2007年考研哲学基础笔记
一、旧唯物主义的缺陷：
1、机械性：用机械力学的观点解释物质的全部运动：人也成为机械
2、形而上学性：孤立、静止、不变的观点。
3、不彻底性：不能把唯物主义原则贯彻到社会历史领域，历史观仍然是唯心主义。
二、唯心主义产生的根源：
1、阶级根源：在阶级社会，唯心主义哲学受到反动没落的社会阶级的拥护和利用，所以得到保存和留传。
2、社会根源：社会分工、脑体劳动分离，为片面夸大精神意识的作用提供了条件。
3、认识论根源：在认识过程中，将认识的某一特征、方面、部分加以夸大：将认识过程中的感性阶段夸大、绝对化，导致主观唯心主义。（如：
将认识过程中的理性阶段夸大、绝对化，导致客观唯心主义.如；绝对理念
三、哲学上的对立和斗争：
1、唯物主义与唯心主义的斗争
2、辩证法与形而上学发展观斗争：古代的辩证法是朴素的：以门巴尼德为代表。
近代的辩证法是唯心的：以黑格尔为代表，表现：不用发展与联系的观点看问题，认为发展就是重复，是增加或减少。
现代的辩证法是唯物的：以马克思主义哲学为代表。四、马克思主义哲学：
1、是辩证唯物主义与历史唯物主义；
2、无产阶级的世界观与方法的理论体系；
3、是关于自然界、人类社会和人类思维最一般规律的科学；
4、是以科学的实践观为核心、辩证法与唯物主义、辩证唯物主义自然观与历史观相结合的严整的科学体系。
五、马克思主义的特点：
1、最显著的特点：阶级性---公开申明为谁服务；
实践性---强调理论对实践的依赖关系，理论反过来又指导实践。
2、重要特点：革命性与科学性的统一，革命性建立在科学性基础之上，即正确认识事物的基础之上的。
革命性：集中体现在它的批判精神上：用唯物主义辩证法观察事物，本质上唯物主义辩证法是批判与革命的。
反对把客观世界和人的认识绝对化，僵化。
科学性：指它在实践的基础上，以事实为根据，以规律为对象，通过概括自然科学、社会科学和思维科学的成果，提示了自然、社会和人类思维的普遍规律。
六、马克思主义哲学与具体科学的关系：一般与个别：
抽象与具体：
指导与被指导：
普遍与特殊：
七、马克思主义哲学的产生是哲学发展史上的伟大的革命：
1、在哲学发展史上第一个在科学的基础上把辩证法与唯物论相结合，并将其贯彻到社会历史领域，实现了辩证唯物主义与历史唯物主义
的统一与结合，从而使哲学第一次获得真正的科学性，成为完全科学形态的世界观与方法论。
2、由于历史唯物主义的创立，使研究社会历史学问题的各门学问与自然科学一样，具有精确性；
3、历史唯物主义与剩余价值学说一起使社会主义由空想变成了科学：
历史唯物主义深刻地提示了资本主义内在的矛盾；
剩余价值学说披露了资本主义剥削的秘密；二者共同指明了社会主义取代资本主义的必然趋势
4、第一次正确性地解决了哲学与具体科学的关系：摒弃了以往认为哲学是包罗万象的、最终完成的绝对真理的观点；
摒弃了把哲学凌驾于科学这上，当作科学之科学的幻想；
明确指出：一切具体科学都是哲学的重要部分，马克思主义哲学只能是指导作用，而不能取而代之。
八、物质的定义：列宁---物质是樗着客观存在实在的哲学范畴，
这种客观存在实在是人通过感觉所感知的，它不依赖于我们的意识而存在；
为我们的意识所复写、摄影、反映。
列宁物质定义有四层含义：
其一，物质概念是标志客观实在的哲学范畴。形式上是主观的，但反映的对象是客观实在性，是抽象的物质概念，这样就使辩证唯物主义物质概念与朴素唯物主义、形而上学唯物主义及自然科学的物质结构理论区别开来；
其二，这种客观实在是人通过感觉感知的，这就与客观唯心主义划清了界限；客观唯心主义也说有一种客观实在，但这种客观存在但不能被人的感觉所感知，如神，是不能为人的感觉所感知
其三，这种客观实在不依赖于我们的感觉而存在，这就与主观唯心主义划清了界限；主观唯心主义也有一种客观实在，但是他们认为感觉是第一性的，主观产生了客观实在
其四，这种客观实在能被意识所反映。这与不可知论划清了界限。能够被人们所认识。如果有一种存在不能被人们所认识,那么他就不是真正的客观实在
九、物质定义的重大意义：
1、坚持了彻底的唯物主义一元论，批判了唯心主义与二元论；
2、坚持了辩证唯物主义的反映论与可知论，批判了先验论和不可知论；性的形而上学的缺陷。
3、坚持了物质与物质形态、哲学的物质范畴与具体科学的物质概念的共性与个性的辩证法，克服了以往唯物主义的物质观用个别代表一般、个性代替共
十、运动：是物质的根本属性和存在方式，包括宇宙间所发生的一切变化与过程。
静止：是物质运动的特殊形式，一是指事物相对某参照系没有发生位移；二是指处于量变过程中的物质没有发生根本性的变化。
十一、物质与运动不可分，因为物质是运动的承担者、内容、实质，运动是物质存在的形式。
1、物质是运动的物质，没有无运动的物质。设想不运动的物质是形而上学观点。
2、运动是物质的运动，没有无物质的运动。设想无物质的运动是唯心主义。
十二、运动与静止的关系：
1、对立统一的关系：任何运动都是运动的绝对与运动的静止的统一：只承认绝对运动反对相对静止的是相对主义、诡辩论的观点；
只承认相对静止反对运动的是形而上学、不变论的观点。
2、绝对与相对的关系：运动是普遍的、永恒的、无条件的，因而是绝对的；
静止是局部的、暂时的、有条件的，因而是相对的。
3、整体与部分的关系：静止是运动的特殊状况。
4、相互渗透的关系：运动有静、静中有动。在一定条件下二者可以相互转化。
十三、承认静止的意义：
第一，只有承认相对静止，才能区别事物，理解事物的多样性。相对静止的含义之一，就是承认事物的稳定性，即事物之间质的区别。
第二，只有承认相对静止，才能理解运动。相对静止是运动的参照系，即使是简单的机械运动，也要确定一个相对静止的事物作为参照物加以描述。
第三，相对静止是物质文化的本质条件，因而是生命的本质条件，没有相对静止，就不会有生命现象。
形而上学不能理解运动的绝对性与相对性的关系。
其中一种倾向是把静止绝对化，否认运动；另一种倾向是只承认绝对运动，不承认相对静止，陷入了相对主义诡辩论。
中国古代的庄子提出：“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可”，就是相对主义的思想。
十四、时间：是物质运动过程的持续性，即一维性可不可逆性。
空间：是运动着的物质的广延性，即三维性。
十五、时空是运动着的物质的存在形式，时空与物质不可分，因为物质是客观的，所以时空也是客观的。
承认时空的客观性是唯物主义的观点；
否认时空的客观性是唯心主义的观点：
承认时空客观性又否认时空同物质运动的联系的牛顿的“绝对时空”观点是形而上学唯物主义观点。
十六、时空的特点：
1、时空是绝对的又是相对的：时空的绝对性是指时空的客观性、物质运动与时空的不可分离性，无条件的、绝对的；化。时空的相对性是指每一具体事物的具体时空是暂时的、有条件的、相对的，时空的具体特性随物质运动的状态的变化而变
2、时空是无限的又是有限的：时空的无限性是指物质世界在时间上的无始无终、空间上的无边无际。
时空的有限性是指任何一个具体事物的存在时间上上有始有终、空间上有边有际。
有限与无限的关系是：对立统一的关系：无限是绝对的、永恒的，是对有限的超越；有限是相对的、短暂时
无限与有限又是相互依赖、相互渗透并在一定条件下可以相互转化。
十七、实践是指人能动地改造客观世界的对象性活动。有两层含义：
1、一是实践是人改造客观世界的物质活动，具有物质的性质和形式，具有直接现实性的特点，这是实践活动区别于意识活动的一般本质；
2、二是实践又是人所特有的对象性活动，实践以人为主体，以客观事物为对象，并把人的目的、理想、知识、能力等本质力量对象化为客观实在，创造以出一个属人的对象世界，具有主体性的特点，这是实践区别于自然物质形态运动和动物本能活动的特殊本质。
十八、实践有三个基本特征：客观现实性----实践的要素、过程和结果都有是客观的；之一。
自觉能动性——实践是人有意识、有目的地改造客观世界的活动，具有目的性、自主性和创造性。这是实践发展水平的标志
社会历史性——实践不是孤立的个人的活动，而是社会活动，并受着一定历史条件的制约。
十九、实践的基本形式：生产实践----是人类最基本的实践活动，是决定其他一切实践活动的根本前提。斗争。
处理和变革人与人的社会关系的实践——人类的社会交往以及组织、管理和变革社会关系的活动，在阶级社会主义要表现阶级
科学实践——是从实践中分化出来的，是专门为了认识世界而进行的探索性和准备性活动。
二十、实践成了人类存在的基本方式：
1、实践是人类生命的特殊运动形式。
2、实践创造了人的基本特征。
二十一、对世界与人的关系的两种对立的看法：
观点：旧哲学中，人与世界被看做是截然对立的两极。形而上学唯物主义把世界看作是从来如此、始终不变的自然界，人不过是属于自然界的一部分；
唯心主义把世界看作是某种主观精神或客观精神外化了的产物，人不过是一种精神性的存在或精神的工具。
缺陷：1、一个抓住精神、各持一端，始终建造不起沟通人和世界关系的桥梁；
2、人和世界始终是抽象的、贫乏的、空洞的。
二十二、主体是指从事着实践活动和认识活动的人。
客体是指实践活动和认识活动所指向的对象。
1、客体的范围：是进入主体活动的领域同主体发生功能性关系，成为主体活动所指向的客观事物。
2、客体的含义有二层：一方面：客体首先是一种不以主体的主观意志为转移的客观存在，这是客体自身的客观性方面；
另一方面：客体不能与客观事物相等同，只有那些进入主体实践活动范围、与主体发生联系的客观事物才是现实的客体。
决定客体的因素：一是取决于客观事物的自在本性；二取决于人的本质力量的发展水平。故客体也是历史范畴。
3、客体的类型：自然客体、社会客体、精神客体。
二十三、主体与客体的相互作用：
1、从实践的主体与客体相互作用的特点与实质看：⑴它不同于一般物质之间、精神与物质之间的相互作用，而是包含了这两种在内；
⑵具有物质性的特点，但又不能把这种作用的本质归结为一般的物质性，它体现了一般物质实体相互作用没有的新关系：目的与手段、创造者与被创造者、能动者与受动者的关系；
⑶在实践过程中，主体一方面受到客体的限定与制约，另一方面主体又不断地发展并打破客体的限定，越
客体。这种主客体之间限定和超越及限定中的超越关系，就是实践主体与客体相互作用的实质。
2、从实践的主体和客体相互作用的内容和结果看：这种相互作用是通过主体对象化与客体非对象化的双向运动而实现的。
⑴主体对象化：人通过实践使自己的本质力量转化为对象物，即主体客体化。化成果得以保存。
结果：造成人的活动的体外积累，形成了人类积累、交换、传递、继承和发展自己本质力量的特殊方式---社会遗传方式，使人类物质文化与精神文
⑵客体主体化：指客体从客观对象的存在形式转化为主体生命结构的因素或主体本质力量的因素，客体推动对象化的形式，变成主体的一部分。
结果：人通过客体主体化这种形式占有、吸收对象（前人的活动成果），不断丰富和发展自己的本质力量，不断提高主体能力，有新的更高的水平去改造客体。
⑶主体客体化与客体主体化的双向运动是人类实践活动的两个方面，它们互为前提、互为媒介，人类通过这种运动形式不断解决和发展现实世界的矛盾，这也是人类实践活动的本质内容。
⑷在这个双向过程中，实践又形成了人的主观世界、创造出属人世界（即人类世界），从面实现了人对物质世界的观念把握和实际把握。实践使世界二重化为主观世界和客观世界、自在世界与人类世界，是它们分化统一的基础。
二十四、主观世界与客观世界的关系：
⒈主观世界---是指人的意识、观念世界，
是人的头脑反映和把握物质世界的精神活动以及心理活动的总和、
是知、情、意的统一体。
客观世界---是指“物质的、可以感知的世界”；
是人的意识活动之外的一切物质运动的总和，
包括自然存在和人的社会存在。
⒉主观世界与客观世界的区别：
⑴主观世界与客观世界具有异质性。特点不同-----客观世界特点：①存在于人的意识活动之外
②具有直接现实性、
③按照自己的规律运动着
基础不同-----外部自然存在的物质基础在其自身，人的社会存在的物质基础是物质资料生产方式。
主观世界则以人脑为物质基础，以意识等要素及运动为机理。
⑵二者不完全同步-----主观世界可以背离客观世界，发生幻想、错误，也可能超越客观世界，对未来作超前反映。
⒊主观世界与客观世界的联系：
⑴在内容上同构；
⑵运动规律有同一性；
⑶二者可以相互转化。
⒋主观世界与客观世界分化与统一的现实基础是人的实践活动。因为：
⑴主观世界和客观世界的关系形成于人的实践活动中。
⑵实践是主观世界与客观世界的接触点；
⑶实践是主观世界和客观世界相互转化的基础与途径。
二十五、自在世界与人类世界的关系：
⒈自在世界---又称天然自然。从时间上看，自在世界产生于人类世界之，是人类世界产生前的先在世界；
从空间上看，自在世界又是人类活动尚未接触到的自然界，即未被人化的世界；
人类世界---又称属人世界。它是在人类实践基础上形成的人化自然和人类社会的统一体，即被人的实践改造过并打上人的目的和意志烙印的自然。
⒉区别：
⑴自在世界独立于人活动或尚未被纳入到人的活动范围的自然界，其运动变化完全是自发的，一切乾处在盲目的运动中；
⑵人类世界与人的活动不可分。人化自然是----①被人的活动改造过的自然，
②体现了人的需要、目的、意志和本质力量；
③ 人的社会关系是人的活动的对象化。
④人类世界的独特性是它的主体性及其对主体实践活动的依赖性。
人类世界----是人的实践活动的对象化，是人的对象世界。
⒊联系：⑴自在世界是人类世界存在发展的自然基础，人类世界反过来又制约天然自然，不断地改变自在世界的界限。
⑵天然自然通过人的实践活动转化为人化自然，人化自然又参与到整个自然中去，出现了两种情况：
①一是自在世界的运动以其强大的力量强行铲除人化自然的痕迹，使人的活动淡化和消失；
②二是人化自然改变了自然规律起作用的范围与结果，改变了各种自然过程，特别是生物圈内的物质、能量的流通与变换，出现生态失衡。
二十六、联系：含义---一切事物和现象之间以及构成事物诸要素这间的相互影响、相互作用和相互依赖。
指导意义：1、要懂得世界上一切事物和现象都有不能孤立地存在，必然处于与其他事物和现象相互联系、相互作用之中；
2、每一事物和现象自身也不是铁板一块，其各个部分、要素、成分和环节，也是相互联系、相互作用的。
二十七、联系的客观性---指事物之间和事物内部诸要素之间的联系与关系是事物本身固有的，不以人的意志为转移。
对立观点：唯心主义：1、不是一味地反对联系，有的还特别强调联系，但它所讲的联系只是观念的联系；
2、它不是把观念的联系当作事物的联系在思想中的反映，反而认为事物的联系是由观念的联系决定的。
唯物辩证法：1、联系是以承认事物的区别为前提的；联系。
2、并不抹杀事物之间界限与质的区别，相反，承认联系是建立在区别的基础之上的，没有区别就没有
形而上学宇宙观：只看到事物质的区别，没有看到联系，从而把事物孤立起来。
二十八、联系的普遍性——世界上一切事物和现象都与周围的事物和现象发生这样那样的联系，它们相互作用，相互制约。
指导意义：1、人们在实践中，全面看待事物和处理问题，要处理好各方面的关系。
2、反对孤立和片面的观点。
二十九、联系的具体性——任何事物的联系都由该事物所含的特有矛盾决定的。具体性决定了多样性。
联系的多样性---事物与现象的联系各有不同的特点，形成极为复杂多样的联系图景。
主要联系有：内部联系与外部联系；本质联系与现象联系；必然联系与偶然联系；直接联系与间接联系
三十、系统——是指一个事物的相互联系、相互作用的各个组成部分或要素按一定方式组成的具有特定功能的统一整体；
是标志事物整体性的哲学范畴，事物都是作为整体而存在的。
系统的特性：1、整体性；是事物最本质的特征，系统的整体性深刻地提示了系统和要素的关系；
2、结构性：考察系统特别要注意研究系统的结构性，只有通过结构的作用，才能形成系统的属性与功能，达到系统的最优化；
3、层次性：系统都是分层次的，层次不同，功能与作用也不同。
4、开放性：一系统与它的环境是相互作用、相互影响的。
三十一、发展与运动的关系：
区别：1、运动包括事物的一切变化及过程，包括发展在内；
2、发展是事物变化的总趋势和总方向，是事物由简到繁、由低到高、由无序向有序前进的、上升的运动。
联系：发展和运动都离不开事物内部各要素之间的相互作用和相互影响，即都是以联系为基础。
三十二、质、量、度：含义：1、质---是事物成为它自身并区别于另一事物的内在规定性。特点：①质与事物的存在是同一的，质不变则事物存在；
②每一事物有多方面质的规定性；
③事物的每一属性是事物与它事物发生关系时表现出的质。
2、量---事物存在的规模、程度、速度以及事物各构成要素在空间中的排列组合的数量规定性。
特点：①量与事物存在不同一；
②每一事物有多方面量的规定性。
3、度---是事物保持质的量的界限、幅度和范围，是质与量的统一。任何事物同时有质与量两个方面，是质与量的统一体。
三者关系：1、质是量的基础，对量起制约作用；
2、量是质的必要条件；
3、事物的质有上、下二个数量规定。
指导意义：1、质是区别事物的根据，认识事物的起点，只有把握事物的质才能正确认识和改变事物；
2、量是对事物认识的深化和精确化，在实际工作中，要做到“心中有数”；
3、度，就是要掌握适度的原则，在实际工作中，学会把握分寸、火候，防止“过犹不及”，在实践中，一方面就要遵循适度原则，保持事物在一定范围的稳定；另一方面，在条件具备、时机成熟时就要勇于打破旧的度，把事物推向新的阶段。
三十三、量变与质变：
1、量变---指事物的数量与场所变化。
特点①不显著、微小；②是事物在度的范围内连续、渐进的变化，因此量变阶段事物面貌是静止、平衡、稳定的。
2、质变---是事物性质的根本改变，是由一种质态向另一种质态的飞跃。
特点：①显著、突发；②是事物连续和渐进过程的中断，因此质变阶段事物的面貌是统一的分解、平衡、静止、稳定的打破。
3、质变与量变的关系：量变与质变不可分，相互渗透。
①量变中的质变，包括：局部质变，事物总体上处于量变，但一部分或局部发生了质的变化；
阶段性质变：事物总体上处于量变，但由于本非本质属性发生了根本变化，使事物的发展呈现出阶段性。
②质变中有量变。事物从质变开始到质变的结束是一个过程，这一过程中充满了新质的量变。
三十四、质变量变规律——量变—质变—新的量变，如此交替，转化，这就是推进事物变化发展的质量互变规律。
内涵及指导意义：即，1、量变是质变的基础和准备：一方面，要想做一件事，必需脚踏实地，从一点一滴做起；
另一方面，坏的事变也是有一个量的积累过程，要求防微杜渐，防串于未然；
2、质变是量变的必然结果：对事物的发展要有坚定的信念，相信只要方向正确，任何细小的努力都没有白费。
3、在新质的基础上开始新的量变，质变为新的量变开辟广阔的道路和前景。
三十五、否定之否定规律——发展的本质是新事物的产生和旧事物的灭亡，发展是通过否定之否定规律而实现的。其含义为：
1、一切事物都包含肯定与否定两个方面，肯定方面是维持事物存在的方面，否定方面是促使事物走向灭亡的方面；
2、一切事物都是肯定与否定方面的辩证统一，每一事物都包含内在的否定性，即趋于灭亡的必然性。
指导意义：1、我们要懂得一切事物发展的道路不是一帆风顺，而是一个螺旋上升的过程，类似于波浪的前进运动；
2、在实践中，要有经受曲折、挫折的思想，不要贪走直路；
3、既要反对循环论，否定事物发展的观点；又反对直线论，否定事物发展曲折性的观点。
三十六、否定观上的对立观点：
1、辩证的否定观认为否定是事物的自我否定，是事物内部矛盾发展的结果；形而上学认为否定是由外力引起的。
2、辩证的否定观认为否定是联系与发展的环节，形而上学认为否定是联系与发展的中断与停止。
3、辩证的否定观认为否定是扬弃，即批判与继承、克服与保留的统一；形而上学认为否定等同于简单的抛弃，完全取消、消逝。
辩证的否定观的指导意义：1、从否定是事物的自我否定中，我们懂得任何事物都包含否定自身的方面，要全面看待事物，不能简单地否定一切。
2、辩证的否定观认为：联系与发展的环节中，我们知道，否定意味着联系与发展，并非绝对地坏；
3、辩证的否定观认为否定是扬弃，我们知道，对待历史文化遗产和外国文化不可兼收并蓄，也不强一笔抹杀，而是批判与继承、克服与保留辩证统一，吸取精华，去其糟粕。
三十七、新生事物不可战胜的原因：1、抛弃了一切消极无用的东西，吸收积极有利的因素，有强大的活力；
2、新生事物的出现和取代旧事物是由否定这否定规律规定的，事物自身内在的否定性为新生事物的出现和产生提供了根据和动力源泉，宇宙间新陈代谢不可抗拒。
3、在社会领域，新生事物与生产力发展相联系，故得到广大人民拥护。
新生事物也不是一帆风顺，总要受到旧事物的阻碍，甚至打击，我们要增强创意识，促进事物发展，一方面，我们要善于发现新事物；一方面我们要勇于支持新事物，爱护新生事物。
三十八、规律的特性：客观性、稳定性、普遍性、重复性
三十九、是否承认规律问题上的决定论与非决定论：
决定论认为事物和现象有规律性，处于一定因果关系之中。决定论又分为三种：机械决定论、神学决定论、辩证唯物主义决定论。
非决定论认为事物和现象不具有规律性，都是随机的、偶然的。
四十、必然性与偶然性：
1、定义：必然性是指客观事物联系和发展中合乎规律的、必然发生的、确定不移的趋势，由事物内部根本矛盾决定的。
偶然性是事物发展中不确定的、可能这样也可能那样的趋势，由事物内部非根本矛盾和外因决定的。
2、二者是对立统一的关系：
对立表现：二者产生原因与依据不同。
对事物发展的作用不同。
统一表现：二者相互依存，相互渗透。
二者在一定条件下可以相互转化。
3、必然性与偶然性辩证关系的指导意义：①由于必然性与规律是同等程度的的范畴，所以在科研中，要努力掌握必然性，减少盲目性；
②必然性存在于偶然性之中，偶然背后隐藏着必然，因此实践要善于通过偶然性去发现必然性，在必然性的指导下，研究发现新的偶然。
③反对两种倾向：夸大必然性，否定偶然性，认为“偶然性是必然性的敌人”，导致机械决定论与宿命论；
夸大偶然性，否定必然性，认为一切都是偶然的，导致非决定论。
四十一、辩证法与形而上学的对立表现：
1、联系的观点与孤立的观点对立；
2、发展的观点与静止观点的对立；
3、全面与片面的对立；
4、承认矛盾与否认矛盾的对立（这是辩证法与形而上学的根本对立）。
辩证法与形而上学对立的根源：
1、辩证法承认事物矛盾性，用矛盾的观点看待事物和研究问题；因而将事物看作是联系、发展、全面的。
2、形而上学不懂得事物的矛盾性，导致孤立、静止不变与片面的世界观。
四十二、事物发展的内因与外因：
1、含义：内因指推动事物发展的内部矛盾。
外因是影响事物发展的外部原因与条件，即本事物与它事物的矛盾。
2、内因与外因辩证统一的关系：①内因是事物发展的根据与源泉，决定事物发展的性质，规定事物发展的趋势与方面；用。
外因是事物发展的条件，通过内因起作用，是事物发展第二位的原因；外因的作用是二重的，对发展起促进或延缓作
②一定条件下，二者可以相互转化。
3、内因与外因辩证关系的指导意义：①在实践中，要坚持事物运动的观点，着眼于事物发展的内在根据，反对外因论；
②注重内因同时注重利用外部条件，具体到现代化建设，既坚持独立自主，自立更生；又坚持对外开放，学习外国先进经验利用好的国际环境。
四十三、矛盾就是对立统一，是指客观事物本身所具有的既对立又统一的本性及在人脑中的反映。矛盾的斗争性与同一性是矛盾的最本质的对立。
⒈矛盾的同一性与斗争性：同一性有两层含义：①指矛盾双方相互联结、相互依存，共处于一个统一体中；
②指矛盾双方相互渗透、相互贯通，存在着由此及彼的桥梁及二者可以相互转化。
斗争性即：矛盾双方相互斗争、相互排斥、相互对立的关系。
⒉矛盾的同一性与斗争性的辩证关系是对立统一的：①对立体现在——同一性是有条件的，暂时的、易逝的，因而是相对的；
斗争是无条件的、贯穿于矛盾的始终的，是绝对的。对立的同一。
②统一体现在——同一性离不开斗争性，矛盾双方的同一性不是二者完全合一，而是包含对立差异和斗争性也离不开同一性，斗争性存在于同一性之中。
⒊矛盾的同一性与斗争性的辩证关系的理论意义：①提示了事物运动和发展的源泉与动力；化与发展。
②有条件的相对的同一与无条件的绝对的斗争相结合，构成一切事物的矛盾运动，推动一切事物的变⒋矛盾的同一性与斗争性的辩证关系的现实指导意义①要懂得矛盾的同一性的相对性与斗争性的绝对性，前者是指一切事物的静止、稳定如团结、统一、联合、安定都是有条件的、暂时的、易逝的；后者指斗争贯穿于矛盾的始终。
②要懂得斗争性与矛盾性不可分，只有通过正确的斗争，团结、安定、统一才能巩固和发展，不能夸大某一方面否定另一方面。
③对立的双方相互渗透告诉我们：不能忘记双方的区别，但也不应抹杀对立的东西之间的联系；
不仅矛盾双方中的一方的存在是另一方存在的条件，而且矛盾一方的发展是另一方发展的条件。
矛盾双方中的一方不能脱离其对立面孤立地发展，彼此相互渗透、相互吸收、相互学习。
四十四、矛盾的普遍性与特殊性：
1、定义：普遍性——矛盾存在的绝对性，包含两层含义：
一切事物发展的过程中都存在矛盾；
一切事物都有自始自终的矛盾运动。
特殊性——每一矛盾及矛盾的每一方面都有各自特点，都各不相同；
矛盾在其发展的不同过程或阶段以及过程与阶段不同方面特点各不相同。 2、矛盾的普遍性与特殊性对立统一的关系：
对立体现在：矛盾的普遍性即矛盾的共性和一般性是绝对的、无条件的；
--------特殊性-----------个性和共性是相对的、有条件的。
统一体现在：普遍性不能脱离特殊性存在，一般寓于个别之中，共性存在于个性之中，绝对存在于相对之中；
任何事物都是普遍与特殊、共性与个性、一般与个别、绝对与相对的辩证统一。
3、矛盾的普遍性与特殊性对立统一的关系的指导意义：
⑴提供了正确认识事物矛盾的根本方法：由特殊-普遍、个别-一般又由普遍到新的特殊、由一般到新的个别的方法。
⑵事物矛盾各个特殊，必然要求具体问题具体分析，这是马克思主义活的灵魂；在阶级社会，矛盾按斗争形式分为对抗性与非对抗性矛盾，要根据矛盾的具体性质选择适当的斗争形式和解决方案。
⑶与特殊、共性与个性、一般与个别辩证统一的原理，是马克思主义基本原理与各国具体实际相结合的理论依据。如毛泽东思想、邓小平理论。
四十五、认识的本质：是以实践为基础的主体对客体的能动反映。
1、认识的现实基础是实践因为：
⑴劳动为人类认识活动的发生起了决定作用，表现在以下三个方面：
①劳动实践的发生和发展为人类活动的发生提供了必要性和可能性；
②劳动实践的发生和发展促进了人脑的发展，并通过这种活动在人脑中的内化，产生了人所特有的认识结构和图形，形成了人的认识能力；
③劳动实践的发生和发展促进了人的交往和语言，符合认识的产生与发展，使人的认识活动获得了不同于生物遗传的社会遗传方式。
⑵劳动推动了认识的发展，实践是认识的发展动力：
①实践的发展不断提出认识的新课题，推动了认识向前发展；
②实践的发展为认识发展提供了必要条件，包括越来越丰富的经验材料和日益完备的物质手段，强化了主体的认识能力。
2、认识是在实践基础上主体对客体的能动的反映：
主体反映客体的过程就是主体获取并加工、处理客体信息的过程，要发挥人的信息选择机制和信息重构机制的作用，这是主体能动性的最重要的表现；
选择、重建是主体能动地反映客体的具体环节，它不是否定反映，而是进一步说明如何反映。（如对同一图的不同认识）
3、认识的本质的哲学意义：
①坚持唯物主义反映论原则，认为认识主体对客体的反映；
②提示了人的认识具有的能动性和创造性的特点；
③强调了能动性和反映论在实践上的统一，主体对客体的能动反映以实践为中介。
四十六、实践对认识的决定作用表现在四个方面：
1、实践是认识的源泉；
2、实践是认识发展的动力；
3、---------检验认识是否真理的根本标准；
4、-------是认识的最终目的。
四十七、认识对实践的反作用过程也是检验趔正确与否的过程： 1、实践作为主观见之于客观的活动，本身包含认识的因素，要以正确的认识为先导；
2、认识活动及成果有相对独立性，遵循其本身特有的逻辑，表现为认识对实践的指导作用上有两种情况：
①正确的理论指导实践使之顺利进行，达到目的；
②错误的理论指导实践会对实践产生消极影响乃至破坏作用，使实践失败。
四十八、认识中的感性认识与理性认识及辩证关系：
1、定义：
感性认识是认识的低级阶段，是对事物外部形态的直接的、具体的反映。包括三种形式：感觉、知觉、表象。特点：直接性、具体性。
理性认识是认识的高级阶段，是对事物内部联系的间接、概括的反映。包括五种形式：概念、推理、判断、假说、理论。特点：间接性、概括性。
2、二者关系：
⑴理性认识依赖于感性认识，以感性认识为基础；
⑵性认识是在理性认识指导下进行的并要发展到理性认识；
⑶在现实的认识活动中，互相渗透，可以相互转化。
3、反对两种倾向：割裂感性认识和理性认识，会导致唯理论和经验论。唯理论夸大理性认识的作用，否认感性认识的作用，导致教条主义；
经验论夸大感性认识的作用，否认理性认识的作用，导致经验主义。
四十九、现象与本质：认识过程中的感性认识和理性认识的原因就是因为客观世界是现象和本质的统一体：
1、定义：
现象是事物的外部联系与表面特征，为人的感官所感知。现象有真相和假象之分：真相是事物本质、直接、下面的反映；但假象不一定就是错觉。
假象是反面的、歪曲的、颠倒的表现本质的现象的一个方面或环节，会引起错觉，
本质是事物的内在的、稳定的、必然的联系。
2、二者的辩证关系：
⑴对立表现在：①现象是表面的、外在的、易变的，可以为人的感官所把握；
本质是内在的、深层的、稳定的，只有通过人的思维来认识；
②现象是个别的、具体的、片面的方面；
本质是一般的、共同的、是事物的主体。
⑵同一体现在①相互依存，没有脱离现象的本质，现象表现本质，本质决定现象；
②也没有脱离本质的现象，现象背后有本质，透过现象可以看到本质，任何现象都是从一定方面表现本质，即使假象也是本质的表现。
五十、从感性认识到理性认识的飞跃是认识过程的第一次飞跃，条件是：
1、占有丰富而真实的感性材料；
2、运用科学的思维方法对感性材料进行加工；
五十一、从理性认识到实践的飞跃，是一次重要的飞跃，因为：
1、只有通过这次飞跃，才能使认识物化、对象化，使认识变成现实，使精神力量化为物质力量；
2、才能使认识受到实践检验而得到修正、补充、丰富和发展。
飞跃的条件：1、坚持从实际出发，理论联系实际； 2、把对客观事物本质和规律的认识同主体自身利益与需要的认识结合起来，形成正确合理的实践观念；
3、理论必须为群众掌握，化为群众的行动；
4、要有正确的实践方法即工作方法。
五十二、认识过程中的理性认识与非理性认识的作用：
1、定义：理性认识是指人的理性直观、理性思维的能力；
非理性认识是指人的情愿、意志，包括动机、欲望、信仰、习惯、本能等以及非逻辑形式出现的幻想、想象、灵感也属于非理性因素。
2、作用：非理性因素对人的认识活动的发支与停止；
对主体认识能力的发挥和抑制起着重要的控制和调节作用
非理性因素又受人的理性因素所制约。
五十三、认识与实践的具体的历史的统一：
1、由于客观事物本身的复杂性及发展过程的无限性，人对客观事物的认识要受到主观与客观条件的限制，特别是受到具体的实践水平的限制；
因此认识的发展要经历“实践、认识、再实践、再认识”的循环往复、以至无穷。
2、认识的反复性和无限性决定了主观与客观，认识与实践的统一是具体的历史的，就是说人们的认识和客观过程的符合是一定的具体历史条件下的符合，是在社会实践发展一定具体历史阶段的符合。
3、辩证唯物主义的认识发展理论是党的群众路线的工作方法的哲学基础，党的群众路线是辩证唯物主义认识论在实际工作中的创造性运用。
五十四、真理---是客观事物及其规律在人的意识中的正确反映。
⒈真理的客观性：凡是真理都是客观的，其客观性表现在：①真理包含不以人的意志为转移的客观内容，即它反映的内容是客观的。
②检验真理的标准是客观的社会实践。实践是检验真理的唯一标准。
⒉理的客观性上两种对立：⑴唯物主义承认真理的客观性。
⑵唯心主义否认真理的客观性，宣扬主观真理论。其两种表现为：①马赫主义：观点：◆真理是思想形式；◆是社会组织起来的经验；
◆多数人承认的就是真理。本身等同。
②实用主义：观点：有用即真理，把真理的有用性与真理的
共同的错误：否认真理的客观性。
五十五、真理的绝对性与相对性：真理是绝对的、又是相对的，是相对与绝对的辩证统一。
1、真理的绝对性（或绝对真理）含义有三层：
①就真理客观性而言，任何真理都是对客观事物及规律的正确的认识，包含不依赖于人的客观内容，承认客观真现，就要承认绝对真理；
②就人类认识的本性而言，完全可以正确认识无限发展的客观世界，每个真理的获得都是向无限发展的物质世界的接近，承认世界析可知性，就（同♂ ③从真理的发展来说，无数相对真理的总和构成了绝对真理，承认认识发展的无限性，就必须承认绝对真理。
2、真理的相对性（或相对真理）是指一定条件下人们的正确认识是有限的。也有三层含义：
①从广度上来说，它只是在客观世界的一定范围、方面的正确认识，有待于扩展；
②从深度上来说，它只是对特定事物的一定程度、层次的近似正确的认识，有待于深化；
③从进程上来说，它只是对事物一定发展阶段的正确认识，有待于发展。
3、真理绝对性与相对性的辩证统一关系：
①绝对性和相对性是同一客观真理的二重属性，任何客观真理都是绝对真理与相对真理的统一；
②绝对性真理与相对真理互相联结、相互包含。绝对真理寓于相对真理之中，相对趔包含绝对真理的颗粒；
③绝对性真理与相对真理可以相互转化：真理由相对真理走向绝对真理的永无止境的过程，任何真理的性的认识都是帽相对真理向绝对真理的转化的环节。
五十六、真理问题上的绝对主义与相对主义：承认真理绝对性与相对的辩证统一，就必须以科学的态度对待真理，反对两种倾向：
1、绝对主义：夸大真理的绝对性，否认真理的相对性；
认为人民可以一下子穷尽绝对真理，把以有的理论看作是永恒不变的教条。在生活中表现为教条主义和思想僵化。
2、相对主义：夸大真理的相对性，否认真理的绝对性；
怀疑真理的可靠性，把真理看作主观随意。在生活中表现为怀疑主义和诡辩论。
3、两种后果：相对主义往往成为机会主义者理论上背叛马克思主义、行动上动摇变节的思想根源。
绝对主义与相对主义相通，一定条件下，二者相互转化。绝对主义认为马克思主义是最终真理，一旦发现某种缺陷，就认为不存在绝对真理，把教条主义的破产看作马克思主义的危机，成为相对主义与怀疑论的俘虏。
五十七、真理是具体的：真理是客观性、绝对性和相对性的统一，表现真理是具体的，不是抽象的：象的，无意义的。
⒈具体性体现在：①内容上，真理是运动发展着的事物各方面的符合，它受条件的制约，并随条件的变化而变化；离开条件、时间、地点的真理是抽
②形式上，真理是由一系列概念、原理构成的理论体系。
⒉真理的具体性的内容和要求是：真理全面的、历史的、有条件的。
五十八、实践是检验真理的唯一标准，是由真理的本性和实践特点所决定的：
1、真理的本性是主观与客观的一致、符合。因为真理具有直接现实性，人们可以通过实践将主观与客观的东西相对照，符合就是真理。
2、实践的特点：实践的标准既是绝对的、又是相对的。
①实践标准的绝对体即其确定性，只有实践才是检验真理的标准，这是确定的，唯一的。
真理的绝对性体现在：真理一定能够检验认识的真理性；
凡是经过实践检验的都包含绝真理的因素。
②真理的相对性体现在：一定历史阶段的具体实践有局限性，往往不能充分证明或驳倒一个人的所有论点；
实践检验真理只是一个过程，不能一次完成；
已被检验过的真理还要再受实践的检验。
五十九、真理与价值的关系：
1、联系：追求真理和创造价值是人类活动的两大目标；
真理是人对客观事物及规律的正确认识，价值是客观事物对人的需要的满足；
------与价值从根本上是一致的，凡是真理必有价值，但凡有价值的东西不应与真理相悖。
2、区别：二者侧重点不同：真理强调的是人的认识与客观对象的一致；
价值强调的是客观事物对人的需要的满足，人的需要有合理与不合理之分，满足人的不合理要求所体现的价值与真理相悖。
3、真理与价值的统一途径：
①只有通过正确反映对象并能支地改造对象以满足人的需要，才是真正有价值的，甚至是最高价值，才能实现真理与价值的统一；
②在实践基础上实现真理与价值的具体历史统一，是人类社会进步的内在要求，也是马克思主义的一条基本原则。
六十、认识论与思想路线：
1、二者是一致的，认识论是思想路线的理论基础，思想路线是认识论在实践中的具体运用，是实际工作中的认识路线；
2、我们党的思想路线：一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理，核心是解放思想，实事求是；
3、党的思想路线提出的意义：
①历史经验表明，思想路线是否正确，关系着革命和建设事业的成败；
②党的十一届三中全会以来，重新确立和发展了党的正确思想路线，不仅为确立发展党的政治路线奠定了思想基础，而且出为开创建设有中国特色社会主义新局面提供了正确的工作方法和工作作风。
③求真务实，勇于创新是党的思想路线的内在要求，也是贯彻党的思想路线的根本目的。
六十一、社会的本质：马克思主义说：”全部社会生活在本质上是实践的”。这是对社会本质的科学提示：
1、实践是社会关系的发源地，实践内在地包含三重关系：人与自然、人与人、人与自身的关系，构成了人类社会最基本的关系；
2、实践构成了社会生活的基本领域：实践有三种类型：创造物质生活资料的实践、改造社会关系的实践、创造精神文化的实践。分别构成了社会物质生活、政治生活、精神生活，并对象化为社会结构。
3、实践构成了社会发展的动力。社会发展主要是社会关系的变化以及社会结构的变迁，而社会关系、社会结构正是人的实践活动的对象化和实践得以进行的自为存在的形式，所以人的实践成了社会发展的动力；
4、确认实践是社会本质，就要从实践出发去理解社会、把社会当作实践去理解。
六十二、在社会生活过程中，生产实践的基础和决定作用体现在：
1、物质资料的生产是人类生存和发展的基础；
2、物质生活的生产方式决定了社会的结构、性质和面貌；
3、生产方式的发展决定社会形态的发展和变革。
六十三、人与社会的关系是密切联系、不可分割的：
1、社会是人的社会：⑴社会是人们相互作用的产物；
⑵社会生活是是由人的活动组成的；
⑶社会关系是由人承担的人与人的关系；
⑷历史的变迁是通过人的创造活动实现的；
⑸社会发展的客观规律只是存在于人的活动中。
2、人是社会的人：⑴人是社会历史的产物；
⑵社会制约着人的存在，规定着人的本质；
⑶任何个人都隶属于一定的社会共同体；
⑷人既是历史的剧中人，又是历史的剧作者。
3、人与社会的统一是具体的、历史的，具体表现在：人的出现与社会的产生是一致的；
人的活动与社会结构及其发展变化是一致的；
人的本质与社会的本质是一致的；
社会的解放与人的解放是一致的。
因此要从人与社会的统一中去研究社会和人。
六十四、社会规律是人们行动的规律。
社会规律的客观性表现为无数创造历史的个人相互作用的合力，不以人的意志为转移。
人的活动的有意识性并不能否定社会规律的客观性。
社会规律的特殊性在于：它形成并实现于人的活动之中；
它一旦形成，就不以人的意志为转移，并反过来制约人的活动，决定社会发展的大概趋势。
不能用历史事物的不可重复性来否定社会发展的规律性。
社会发展规律的重复性表现为同类历史潮流事件中的共同的本质的东西。
六十五、社会有机体及构成：
⒈社会有机体---是囊括全部社会生活及其关系的总体性范畴，指人类社会是以生产方式为基础的各种社会因素相互制约、有机联系所构成的整体。
⒉起源、形成、内在机制：社会有机体根源于人的生产实践，
形成于人们之间的交往活动中，
是一种具有自我意识的有机体，其再生和更新的内在机制是物质生产、精神生产和人自身生产的统一。
3、社会有机体结构：表现为人们之间彼此发生的各种关系的总和，形成一个多层次的社会整体结构，其基本结构有经济结构、政治结构和观念结构。
4、马克思主义关于社会有机体的思想为我们全面理解社会的内部结构、发展源泉、生长机制及运动规律为我们提供了科学的方法论。
六十六、社会的经济结构：是指同生产力发展到一定阶段相适应的生产关系的总和。
社会经济结构的的意义：在社会结构中，是具有基础性的结构；
是社会有机体的骨骼系统，是全部社会关系的基础。
内容：是生产关系、经济关系，表现为一定的社会经济制度。
六十七、生产力——是指在物质生产活动中形成的解决社会同自然之间矛盾的实际能力，是人类改造自然使其适应社会需要的物质力量。
⒈生产力是标志人类改造自然的实际程度和实际能力的范畴，它表示人与自然的关系。
⒉生产力的构成有两类：一类为实体性要素---劳动者、劳动资料、劳动对象。
另一类是智能性要素包括科学技术、劳动组织和生产管理。
科学技术是生产力：
⑴这是马克思主义历来观点；
⑵邓小平发展了这一观点，指出科学技术是第一生产力。因为：
科学技术在现代生产和经济增长中占有重要的地位：①它从本质上体现着科学、技术和生产的内在结构的根本变化；
②它反映了从科学向技术和生产转化的周期大大缩短，以至可以把科学技术看做直接生产力；
③科学技术的进步推动着整个社会精神文明的发展。
⑶江泽民指出科学技术是先进生产力的集中体现和主要标志，这是对马克思、邓小平的生产力理论的进一步深化。
⑷在当代中国要发展生产力，实现现代化，关键是科技现代化，实施科教兴国战略。
⒊生产力的本质：是人与自然之间实现物质变换的过程：一方面是人的自然力和本质力量不断对象化，自然不断被人化的过程；
另一方面又是外部自然力被同化于人的体力，自然规律被同化为人的智力过程。
⒋生产力的本质决定了生产力的特征：客观性--生产力是一种既得的物质力量，它既是前人实践活动家所创造的客观结果，又是人们现实活动的物质基础和出发点。
社会性---生产力是一种社会力量，它是以劳动者的协作、分工为中介而形成的。
历史性---生产与需要的内在矛盾决定生产力总是发展的，它随着人们历史活动的变化而变化。
六十八、生产关系
1、定义---是指在物质生产过程中形成的人们之间的社会关系，它集中体现出人们之间的物质利益关系。
2、特点：每一种生产关系的建立和改变，都同一定历史阶段的生产力状况相适应；
人们不能自由地选择生产力，也不能自由地选择生产关系；
人们可以改变生产关系，但改变生产关系也不是随意的。
3、结构：包括生产资料所有制关系、人在生产过程中的地位和相互关系、产品分配关系三方面，体现在社会生产全过程中即生产、分配、交换与消费中。
①生产资料所有制关系---是人与生产资料结合的方式，它构成全部生产关系的基础，决定着整个生产关系的基本性和特征。
②在现实社会中，存在多种生产关系，其总和组成社会的经济结构，但决定该社会经济结构性质的是其中占统治地位的生产关系。
六十九、阶级的本质——在于它与特定的生产关系相联系的在经济上处于不同地位的社会集团或共同体。
阶级对立实质—社会上一部分人占有生产资料因而占有另一部分人的劳动，阶级首先是个经济实体。
七十、社会的政治结构
1、定义——是建立在经济结构之上的政治法律设施、制度及其相互关联的方式。
2、构成：政治法律制度、政治法律设施。
3、政治与经济的关系：⑴政治上层建筑是人们根据经济基础的要求，并通过人们的意识而形成的。
⑵归根结底，政治上层建筑是由经济关系决定并总是一定主观意图的贯彻来说，它是派生的、第二性的。
⑶政治是经济的集中体现，并为经济基础服务；经济是政治的基础
七十一、国家的起源、本质与职能：
1、起源：在社会的政治结构中，国家政权是核心。国家是随着阶级的产生而产生的，是阶级矛盾不可调和的产物和表现。
2、本质：是阶级统治的暴力机关（工具）。
3、职能：分为对内和对外两个方面：
对内职能表现为政治职能、经济职能、社会职能；
对外职能主要是组织国防、防御外来的侵略和颠覆，维护国家主权和领土完整，调整国与国的关系，保护本国的根本利益。七十二、社会的观念结构：
1、定义：社会的观念结构又称思想的上层建筑或观念的上层建筑，它是由各种意识形态组成的有机系统，包括政治法律思想、道德观念、宗教观点、艺术思想和哲学等社会意识形式及其联结方式。
2、社会观念的作用：在社会的观念结构中，意识形态的各种形式有其不同的内容和作用，但它们的基础和来源都是社会的经济结构，所以当它们从不同的侧面以不同的方式反映社会生活时，必然是相互补充、相互渗透、相互影响，形成一个完整的社会观念结构。
七十三、意识形态：
1、定义：意识形态是社会存在的反映。意识形态属于社会意识范畴；在社会意识诸形式中，那些反映经济基础并为经济基础服务的，称为意识形态。
2、与社会存在的关系：⑴社会意识和社会存在是相对应的哲学范畴。
社会存在包括人们的物质生产活动和物质生活条件，主要指物质资料生产方式。
社会意识则总括了人的一切意识要素和观念形态以及人类社会的全部精神现象以及过程。
⑵意识形态是社会存在的反映，具体表现为：
①意识形态根源于社会存在，有什么样的社会存在，就有什么样的意识形态，意识形态是具体的，抽象的意识形态不存在。
②意识形态随着社会存在的发展而发展，意识形态是历史的，永恒不变的意识形态不存在。
③在阶级社会，意识形态具有阶级性，超阶级的意识形态不存在。
④在一个社会里，统治阶级的意识形态是占统治地位的意识形态，因为在经济上和政治上占统治地位的阶级，在思想、精神上必然占统治地位。
⑶意识形态一经产生，就有相对的独立性与特殊的功能，主要表现为：
①意识形态的变化发展与社会存在的变化不一定同步，或超前或滞后；
②意识形态的发展有历史继承性；
③意识形态对社会存在有能动的反作用。体现为：意识形态维护或批判现实社会、调控社会和人的活动这两在功能。
3、意识形态的三个种类：该社会占统治地位的意识形态、为复辟旧社会制度制造舆论的旧意识形态、为新社会的诞生呼喊的新意识形态。
4、意识形态的现实意义：由于意识形态有相对独立性，这种意识形态里的斗争是长期的、复杂的。加强精神文明建设，用先进的意识形态战胜腐朽的意识形态，是建设社会主义的一项重要的任务。
七十四、文化的本质与功能：
1、文化的定义：是包括人们的风俗习惯、行为规范以及各种意识形态在内的复合体。
2、文化的本质：即人化，是人类在改造自然、社会和人自身的历史过程中，赋予物质和精神产品以人化形式的特殊活动，是人类所创造的“人工世界”及其人化形式。一定的文化是一定社会的政治与经济在经济在观念形态上的反映。
3、文化的一般特征：人化的形式、社会的性质、多样的形态。
4、文化的功能有4个功能：知识传承功能；对人的教化、培育功能；促进社会发展的动力功能；提升、规范人类认识过程的认识功能。
5、文化的现实意义：努力创建先进文化，引导社会全面发展。
①先进文化是指反映先进生产力发展要求的、符合最广大人民群众根本利益的、代表未来发展方向和有利于社会进步的文化。
②在当代中国，就是发展具有中国特色的社会主义文化，就是建设社会主义精神文明。
③我们要以马克思主义为指导，继承中华民族优秀文化传统并吸取外来文化精华，建设有中国特色的社会主义文化。
七十五、生产力与生产关系的关系是相互制约、相互作用的关系，体现在：①生产力决定生产关系，生产力状况决定生产关系的性质与发展；
②生产关系对生产力有能动的反作用，这种反作用的性质取决于生产关系是否符合生产力的状况。
七十六、生产力适合生产关系的规律：
1、定义：生产力与生产关系的矛盾运动显出生产力与生产关系之间的内在的本质的联系，即生产关系一定要适合生产力状况的规律，是人类社会发展的普遍规律。
2、内容：生产力决定生产关系，决定生产关系的性质及变化发展方向；
生产关系对生产力的反作用取决于和服从于生产力发展的客观要求。
3、对社会主义的理论和现实指导意义：①是我们理解社会历史的一把钥匙，是评判一种生产关系变革状况的根本标准，是马克思主义政党始终坚持自己先进性质的根本要求和制定路线、方针、政策的最根本的客观依据，也是我们坚定社会主义信念的理论依据。
②日益发展的生产力的社会化是马克思主义关于社会主义一定要代替资本主义的科学论断的立论依据。
③当今世界的经济全球化为社会主义的实现准备了更深厚的物质基础。
七十七、经济基础与上层建筑的矛盾运动及其规律：
1、定义：经济基础是指同生产力的一定发展阶段相适应的生产关系的总和。
上层建筑是指建立在一定经济基础之上的社会意识形态和政治法律制度及设施。
2、二者的辩证关系：①经济基础决定上层建筑，决定其产生、性质与变化发展；
②上层建筑反作用于经济基础，为自己的经济基础服务，其反作用的性质取决于它服务的经济基础的性质。
3、二者相互作用构成了经济基础和上层建筑的矛盾运动，在社会发展过程中始终存在着。这是因为：
①新建立的上层建筑总有不完善的地方；
②上层建筑的相对独立性使它有脱离经济基础的倾向；
③经济基础的变化不会立即在上层建筑中得到反映；
④上层建筑仍然维护阻碍生产力发展的经济基础。
4、经济基础适合上层建筑的规律：
⑴定义：经济基础与上层建筑的内在的本质的联系，构成了上层建筑一定要适合经济基础状况的规律，这是人类社会发展的又一基本规律。
⑵内容：上层建筑的性质与变化发展、上层建筑是否需要改革及改革的形式和方向，都取决于经济基础的状况。
⑶现实、理论意义：①是我们观察和研究社会历史的一把钥匙，是马克思主义下政党制定路线、方针、政策的重要依据。
②自觉掌握这一规律，对于我们进行社会主义政党体制改革和建设社会主义精神文明都有直接的现实意义。
七十八、生产力与生产关系的矛盾、经济基础与上层建筑的矛盾是人类社会的基本矛盾，是社会发展的动力： 1、原因：①这两对矛盾所涉及的三个方面包括了社会生活的基本领域，形成了社会有机体的基本结构；
②这两对矛盾贯穿于人类社会发展过程的始终，成为社会发展的基本动力；
③正是这两对矛盾运动过程所体现的生产力、生产关系（经济基础）、上层建筑之间的本质的必然的联系，成为社会发展的基本规律。正是这个基本矛盾的运动，决定了社会性质的变化和社会经济政治文化的发展方向，它是社会发展的根本动力。
2、这两对矛盾的关系是：
生产力和生产关系的矛盾是根本的矛盾，它决定和制约了经济基础和上层建筑矛盾的性质与发展方向；
生产力和生产关系的矛盾又受到经济基础和上层建筑矛盾的影响和制约，它的解决有赖于经济基础和上层建筑的解决。
七十九、阶级斗争是阶级社会发展的直接动力：1、阶级斗争的定义--
阶级斗争是阶级利益根本冲突的阶级之间的对立和斗争；
2、阶级斗争是社会基本矛盾在阶级社会的直接体现，是阶级社会发展的直接动力；
3、阶级斗争的动力作用表现为社会形态的更替的质变中，也表现为同一社会形态的量变过程中。
马克思主义阶级分析的方法---运用马克思主义的阶级和阶级斗争
观点去观察和认识阶级社会的社会历史现象的方法。
马克思主义阶级分析的方法的要求：全面分析阶级状况，分析各阶级的经济地位、政治立场和意识形态；
第一章：马克思主义哲学是科学的世界观和方法论 I. 题型：选择题&辨析题（辨析考的机率很少） 第一节：哲学和哲学的基本问题 【1】哲学的含义及其特点 a:哲学是系统化理论化的世界观（从理论性质而言） b:哲学是关于自然知识、社会知识思维知识的概括和总结--毛泽东（关系定义）c:哲学既是世界观又是方法论。它是世界观和方法论的统一（功能作用） d:哲学属于上层建筑的意识形态，在阶级社会具有阶级性。（意识属性） e:哲学是关于自然、社会、思维发展一般规律的学说。（研究对象） 哲学的特点是： 一般性，最高的抽象性，普遍性，指导作用，阶级性（一般不强调） 【2】哲学与具体科学的关系 ㈠：区别 I：定义不同 a:哲学的含义是（同上） b:具体科学的含义是各门内容不同的，独立的学科（一般不考） II：特点不同 a:研究对象 哲学的研究对象是整个世界的普遍规律；具体科学研究的对象是某一领域的特殊规律。 b:原理的适用范围 哲学原理适用于一切领域；具体科学则适用于某些特殊领域。 III: 相互关系 a:哲学与具体科学的关系是共性与个性，一般与个别，普遍与特殊，抽象与具体，指导与被指导的关系。b:哲学以各门具体科学为基础，哲学为各门具体科学提供世界观，方法论以及指导。 【2－B】世界观与方法论 I．定义不同 ⑴世界观；（又叫宇宙观）人对整个世界以及人对人与世界的关系的根本观点和根本看法。 ⑵方法论：分析解决问题的根本方法。 II:相互关系 ⑴世界观与方法论缺一都不能存在。 ⑵世界观决定方法论；方法论体现世界观。 ⑶世界观和方法论是一致的。 【2-C】哲学与世界观 I：定义不同 a:哲学的含义是（同上） b:世界观的含义是（同上） II: 特点不同 a: 哲学是系统化理论化的世界观(理性认识) b: 世界观是非理论化、系统化的意识形式是感性认识。 III：联系
一、知识点： 1、我国古代没有专门的神话集，神话材料散见于古书当中。保存材料较多的有《山海经》、《楚辞》、《淮南子》等。Ｐ.21 2、《诗经》由风、雅、颂三部分组成。风、雅、颂在本质上是一种音乐上的分类。Ｐ.27 3、从内容方面对《诗经》进行分类，可分成祭祀诗（《维天之命》、《载芟》）、颂赞诗（《生民》、《公刘》、《帛系》、《皇矣》、《大明》）、怨刺诗，揭露时艰、讽谕朝政的诗歌（《民劳》、《节南山》、《小弁》）、婚恋诗（《关雎》、《蒹葭》、《月出》、《采葛》）、征役诗，反映战争问题和军旅生活的诗（《采薇》、《无衣》）。Ｐ.34－P.49 4、《尚书》以记言为主。Ｐ.58 5、《战国策》的散文艺术具有很高的成就，前人称赞它“辩丽横肆”。Ｐ.77 6、《战国策》有很多寓言故事，如“画蛇添足”、“鹬蚌相争”、“狐假虎威”、“骥服盐车”、“南辕北辙”等。Ｐ.79 7、诸子百家包括儒家、墨家、道家、阴阳家、法家、名家、纵横家、农家、杂家、小说家等众多的学派。Ｐ.85 8、孔子之后，与儒家学派相抗衡，在当时并称为“显学”的，是墨翟创立的墨家学派。Ｐ.91 9、《墨子》的中心思想是兼爱、非攻。《墨子》显露出由语录体向成熟的论说文过渡的痕迹。墨家还提出以“三表”做为立言的标准，“三表”又称“三法”。Ｐ.92 10、《老子》一书共八十一章。Ｐ.94 11、孟子是孔子之后儒家学派的代表人物。他晚年和弟子万章等人编撰了《孟子》一书，全书包括《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》等七篇。孟子的仁政学说是建立在性善论的前提下。Ｐ.98Ｐ.99 12、《庄子》原有五十二篇，现存三十三篇，包括内篇七篇、外篇十五篇、杂篇十一篇。庄子是老子之后道家学派的代表。Ｐ.105 13、《荀子》共有三十二篇，系汉代刘向编定。荀子主张“法后王，统礼义，一制度”。Ｐ.117 14、荀子有《成相》和《赋篇》两篇韵文。清代卢文弓召（chāo）称《成相》为“后世弹词之祖”。P.120 15、韩非的主张是“世异则事异”，“事异则备变”，“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”。韩非的寓言有“守株待兔”、“郑人买履”。Ｐ.121Ｐ.124 16、《吕氏春秋》以道家黄老学派的观点为主流。Ｐ.125
读后感 通过对马哲这门课程的学习，我接触到了很多自己以前不太熟悉的理论，尤其是哲学部 分，并且对其对事物本质的解释感到十分钦佩，闲暇之余，找来《马克思主义哲学原理》大 致看了一下，有一些较为浅显的感触。 读了《马克思主义哲学原理》后，马克思主义哲学这个神圣而抽象的名词在我的脑海里 逐渐清晰起来,对马克思主义哲学理论有了更全面的懂得和更深一层的体会.其实如果我们每 一个了解这些思想的人都能把这些哲学原理与自己的实际联系起来，并且用来解释自己的生 活，而不是仅仅把马克思主义哲学仅仅定义成一种神圣而不可侵犯的理论，我们将会从中受 益很多，同时，马克思主义哲学也将发挥他自己应有的作用。 首先，我对于事物的必然性和偶然性有些感想。就拿我们人类自身来说，因为人的有机 体需要能量输入，所以人要吃饭。要吃饭，那是“必然”的；吃什么饭，什么时候吃，吃多 少则是偶然的。同样，因为人是有机体生命，而有机体生命总会经历生长、成熟、衰弱、死 亡这样的进程（自然法则），所以人总是要死的。人要死是必然的，什么时候死，以什么方法 死则是偶然的。今天早晨起来发明路面是湿的（结果），我们便能够推测昨天晚上可能下雨 了，但是也有可能是被人用水浇的（偶然）；假如昨天晚高低了一场大雨，我们会用肯定的语 气说今天早上的路面一定是湿的（必然）。我们习惯在一件事情上找出原因，如果可能的话， 最好找到最终的原因。人天性上有一种对事情穷根究底的求知，古希腊人面对纷纷芜杂的世 界想找出这个世界存在的最终解释，从泰勒斯的世界起源于水到柏拉图的理念，人们不满足 于对事件的经验解释，希望找到一个最终的必然的并经得起理性考验的解释。 辩证法大师黑格尔对偶然和必然及其关系的演绎达到了辩证逻辑的顶峰“偶然的东西正 因为是偶然的，所以有某种根据，而且正因为是偶然的，所以也就没有根据；偶然的东西是 必然的，必然性自己规定自己为偶然性，而另一方面，这种偶然性又宁可说是绝对的必然性。” 马克思主义继承了黑格尔的辩证法思想，成为自身哲学的方式论基本。对偶然和必然的认识 自然也有了更加纯熟的解释。但是有一点不足之处是，在历史观领域，经济决定论的思想也 时常为世人所诟病。 经济决定论的思想，给人一种的历史主义印象。经济无疑是强有力的推动历史前进的物 质基本，但是历史事件的发生充满了不以物质多寡为条件的变数，心理的，外在因素的，传 统习俗的，伟大人物的个人作为都是相当不可忽视的因素。历史必然性的说法往往会引起人 们的厌恶之感，因为必然性漠视了个体的作为，个体的意义。 人类社会正在走向全球化，这是后现代的一种趋势。人类开始从狭小的个人空间中走向 一种彼此交往更加密切频繁的信息化时代。偶然性的因素正在增多，必然性的说教越来越得 不到认同。在必然性居安排位置的时代，人们谈理想，谈人生意义，所指向的是一个永恒的 必然领域：真理的，价值所在的世界，必然性起安排作用的理念世界。现在的人还相信这样 的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底如何才有意义呀？（面对着必死的人生）我的回答是： 活在真实的偶然中，并用自己的全身心去体验那偶然向自己昭示的那个世界的样子。没有必 要去相信这个世界必然要发生什么——因为那是虚假不可信的——，也没有必要去追求一种 所谓永恒不变的真理——因为基本没有不变的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事 实而已，在生活中被偶然的揭示出来而已，并没有什么大不了。 然后，纵观历史,横看世界,马克思主义理论是最科学最严谨最完整最具有生命力理论体 系. 马克思主义哲学理论引导时代前进又随着时代发展.马克思主义的发展史就是以科学的 态度对待马克思主义哲学的历史.马克思主义哲学必定随时代实践和科学发展而不断发展 . 马克思主义哲学的基础原理和具体结论既有区别又有联系.马克思主义是个发展着的理 论,是开放着的体系.它总是把掌握客观情况的变化,总结国民群众的新鲜经验,汲取当代科学
中医方剂学 一、解表药主入肺、膀胱经，注意：表虚自汗，阴虚盗汗，疮疡日久，淋证，失血虽有表证，也要慎用（一）发散风寒药 1 麻黄：发汗解表、宣肺平喘、利水消肿【麻、桂相配治疗风寒表证】 2 桂枝：发汗解肌、温经通脉、助阳化气【性味甘温，归心肺膀胱经】 桂枝单用解肌发表，配伍芍药，调和营卫；类似：柴胡单用疏肝解郁，配黄芩和解少阳。 eg：桂枝汤中调和营卫的配伍有：桂枝和白芍，生姜和大枣 3 紫苏（苏叶）：解表散寒、行气宽中、解鱼蟹毒不宜久煎，主治:脾胃气滞，胸闷呕吐 4 生姜：解表散寒、温中止呕、温肺止咳、解毒（半夏南星及鱼蟹毒）—呕家之圣药 5 荆芥：祛风解表、透疹消疮、(炭) 止血（肺胃等多种出血证）治外感表证，无论寒热皆可。荆芥穗祛风作用强于荆芥 6 防风：祛风解表、胜湿止痛、止痉—风药风中润剂，既能祛外风，也能熄内风，祛风湿 7 羌活：解表散寒、祛风胜湿、止痛—治太阳风寒湿邪在表之要药，驱上半身风寒湿痹见长（独活为下半身） 8 香薷：发汗解表、和中化湿、利水消肿—夏月麻黄 9 藁本：散寒除湿，祛风止痛—太阳引经药 10白芷：解表散寒、祛风止痛、通鼻窍、燥湿止带、消肿排脓—阳明经引经药 11细辛：解表散寒、祛风止痛、通鼻窍、温肺化饮—少阴经引经药，细辛辛燥伤阴，“辛不过钱” 12苍耳子：发散风寒、祛风湿止痛、通鼻窍—治鼻渊要药 13辛夷：发散风寒、通鼻窍包煎，有毛易刺激喉咙 14葱白：发汗解表、散寒通阳、解毒散结、通经下乳 （二）发散风热药 1薄荷：疏散风热、利咽透疹、清利头目、疏肝行气 注：薄荷能发汗，表虚自汗者不宜用 2牛蒡子：疏散风热、利咽透疹、宣肺祛痰、解毒消肿、润肠通便 3蝉蜕：疏散风热、利咽开音透疹、退翳明目、熄风止痉、镇静安神（3-6g） 4蔓荆子：疏散风热、清利头目、祛风止痛 5桑叶：疏风清热、平抑肝阳、清肝明目、清肺润燥、凉血止血 6菊花：疏风清热（黄）、平抑肝阳、清肝明目（白）、清热解毒（野） 7蔓荆子：疏散风热、清利头目、祛风止痛 8葛根：解肌退热、生津止渴、升阳止泻、透疹、降压 9升麻：解表透疹、清热解毒、升阳举陷 10柴胡：解表退热、疏肝解郁、升举阳气、截疟–疏肝要药与黄芩配伍和解少阳 11淡豆豉：解表除烦、宣发郁热 12浮萍：发汗解表、透疹止痒、利尿消肿 麻黄、桂枝—发汗解表—麻黄汤 桂枝配芍药，生姜配大枣—调和营卫—桂枝汤 生姜配半夏—胃寒呕吐—小半夏汤 荆芥配防风—风寒证—荆防败毒散 柴胡配黄芩—和解少阳—小柴胡汤 升麻配葛根—外感风寒所致头痛，麻疹初期—升麻葛根汤
魏晋南北朝文学 第一章建安文学 一、基本知识 1、三曹:汉魏间曹操、曹丕、曹植三父子的并称。她们以显赫的政治地位与杰出的文学才能著称于世。她们在诗歌中抒写自己的政治抱负与乱离的社会场景,悲歌慷慨,就是汉魏风骨的代表诗人,在五言诗歌发展史上处于承先启后的重要地位。曹植被誉为“建安之杰”。 2、建安七子:指东汉建安年间孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应瑒、刘桢等七位文学家的并称。她们均以诗文显赫当世,就是曹魏文学集团核心成员,与三曹同为建安时代的重要作家。其中以王粲、刘桢成就最高。 3、建安风骨:就是对建安文学风格的形象概括。建安就是汉献帝的年号。当时有不少作品反映了乱离的社会现实,表达了统一天下的愿望与对理想生活的追求。其诗歌情调慷慨悲凉,语言刚健爽朗。后人把建安诗歌的成就称为“建安风骨”。 4、《悲愤诗》:诗歌篇名。汉魏间著名女诗人蔡琰的代表作品,相传有骚体与五言体二首。其中五言体较可信。全诗五百四十字,自述在汉末动乱中的不幸遭遇,反映了整个汉末动乱时期广大人民,特别就是妇女的共同命运,具有典型意义。全诗叙事波澜曲折,抒情如泣如诉,有强烈的感染力。 二、思考与练习 1、建安时期有哪些著名的诗人？她们的诗歌创作有何共同特征？ 建安时期著名的诗人有“三曹”(曹操、曹丕与曹植)、“七子”(孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应瑒、刘桢)与女诗人蔡琰。其诗歌创作的共同特征就是:都致力于五言诗的创作,表现了乱离的社会现实,表现了统一天下的愿望与积极进取的理想精神,情调慷慨激昂,语言刚健爽朗,“并志深而笔长,故梗概而多气”,形成所谓“建安风骨”。 2、试析“三曹”诗歌风格的差异？ 曹操的诗歌富有抒情化、个性化特色,充满积极进取的精神,语言古朴苍劲,风格悲凉慷慨、雄健沉郁。曹丕的诗多写游子思妇题材,兼有年命之悲与行乐之情,充满乱离时代的哀怨之音,诗风清丽哀婉。曹植就是第一个大力写作五言诗的作家,其诗歌加强了抒情化色彩;描写细致,善用比喻,增强了形象性与生动性;词藻丰富华美,讲究对偶、炼字,语言绮丽而自然,韵律、色调与谐;讲究谋篇布局。风格“骨气奇高,词采华茂”。 3、简述曹植诗歌创作前后期的变化及其原因？ 曹植早期诗歌充满了昂扬奋发的精神,后期诗歌慷慨悲凉。诗风变化的原因就是由于其政治地位的变化导致题材与艺术手法的变化。曹植早期才华横溢,颇受宠爱,故诗歌多歌唱建功立业的理想抱负,也有感时伤乱、述写宴饮游乐的作品,洋溢着浪漫乐观的情调。后期备受猜忌,故主要抒写自己遭谴被弃的悲愤与不平,或述写朋友与自己遭受迫害的愤懑,或借传统闺怨题材表明自己的心志,或自抒胸臆,或借游仙以排遣内心的苦闷。大量地运用了比喻与象征手法表现诗人反抗迫害的精神。 第二章正始文学 一、基本知识 1、正始文学:魏曹芳正始年间的文学。当时统治阶级内部斗争激烈,老庄哲学风行,文学创作受到严重影响。宣扬消极思想,滋长了脱离现实的倾向。只有阮籍、嵇康的作品还能以隐蔽的手法表现彷徨苦闷的心情,流露出不满现实的情绪,成就较大。 2、竹林七贤:指魏晋间嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶。七位文士“相与友善,游于竹林”,故号“竹林七贤”。 3、《与山巨源绝交书》:文章篇名,曹魏正始间嵇康写给山涛的一封信。这就是一篇与司马氏集团决裂的宣言书。文章申明自己不愿当官就是为了远祸全身。提出做官“必有不堪者七,甚不可者二”,提出“非汤武而薄周孔”。 二、思考与练习 1、阮籍《咏怀诗》的主要思想内容与艺术特色就是什么？ 其内容一就是抒写孤苦寂寞与忧生惧祸之情;二就是讽刺时政,揭露社会丑恶腐败;三就是表现饮酒、求仙生活。艺术特色一就是长于抒情,二就是工于比兴;三就是精于用典;四就是善于曲笔。具体手法一就是将象征手法与寓意的不确定性结合起来,再加上典故的多义性,使诗作寓意深邃难明;二就是用多种比兴构成完整的意境,使寓意藏而不露。风格深隐含蓄,所谓“阮旨遥深”、“厥旨渊放,归趣难求”。 第三章两晋文学 一、基本知识 1、太康体:晋武帝太康时期的诗体。以潘岳、陆机、张载、张协、陆云等为代表。其诗讲究雕章琢句,追求词藻,流于轻靡,诗风繁缛华丽,代表着当时诗坛的主流。
《教育哲学》读书笔记 用哲学的观点和方法研究教育基本问题的一门学科。它综合教育学、教育史、心理学及其他教育学科的知识，对教育中的基本问题，用哲学观点给以理论上的阐明。小编整理了《教育哲学》读书笔记，希望对你有帮助。 第一篇：《教育哲学》读书笔记为了让我们能够得到发展，更重要的是能发现自己的可发展性，发展自己的可发展性。教于有声，育于无声，教育有声无声之间完成使命。所有这些命题应然：教育应当成为教育。教育首先是自己看到人的可发展性，然而，具体到个人，并不一定都能看到自己的可发展性，因而，教育要引导人去看，去发展自己的可发展性;并且，可发展性本身也还是个流动性概念，它本身亦能发展，故而，教育要辅佐人去发展自己的可发展性。教育的根本是人的发展，而发展的前提是人具有可发展性。人有可发展性的原因：人有可授性、可暗示性，正是因为有心灵及五官的配合而具有了这些特性，这些特性使信息像阳光、雨露一样被吸纳。人的语言也因为人可以吸纳各种不同类型的明示或暗示而变得丰富起来，丰富起来的语言本身又大大增强人的吸纳能力。 然而，这也正是人的可发展性强化了自己的生命力，语言丰富起来的人就是生命力更强旺的自己，向下延伸、向上生长了的自己。人有无限的潜能。为了激发这无限的潜
能，我们必须要进行教育。在《教育哲学》这本书中，要求我们要进行人的全面发展：即换个角度说，全面发展是人的内在要求，社会对人的全面发展的要求是一种外在要求;人的要求与社会的要求，这两个不同的要求，后者在前者的基础上，只有建立在前者基础上才是合理的，并且，只有当后者自觉的建立在前者的基础上时，社会的要求才变成社会本身的内在要求，社会才不再是撕裂的，不再只是站在外面、站在旁边呼喊的。人的全面发展，在我们现在的教育中时常提到。如德智体美劳全面发展等等的口号的提出等，但当我们真正上课，在学校学习时可并非如此。 所谓的主课可以随时抢占的时间，每当做作业也可以忽略美术等课程的作业。在这些学校、教师、学生、家长的眼中，成绩被排在了首位。所谓教书育人，在这本书中，我们能够看到人是什么，这是为了我们更好的了解教育是什么，我们该如何正确的学习。果然，作为未来的教育者，要不断的学习新的知识。要充分了解自己所要做的事。加油吧! 第二篇：教育哲学读书笔记总体来说，黄济教授的《教育哲学通论》可以说是比较通俗易懂的，全书总共有三编，由于时间的关系，我只看到第一编，而且在第一编中，中国传统教育哲学思想是比较难以理解的一部分，作者列举了不少的春秋战国时期的各家的观点，在百家争鸣的时代
王浦劬《政治学基础》详解版背诵笔记 （第一章） 第一章政治与政治分析方法 第一节政治的含义 一、若干非马克思主义政治观分析 具有代表性的政治观主要有： 1.道德政治观分析 这种政治观认为政治是一种社会价值追求，是一种规范性道德，因此，它被称为道德政治观或者伦理政治观。 这种政治观在中西方文明史上有长久的影响。中国儒家学说关于政治即“公正”的阐释，古希腊亚里士多德认为政治就是最大的“善”的看法，都是其典型体现。 道德或者伦理政治观是从人们对于政治的期望和社会价值判断的角度对于政治进行的解释，因此，被认为是一种“应然”的政治观。 这种政治观揭示了社会政治社会生活中人们对于政治的的期望和价值要求，体现了特定历史时期社会成员对于政治生活和活动的衡量标准。 但是，这一政治观有其弱点：它仅仅从“应然”的角度出发把握政治，因此，不能现实地反映社会政治生活；同时，它以抽象的伦理价值掩盖了社会利益冲突和权力过程，因而没有深刻揭示社会政治的本质。 2．权力政治观分析 认为政治是围绕着权力展开的活动，这些活动包括对于权力的追求、运用和维护，对于政治含义的这种理解，被称之为权力政治观。 在中国历史上，权力政治观典型代表是春秋战国时期的法家。在西方，16世纪意大利政治学家马基雅维利在西方思想史率先把道德和政治权力分离出来，认为政治本质上就是获取并保持权力。现在西方诸多思想家，如马克斯。韦伯，哈罗得。拉斯韦尔等也从权力角度定义政治。 权力政治观主张从政治的现实状况和内容，其认识和把握政治的角度强调“实然”性，因此，又被认为是现实主义的政治观。 这种政治观触及了政治的现实内容，尤其是指出了权力这一政治的重要内容。 但是，它忽视了社会政治生活中确实存在着特定的价值取向和道德，也没有指明权力背后的实际动因，没有看到“政治权力不过是用来实现经济利益的手段”。因此，对于政治本质的把握是不深刻和不全面的。 3．管理政治观分析 在中国，革命先驱孙中山就是管理政治观的代表人物。他曾从管理的角度来简明地界定政治，他说“政治两字的意思，浅而言之，政就是众人之事，治就是管理，管理众人的事便是政治。有管理众人之事的力量，便是政权”。 当代西方政治学家从管理公共事务来探讨政治涵义的，也不在少数，如美国政治学家G.庞顿和P.吉尔认为：“政治活动可以被认为是与对人的集体生活的管理联系在一起的。”英国政治学家也指出：“政治是‘参加一个社会的全面管理’的进程。” 认为政治是对众人之事的管理，把握了政治的两个特性，一是政治的公共性，二是政治的管理性，因此，它具有一定的合理性。 但是，这一政治观既忽视了并非所有众人之事都有具有政治性，又忽视了政治除了管理性之外，还有统治性的一面，这些都影响了它对于政治含义把握的全面性。 4．政治是对于社会价值进行权威性分配的决策活动。
xx 西方哲学史笔记 应对该课程的对象、大概内容范围、学习和研究的方法、目的和意义等问题有所认识。 一、应以西方哲学发展过程为研究对象。 在“西方哲学史”的冠名下，有许多内容不同、甚至差异很大的论著。显然存在对研究对象的不同理解。xx“西方”、“哲学”、“发展的过程划分”等，而其中的关键是对“哲学”的理解，造成不同的“哲学史”。 （思考:通过对西方哲学史上不同阶段的哲学家对“哲学”的含义表述的分析，从中能得到一些什么启示和结论） 尽管存在差异，但是各异的哲学史表现出来的共性又是明显的和主要的: 1、哲学问题的终极性和结果的不确定性； 2、哲学问题的综合性； 3、哲学问题的超越性； 4、具体是形而上学、认识论和伦理学这样的基本问题。 因此我们看到各种哲学史收录的史料大同小异，当然在编排和分析利用上会有很大的差异。 二、学习西方哲学史的目的和意义。 概括三点: 1、通过学习，可以帮助我们树立科学的世界观和方法论，是学好马克思主义哲学的一个重要环节。 2、通过学习，可以大大增长和深化我们的知识、开阔我们的眼界。 3、学习哲学史是培养和锻炼我们理论思维能力的重要方法。
观点:“学习哲学最好学习哲学史”。它应该集中地体现了学习哲学史的重要性和意义，除了体现了以上第3点的意义外，强调了哲学的历史性和探索真理的过程性，更符合哲学本身的性质。 三、学习西方哲学史的原则和方法。 1、坚持哲学的党性原则，划清唯物主义与唯心主义的界线，同时也要划清辩证法与形而上学、正确与错误之间的界线。 当然这里有一个如何去划线的问题。 2、坚持阶级分析、坚持历史唯物主义的原则。 要避免简单化和绝对化。 3、坚持逻辑和历史的统一的原则。 4、坚持实事求是的原则。 尝试与哲学特性一致的方法:辩证法（论辩的方法、对话的方法） 思考题 1、学习西方哲学史的目的和意义是什么？ 2、学习西方哲学史的原则和方法是什么？ 3、西方哲学史中的哲学家的“哲学”xx（概念）分析。 第一章 xx哲学的精神和问题 一、xx哲学在西方哲学史的地位 用xx哲学史家梯利的观点来讲: 1、xx哲学奠定了一切后来的西方思想体系的基础。 2、xx哲学几乎提出和提供了两千年来xxxx所探索的所有的问题和答案。
2019考研已经过去了一段时间，我在被录取之后，还是很激动的，因为自己的复习较晚，在这里要特别感谢身边研友的陪伴。就从考研备考来说，我将把自己的一些经验总结总结，分享给大家。 首先，我想跟大家说，一定要提前想好要不要考研。在暑假之前，我是没有打算复习考研的，内心想着文科生还是能找到工作的，并准备暑假去实习。实习了半个月，实在干不下去了。我就在想，大学毕业说不定也就是实习的样子，待遇也好不到哪去。经过自己内心的灵魂拷问，我决定：辞去工作，考研。那么问题来了，考哪呢？又是一番挣扎，因为那个时候很多人都已经复习了一段时间了，我还没有怎么关注过考研信息。我就找了我的室友，问了下考研的流程，最后选择了武汉大学中国古代文学。原因是学校离家近，专业也在大学期间学过一些，也方便以后找工作。因为选择的晚，前期复习起来总是手忙脚乱的。但是我告诉自己，不能乱，选择了复习就是了，拼上一把。中国古代文学有三个方向：魏晋南北朝隋唐五代文学、宋元文学、明清文学，都是全日制，招收二十多个人。当然，很多文科专业都是类似的，甚至招的人更少。竞争还是有的，所以有意考研的一定要做好充分的准备。 中国古代文学考试范围：政治、英语一、业务课一是文学理论与中国现当代文学、业务课二是中国古代文学与外国文学。接下来我将分公共课和专业课两块来谈谈我的一些经历。 政治英语几乎是所有考研人都要考的，如果英语特别不好的话，可以选择别的语言。因为自己开始复习的晚，自己的英语水平又不高，但其他语言也没有基础，所以我报了一个英语辅导班。背了《一本单词》，辅导班虽然是大班授课，但是我仍然是学到了不少，尤其是用词根词缀记忆单词。此外，我在上课以外的时间也会和班上别的同学交流，加上老师的鼓励，使我对英语复习越来越有信心了。就这样一天天的跟着学习，我的英语词汇语法越来越好了。后来就是集中的练题，做了《木糖英语真题手译》，但是真题没有一套套做，是按照老师整理好的分类进行练习的。政治，暑假我是都没想复习，因为听说政治复习早晚最后的分数差别不大。所以，我就想晚点开始，先把别的复习复习。在国庆之后，我才开始复习政治。我是直接看的《李凡政治新时器》，做做看看答案，解析也是认真的看，因为没有时间看别的资料了。李凡配套题既是我的练习册又是我的参考
2013考研政治系列电子教材（一） 考研政治核心考点 背诵笔记 陈闫编写 成功在于坚持，优秀是种习惯
马克思主义哲学 1马克思主义的核心：科学社会主义。 2马克思主义产生的经济根源：社会化大生产同生产资料资本家私人占有之间的矛盾。 3马克思一生的两大发现：唯物史观、剩余价值学说。 4马克思主义的本质属性：科学性。 5马克思主义的根本特性：阶级性、实践性。 6马克思主义最根本的世界观和方法论：辩证唯物主义和历史唯物主义。 7马克思主义最鲜明的政治立场：实现最广大人民的根本利益。 8马克思主义最重要的理论品质：与时俱进。 9马克思主义最崇高的社会理想：实现共产主义。 10哲学重大的基本问题：思维和存在（物质和意识、自然界和精神）的关系问题。 11哲学基本问题的内容： 第一，物质和意识何者为第一性的问题，对这一问题的回答划分了唯物主义和唯心主义两个派别； 第二，物质和意识有无同一性问题，对这一问题的回答划分了可知论与不可知论。 12一元论：包括唯心主义一元论、旧唯物主义一元论和辩证唯物主义一元论。 13二元论：认为物质和精神是平行的，同为世界的本原，但最终往往倒向唯心主义。 （关于各种派别的言论，此处不列出，请参见我编写的《哲学派别言论汇总》，博客上有） 14古代朴素唯物主义的基本特征：力图从某种具体的实物（金木水火土元气）中寻找世界的本原。 15近代唯物主义的基本特征：在解释世界物质本原时，以自然科学为依据，把基本粒子的构成、物质结构及其某种属性作为世界的本原。近代唯物主义的历史局限性：机械性、形而上学性、不彻底性。 16辩证法与形而上学的根本分歧：是否承认事物内部矛盾是事物发展的根本动力。辩证法主张用联系、发展、全面的观点看问题；而形而上学主张用孤立、静止、片面的观点看问题。 17半截子的唯物主义：在自然观上是唯物主义的，在历史观上则陷入唯心主义（比如牛顿）。 18形而上学唯物主义的根本缺陷：看不到实践的重要性。 19主观唯心主义的主要特征：把主观精神(人的)作为唯一真实的存在和世界的本原。 20客观唯心主义的主要特征：把某种脱离物质、脱离任何个人的精神(上帝、理、宇宙精神、绝对观念、绝对精神等)视为独立自成的客观存在，并把它作为世界的本原和万物的创造者。 21物质的根本属性：运动。 22割裂物质和运动的关系：导致形而上学或者唯心主义。 23静止是运动的特殊状态，一是指事物相对于某一参照系，没有发生某种特定的运动；二是指事物处于量变阶段而没有发生根本性质的变化。 24运动和静止的关系： 第一，运动是普遍的、永恒的、无条件的，因而是绝对的；静止是局部的、暂时的、有条件的，因而是相对的。第二，静止是运动的特殊状态，是不显著的变化，是运动过程中的某种稳定状态。 第三，动中有静，静中有动。 第四，任何事物都是绝对运动和相对静止的统一。 25时空的特性：时间具有一维性，空间具有三维性；时空都是客观的；时空既是绝对的，又是相对的；时空既是无限的，又是有限的。 26反对绝对论时空观，坚持相对论时空观：绝对论时空观认为，时间和空间与物质的存在及物质的运动状态是没有联系的，时间和空间也是互不相关的。而相对论时空观指出，时间和空间与物质是密切联系的，它们与物质的运动状态有关，与物质本身的分布也有关，并且时间和空间之间也是相互依赖的。 27实践是人改造物质世界的活动：是人所特有的对象化活动，动物或者机器人没有实践能力（人故意咬狗）。 28实践的基本特征：客观现实性即物质性、自觉能动性即目的性、社会历史性即社会制约性。 29实践的物质性的表现：①构成实践活动的要素，即实践的主体、对象、手段是客观的；②实践的结果是客观的； ③实践的水平与发展都受到客观手段和规律的支配。 30实践最首要的特点：直接现实性。
教育哲学读书笔记.txt“恋”是个很强悍的字。它的上半部取自“变态”的“变”，下半部取自“变态”的“态”。《教育哲学通论》第一编读书笔记 书名：教育哲学通论 作者：黄济 出版社：山西教育出版社，1998年11月第一版 总体来说，黄济教授的《教育哲学通论》可以说是比较通俗易懂的，全书总共有三编，由于时间的关系，我只看到第一编，而且在第一编中，中国传统教育哲学思想是比较难以理解的一部分，作者列举了不少的春秋战国时期的各家的观点，在百家争鸣的时代里，各家的思想都或多或少包含中传统的教育哲学思想，《韩非子显学》、《孟子》、《孔子》、《中庸》、《荀子》、《墨子》、《老子》、《杨明全书》、《周易》、《尚书》等，书中出现的一些词句比较难懂，所以花了不少时间仔细阅读。书中关于玄学、理学、天命观等比较晦涩难懂，难以理解。 虽然，没有看完这本书，但是从第一编的内容中让我明白，教育和哲学的关系是密不可分的，科学的教育需要哲学来指导，哲学也需要教学方面的内容使之更加完善。在早期的春秋战国时期，百家争鸣的时代正是各种学术思想突起的时代，以孔子为代表的儒家教育思想成为早期教育哲学的典范， 中国传统教育哲学历程及其主要特点 中国传统教育哲学思想的发展历程，同中国古代哲学与教育的发展历程是分不开的。就其大的阶段而言，大致经历了春秋战国时期的百家争鸣，汉代的儒家独尊，魏晋的玄学，唐代的儒、道、释三教并举，宋明的理学，明清之际的实学和近代的西学东渐。有三个大的变化时期，即魏晋玄学的兴起，援道入儒；宋明理学的形成，援释入儒；近代西学东渐，资产阶级以至无产阶级的哲学和文化教育思想对儒学的最后的也是最大的一次冲击。 《汉书●艺文志》成为我国最早的图书目录，也是我国现存最完整的学术和哲学史纲。老子在《道德经》二十五章更为明确的提出“人法地，地法天，天法道，道法自然” 名家和《墨经》中的形式逻辑思想，其中有的有的已经触及到逻辑学中的同一律、矛盾律和排中律。在教学方面，文与道，学与思，知与行，博与约、温故而知新有论述，并且还提出了博学，慎思，审问，明辨，笃行或闻、见、知、行等较为完整的教学过程理论。 儒家教育思想的三次大的变化包括，魏晋玄学对儒学的冲击，最后出现了儒道互补，隋唐佛学对儒学的冲击，促成了宋明理学的形成，近代西学东渐，西学和中学斗争的结果促成了中国现代科学的发展。 唯心主义的相对进步 唯心主义虽然是一朵不结果的花朵，但它在启发人们思维发展方面，较之机械唯物主义却向前跨了一大步。 这就是唯心主义的相对进步性了，虽然，唯心主义和心学适合辩证唯物主义是相对的概念，但是他们两者的内部都是具有正确的成分，因此，对他们的看法不应该是才去一刀切的思想，而应该是有所损益的接收，正所谓“取其精华，去其糟粕” 西学东渐的三个阶段 梁启超把西学东渐分为三个阶段，第一阶段，国人在外强面前，从器物上感觉不足，学习有关军事方面的技术；（师夷长技以制夷）第二阶段，从制度上感觉不足，搞政治制度上的维新运动（维新变法）；第三阶段，从文化上根本上感觉不足，于是有了五四前后的新文化运动（中国新文化的真正开始，科学和民主精神得到有力的弘扬） 天道观与天人之变 3、天道观：由主宰之人向义理之天、自然之天转变 人性论：由天命之谓性向性善论、性恶论、性无善无恶论、行有善有恶论、性属自然转变认识论与逻辑：名家及墨家《墨经》的形式逻辑思想，已经触及到逻辑学同一律、矛盾论、
一)什么是哲学 1.哲学是系统化理论化的世界观 世界观是人们对于整个世界总的看法和根本观点。世界观人人皆 有，普通人们的世界观通常是自发的，而哲学则是世界观的理论体系。 哲学是依靠理论论证和逻辑分析系统地 的问题。 2.哲学是自然知 识、社会知识、思维知 识的概括和总结 哲学和具体科学存 在着区别。具体科学的研 究对象是世界某一领域的特殊规律；哲学的研究对象则是整个世界发 展的最普遍最一般的规律。 哲学和具体科学又存在着联系。哲学以具体科学为基础，同时又 为具体科学提供世界观和方法论的指导。 我们既要反对用哲学代替具体科学的“代替论”；又要反对取消 哲学指导作用的“取消论”。
3.哲学是关于方法论的学说 方法论是人们观察问题和处理问题的根本方法。世界观和方法论是统一的，世界观决定方法论，方法论体现世界观。 (二)哲学基本问题 1.哲学基本问题含义 哲学基本问题是思维和存在的关系问题，或者说是意识和物质的关系问题。它包括两个方面：其一，思维和存在、意识和物质何者为第一性；其二，思维和存在、意识和物质是否具有同一性。 2.对哲学基本问题的不同回答所构成的对立 对哲学基本问题第一个方面的不同回答，构成唯物主义和唯心主义的对立。唯物主义主张存在决定思维，物质决定意识；唯心主义主张思维决定存在，意识决定物质。对哲学基本问题第二个方面的不同回答，构成可知论和不可知论的对立。可知论主张思维和存在、意识和物质具有同一性；不可知论否认思维和存在、意识和物质具有同一性。 3.哲学基本问题两个方面的关系 哲学基本问题的两个方面是相互联系的，其中，第一方面是主要的。
4.物质和意识的关系问题之所以成为哲学基本问题的理由 ①物质和意识作为哲学范畴，是对世界上两大类现象(物质现象和精神现象)的最高概括。研究这两类现象之间的关系，乃是世界观最重要的问题。这个问题是任何哲学派别都不能回避的。 ②对物质和意识何者为第一性的不同回答，是划分哲学史上两大基本派别唯物主义和唯心主义的唯一标准。 ③对物质和意识何者为第一性的不同回答，决定着解决其他哲学问题的基本方向。 ④物质和意识的关系问题揭示了人类实践的基本矛盾。人类的一切活动无非包括认识世界和改造世界两个基本方面，这两个方面实质上都是物质和意识的关系问题。因此，对物质和意识何者为第一性的不同回答，就成为人们一切实际工作中的根本问题。 5.哲学的党性 在哲学史上，存在着各种各样的哲学流派，但任何一种哲学流派要么属于唯物主义，要么属于唯心主义，不可能超越唯物主义、唯心主义之外。坚持哲学史上只有两大基本派别，否认“第三种路线”的存在，这就是哲学的党性原则。 在阶级社会中，哲学的党性表现为阶级性。一般地说，进步的革命的阶级坚持唯物主义；而反动的没落的阶级坚持唯心主义。
经过近一年的努力，终于上岸啦！因为自己在备考过程中也看了很多学长学姐们备考经验，所以作为回馈想和学弟学妹们分享一下我的经验，希望对大家有所帮助！我是在大三下学习的时候决定考研的，因为当时还赶上了学校的其他考试，所以对于我来时，我的考研之路既辛苦但也很充实！ 本人是高中时时一个文科生，属于那种能写会编的类型，而且高中时的底子还剩下点，而且看很多前辈都说报班没什么用，我也就没有报班。我大概是从十月份开始复习政治的，当时就借了一个报政治考研强化班同学的政治讲义看了两遍，第一遍的时候主要是快速浏览，而第二遍才仔细看的。 然后就买了《李凡政治新时器》，对于《政治新时器》我主要是分阶段看的，这个是非常重要的，大家要注意，这本书我觉得都是精华。 接下来押题卷的重要性考研党应该都懂的，大题我是完全背下来的。其实政治大题大家分数差别不会非常大，最重要的还是选择题。 英语单词我用的是《一本单词》，里面的内容非常详细，阅读我用的也是他的，他对真题的解析思路清晰有条理，个人比较推荐。我总共刷了五遍真题，把里面的经典句式和高频单词都尽量做到熟悉，同时抄录到笔记本上，《木糖英语》也特别值买，他把出题者的出题套路总结的很彻底。我觉得考研英语的真谛就是要一遍遍不断的刷真题，多记笔记。 多读是提升阅读理解能力的好方法，我坚持早晚都会抽出半个小时来读书背书，不管是单词还是作文，什么都读。当然也要有一个合理的规划安排，我是习惯是早上背单词，晚上背作文和笔记，最后分数一些时间来做阅读，每天都定好计划要具体做什么。恒心一定要有，一定要简直的下来，当然如果平时吃完饭后也可以利用碎片化的时间在手机app上练习背单词。坚持一段时间之后，你就能发现不仅词汇量能有一个提升，更重要的是语感和写作技巧也能进步，你的自信心也会随之增强。 推荐《蛋核英语》作文书，好句子和整体思路框架都不错，有很多值得借鉴的表达方式。十月份就要开始练习写作文了，争取每天一篇大，小作文。 也可以那些模拟题练手，找找做题的感觉，《木糖英语真题手译》历年真题要多研究，多刷几遍，多分析分析出题者的思路和考察点。 相对专业课来说，本人建议大家做一个有规律性时间合理的计划，计划一定
刘铁芳教育哲学听课笔记（一） 1.教育是一种“转入”：开放的心态、敞开 曼德拉在监狱里关了37年——一定要记住这个人。 作为人一定要与这个世界上最优秀的人交往：一是周围优秀的人，二是通过阅读，接触那些世界上最优秀的灵魂。——唯一的办法。 在教育过程中，不仅是知识，而且要注重“德性”。 什么是“教育”？在日常生活之中、一种交往、亲熟似的。 哲学不是知识，是一种生活方式，需要你自己进入其中。 2.真正的教育是超越日常生活之上的美善追求。 “好的朋友”：好——德性、灵魂 好人与坏人的差别比人和动物之间的差别要大N倍。 人是做出来的，不能用类特性界定。 内心之中有一种更高的事物，激活我们的日常生活状态。 习惯就是一种力量——打牌……看不到更高的事物。 内心中甘于追求卓越的人很少，要有慧眼。 如何理解、面对日常生活？不为目的就是目的。 《理想国》第七卷学习讨论中…… 人的改变是非常困难的——走上“道” 哲学带给我们的“审慎”：重要的德性，节制——容忍的人，大智若愚，习惯的压力——少数人基于哲学智慧。 哲学产生惊奇（被惊奇）——如医院、殡仪馆； 主动的：爬山，灵感产生于“灵”：身体；郊游、旅游——唤起对日常的反思、碰撞、交流“上升”之后，在灵魂之中追求更高事物，哪里跃升？精神、心、灵魂 大学——灵魂的刺激 任何教育的艺术都是自我教育的艺术——不是改变教育 “下降”：回归日常生活，历练我们的德性 苏格拉底：教育以德性为目标 目标就是“卓越”——德性，不是道德，是人之为人的特性，让人成为更好的人，对“好”的追求，价值性，并不意味着比人高人一筹，是跟自己比，跟自己的平常状态（庸常状态）比，相对于自己的习惯，不被日常习惯所裹挟而超然而立。反义词是平庸。 卓越=高贵，贵族是内心的卓越。 柏拉图幸福的标准：健康、德性、加上适度的财富 经典就是思想的迷宫——布鲁姆 思考就是思想的历险：内在的教育——精英、贵族，“极高明而道中庸”（跟少部分人谈哲学）学习意味着进入学习之中。《卖火柴的小女孩》解读…… 对美好事物无条件的追求和渴望。 高贵：在任何时候任何情况下都不放弃对美好事物的追求。平庸就是没有美好事物的体验——猪的城邦。 卓越就是对卓越的追求，而不是一个“标准”。 范本教育，经典的意义就是提供一种对美好事物追求的范本。知识人：读书、写书、买书真正的教育就是立足于日常生活的思索，有一种敬意，艰难的阅读，慢慢磨合。 教育哲学既立足于日常生活又高于日常生活，所有既不要怕，也不要不怕。 2011、9、16
王浦劬——《政治学基础》（第二版） 第一章政治与政治分析方法 第一节政治的含义 一、若干非马克思主义政治观分析 具有代表性的政治观主要有： 1.道德政治观分析 这种政治观认为政治是一种社会价值追求，是一种规范性道德，因此，它被称为道德政治观或者伦理政治观。 这种政治观在中西方文明史上有长久的影响。中国儒家学说关于政治即“公正”的阐释，古希腊亚里士多德认为政治就是最大的“善”的看法，都是其典型体现。 道德或者伦理政治观是从人们对于政治的期望和社会价值判断的角度对于政治进行的解释，因此，被认为是一种“应然”的政治观。 这种政治观揭示了社会政治社会生活中人们对于政治的的期望和价值要求，体现了特定历史时期社会成员对于政治生活和活动的衡量标准。 但是，这一政治观有其弱点：它仅仅从“应然”的角度出发把握政治，因此，不能现实地反映社会政治生活；同时，它以抽象的伦理价值掩盖了社会利益冲突和权力过程，因而没有深刻揭示社会政治的本质。 2．权力政治观分析 认为政治是围绕着权力展开的活动，这些活动包括对于权力的追求、运用和维护，对于政治含义的这种理解，被称之为权力政治观。 在中国历史上，权力政治观典型代表是春秋战国时期的法家。在西方，16世纪意大利政治学家马基雅维利在西方思想史率先把道德和政治权力分离出来，认为政治本质上就是获取并保持权力。现在西方诸多思想家，如马克斯。韦伯，哈罗得。拉斯韦尔等也从权力角度定义政治。 权力政治观主张从政治的现实状况和内容，其认识和把握政治的角度强调“实然”性，因此，又被认为是现实主义的政治观。 这种政治观触及了政治的现实内容，尤其是指出了权力这一政治的重要内容。 但是，它忽视了社会政治生活中确实存在着特定的价值取向和道德，也没有指明权力背后的实际动因，没有看到“政治权力不过是用来实现经济利益的手段”。因此，对于政治本质的把握是不深刻和不全面的。 3．管理政治观分析 在中国，革命先驱孙中山就是管理政治观的代表人物。他曾从管理的角度来简明地界定政治，他说“政治两字的意思，浅而言之，政就是众人之事，治就是管理，管理众人的事便是政治。有管理众人之事的力量，便是政权”。 当代西方政治学家从管理公共事务来探讨政治涵义的，也不在少数，如美国政治学家G.庞顿和P.吉尔认为：“政治活动可以被认为是与对人的集体生活的管理联系在一起的。”英国政治学家也指出：“政治是‘参加一个社会的全面管理’的进程。” 认为政治是对众人之事的管理，把握了政治的两个特性，一是政治的公共性，二是政治的管
《哲学导论》读书笔记 审美观 第一篇： “美学”一词源于希腊语：aesthetic，最初的意义是“对感观的感受”。由18世纪德国哲学家亚历山大·戈特利布·鲍姆加通在《关于诗的哲学沉想录》一书中提出。他的《美学》一书的出版标志了美学作为一门独立学科的产生。 第十一章：审美意识的在世结构：人与世界的融合 按主客关系来看待人与世界的关系，则无审美意识可言，审美意识不属于主客关系，属于人与世界的融合，即天人合一。 一、审美意识：人与世界融合的产物 1、审美意识在于“天人合一”与“情景合一” 审美意识是人与世界的叫人，人与世界万物交融不同于主客观的统一，它不是两个独立实体间的认识论上的关系，而是从存在论上来说，双方一向是合而为一的关系。审美意识是一种天人合一的“意境”、“心境”、“情境”。 2、“无我”——“有我”——“忘我” 中国传统哲学重视天人合一，西方传统哲学重视主客关系。 “无我之境”：无主客之分，没有自我意识，原始天人合一； “有我之境”：有主客之分，有自我意识； “忘我之境”：超越主客关系达到更高级的天人合一 审美意识的核心在于“超越” 二、审美意识的特点：超越性 1、审美意识的直觉性：指审美主体面对客体的一种不假思索，无需推理就能立即把握与领悟的能力； 2、审美意识的创造性： 3、审美意识的愉悦性； 4、审美意识的超功利性 5、审美意识的诸种特性都在于超越主客关系和认识 三、审美意识给人以自由 自由本是超越的、彼岸性的、无法直观的，但在审美中自由却有了经验的，成为可以直观的。 审美是人之自由，人之为人的体现，是人存在的表征。 审美意识超越并高于道德意识，但它并不是不道德，更不是否定道德，只是它不用道德标准来衡量。 第二篇 第十二章：审美意识的灵魂：惊异 一、传统哲学与惊异的对立 1、柏拉图：开哲学与惊异对立之先河 惊异就是对无知的意识，或说是求知欲的兴起，柏拉图把世界分为可理解的世界和可感觉的世界，哲学的展开和目的不是惊异于感性世界的感性表象，而是在于可理解的世界中关于对立面的梳理。 2、黑格尔：哲学超出惊异 黑格尔把惊异理解为只是激起精神的东西的开端，而不是对人真正有价值的，值得追求的目的即精神的东西本身，惊异意味着刚刚从无自我意识中惊醒，至于真