作者简介：陈晓娟，四川省自贡人，浙江师范大学应用心理学在读硕士研究生，研究方向为宗教与社区心理学。
陈永胜，浙江师范大学心理研究所副所长、研究员，研究方向为宗教与社区心理学。
社区心理学是研究赋权最多的领域之一[1]。当前针对该主题的研究主要集中在社区、组织及个体水平。从个体水平探讨赋权，即所谓的心理赋权[2]。在西方，以Zimmerman 对心理赋权概念的理解最具影响力，他认为心理赋权包括个人关于自身能力的信念，施加控制的努力，以及对社会政治环境的理解[3]。在推进心理赋权本土化研究的过程中，我国学者依据社区背景，对心理赋权重新进行了操作化界定，提出了基于变革的批评倾向、参与能力的自我评价和参与动机的主动调控的3要素模型，并编制了《中国城市居民心理赋权量表》，为我国社区心理学在心理赋权领域的实证研究提供了工具[4]。本文将从心理赋权的理论发展、相关研究进展两个方面介绍心理赋权的研究现状，并对未来的研究趋势进行展望。
1.心理赋权理论的发展
最初，Kieffer 使用质性研究方法来描述社区
领导者的心理赋权发展，并提出赋权包括由积极的能力感和自我概念所构成的参与能力的发展，对社会政治环境的分析理解，以及为了社会行动而培育个人与集体资源。[5]随后，Zimmerman 经过大量研究，提出了心理赋权的三维模型，包括个人内心、相互作用和行为成分。[6][7]其中，个人内心成分是指人们如何看待自身，它包括觉察到的控制、自我效能、能力和动机；相互作用是指分析与理解人们的社会政治环境的能力，包括批评意识、决策、问题解决和领导能力；行为成分则指可以直接影响结果的行动，包括参与集体行动，参加自愿或互助团体，或者独自努力去影响社会政治环境[3]。自此之后，Zimmerman 的心理赋权模型便一直主导着西方心理赋权研究，主要体现为两个方面：
首先，进一步考察心理赋权三成分之间的关系，主要集中在个人内心与相互作用两个维度。个人内心成分的赋权并不必然伴随着相互作用成分的出现[8][9]，如个体感受到赋权，却并不知道如
社区背景下的心理赋权研究：回顾与展望
陈晓娟
陈永胜
摘要：心理赋权作为社区心理学的一个核心概念，关注的是在特定社区背景下，以公民参与为目标
的个体人格定向与自我调控过程。目前对心理赋权的理论研究已有一定积累，但实证研究还相当薄弱，无论是测量工具的开发、有关影响因素的探讨还是心理赋权的干预研究或行动研究，都亟需加强。本文着重介绍了心理赋权在理论研究方面所取得的成果以及实证研究的最
新进展，并对未来的研究趋势进行了展望。
关键词：社区心理学心理赋权现状趋势
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何结合社区条件采取行动。也有学者指出，两个成分会同时出现[10]。不管怎样，依据Zimmerman 的理解，虽然心理赋权的三种成分并不一定会同时产生，但任何一种成分的出现都意味着心理赋权水平的提升。[3]
其次，区分心理赋权的结果与过程。某些过程诸如学习决策技能、管理资源及与他人共事均具有赋权的可能性；作为一种结果，参与、控制和批评意识是赋权的基本层面，在个体水平具体体现为一个人关于自身控制能力方面的信念、决策参与、以及对因果关系动因的理解，它们分别属于心理赋权的个人内心、行为及相互作用成分[3]。
综上可见，Zimmerman的心理赋权理论在社区心理学领域的地位是毋庸置疑的，但其仍存在一些不合理之处。首先，把参与这一由心理赋权所产生的结果，或是特殊情境下的行为表现，作为内在心理过程或心理机制加以探讨，显然存在逻辑上的问题。其次，批评意识是个宽泛的概念，它没能揭示个体稳定的人格倾向在心理赋权中的导向功能。于是，我国内地学者修正了Zimmer-man理论的不合理之处，结合我国社区现状提出了心理赋权的本土化理论模型，其中基于变革的批评倾向是指城市居民对所住小区各方面的认可和接纳程度，它是心理赋权产生的先决条件；参与动机的自我评价是指城市居民对小区事务的参与及干预程度的自评；参与动机的主动调控是指城市居民在小区事务的具体实践中对所遇困难的应对方式和心理状态，以及居民参与小区活动的内驱力。[4]这一跨文化研究对促进心理赋权理论的发展具有十分重要的意义。
2.心理赋权的实证研究
2.1心理赋权的发展机制
2.1.1参与行为
Zimmerman等人发现，参与到影响社区生活的决策之中，是发展赋权的一个重要机制[6]。许多研究提出，社区参与与个人内心成分的赋权有关[10][11]，但与心理赋权的相互作用成分无关[12]。参与究竟是心理赋权的前因还是结果，仍然存在争论。一些学者认为参与行为先于赋权发生[13][11]，另一些研究则发现一定程度的个人内心赋权可能是积极参与的先决条件[14]。本研究认为，心理赋权与参与行为之间可能是一种相互作用的关系，参与的各成分同心理赋权各元素之间应存在更复杂的联系，这需要未来研究的充实和论证。
2.1.2社区感
社区感是指社区成员之间及其共同团体之间的相互影响与归属感，通过彼此承诺而使成员需要得以满足的共同信念，并以社区历史为基础形成的情感联结[15]。与参与行为一样，社区感也能预测心理赋权[16]。个体间的社会联结是心理赋权过程的一个重要成分，觉察到的组织亲密性是心理赋权最好的预测因子。[17]有研究指出，社区感可以直接或通过参与行为间接的影响心理赋权[18]。此外，以社区感为中介变量，社区参与也能有效的预测心理赋权的个人内心成分[13]。如果将心理赋权的相互作用成分同时纳入考虑范围，社区感对心理赋权相互作用成分的主效应仍然显著[12]。
2.1.3社会支持
相关研究指出，支持性的同辈关系是影响心理赋权的一个重要因素[5]。有学者将社会支持从社区组织拓展至家庭、朋友及重要他人，最后发现，无论何种形式的社会支持，都能有效促进心理赋权水平的提升。[19]
到目前为止，用于解释心理赋权产生机制的正式理论仍就相当匮乏，仅有少量探索性的研究。在2003年，Peterson和Reid曾试图采用Pentz等人的P（person）×S(situation)×E（environment）框架来整理归类引发心理赋权的重要变量。在个人相关的变量中，居民参与是影响心理赋权的一个重要因素；在处境相关变量中，社区感与疏离也已被证实与心理赋权有关；在环境相关变量中，意识到环境中的消极信号会影响个体的心理赋权水平。Peterson和Reid以物质滥用预防计划为背景，从而证实了P×S×E路径模型对心理赋权的预测作用[18]。也有研究者将社区感、社会支持、参与行为、觉察到的问题和民族认同五个变量纳入同一模型，以此考察该模型对心理赋权的预测
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作用。研究结果显示，数据与理论模型的拟合度较高，它们均会影响个体的心理赋权水平，其中以民族认同的预测力最佳。[20]
应该还存在更多可以纳入P×S×E路径模型的可能变量，如控制感、个体的认知风格、应对方式、社区依恋、社会支持、团体认同等；或存在更多可以预测心理赋权的路径模型，这些都需要未来研究的不断深入。
2.2心理赋权的影响因素
2.2.1人口统计学变量
大量学者试图论证心理赋权是否存在性别差异。一些早期的研究和新近的研究均发现，心理赋权在性别变量上并不存在显著差异[21][22]。而另一些研究却得出了相反的结论[23]。笔者发现性别变量对心理赋权的影响并不能简单的被归纳为有或无，二者之间应该存在更复杂的关系。有研究就曾发现，性别对心理赋权的主效应并不显著，但当性别与参与行为交互作用时，心理赋权便呈现出显著的性别差异[11]。这一结果也得到了另一些研究的证实，即当女性的社区感较高或男性的社区感较低时，社区参与才能有效的预测心理赋权的个人内心成分和相互作用成分[13][12]。
也有学者考察了年龄、受教育程度、居住时间、宗教信仰及所处区域等变量对城市居民心理赋权的影响。研究结果发现，心理赋权会随着年龄和居住时间的增长而呈现上升趋势；学历、宗教信仰及所属区域的不同，被试的心理赋权水平本身也会呈现出差异。[22]这也印证了Zimmerman 等研究者的观点，即心理赋权会随着时间推移、人群变化而表现出不同的趋势。此外，社会阶级也是影响个体心理赋权的一个重要的变量，它同心理赋权的个人内心成分成正相关，且二者之间不存在交互作用；就心理赋权的相互作用成分而言，社会阶级是一个负性预测因子，且二者之间存在交互作用。[10]
2.2.2情境特征
心理赋权具有情境指向性[7][24]。其中一个重要的情境问题便涉及到心理赋权的生态一致性和生态特异性。即在不同的情境中，组织特征均会影响成员的赋权；或只在特定的情境下，某些组织特征才会影响心理赋权。研究者依据Zimmerman 的心理赋权模型对此进行了论证。通过将组织特征操作化为领导能力、机会角色结构、支持系统和团体信念系统，对社区中三种不同类型的组织进行研究之后发现，组织特征是影响心理赋权的一个重要因素。同时，不同情境下的组织特征对心理赋权的影响是不同的，表现出生态特异性；且不存在明显的生态一致性。[9]该研究给予我们的启示是，应根据具体情境的独特特征，实施心理赋权研究。在针对一个社工组织（服务于家庭暴力和性侵犯幸存者）的研究中，也印证了生态特异性。该研究将组织特征操作化为组织支持和工作条件，研究结果表明，具有高组织支持的社工，其心理赋权水平更高；而工作条件与心理赋权之间并不存在相关关系[25]。
2.3心理赋权的测量
迄今，在社区心理学领域用于评估心理赋权的工具尚少，主要包括社会政治控制量表（So-cio-Political Control Scale,SPCS），觉察到的控制量表（Perceived Control Scale，PCS），以及针对特定人群编制的心理赋权量表。
2.3.1社会政治控制量表（SPCS）
Zimmerman和Zahniser所编制的社会政治控制量表并非是一个专门的心理赋权测量工具[26]。但在量表编制过程中，研究者试图编制一份整合性的工具，它既可以评估社会政治控制，又能评估心理赋权。在Zimmerman的心理赋权模型中，社会政治控制也被认为是心理赋权个人内心成分的核心元素[27][3]。因而，SPCS随后也被广泛的用以测量心理赋权。该量表包括领导能力和政治控制两个维度，共含有17个题项，其α系数介于0.75-0.78之间[26]。在SPCS的编制过程中，所使用的样本为白人和中产阶级，因而在一定程度上限制了它的使用范围。此外，该量表中消极条目的使用削弱了SPCS的测量学特性。针对后一种情况，Peterson等人对SPCS进行了修订，以积极词汇取代了最初量表中的消极词汇，最终编制了SPCS-R。修正后的量表拟合指数良好，题目所属
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因子与预设理论的吻合程度也较高。[28]
2.3.2觉察到的控制量表（PCS）
Smith和Propst认为，特定的信念应与特定的行为相联系。SPCS作为一个测量控制的通用量表，它并不能有效的测量特定范围下的行为。基于这一考虑，他们编制了自然资源政策控制量表（Natural Resource Policy Control Scale,NRPCS），同时将SPCS的两个分量表作为独立量表，一起用以评估自然资源决策中的居民参与。研究结果表明，与SPCS相比，NRPCS能更有效的测量居民的自然资源决策行为。Smith和Propst将SPCS （17个题项）和NRPCS（8个题项）相整合，便构成了包含有25个题项的觉察到的控制量表（PCS）。分量表的内部一致性系数在0.754-0.804之间，总量表的内部一致性系数为0.832。[29]由此可见，PCS只是对SPCS的细化和拓展，由于该量表中的大部分题项均来自SPCS，因而该量表也可用于评估心理赋权。王琪的研究进一步发现，该量表也同样适用于中国被试，其内部一致性系数为0.702[22]。
2.3.3心理赋权量表
心理赋权是一个开放性的建构[7]，一个情境指向性的概念[24]。它会随时间、人群、背景的不同而变化[7]。基于此，一些研究开始尝试发展一些更具有针对性的心理赋权测量工具。其中比较有代表性的是Wang,Chen和Chen的中国城市居民心理赋权量表(CUCPES)[4]，以及Akey,Marquis和Ross的心理赋权量表（PES）[30]。
CUCPES采用Likert5点计分，共含22个题项三个维度，分别是基于变革的批评倾向（4个）、参与能力的自我评价（5个）和参与动机的主动调控（7个），以及一个由6个题项构成的测谎量表，主要是用于测量中国城市居民的心理赋权水平。该量表具有良好的心理测量学特性，其题目所属因子与预设理论的吻合程度也较高。[4] PES的目标人群是残疾儿童的父母，该量表包括31个题项四个维度，分别是控制与能力的态度、核心技能与知识的认知评估、组织中的正式参与、社会系统与关系中的非正式参与，各分量表与总量表的信度系数介于0.90-0.97之间。[30]
2.4心理赋权的干预
心理赋权的干预研究尚处于探索阶段，较常用的方法是培训（或教育）。尽管该途径的有效性备受争议，总体而言，它仍被视为一种颇具价值的心理赋权手段。在2000年，Clarke考察了英国的一项社区服务培训计划。评估心理赋权的指标包括觉察到的控制、自我效能、自尊、对服务方法掌握情况的自我觉察、对服务和权力知识掌握情况的自我觉察。研究结果发现，培训虽然促进了服务者对服务与自身权力的了解、增加了他们参与服务计划制定的机会，却没有发现任何成分的心理赋权的提升[31]。而另一些研究结果则相反，它们发现培训是发展和提升心理赋权水平的有效途径[19][32]。Berg，Coman和Schensul等人采用准实验研究法，以一项青年预防行动研究（旨在以赋权为基石，减少青年的药物滥用及性行为，同时增加个体及集体的效能和教育期望）为对象，也证实了这一结论。该计划包括两个阶段，首先通过课程培训促进个体青年之间形成团体认同和凝聚性，成为社区中的行动者；随后在社区水平开展行动研究。通过为期3年的干预，系统观察、访谈、焦点团体和其他材料均证实，青年间实现了彼此交流、获得了分析及探究的技能、形成了一种集体的心理赋权感和采取社会行动的自我效能。[33]
Siddiquee和Kagan的社区网络计划（Com-munity Internet Project）也是一个成功的培训案例。该研究的独特之处体现在网络媒介的应用。研究者以英国某社区中的难民妇女为赋权对象，对她们展开至少25小时的培训，从而学会网络使用技能（如收发邮件、信息检索）。这一项目的结果是：她们重新联结了过去的社会支持网络，并发展了本土化的支持网络，从而减少了焦虑和隔离感。网络技能的掌握使得她们可以更轻易的获得各种信息，以Zimmerman的心理赋权模型作为分析框架，研究者发现，在个人内心水平，妇女对其在英国的生活具有了更强的独立性和控制感；在相互作用水平，妇女获得了知识和资源，从而增强了她们对自身处境的批判意识；在行为水平，
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则体现为能够控制并获得社会支持网络及当地社区资源。[34]
从这两个成功实例来看，笔者认为，培训是否能切实的提升心理赋权水平，培训活动的设计是否缜密、与理论模型是否拟合；评估指标是否恰当；是否考虑到组织的政治背景；对社区生态背景的分析是否充分；研究本身是否切合对象的切实需要等，显然都是不可忽略的重要因素。
3.总结与展望
在西方，Zimmerman的心理赋权理论长期占据着主导地位，深深的影响了近几十年来的心理赋权研究。从对文献资料的分析可以发现，众多研究均以Zimmerman的观点作为研究的理论基础。近几十年来，针对心理赋权的研究进展虽然缓慢，但也已取得了一些重大的进步。从将心理赋权视为一个稳定的特质，到提出它的动态性品质；从将心理赋权单纯的视为一种结果或过程，到发现二者之间的互动关系，均体现了对这一概念认识及理解的不断深入。同时，越来越多的研究证实，心理赋权是多种因素相互作用的结果。一些学者已开始尝试从理论层面出发，探索影响心理赋权的发展机制；或从文化差异这一角度，开展心理赋权的本土化研究，从而大大推进了心理赋权理论的发展，为心理赋权的实证研究提供了强有力的理论支持。但是，当前针对心理赋权的研究仍存在一些不足之处。
首先，研究视野有待拓展。从文献资料的分析发现，心理赋权作为一个多维度的概念，会随着人群、时间及情境的变化而变化。在已有的研究中，多以白人为样本，对象多为特殊人群（如，残疾人、问题青年、难民妇女），针对正常人群的研究则相对较少，因而限制了我们对心理赋权的全面理解。此外，心理赋权的已有研究主要集中于社区组织、学校情境这些地域性社区，而针对宗教团体、网络社区等关系性社区的研究几乎处于空白状态。另一个重要的问题是时间因素，它显然是影响心理赋权的一个极其重要的变量，而当前针对心理赋权的研究多以横断研究为主，几乎没有涉及到具有时间跨度的纵向研究。考虑到个人主义同集体主义文化的差异，进一步推进心理赋权在我国的本土化研究，亦是未来研究所应涉足的研究方向。
其次，研究方法亟需丰富。心理赋权研究最常用的方法是测量法，而综观心理赋权研究的整个历程，测量工具的缺乏大大的阻碍了心理赋权研究的发展。此外，方法过于单一必然会导致对心理赋权认识与理解的片面性。由此可见，尝试采用多种方法研究该主题具有重要的理论及现实意义。已有一些学者采用了访谈法、准实验研究法和定量定性结合的方法研究心理赋权，这些努力均有助于我们更加全面、准确的理解心理赋权。当然，更重要的是应根据特定的研究主题，选取恰当的研究方法，这样才能真正的推动心理赋权研究的良性发展。
最后，干预研究亟待开展。心理赋权的理论研究已取得了一定的进步，而干预研究却相当薄弱。社区心理学作为一门实用价值较高的学科，必然强调研究成果在现实情境中的实际应用，因而也就对心理赋权的干预研究提出了切实的要求。此外，通过心理赋权干预研究，将有助于形成良好积极的居民自治，从而推进我国社会主义和谐社会的构建。可见，心理赋权干预研究的积极开展也反映了这个时代的需求。
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Psychological Empowerment Research
in Community
Chen Xiaojuan Chen Yongsheng
Abstract：As a core concept in community psycholo-gy,psychological empowerment refers to a process of personality-oriented,self-motivated,and proactive control with the aim of community members’citizen participation.Theoretical research on psychological empowerment has made certain progress,but still lack of empirical research.Several subjects demand to be further studied,including the development of mea-surement tools,more research on impact factors,and the intervention or action research.The article presents both the research situations of theoretical and empirical researches,and then points out the prospects of future development in this field.
Key words：community psychology;psychological empowerment;present situation;the trend of further research
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用matlab寻找赋权图中的最短路 专业： 小组：第22小组 小组成员： 课题：用matlab寻找赋权图中的最短路 采用形式：集体讨论，并到图书馆搜集相关资料，进行编程，运行。最后以论文的形式表现出来。 1引言 图论是应用数学的一个分支，它的概念和结果来源都非常广泛，最早起源于一些数学游戏的难题研究，如欧拉所解决的格尼斯堡七桥问题，以及在民间广泛流传的一些游戏的难题，如迷宫问题，博弈问题等。这些古老的难题，吸引了很多学者的注意。 1847年，图论应用于分析电路网络，这是它最早应用于工程科学，以后随着科学的发展，图论在解决运筹学，网络理论，信息论，控制论，博弈论以及计算机科学等各个领域的问题时，发挥出很大的作用。在实践中，图论已成为解决自然科学，工程技术，社会科学，军事等领域中许多问题的有力工具之一。 最短路问题是图论理论中的经典问题，寻找最短路径就是在指定网络中两节点间找一条距离最小的路。 2 最短路 2.1 最短路的定义（short-path problem） 对最短路问题的研究早在上个世纪60年代以前就卓有成效了， 若网络中的每条边都有一个数值(长度、成本、时间等)，则找出两节点(通常是源节点和阱节点)之间总权和最小的路径就是最短路问题。最短路问题是网络理论解决的典型问题之一，它不仅可以直接应用于解决生产实际的许多问题，如管路铺设、线路安装、厂区布局和设备更新等，而且经常被作为一个基本的工具，用于解决其他的做优化问题。 定义1：若图G=G（V，E）中个边[v i,v j]都赋有一个实数w ij ，则称这样的图G为赋权图，w ij 称为边[v i,v j]上的权。 定义2：给定一个赋权有向图，即给一个有向图D=（V,A），对每一个弧a=（v i,v j），相应地有权w（a）=w ij，又给定D中的两个顶点v s ，v t 。设P是D中从v s 到v t 的一条路，定义路P的权是P中所有弧的权之和，记为w（P）。最短路问题就是要在所有从v s到v t 的路中，求一条权最小的路，即求一条从v s min w（P）式中对D中所有从v s到v t 的路P最小，到v t 的路P0 ，使w（P0）= P 称P0 是从v s到v t 的最短路。 2.2最短路问题算法的基本思想及其基本步骤 在求解网络图上节点间最短路径的方法中，目前国内外一致公认的比较好的算法有Dijkstra和Floyd算法。这两种算法，网络被抽象为一个图论中定义的有向图或无向图，并利用图的节点邻接矩阵记录点的关联信息。在进行图的遍历搜
作者简介：陈晓娟，四川省自贡人，浙江师范大学应用心理学在读硕士研究生，研究方向为宗教与社区心理学。 陈永胜，浙江师范大学心理研究所副所长、研究员，研究方向为宗教与社区心理学。 社区心理学是研究赋权最多的领域之一[1]。当前针对该主题的研究主要集中在社区、组织及个体水平。从个体水平探讨赋权，即所谓的心理赋权[2]。在西方，以Zimmerman 对心理赋权概念的理解最具影响力，他认为心理赋权包括个人关于自身能力的信念，施加控制的努力，以及对社会政治环境的理解[3]。在推进心理赋权本土化研究的过程中，我国学者依据社区背景，对心理赋权重新进行了操作化界定，提出了基于变革的批评倾向、参与能力的自我评价和参与动机的主动调控的3要素模型，并编制了《中国城市居民心理赋权量表》，为我国社区心理学在心理赋权领域的实证研究提供了工具[4]。本文将从心理赋权的理论发展、相关研究进展两个方面介绍心理赋权的研究现状，并对未来的研究趋势进行展望。 1.心理赋权理论的发展 最初，Kieffer 使用质性研究方法来描述社区 领导者的心理赋权发展，并提出赋权包括由积极的能力感和自我概念所构成的参与能力的发展，对社会政治环境的分析理解，以及为了社会行动而培育个人与集体资源。[5]随后，Zimmerman 经过大量研究，提出了心理赋权的三维模型，包括个人内心、相互作用和行为成分。[6][7]其中，个人内心成分是指人们如何看待自身，它包括觉察到的控制、自我效能、能力和动机；相互作用是指分析与理解人们的社会政治环境的能力，包括批评意识、决策、问题解决和领导能力；行为成分则指可以直接影响结果的行动，包括参与集体行动，参加自愿或互助团体，或者独自努力去影响社会政治环境[3]。自此之后，Zimmerman 的心理赋权模型便一直主导着西方心理赋权研究，主要体现为两个方面： 首先，进一步考察心理赋权三成分之间的关系，主要集中在个人内心与相互作用两个维度。个人内心成分的赋权并不必然伴随着相互作用成分的出现[8][9]，如个体感受到赋权，却并不知道如 社区背景下的心理赋权研究：回顾与展望 陈晓娟 陈永胜 摘要：心理赋权作为社区心理学的一个核心概念，关注的是在特定社区背景下，以公民参与为目标 的个体人格定向与自我调控过程。目前对心理赋权的理论研究已有一定积累，但实证研究还相当薄弱，无论是测量工具的开发、有关影响因素的探讨还是心理赋权的干预研究或行动研究，都亟需加强。本文着重介绍了心理赋权在理论研究方面所取得的成果以及实证研究的最 新进展，并对未来的研究趋势进行了展望。 关键词：社区心理学心理赋权现状趋势 71
元宵节为什么要放烟花 正月是农历的元月,古人称夜为宵 ,所以称正月十五为元宵节。正月十五日是一年中第一个月圆之夜,也是一元复始,大地回春的夜晚,人们对此加以庆祝，元宵节人们习惯于放烟花，这是为什么呢?下面小编给大家带来元宵节放烟花的由来及传说，一起来了解下吧! 元宵为什么要放烟花 传说在很久以前，凶禽猛兽很多，四处伤害人和牲畜，人们就组织起来去打它们，有一只神鸟困为迷路而降落人间，却意外的被不知情的猎人给射死了。天帝知道后十分震怒，立即传旨，下令让天兵于正月十五日到人间放火，把人间的人畜财产通通烧死。天帝的女儿心地善良，不忍心看百姓无辜受难，就冒着生命的危险，偷偷驾着祥云来到人间，把这个消息告诉了人们。众人听说了这个消息，有如头上响了一个焦雷。吓得不知如何是好，过了好久，才有个老人家想出个法子，他说：在正月十四、十五、十六日这三天，每户人家都在家里张灯结彩、点响爆竹、燃放烟火。这样一来，天帝就会以为人们都被烧死了。 大家听了都点头称是，便分头准备去了。到了正月十五这天晚上，天帝往下一看，发觉人间一片红光，响声震天，连续三个夜晚都是如此，以为是大火燃烧的火焰，以中大快。人们就这样保住了自己的生命及财产。为了纪念这次成功，从此每到正月十五，家家户户都悬挂灯笼，放烟火来纪念这个日子。 元宵节传承意义 元宵节，又称灯节、元夕、上元节，标志性时间在一年的第一个月圆之夜--正月十五。它起源亍汉文帝时期，至今已有两千多年的历史了，从中国传统的春节文化来看，元宵节又只是春节的重要组成部分之一。中国古代春节习俗为期长达一个半月，漫长的春节要经过备年、过年、贺年三个阶段，从农历腊月二十三过小年开始进入春节，直到正月十五闹元宵，才算是过了大年。如果拿三部曲乐章来比拟的话，处于贺年阶段尾声的元宵节，就是中国春节三部曲的高潮华彩乐段。元宵节被人们视为春节最后的高潮，因为过了这天，人们就真正进入新一年的活，所以人们在元宵节全民欢庆，以祈求上苍保佑来年风调雨顺。 元宵节之所以得以传承，是因为这个节日所蕴含的文化意义：团圆，和谐，追求自由，这些都是我们所向往，也是我们的美好期盼，每一个节日之所以可以得
赏尽人间烟火，竟是刹那天涯。_经典古风 句子 【江湖】付剑天涯，风尘逐我生杀。荡尽寒鸦，风云叱咤。谁使我放下？直到遇见她。 【官场】头顶乌纱，手持上书象牙。殿上喧哗，私中藏花。满屋白银华，榨尽千万家。 【沙场】逐鹿天下，纵使河山崩塌。君无戏话，将不归家。一生安戎马，天涯亦无涯。 【道场】菩提无花，莲台亦无芽。佛子袈裟，道人持扎。渡人间施佛法，除妖魔变虚化。 【闺楼】玉人如花，闺中好年华。掩了窗纱，隔了月牙。青丝换白发，不过人生刹那。 【戏场】戏子入画，一生一天涯。红颜白发，青丝芳华。演尽他和她，谁懂心中话？ 【深山】草庐为家，明月入篱笆。清泉煮茶，闲话桑麻。溪边摘芦花，柳下喜春芽。 【天下】江山作画，看我流水人家。将士如沙，城池黯哑。谁能复我天下，许我盛世庭华？ 【书斋】丹青如画，点墨清浅梅花。春秋冬夏，枝节寒桠。犹记当年笔下，相思一抹画她。
【红尘】沧海变化，数不尽繁华。当年如花，而今白发。赏尽人间蒹葭，入土为安也罢。 【人间】逝水芳华，流年易幻化。江南别她，终是无话。那时许她朱砂，别后却作他嫁。 【烟村】未央一夏，遍看朝夕烟霞。落日桃花，锄田归家。夜伴诗茗词话，日羡邻里人家。 【青楼】伶人琵琶，半生换作浮华。寄人篱下，命薄如纱。一曲妙韵烟花，寂冷再无牵挂。 【镜前】如墨秀发，鬓角流水珠花。伊人似画，浅笑眉砂。长叹许谁芳华，何人为侬披霞？ 【茶馆】一壶清茶，盈盈几段闲话。夕阳暮下，嫩绿新芽。人间繁华赏罢，两袖清风归家。 【画堂】流水莲花，轻点涟漪刹那。明月无暇，清风陪嫁。一缕相思入画，一卷风流飒沓。 【学海】挑灯奋发，悬梁刺股挣扎。书山攀爬，忘了床榻。皱纹满了脸颊，遥看彼岸荣华。 【兰舟】兰舟催发，载去江南人家。细语晴纱，柔若烟霞。她在岸边揉帕，我在舟中望她。 【月下】一别无话，几声寒蝉凄鸦。风乱鬓发，此后为家。我去我的天涯，你修你的篱笆。 【渡口】人群淹没，你我不及诉说。一声雁过，往事如昨。只望离别不多，再赏盛世烟火。
赋权-社会工作实践的新模式 赋权理论（THEORIES OF EMPOWERMENT）是根植于社会工作传统，成长于20世纪60年代的社会维护观点、市民权利和妇女运动，加上草根组织运动的孕育而形成的一种社会工作实务取向；20世纪80年代以来，对这一理论的学术研究和实践探索逐渐活跃起来。该理论的价值取向与社会工作一贯追求的目标基本吻合，而且以该理论为指导的实践模式亦表现出明显的可行性和建设性。本科时期的社会工作课程中讲到“赋权”，多是指社会工作者在提供专业介入服务时把一系列权力下放给案主，让其自己做决定。但随着专业知识的积累，对“赋权”有了更多的认识，但都不系统。我认真阅读了《Contemporary Human Behavior theory ——a critical perspective for social work》中的赋权理论（THEORIES OF EMPOWERMENT），并参考了其它相关书籍，对赋权理论有了以下几方面的认识和体会思考。 一、赋权理论相关内容 赋权理论帮助我们在如何解决面对压迫时有关社会正义、人类优势和适应等议题上提供了理论基础，它不仅促进人们对现实生活条件的认识，也推动人们进行行为的改变。赋权理论不会指责受助者没有能力去获取资源和权力；相反，它关注到人们因为社会不公、歧视和压迫使自己的需要无法满足，遭遇失败。所以赋权的目标，在于通过削弱影响个体决定权、行动权的社会性或个别性障碍，增强个体运用权力的能力与自信，或者从环境中向个体注入一定的权力等方式，去帮助人们获得对自己生活的决定权和行动权，从而实现个人的抱负和
幸福。 赋权理论的核心概念有赋权（empowerment）、权力（power）、无权（powerlessness）和社会分层（stratification）。Empowerment，有学者翻译为赋权或增权，是指个人或团体获得权力、资源和掌握自己生活的过程。赋权理论不仅注重赋权的过程，而且也不断为被剥夺权利的个人或团体创造更多的机会去获得权力和资源。权力是指一种控制资源和他人的能力。无权是指人们管理情绪、掌握知识、技能和资源能力的丧失。社会分层是指由于社会中的群体所掌握的权力的不同，而导致不同的群体位于不同等级位置。赋权理论认为正是因为社会分层和等级制度的存在导致社会中一些个体或团体没有机会获得权力、资源和掌握自己的命运。 Barbara Solomon认为，为了接受并扮演重要的社会角色，我们都需要必要的个体性资源与经济资源，在此意义上，他将无权定义为“缺乏技巧、知识或物质资源以及情绪管理能力，以致无法令自己满意地有效扮演重要的社会角色。”因为无权，人们没有能力去使用资源达成个体的目标，所以他提出赋权就是社会工作者为了减少受压迫群体的无权而与目标系统一起参与一系列活动的过程，其中包括对导致无权的权力障碍的辨认和减少来自间接权力障碍的效果或者减少直接权力障碍运作的具体策略的发展。 Lee在Solomon理论的基础上提出赋权包括自我效能感的提高、知识与批判性意识的提升以及帮助实现个人目标的资源和策略的发展三个元素，要促进这三个元素的发展，Lee 和Gutierrez建议赋权
赋权图的最短路与关键路的算法与实现 摘要：图形是由点和线构成的集合．赋权图的最短路就是任意两个节点之间的权值之和最小的路径．最短路不仅仅指一般地理意义上的距离最短,还可以引申到其它的度量, 如时间、费用、线路容量等．本文介绍了如何求最短路的有效算法: Dijkstra算法．它能求出赋权图的任何两个节点之间权值之和的最小路径. 关键路径通常总是决定项目工期的进度活动序列．它是项目中从发点到收点的最长路径.关键路径法（Critical Path Method,CPM）是一种通过分析哪个活动序列（哪条路线）进度安排的总时差最少来预测项目工期的一门网络分析技术．关键路径法,能推算出项目的最短完成时间和项目各项活动的可能开始和结束时间. 关键词: 图的邻接矩阵; 最短路径; Dijkstra算法; 关键路径
The algorithm and implementation of the Shortest Path and the Critical Path Ａbstract: Graphics are constituted by the sets of points and lines. The shortest path of the weighted graph is the minimum sum of the weight between any two vertices. The shortest path not only refers to the shortest distance, but also can be extended to other metrics, such as time, cost, line capacity and so on. Dijkstra’s algorithm was the most efficient algorithm for how to find the Shortest Path of weighted graph, which is studied in this paper. Dijkstra’s algorithm was used to calculate the minimum value of weighted graph between any two vertices. The critical path is usually used to obtain the progress of the project in activities. It is the longest path of a project from the starting point to the ending point. The critical path method (Critical Path Method, CPM) which analysis a sequence of the least time in activities or predict (which route) the schedule better. The critical path method can be used to calculate the shortest completion time, starting and ending times in project activities. Keywords: Adjacency matrix of the graph; The Shortest Path; Dijkstra’s algorithm; The Critical Path
寺院对联集锦 教有万法，体性无殊，不可取法、舍法、非法、非非法佛本一乘，根源自别，故说下乘、中乘、上乘、上上乘——成都文殊院 山水之间有清契 林亭以外无世情 ----林则徐题成都文殊院 见了便做，做了便放下，了了有何不了 慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生 ——方鹤斋题成都文殊院 竟能与羲卦麟经并垂宇宙 应不让元亭石室高峙岷峨 ——四川新都宝光寺 自知性僻难谐俗 且喜身闲不属人 ——何绍基题四川新都宝光寺 世外人法无定法，然后知非法法也 天下事了犹未了，何妨以不了了之 ——何元普题四川新都宝光寺 试问世间人，有几个知道饭是米煮 请看座上佛，亦不过认得田自心来 ----赵藩题四川新都宝光寺 以清静果证因护持斯万 现广长舌说法声震大千 －－康熙题承德溥仁寺
镇留岚气闲庭贮 时落钟声下界闻 －－乾隆题承德普宁寺 传大千法宝 阐第一宗风 －－乾隆题承德普宁寺 半满真言参不漏 色空妙谛证无遮 －－乾隆题承德普宁寺 对物共春台幽风入咏 愿人登福地王会成图 －－乾隆题承德普宁寺 兰乾云护三摩峙 朔漠风同万里绥 －－乾隆题承德安远庙 龙象护诸天毫相瞻时妙严普觉漠瀛会初地**转处安乐常臻－－乾隆题承德普乐寺 三摩印证喻恒河人天皆大欢喜七宝庄严现香界广轮遍诸吉祥－－乾隆题承德普乐寺 总持初地**资福胜因延上塞广演恒沙梵乘能仁宏愿洽群藩－－乾隆题承德普陀宗乘之庙
水镜喻西来妙观如是 月轮悟南指合相云何 －－乾隆题承德普陀宗乘之庙 法界现神威即空即色 梵天增大力非住非行 －－乾隆题承德普陀宗乘之庙 发心为众生缘深入善权菩萨果 现相如三世佛了分身住曼殊床 －－承德殊像寺 初地总持超梵乘 恒沙普演护祥轮 －－承德须弥福寿之庙 宝阁护香云静资礼梵 灵峰呈寿相妙悦安禅 －－承德须弥福寿之庙 更有香风吹左右 似闻了义示原因 －－承德须弥福寿之庙 儒释本同源，道并行而不悖； 内外原一体，理交显而弥彰。 －－印光法师题三教堂 宗镜圆照，万善同归，本教义而续慧命；法华一部，佛事百八，振大机以警愚顽。－－印光法师题永明塔院
元宵节放烟花的传说有什么 元宵节可以放烟花。现在很多城市都实施禁放烟花爆竹，但元宵节，是必不可少烟花爆竹，来庆祝的传统节日!所以不少城市的元宵节，都会有指定的时间、地点可以让市民燃放烟花，也会举行盛大烟花展等。下面是为大家精心推荐元宵节放烟花的相关知识，希望能够对您有所帮助。 一、元宵节放烟花传说 传说在很久以前，凶禽猛兽很多，四处伤害人和牲畜，人们就组织起来去打它们，有一只神鸟困为迷路而降落人间，却意外的被不知情的猎人给射死了。天帝知道后十分震怒，立即传旨，下令让天兵于正月十五日到人间放火，把人间的人畜财产通通烧死。天帝的女儿心地善良，不忍心看百姓无辜受难，就冒着生命的危险，偷偷驾着祥云来到人间，把这个消息告诉了人们。众人听说了这个消息，有如头上响了一个焦雷。吓得不知如何是好，过了好久，才有个老人家想出个法子，他说："在正月十四、十五、十六日这三天，每户人家都在家里张灯结彩、点响爆竹、燃放烟火。这样一来，天帝就会以为人们都被烧死了〃。 大家听了都点头称是，便分头准备去了。到了正月十五这天晚上，天帝往下一看，发觉人间一片红光，响声震天，连续三个夜晚都是如此，以为是大火燃烧的火焰，以中大快。人们就这样保住了自己的生命及财产。为了纪念这次成功，从此每到正月十五，家家户户都悬挂灯笼，放烟火来纪念这个日子。 二、元宵节各地习俗 北京 老北京最热闹的节日不是春节，而是元宵节。从农历正月十三到正月十七，北京的老百姓要整整娱乐五昼夜。老北京的元宵节，最重要的活动是赏
灯。明代北京的灯市在东城灯市口，元宵夜，街道两旁列市，上至珠宝玉器，下至日 用百货，一应俱全，各铺户俱张挂绢纱、烧珠、明角、麦秸、通草制成的各式花灯， 供人观赏。到了清代，灯市遍布整个北京城。 河北省 永平府元宵节，有病的妇女群聚窑下，称“陶灸〃。儿女交错度桥，称“度百厄〃。也有人以纸裁剪为九条纸绳，信手打结以卜休咎，称〃结羊肠〃。又以十二个 而盏贮油放入锅中蒸熟，以而盏积水之多寡来预卜该月的晴雨。静海县上元节以大馒 头为节食。庆云县元宵节男子请五祖教拳棒，女子请紫姑卜休咎。 安徽省 临近元宵这几天，淮南市大通区上窑镇的街道社区和乡村田野里，各种民俗文艺表演一场接着一场。扭花鼓灯、耍龙灯、狮子滚绣球、高跷、抬阁、花棍、花灯、伞灯、旱船、独竿桥等多彩多姿的表演，不仅把新年的气氛推向高潮，而且也让十里八乡的老少爷们领略了独特的淮河风情文化。淮河两岸，旧有“正月XX大似年〃的说法。年初一到初三的大年三天，人们忙于辞旧迎新、探亲访友，顾不上吃顾不上玩，元宵节才是年味最浓的时刻。 阜阳人民勤劳聪明，在长期的生产和生活实践中，不断发展创造，形成独具特色的群众文化。有形式活泼、内容丰富的曲艺，有独具地域特色的民间舞蹈和戏剧。每年的农历正月十五，这些异彩纷呈的群众文化汇聚成独具特色的阜阳灯会。每年农历正月十五便是传统的灯会，每到这一天，群众都会自发地把自己扎制的花鸟虫鱼兽灯、十二生肖灯等等各种不同造型的彩灯悬挂自家门前。元宵佳节灯会期间还要唱一些大戏，有一台戏或两台以上的戏对唱，又称之为“戏台戏同时，各家还燃放各种焰火助兴。 山西省
体育风尚SPORT & STYLE 健康中国背景下全民健身公共政策解析金余囡?杭州职业技术学院 摘要：本文以健康中国背景下全民健身公共政策解析为主要阐述，结合当下现在全面健身公共政策的中国背景介绍和健康中国背景下强化全民健身政策的基本目标为主要依据，从构建公共服务系统、增强教育健康水平、提升人民生活基本保证、强化现代产业发展体系这几方面进行深入研究和探索，其目的在于加强全民健身公共政策的运作效率。 关键词：健康中国；全面健身；公共政策；人们生活；服务系统 体育运动代表着一个国家的体制健康水平，我国在2016年进行了卫生与健康大会，在会议上习总书记倡导组建健康中国是未来进步和发展的必然趋势。健康中国是建立在我国所以人民身体健康基础上成立的一项基础政策，对国民健康、政府发展、优惠政策等层面起着重要的推动价值。以国家人民角度上分析，因为经济进步巨快，人民的生活水平和质量在不断提升，需要的物质文化越来越多，对养生健康更加注意，于是在健身方面有了全新的理念和思想。人们的健身场所、方式、技能等都发生了巨大的转变，给人们提供了更加充足的运动空间，现在体育健身是人们实现小康社会中比较重要的一部分知识和内容，对人们生活水平健康具有很大的帮助。 一、现在全面健身公共政策的中国背景介绍 自新中国建设后，全面系统的观察和分析我国体育健康事业的发展，在毛泽东时期就倡导进行积极健康的体育运动，根据体育运动提出了一系列有效的政策和方法，逐步突显了我国人民体育健康放在首要发展位置上，由于现在我国社会阶段的发展，对体育健康的需求越来越高。改革开放后人们的各方面能力不断提升，人民生活水平和质量不断提高，经济、政治、文化等方面迅速提升和进步，体育事业成为了国际发展、人们健康、社会和谐的一项基本任务，标志着我国人民身体健康情况和基本水平，在整个国家发展过程中具有不可替代的作用和价值。在健康中国背景下， 我国的社会又上升了一个高度，综合国 力不断提升，社会上各方面能力和经济 都在迅速的发展和提升，体育事业也在 不断开发和提升。习总书记倡导以健康 中国为基础进行社会上的各个事业，将 我国创建成为健康发展国家，健康中国 和体育事业之间存在无可代替的关系， 体育事业的有效进行和稳步提升能够间 接性的促进我国社会的进步和发展，提 升人们的生活水平，增强学生生活基本 质量，引导人们掌握更多社会文化和技 能，是社会发展多方面体现。健康中国 是我国未来发展趋势，是引导人们走向 积极健康的主要路线[1]。 二、健康中国背景下强化全民健身政 策的基本目标 (一)构建公共服务系统 在十三五期间要进实现全面建设小 康社会发展的基本方向，现在我国人们 生活水平和质量在不断提升和进步，人 们对事业、安全、医疗保证、教育方面 等和人们基础生活相关的事物产生了更 高的需求，想要不断突破和提升人们的 生活质量，使得人们生活达到理想状态。 提升人们体育健康水平和健身意识是现 在社会需要解决的主要问题，也是顺应 健康中国背景的必然需要和发展方向， 对人们身体发展和各方面能力素养的提 升具有一定价值和作用[2]。全民健身是 现在社会倡导的一种基本发展途径，是 文明建设中必要组成部分，因此，在健 康中国背景下开展全面健身是必然的发 展方式，在此基础上构建公共体育服务 系统是实现全民健身的基本保证。 (二)增强教育健康水平 我国现在实施人才强国发展目标， 当然人才强国的实现无法缺少教育的指 引，教育能够有效提升人民的文化素养 和基本健康水平，是实现全面健身的主 要方法和途径。在健康中国背景下，我 国倡导在学生小学时期就展开体育健身 运动项目，从小培养学生健康意识和水 平，运用教育形式增强学生参与体育运 动的积极性，提升体育运动的感染力， 增强全面健身的影响力，意识全国人民 都能够积极加入到体育健身运动中，以 此不断提升全面健康水平和质量。 (三)提升人民生活基本保证 全面健身运动的开展存在一定限制 性，主要体现在健身场所不够规范和合 理上，人们运动的场所范围不够大，场 所比较少，处在比较偏远地区出等。因 此，要以人们生活保障为基础，将体育 服务进行得更加全面和具体，为人们体 育健康提供有利的服务体系。以组织全 面有效的体育活动为基础进行，大力宣 传体育各项运动的价值和意义，为各种 体育活动提供充足的服务，满足人们建 设的需求，提升人们健身意识，增强全 国人民的健康水平和能力。 (四)强化现代产业发展体系 我国社会的发展和经济的进步是所 有人员都共同观赏到的，经济的持续发 展和稳定增长增强了人们的物质生活水 平。在健康中国社会发展趋势下，全面 健身需要更加的资金投入，为人们体育 健康提供更多服务保证，努力宣传健身 的重要性，引进更多符合人们健身的机 器和设备，提升人们健身意识，积极促 进和提升人民自身体质健康的发展，人 们拥有监控的体魄，才能有更多精力和 时间投入到社会发展中，为我国打造更 多财富。 三、结束语 基于健康中国社会背景下，全面健 身成为社会发展的必然趋势，是提升人 们身体素质的有效方法，还能够放松人 们的心情，积极锻炼人们的体质，使得 人们综合能力得到提升。而且，全面健 身的加入能够提升人们生活水平和质量， 是未来国家发展的主要方向，是人们健 康发展的战略性目标，对我国经济增长 和文化水平提升具有积极作用和价值， 对人们素质发展和健康水平有促进作用， 可以有效带动体育事业的发展。 参考文献： [1]柳鸣毅.健康中国背景下全民健身 公共政策分析[J].中国体育科技，2017?(1). [2]康建敏，郑颖.全民健身是健康中 国的重要支撑[J].人民论坛，2018. 6
给出赋权图,如下图所示： 应用Dijkstra 算法，求出顶点A到其它各点的最短距离，MATLAB源程序m文件清单如下： w=[0 1 inf 2 inf inf 1 0 3 4 inf inf inf 3 0 1 2 2 2 4 1 0 3 inf inf inf 2 3 0 2 inf inf 2 inf 2 0];%图的矩阵存储 n=6;%顶点数目 Result=inf(n-1,n+1);%保存寻找第一个顶点到其余顶点最短路径的中间结果 for i=1:n-1 Result(1,i)=w(1,i+1); end for i=2:n-1 ValMin=inf;IndMin=1; for j=1:n-1 if ValMin>Result(i-1,j) ValMin=Result(i-1,j); IndMin=j; end end Result(i-1,n)=IndMin;Result(i-1,n+1)=ValMin; for j=1:n-1 DelFlag=false; for k=1:i-1 if j==Result(k,n) DelFlag=true; end
if DelFlag==false if Result(i-1,j)>Result(i-1,n+1)+w(Result(i-1,n)+1,j+1) Result(i,j)=Result(i-1,n+1)+w(Result(i-1,n)+1,j+1); else Result(i,j)=Result(i-1,j); end end end end ValMin=inf;IndMin=1; for j=1:n-1 if ValMin>Result(n-1,j) ValMin=Result(n-1,j); IndMin=j; end end Result(n-1,n)=IndMin;Result(n-1,n+1)=ValMin; ValueRoute=inf(n-1,n);%保存用标号表示的第一个顶点到其余顶点的最短路径和最短距离 for i=1:n-1 j=1; while Result(j,n)~=i j=j+1; end IndRoute=n-1; ValueRoute(i,IndRoute)=Result(j,n);ValueRoute(i,n)=Result(j,n+1); ValMin=Result(j,n+1);IndMin=Result(j,n);IndRoute=IndRoute-1; while Result(j,n)>1 j=j-1; if Result(j,IndMin)>ValMin; ValueRoute(i,IndRoute)=Result(j,n); IndRoute=IndRoute-1; ValMin=Result(j,n+1); IndMin=Result(j,n); end end end StringRoute.Route='A ';%结构StringRoute的Route域依次临时存储从第一个顶点到其余顶点的最短路径 StringRoute.Distance=0;%结构StringRoute的Route域依次临时存储从第一个顶点到其余顶点的最短距离 k=2; for i=1:n-1 switch ValueRoute(1,i)
元宵节放烟花有何寓意 传说在很久以前，凶禽猛兽很多，四处伤害人和牲畜，人们就组织起来去打它们，有一只神鸟困为迷路而降落人间，却意外的被不知情的猎人给射死了。天帝知道后十分震怒，立即传旨，下令让天兵于正月十五日到人间放火，把人间的人畜财产通通烧死。天帝的女儿心地善良，不忍心看百姓无辜受难，就冒着生命的危险，偷偷驾着祥云来到人间，把这个消息告诉了人们。众人听说了这个消息，有如头上响了一个焦雷。吓得不知如何是好，过了好久，才有个老人家想出个法子，他说：“在正月十四、十五、十六日这三天，每户人家都在家里张灯结彩、点响爆竹、燃放烟火。这样一来，天帝就会以为人们都被烧死了”。 大家听了都点头称是，便分头准备去了。到了正月十五这天晚上，天帝往下一看，发觉人间一片红光，响声震天，连续三个夜晚都是如此，以为是大火燃烧的火焰，以中大快。人们就这样保住了自己的生命及财产。为了纪念这次成功，从此每到正月十五，家家户户都悬挂灯笼，放烟火来纪念这个日子。 元宵节猜灯谜起源于什么时候？ 元宵节是中国的传统节日，早在2000多年前的西汉就有了，元宵赏灯始于东汉明帝时期，明帝提倡佛教，听说佛教有正月十五日僧人观佛舍利，点灯敬佛的做法，就命令这一天夜晚在皇宫和寺庙里点灯敬
佛，令士族庶民都挂灯。以后这种佛教礼仪节日逐渐形成民间盛大的节日。该节经历了由宫廷到民间，由中原到全国的发展过程。 元宵节也称灯节，元宵燃灯的风俗起自汉朝，到了唐代，赏灯活动更加兴盛，皇宫里、街道上处处挂灯，还要建立高大的灯轮、灯楼和灯树，唐朝大诗人卢照邻曾在《十五夜观灯》中这样描述元宵节燃灯的盛况接汉疑星落，依楼似月悬。”宋代更重视元宵节，赏灯活动更加热闹，赏灯活动要进行5天，灯的样式也更丰富。明代要连续赏灯10天，这是中国最长的灯节了。清代赏灯活动虽然只有3天，但是赏灯活动规能大，盛况空前，除燃灯之外，还放烟花助兴。 “猜灯谜”又叫“打灯谜”，是元宵节后增的一项活动，出现在宋朝。南宋时，首都临安每逢元宵节时制迷，猜谜的人众多。开始时是好事者把谜语写在纸条上，贴在五光十色的彩灯上供人猜。因为谜语能启迪智慧又饶有兴趣，所以流传过程中深受社会各阶层的欢迎。民间过元宵节吃元宵的习俗。元宵由糯米制成，或实心，或带馅。 元宵节猜灯谜的由来 相传很久以前，有个财主，人称笑面虎。他见了衣着体面的人，就拼命巴结；见了粗衣烂衫的穷人，就吹胡子瞪眼。有个叫王少的青年，曾因衣服穿得破烂，一次去借粮时，被他赶出大门。王少回去后越想越气。于元宵之夜，扎了一顶大花灯，来到笑面虎家门前。这大花灯上题着一首诗。笑面虎上前观看，只见上面写着：头尖身细白如银，称称没有半毫分；眼睛长到屁股上，光认衣裳不认人。
烟火的唯美句子 导读：本文是关于烟火的唯美句子，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、也许，烟花就是从天堂流泻下来的瀑布，它能将我们的心推向美好的幻境。于是，虽然我们的眼睛无法真实地看到仙境，但我们的内心却感受到了它，璀璨而又迷离。 2、烟花的形状是各式各样的，有的像银杏树，有的像蒲公英，还有的像大苹果……烟花的颜色也各不相同，有红色，黄的，绿的，蓝的，红绿交叉的……这么多漂亮的烟花，能组成一幅气象万千的图画。 3、最后我们搬出我们最大的烟花“巨无霸”。点燃它的导火线，只见烟花像火箭一样，飞上天空，又象花朵一样绽放开来，射出红的光，黄的光，绿的光，紫的光，把人看得都入迷了。 4、随着打雷一样的声音，一道亮光飞向天空，天空中顿时开放了一个大火球，整个天空都被照亮了。烟花晚会终于开始了。一个又一个的烟花飞向天空，展示出不同的魅力。有的像火球有的像银蛇还有的像一朵朵盛开的金**，美妙极了。 5、那烟花美丽如比，像一颗豆子窜上天了，不一会儿便出了许多豆子，闪耀着金光。一会儿有一条瀑布烟花，从天上一下子流了下来。过了一会烟花放完了，那些烟花给了我一个很深的印象：红的似火，黄的如金，白的如雪，绿的如草，天空中真是一幅美丽的图画。
6、随着“噼里啪啦”的响声，烟花冲上了天，一朵朵五颜六色的烟花飞升降落，有的像天女散花，有的像信号飞射，忽明忽暗，五彩缤纷。最好看的是烟花飞上天，变成一大朵牡丹花，一眨眼，这花又化作无数朵小花，四处散开，变化莫测。一会儿黄色，一会儿红色，就像一群变化多端的蝴蝶在高空飞舞。 7、五颜六色的大球重叠在一起，五彩斑斓，闪闪发光，天空也成了光的海洋。过了一会儿，又变成了颗颗宝石镶嵌在夜幕中，最后，渐渐变成一道星光瀑布慢慢地坠落下来，漂亮极了。 8、漂亮的烟花，绽开，落下，一瞬间的美丽，一瞬间的光彩。那一刻，整个世界都属于它们，整个世界随着它们的绽放而光彩一瞬，多么美丽的烟花，仿佛寄托着美丽的希望，仿佛寄托着爱的光芒。 9、当一颗不起眼的小火种在半空中崩裂，随即变幻成一把绿色的大伞在夜空中飞旋。当这把“伞”还未完全消失殆尽，又有一朵灿烂的“金菊”蹿上天空，它宛如一位孤傲的仙子，全身被华丽璀璨的金色包围，在万人瞩目下“翩翩起舞”。绚丽的烟花在黑暗的夜空中竟相绽放，那流光溢彩四散开来的点点金光，把夜空装点得如此灿烂夺目。 10、瞬息万变的烟花，曼妙地展开她一张张浅黄银白洗绿淡紫清蓝粉红的笑脸，美不胜收。巨大的烟花在空中绽放，花瓣如雨，纷纷坠落，人们似乎触手可及。 11、不一会儿，天空便热闹起来。景象好美啊！红的、黄的、绿的、蓝的、紫的各种颜色的星花纵横交错，一时间，照亮了夜空，
万丈红尘一世烟火 蔡安阳一束流光踏碎了世间红尘万丈；一抹嫣红点缀了青阳春秋岁月；一出戏剧演绎了石鼓山贤人佳话；一缕青烟描绘出瑞地古庙台阁。 岁月无声，转瞬流年。笺笔点墨，写不尽世事沧桑，诉不清离凄苦离别。已过而立之年的我不喜外交，近来又颇感心浮气躁，感时伤怀，便怀着对尘世的疑惑与不解孤身来到石鼓山上以求神灵明示。站在石鼓峰头望沧波月上，风晴湖塔，青烟缕缕，星辉交映；林木萧萧宛如隔世的呼唤，在风中的婉转徘徊，讲述着一段段古之贤人的美谈佳话；手指轻叩那如巨形战鼓一般的嶙峋怪石，“咚咚”声响，韵律悠扬，悦耳动听。此时，破晓的晨光宛如圣洁的使者，洗去了所有黑暗与迷雾，将石鼓庙妆点，让原本复杂的心在瞬间沉静了下来，变得明亮、深远而澄净。 沿着山道一路走来，只见古木参天，巨石嶙峋，雾霭氤氲，风景秀丽。仰头眺望，清晨的霞光已将整个广场、殿堂、和庙宇，以及通往山顶的石阶勾勒出来——石鼓庙赫然呈现。原谅我无法用语言形容此时此刻石鼓庙的神圣与庄严，只是感觉内心被一种无形的力量所牵引，无比虔诚地走向石鼓庙。 来到石鼓庙前，几个大字映入眼帘中柱写道“石可补天经久炼，鼓能警世如时鸣”旁柱提有“脉接东瀛界远，基从南宋朝兴”。透过这些文字我忽然联想到红楼梦中的“通灵宝玉”不知石鼓山上这块奇石是否也有过此般机缘。再看这始建于宋代的“石鼓庙”，至今已有
八百多年的历史，共占地10.5亩，这里祠庙排列一如曲尺，中间是乡贤祠，左边为福佑真君庙，右侧为仁福王庙，一列坐东朝西；而坐北朝南为顺正王庙。每年前来进香朝拜的香客逾50万人。此刻随是上午，庙中便已经是人来人往，大家手持香烛，无论是花甲的，青壮的，花枝招展的，都无不虔诚的三叩九拜行礼，嘴里还念念有词，想必是有烦恼或期盼在向神灵诉说。古庙在悠扬钟声佛音和袅袅的轻烟中似乎有些朦胧，宛似道家仙境。正所谓“入门顾盼疑仙宫，钟声洞澈胸襟畅”。 聆听仙乐，漫步于红砖古厝之中，感受历史文化的深厚沉积，享受庙中自然景观与古建筑的和谐辉映，品读着每一尊神位相关的动人传奇，给人带来美好享受和隽永启迪。至于青阳蔡氏先祖与凌云王氏先祖，因何机缘共到此处，修建此庙却早已无从考究。如今，石鼓庙经历了几个世纪的风霜雨露，砖瓦墙垣早已不是当初的模样，几次重建，几次修葺，扩大了规模，刷新了色彩，然而无论外在如何变迁，它所承载的宗教文化，民族信仰却从没有改变过。 谈起信仰，不得不说起顺正王在晋江人民心中的地位。几步走到顺正王庙，抬头可见苍劲有力的几个金灿灿大字——“顺正大王庙”。走进大殿，其文有记“护国庇民灵钟石鼓，由潮入晋像塑青阳；慈济明威膺宠锡，帽袍印剑奖殊勋。”横批“安邦定国，大王有灵，英灵千古，神通广大，庆祝千秋。”石鼓庙中香火最旺的当属顺正大王，顺正王相传姓黄名志，原为宋代宝谟殿大学士蔡次傅的门客。黄志身怀绝技，据传可以“驱瓮自行入水，养鹅食草不越界限”。此人仙逝
元宵节放烟花有什么来历 导读：本文是关于元宵节放烟花有什么来历，希望能帮助到您！ 一、放烟花的来历 传说在很久以前，凶禽猛兽很多，四处伤害人和牲畜，人们就组织起来去打它们，有一只神鸟困为迷路而降落人间，却意外的被不知情的猎人给射死了。天帝知道后十分震怒，立即传旨，下令让天兵于正月十五日到人间放火，把人间的人畜财产通通烧死。天帝的女儿心地善良，不忍心看百姓无辜受难，就冒着生命的危险，偷偷驾着祥云来到人间，把这个消息告诉了人们。众人听说了这个消息，有如头上响了一个焦雷。吓得不知如何是好，过了好久，才有个老人家想出个法子，他说：“在正月十四、十五、十六日这三天，每户人家都在家里张灯结彩、点响爆竹、燃放烟火。这样一来，天帝就会以为人们都被烧死了”。 大家听了都点头称是，便分头准备去了。到了正月十五这天晚上，天帝往下一看，发觉人间一片红光，响声震天，连续三个夜晚都是如此，以为是大火燃烧的火焰，以中大快。人们就这样保住了自己的生命及财产。为了纪念这次成功，从此每到正月十五，家家户户都悬挂灯笼，放烟火来纪念这个日子。 二、元宵节的寓意 农历正月十五日，是中国的传统节日元宵节。正月为元月，古人称夜为"宵"，而十五日又是一年中第一个月圆之夜，所以称正月十五为元宵节。又称为"上元节"。按中国民间的传统，在一元复始，大地回春的节日夜晚，天上明月高悬，地上彩灯万盏人们观灯、猜灯谜、吃元宵合家团聚、其乐
融融。 元宵节起源于汉朝，据说是汉文帝时为纪念"平吕"而设。汉惠帝刘盈死后，吕后篡权，吕氏宗族把持朝政。周勃、陈平等人在吕后死后，平除吕后势力，拥立刘恒为汉文帝。因为平息诸吕的日子是正月十五日，此后每年正月十五日之夜，汉文帝都微服出宫，与民同乐以示纪念。并把正月十五日定为元宵节。汉武帝时， "太一神"的祭祀活动在正月十五。司马迁在"太初历"中就把元宵节列为重大节日。 三、元宵节的发展 元宵节是中国的传统节日，早在20xx多年前的西汉就有了，元宵赏灯始于东汉明帝时期，明帝提倡佛教，听说佛教有正月十五日僧人观佛舍利，点灯敬佛的做法，就命令这一天夜晚在皇宫和寺庙里点灯敬佛，令士族庶民都挂灯。以后这种佛教礼仪节日逐渐形成民间盛大的节日。该节经历了由宫廷到民间，由中原到全国的发展过程。 在汉文帝时，已下令将正月十五定为元宵节。汉武帝时，“太一神”的祭祀活动定在正月十五。(太一：主宰宇宙一切之神)。司马迁创建“太初历”时，就已将元宵节确定为重大节日。 另有一说是元宵燃灯的习俗起源于道教的“三元说”;正月十五日为上元节，七月十五日为中元节，十月十五日为下元节。主管上、中、下三元的分别为天、地、人三官，天官喜乐，故上元节要燃灯。 元宵节的节期与节俗活动，是随历史的发展而延长、扩展的。就节期长短而言，汉代才一天，到唐代已为三天，宋代则长达五天，明代更是自初八点灯，一直到正月十七的夜里才落灯，整整十天。与春节相接，白昼为市，热闹非凡，夜间燃灯，蔚为壮观。特别是那精巧、多彩的灯火，更使其成为春节期间娱乐活动的高潮。至清代，又增加了舞龙、舞狮、跑旱
翠屏烧烤烟火晚会活动方案 1、活动时间 2007年6月10日18：30－20：30 2、活动地点 翠屏国际城入口处广场 3、活动目的 通过此次活动，让客户感受中惠集团的品牌实力，建立品牌忠诚度； 活跃社区文化，提高客户满意度，树立翠屏国际广场项目的市场品牌形象； 增进业主之间邻里关系，逐步实现翠屏国际广场所倡导的生活理念； 深化人脉传播，促进项目销售。 4、活动流程 时间内容备注 6月6日前通知客户参与活动 以翠屏成交客户和意向客户为主，通知客 户，并统计来人。 6月7日前活动道具、物料、演员全部落实到位节目流程及演员确认 6月8日 12：00前 舞台、音响、灯光调试到位舞台区域搭建完成 16：30前人员到位、活动场地布置1、签到台到位； 2、食品台、啤酒发放台到位 3、烧烤人员、烧烤道具到位 4、活动公司人员到位；
20：50—21：00 抽取一等奖 1、 现场抽取一等奖 2、 保洁清理烟火燃放区路面 3、 班车司机到位 20：50—21：00 主持人宣布本次活动结束，安排大家有序撤 场 保安全部安排车辆疏导 21：00－21：15 业主撤场 1、 保安引导车辆出行； 2、 班车载客发车 5、活动区域划分 舞台区：安排在会所前面广场，靠北放置，面向南。提供舞台表演； 客户就座区：安排在会所前广场及超市门前区域，为客户提供就餐、观看表演的空间； 销售中心：负责活动期间客户接待； 停车区：安排在运动公园内停放； 巴干等侯区：往新街口和中华门的专用巴士停车等侯区域； 就座观 看区 表演区 签到及代 烧烤区 啤酒发放 烟火燃放 停车区
6、活动参与人员 翠屏国际广场约120组客户(总人控制在300人以内)； 媒体记者；（报纸、网络、电视） 开发商工作人员；（7-8名）翠屏公司； 广场项目案场工作人员全体参与； 活动公司相关人员； 7、人员岗位安排 保安（10人） 保洁（4人） 服务人员（16人，6个PG，10个饭店服务人员） 销售人员（2人） PG（2人） 保安：负责车辆引导工作； 负责客户停车安全工作； 负责运动公园及河边安全工作； 负责会所、销售中心、商业街安全工作； 负责活动现场及烟火燃放安全工作； 保洁：负责活动场地、销售中心保洁工作； 服务员：负责活动区域食品发放工作； 签到处：负责业主及中地会会员接待工作； 区域负责人人数工作内容负责人大门入口处保安2负责车辆导向