度紧张的待命状态。他们必须与长期生活于此的城市达成一种默契。他们必须对于都市生活有一种深入的体会，他们的都市经验来源于于都市沉潜多年以来吸收 到的一个城市的气氛。”⑤ 事实上，晚报纪 实摄影与城市的默契早已潜藏在街角以及街角背后的人物声色。 捕捉现实中的影像，并借助片段与画面情节表达自身的主观感受，这其间便可以加入情感与立场。当人文因素的关注加入艺术表现力，影像“扫街”也就不完全是简单地还原现实与回溯的再现。■ 参考文献 ①H enr i C ar t i er -B r esson.The M i - nd ’s Eye:《W r i t i ngs on Phot ogr aphy A nd Phot ogr apher s 》 .M i chael L.Sand.（ed ）.N ew Y or k,N .Y .:A per t ur e ，1999 ②W al t er B enj am i n.C har l es B aud-el ai r e:《A Lyr i c Poet i n t he Er a of H i gh C api t al i sm 》.H ar r y Zohn.(t r ans).London ；N ew Y or k:V er so ，1997，p36 ③本雅明著，刘北成译：《巴黎：19世纪的首都》，上海人民出版社，2006:36 ④郭军，《浪荡子》，《文化研究关键词》，汪民安主编，南京：江苏人民出版社，2007：178 ⑤顾铮，《面对城市———当代中国的都市摄影实践》，《中国人本纪实在当代》，王璜生、胡武功主编，广州：岭南美术出版社，2003：52 （作者：《珠江晚报》摄影记者） 实习编辑：王雨燕 责编：周蕾 读书笔记 法国社会心理学家古斯塔夫·勒庞在《乌合之众———大众心理研究》一书中指出，当一群人聚合在一起，构成所谓的“心理群体”时，此时他们不再是原来的自我，也不是个体的简单累加，他们会表现出迥异于个体的特征，称之为“乌合之众” 。在网络社会中，这种心理群体同样存在，网络时代“乌合之众”的表现值得我们研究和分析。 一、网络心理群体的一般特征相对于现实社会而言，人们在网络社会中主要以个体化的方式行动。 群体中的个体与单独的个体最大的区别就在于“有意识人格的消失，无意识人格的得势，思想和感情因暗示和相互传染作用而转向一个共同的方向，以及立刻把暗示的观念转化为行动的倾向，是组成群体的个人所表现出来的主要特点。他不再是他自己，他变成了一个不再受自己意志支配的玩偶” 。当个体具备勒庞所描述的特征时，一个心理群体便产生了。在网络社会中，即使上千网友汇集在某个讨论区内，也并不能成为一个网络群体。但是，在某件重要事情的影响下， “他们的思想和感情可能因暗示和相互传染而转向一个相同的方向。”这个时候，网络心理群体就诞生了，他们便获得了一种集体心理，具备群体的特征。 1、形成中的无意识状态 群体无意识是群体行为发生时的基本心理状态。人们在智力上虽然差异大，但是却有着非常相似的本能和情感。这些也构成了普遍的性格特征，而这些特征受着我们无意识因素的支配。这些特征变成了群体中的共同属性。在群体心理中，个人的才智、 个性被削弱了，个人被群体淹■常宇星 ———读《乌合之众———大众心理研究》 浅析现代媒介环境下的网民心理 【摘要】当今时代是一个群体时代，群体行为是影响社会稳定发展的重要因素之一。 互联网时代的来临，造就了网络时代的心理群体，即具有不同于个人的一般特征和行为表现的乌合之众。本文借鉴法国心理学家古斯塔夫·勒庞对乌合之众的分析，对网络群体心理以及网络舆论领袖进行浅要的分析解读。 【关键词】群体心理乌合之众 舆论领袖 ■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■ 215