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_五四_女性文学中情爱主题的考察

现代文艺研究

五四!女性文学中情爱主题的考察

李国英在五四!女作家的笔下,情爱主题占有

重要的地位,论者一般都将其看作是时代解放的一个象征,一个充分证明个人意识觉醒的刻度,一个女性自我标记的符号。但由于时代的限制,情爱主题的意义更多地停留在语言层面,如若考之以广阔的时代之流,无论是上溯至晚清的女性命运,或是见之于当下的女性命运的理性思考,五四!女性的启蒙声音无疑都显得过于空幻。情爱主题的意义在有力支撑起五四!女性反抗命运大旗的同时,也让女性自身的解放陷入另一重脆弱的境地,女性的情爱话语在实质上并没有构成对男性权力话语的解构。当然,在当时的历史语境下,女性作家出于自身写作资源的考虑,情爱主题无疑是一个相对来说最为便捷的途径。她们不需要太过暴力的反抗,只需要将身体的自主权收归自己,便可以轻易拥有摆脱男性权力的资本。但在简化男性权力压制的同时,也将女性的解放事业蒙上游戏化的特征,并不能真正地触动男权的核心,所以,在简短的五四!女性启蒙的声音过后,男性化的政治声音就轻易地淹没了五四!女性发现自我、表现自我、争取自我的声音,转而为民族斗争、阶级斗争呐喊。

一

晚清伊始,有识之士便通过吸取西方的人权、民主等思想,以图救国于危亡之中。在此社会风云激荡中,传统社会的完整控制机制出现断裂,而整个被系统奴化和愚化的女性便获得审视社会、审视自我并定位自我的机会,但这种由外在机遇引发的女性启蒙,显然并没有经过充分的内在的自我反思,也没有系统的自我构建的理论话语,取自人权、民主的理论就自然成为女性启蒙的思想资源。于是,女性从基本人权的严重缺失,到争取男女同权,更进而与男子一道,为现代国家的国民所应具备的各项权利而奋斗。但这只不过是变换传统的过于直白的三纲五常!式的控制方式为更加隐蔽的天赋人权说,其实,这些不同的理论构建方式在根源上都植根于男性对女性的控制。

女性启蒙运动所吸收的洛克和卢梭的理论,在其源泉上要追溯到古希腊对私人领域和公共领域的二元建构。在古希腊的政治学中,女性要么被排除在公共领域之外(如在亚里士多德那里),要么她们必须成为男人

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(如柏拉图所言)。洛克在?政法论#(上卷)中得出结论:妻子应该服从她的丈夫,正如我们看到人类的法律和各国习惯法一般规定的那样!。?著名的法国女性主义者依利格瑞(Luce Irigaray)曾经指出:对我来说,作为女人争取平等似乎是一个真实目标的错误表述。%%如果缺乏一种建基于生理性别的社会性别理论,以及重写两性因生理差异而衍生的权利与义务上的差异的努力,男人与女人在社会权利与义务上的平等是不可能达到的。!&在晚清及五四!时期的历史文化背景下,无论是秋瑾等较早觉悟并倡导女性解放的先驱,还是如庐隐、冯沅君等明确反抗父权、夫权的五四!女作家,都没有也不可能系统地、理性地了解到女性解放的更深的理论背景。但这种走向公共领域的平等的人权思想,对于被父权、夫权压制的女性来说,无疑是极具惊醒力的思想资源。在极强的工具主义色彩的利用策略下,女性启蒙表面上很容易获得女性自我的确认,也容易获得男性的认同,但却忽视了这种思想对女性独特性的抹杀,从更长的时间尺度和社会广度来看,都无法给女性以真切的社会定位,从而导致在传统的父权、夫权和新型的父权、夫权间徘徊,产生苦闷的情绪。

二

五四!女作家大多数是中高等学校的学生、教师,她们的生活视野决定了五四!女性文学更着重于对知识女性的描写。从历史上看,知识的历史只是男性声音的展现过程,无论是否有意识地加以塑造,知识或者理性,从总体上来看都是具有男性特质的,女性往往被塑造成为男性成功的证据,而其自身不具有独立的社会地位。五四!女性试图通过知识来改变命运,而缺少自足的话语资源,从根本上决定了这一进路的失败。

在五四!女作家的笔下,知识女性是一个尴尬的角色集合,在她们自我的实现和社会的认同之间存在激烈的矛盾。当时,女性作为一个独立的人的形象只存在于浪漫的想象中,而在现实中却缺乏坚实的实践基础,也找不到强有力的支撑。五四!女作家中,陈衡哲、冰心、石评梅、庐隐、冯沅君、丁玲、凌叔华等,她们本身都是明确追求自身解放的知识女性,但在现代理性的知识解放取向下,她们尚不能清醒地认识到自身性别的历史建构,而将自身置于抽象的人的幻想之下。这一取向的预设是,在公共领域中,女性也可以像男性一样具有理性的能力,并通过教育改变自身,以此获得同男性一样的公共权力。但在家庭内部,或者说私人领域,女性却通过一种传统的习惯认同来确认自己。陈衡哲在小说?络绮思的问题#中,提出知识女性面对事业与爱情、婚姻、家庭间的两难选择问题,但因作者提不出理想的解决办法,只好让女主人公选择独身,展示了新女性在走出家门、获得知识后所遇到的新的矛盾和困惑。知识女性尚且如此,那些没有文化的众多女性的命运就会更加可悲,她们并没有理性和知识的武器,只有具体而琐碎的日常压制,而五四!女作家的笔触显然不会给她们一个可行的方向。

三

可以毫不夸张地说,中国第一个女作家群是崛起于爱情主题的。!?五四!女作家笔下的新女性大都表现出冲破封建礼教的藩篱,追求自由爱情的决心,她们对父母指定的权贵、富家子弟都持否定态度,而作为她们恋爱对象的男子,往往都是感伤忧郁的同学师友。在对传统的门当户对这一恋爱模式的批判中,五四!女作家通过自抒胸臆,通过对大团圆结局的突破,在观念层面上确定爱

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情是神圣的、不可侵犯的,并且突现了女性在爱情中自觉寻找人的价值的现代女性意识,由此超越了以往才子佳人对情爱的自发向往,反叛了封建礼教对女性情爱权利的剥夺,表现了启蒙时期女性人!的意识的觉醒,即表现了女性在两性关系中寻求与男性平等对话的要求。但是,这无疑也导致了爱情的神化、圣化和观念化。爱情被这一层神圣的光辉所遮蔽,从现实的一个女人和一个男人的爱情演变成飘在云端的神话!。(

率先觉醒的五四!女性作家,怀着对自由、个性、解放的憧憬,以婚姻爱情为题材,发起了对旧家庭、旧礼教的愤激反抗。在爱的自由的热情召唤下,出现了众多追求爱情自由的文学女性形象,有羞羞答答的大小姐(凌叔华?绣枕#),有欲说还休的薏蕙(石评梅?只有梅花知此恨#)、半遮半掩的表嫂! (冯沅君?潜悼#)、忧怨的继母她!(庐隐?父亲#)、痛苦的女学生松文(庐隐?沦落#)、矛盾的文萱(冰心?是谁断送了你#)、软弱的梅林(石评梅?白云庵#)、勇敢的沁芬(庐隐?一个著作家#),还有执着追求灵肉一致的爱情理想的莎菲(丁玲?莎菲女士的日记#)。她们所处环境不同、个性不同,追求爱情的行动也各异,但无不将心之矢直指情爱之的。正如冯沅君借女主人公之口发出的宣言:生命可以牺牲,意志自由不可以牺牲,不得自由我宁死。人们要不知道争恋爱自由,则所有的一切都不必提了。!)当时,五四!青年受新思想的洗礼,敢于冲决旧式家庭牢笼,追求意志自由、婚姻自主,对未来充满憧憬和向往,但是这种憧憬在当时主要不是来自对个人经验的感受,主要是浪漫的想象,而这种想象因与现实相距甚远,自然难以获得普世的效应,只能成为女性主义启蒙进程中有价值的纪念品。

从社会历史环境来看,女性主义启蒙有诸多路径可以选择,在晚清时期,民族命运、家国命运、所有受奴役的人的命运,都笼于女性的觉醒之中,女学、女报成为女性自我解放的重要阵地,在女性的榜样中,能够与男性相抗衡的英雌!卓然而立,国内有秋瑾,国外有批茶女士、罗兰夫人与斯托夫人等。从当时的社会思潮来看,女性解放的视野有普世价值的追求。而五四!女作家的笔触较为集中地转向自身,从以集体本位为中心的本土文化理论资源来看,不要说女性自身的独立地位,即便是从最广泛的个体的角度来看,也是极为匮乏的,在这种极为匮乏的社会文化中,女性启蒙与个人主义的人权思想就不会有本质的区别。这种模糊的理论认识在经历了现实的磨炼后,不可能为女性启蒙照亮更远的道路,所以五四!女作家在对情爱的幻想破灭后,要么转向宏大的政治话语,如丁玲,要么转向古典学术的考究,如冯沅君。

此外,也有女作家在确立自己的话语权力时的策略性考虑。对于女作家来说,反抗男权的最便捷的途径就是取得对自己爱情和身体的控制权。尤其是五四!女作家,在反抗男权过程中,借了当时流行的个性解放和人格独立的潮流。这种反抗的途径也是理所当然的,但是,五四!女作家显然无法意识到身体和爱情的社会纬度,更意识不到在这一维度中隐秘的压制。无论是冯沅君所展示的自我神圣化的爱情境遇,还是凌叔华对情爱追求的含蓄表达,或者是庐隐所描述的女主人公的生的苦闷和爱的追求,在给我们带来不同于传统社会的女性体验的同时,也展示了在这一体验背后新的苦恼和无法摆脱的悲哀。

在利用这一策略的同时,如果没有其他更加宏观的女性主义的理论支撑,没有更加完善的社会制度的配套,这种反抗方式并不能保证取得预期的效果。女性的最初觉醒与家庭有密切关系,爱情、性、婚姻、父权、夫权等等都成了某种假定的要反叛的符号,认为

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只要对这些符号进行反叛,就可以实现女性尤其是知识女性的解放。但这一思路所运用的理论和思想资源极为幼稚和浅薄,对家庭的这种简单解读,表面上可以更快地获得一时的独立和解放的假象,但对家庭及其相关符号的建构缺少足够的解析,也缺少将家庭和情爱问题放在广阔的社会历史背景下考虑的视野,更缺少对自我意识的构成的反思,而简单地用自己的感性反叛来实现,这种无论是从当时社会历史状况来看的集体的文化冲动还是作家个体的冲动,显然都缺乏足够的力量,不能获得新的婚姻家庭与情爱的建构力量,最终难以摆脱男性威权的控制,造成觉醒而又困惑!?的结局。

综观五四!女作家创作的情爱主题的作品,可以得出这样的结论:女性在对自我的身体和情感的支配上,并没有摆脱传统的父权、夫权的压制,而是转换成一种更深层次的、无所不在的注视,由暴力性的强制转换为新的灵魂塑造的规训,并在女性的言行中潜伏着。在这种意义下来看,五四!女性启蒙不能不说是一种策略的想象性胜利和虚张的表演,而结局却渺不可期。

深谙中国国情的鲁迅,将娜拉安置在中国社会现实的大背景中,深刻地指出了娜拉从专制家庭出走的结局。他鲜明地提出,为改变妇女的命运,经济权就见得要紧了!,+而要取得经济权,需进行深沉的韧性的战斗!。但即便获得了经济权力,是否就必然带来女性的解放,无论是鲁迅还是诸多的五四!女作家,都没有也不可能意识到并给出答案。实际上,女性在摆脱父权和夫权的控制后,所迈向的公共领域更是男权的天然领地,无论是由于纯生理的差异,还是文化的目的性塑造,女性在公共领域所面临的竞争和压制事实上是更残酷了,女性的自我建构处在更深的撕裂之中。

呐喊是必须的,振聋发聩的呐喊更是具有警醒的力量,但女性的历史是需要系统地构建的,尤其在我国,如何在传统的或隐或显的注视下,融合传统的道德,政治要求,使得女性的解放获得自主的力量,在当下的语境下更加紧迫。考虑到将一种观点转化为一种自觉的选择时的艰难,女性解放的实践要比话语来的困难得多。而经济和大众传媒的合谋,在构建新的男权模式上,却进行得非常稳固,正如凯瑟琳?A?麦金农所说社会的不平等在很大程度上是通过言词与意象被创设和加强的。如果没有意义中的体现,交流中的表达,社会等级将不能、也不会存在!。在今天看来,五四!时期女性主义启蒙的象征意味远大于其实际应有的历史价值。可以说,如果没有系统的女性解放理论,没有对女性的历史性的考察,不建立起女性自身的话语范式即能够与男性话语模式对抗的结构,将很难摆脱我国女性解放的困境。

?[加]巴巴拉?阿内尔著,郭夏娟译?政治学与女性主义#第46,47页,东方出版社2005年版。

&陈顺馨?女性与差异政治的实践#,?读书#2006年第5期。

./)柯灵主编?冯沅君小说?春痕#第9、37、2页,上海古籍出版社1998年版。

?乐铄?跛足者的跋涉,,,关于现代女作家倚重爱情主题的一种思考#,?郑州大学学报(哲学社会科学版)# 1996年第3期。

(范国英? 五四!女作家对两性关系的审视#,?甘肃教育学院学报#(社会科学版)2002年第4期。

?樊青美?觉醒与困惑,,,论五四!女性文学中的爱情抒写#,?忻州师范学院学报#2005年第2期。

0[法]米歇尔?福柯著,刘北成、杨远婴译?规训与惩罚:监狱的诞生#第214页,北京三联书店2007年版。+ 鲁迅?坟?娜拉走后怎样#第166、169页,人民文学出版社1980年版。

[美]凯瑟琳?A?麦金农著,王笑红译?言词而已#第16,17页,广西师范大学出版社2005年版。

(作者单位:河南商业高等专科学校)

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(完整版)《高级日语》课程教学大纲资料

《高级日语》课程教学大纲课程编号：D20662B0 课程属性：必修学时：146学时学分：7 先修课程：中级日语、日本文学史、日本概况、日语实用语法考核方式：考试使用教材：陆静华主编，《日语综合教程》（第五册），上海外语教育出版社，2006年陈小芬主编，《日语综合教程》（第六册），上海外语教育出版社，2006年季林根主编，《日语综合教程》（第七册），上海外语教育出版社，2011年主要参考书：陆静华、陈小芬主编，《日语综合教程第五、六册课文翻译与练习答案》，上海外语教育出版社，2007年皮细庚主编，《日语综合教程》（第八册），上海外语教育出版社，2008年季林根、皮细庚主编，《日语综合教程第七、八册课文翻译与练习答案》，上海外语教育出版社，2009年周炎辉主编，《日语语法词法·句法》，湖南大学出版社，2000年一、课程的性质和任务高级日语是一门综合技能的课程，它涉及日语的听、说、写、读、译等多种实践能力的培养，是本科日语专业的专业必修课。该课程旨在培养学生更进一步熟练掌握日语知识；提高学生实际应用语言的能力；丰富学生的日本社会文化知识，培养文化理解能力，熟练地掌握日语语法体系，使学生达到日本国际交流基金和日本国际交流协会设立的“国际日本语能力考试”的2级水平。本课程是“中级日语”课程的继续，教学重点从一、二年级的讲解词汇、语法、句型逐渐过渡到分析文章、理解语言背后的社会心理文化，从而掌握地道的日语。通过灵活多样的教学方法，充分调动学生的主观能动性，使学生积极参与课程教学。教师不仅要分析文章、

句子结构，还要介绍大量的语言文化背景知识，避免“中国式日语”的出现，为学生在今后的工作中使用日语打下坚实的基础。二、教学目标与要求高级日语教学的目标是：培养学生具有较强的阅读能力和较高的听、说、写、读、译的能力，使他们能用日语交流信息。培养学生良好学习作风，正确掌握良好的语言学习方法。培养学生逻辑思维能力，丰富社会文化知识，以适应社会发展和建设的需要。本课程的具体教学要求： 1．读一般性日语文章，能理解作品的主要内涵和意境；能较好地归纳、概括其主要内容；能独立分析文章的思想观点、文章结构、语言技巧及问题修饰。 2．对于相当日语能力测试一级水平的文章，借助工具书、参考注释能读懂大意。 3．能用日语写出格式标准、语言基本正确、内容明了的书信、调查报告等各种文体的文章；能写内容充实，具有一定广度和深度的说明文、议论文和论文。 4．能翻译用现代日语撰写的各种文章、书籍。 5．能用日语较正确地表达自己的思想、感情，能与日本人自由交谈。三、学时分配本课程的学时共分配在三个学期完成，即大学3年级上、下两学期，大学4年级上学期。根据不同学年学生的具体日语水平，各学期的具体学时也不同。三年级上学期72学时，三年级下学期54学时，四年级上学期20学时。

只脱不裸

只脱不裸作者：暂无来源：《爱你》 2017年第9期《男人约会向北，女人约会向南》一书把男女之间的情感吸引分为几个层面。对男人来说，第一个层面是身体的吸引；对女人来说，第一个层面则是精神的吸引。男女之间这种奇妙的差异在征婚广告中可见端倪：男人征婚时喜欢夸耀自己的责任感和经济实力，并常常宣称“酷爱文学和艺术”——他们知道女人需要什么；女人征婚，有时候只放一张赏心悦目的照片足矣——她们也知道男人最看重什么。美国的一名教授对四名研究生进行过一个测试。受测者必须盯着屏幕上的色情图片瞧，然后测量手指流汗的情况。结果发现，男性的身体反应明显大于女性。美国著名性学家金赛也坦承，有54% 的男人看到裸体女人的影像时，不论照片、绘画还是油画，都会产生性唤起，而女人看到裸体男人时，产生性唤起的只有12%。女人总是搞不懂，为什么无论单身汉还是已婚男人，都对看A 片乐此不疲。要知道，A 片或是情色文学不仅是男人的性启蒙教材，也是男人潜意识中的性伴侣，男人总是要靠它来满足对性的幻想。哪怕家有仙妻，男人也有审美疲劳的时候，A 片中的女人却可以唤起男人全新的视觉刺激，重新点燃男人许久未曾绽放的激情之花。所以，男人终其一生都无法摆脱A 片的诱惑。不过，男人看色情图片会兴奋不已，并不代表男人只喜欢看裸体女人。好莱坞自古盛产“脱星”，但真正享有“性感女神”称号的是从未在银幕上袒胸露乳的玛丽莲·梦露。在某个时尚节目中，我曾对一个在任何场合穿着都很“狂放不羁”的美女说：“如果一个女人在约会时穿得不那么暴露的话，其实更吸引男人。”男人面对自己心动的女人时，会急切地想知道她脱光衣服以后是什么样子，他希望她的裸体对他而言是个惊喜。如果一个女人过早暴露了自己的身体，男人反倒兴趣索然，即使到了床上，他也会觉得反正该看的都看了，激情不自觉冷却了一大半。还记得梦露最经典的性感镜头吗？一阵微风袭来，白色的裙裾悄然翻飞，她身体前倾，双手遮掩。此时的她粉面含羞，我见犹怜。这组镜头毫无低俗的色情、下流的挑逗，却让全世界的男人看到以后荷尔蒙急剧分泌，也让全世界的影迷惊叹之余长久回味…… （摘自《男人是野生动物，女人是筑巢动物》北京联合出版公司图/Betsy Bauer）

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关于爱情的文学名著句子本文是关于关于爱情的文学名著句子，仅供参考，希望对您有所帮助，感谢阅读。大人都学坏了，上帝正考验他们呢，你还没有受考验，你应当照着孩子的想法生活。一个人至少拥有一个梦想，有一个理由去坚强。心若没有栖息的地方，到哪里都是在流浪。身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。每个人都有属于自己的一片森林，也许我们从来不曾去过，但它一直在那里，总会在那里。迷失的人迷失了，相逢的人会再相逢。向来缘浅，奈何情深。生活不可能像你想象得那么好，但也不会像你想象得那么糟，我觉得人的脆弱和坚强都超乎自己的想象，有时，我可能脆弱得一句话就泪流满面；有时，也发现自己咬着牙走了很长的路。我们确实活得艰难，一要承受种种外部的压力，更要面对自己内心的困惑，在苦苦挣扎中，如果有人向你投以理解的目光，你会感到一种生命的暖意，或许仅有短暂的一瞥，就足以使我感奋不已。如此情深，却难以启齿，原来你若真爱一个人，内心酸涩，反而会说不出话来，甜言蜜语，多数说给不相干的人听。快乐要有悲伤作陪，雨过应该就有天晴，如果雨后还是雨，如果忧伤之后还是忧伤，请让我们从容面对这离别之后的离别，微笑地去寻找一个不可能出现的你。于千万人之中，遇见你所遇见的人；于千万年之中，时间的无涯荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了。将感情埋藏得太深有时是件坏事。如果一个女人掩饰了对自己所爱的男子的感情，她也许就失去了得到他的机会。你以为我贫穷、相貌平平就没有感情吗？我向你发誓，如果上帝赋予我财富和美貌，我会让你无法离开我，就像我现在无法离开你一样，虽然上帝没有这么做，可我们在精神上依然是平等的。

文学中的宗教爱情

文学中的宗教爱情姓名：胡莉专业：学科教学（语文）学号：312045103039 一、爱情、宗教及伦理概念马克思说，“爱情是基于一定的客观物质条件和共同的生活理想，在各自心中形成的真挚的爱慕，并渴望对方成为终身伴侣的一种最强烈的愿望。”爱情具有自然属性和社会属性。宗教是对神明的信仰与崇敬的文化现象，或者一般而言，宗教就是一种信仰，是对宇宙存在的解释，通常包括信仰与仪式的遵从。根据百度百科的定义，伦理，就是人与人以及人与自然的关系以及处理这些关系的规则。伦理一般指一系列指导行为的规范，是从概念学角度上对道德现象的哲学思考。宗教在人类的文明史上占据着重要的地位,它以其神秘而巨大的力量从原始的图腾崇拜到规范化、程式化的宗教教义和仪式对人类社会产生着潜移默化的影响。这种影响不仅存在于日常生活中,而且也存在于人的精神生活当中。宗教作为一种寄托和信仰,已深深地扎根于人的灵魂深处,对人的思想和行动产生着影响。人类社会中依托宗教信条而建立起来的道德礼仪规范和处事原则都在印证着宗教对人类发展有着巨大作用。基于宗教的重大影响,人们对宗教的思考和研究也由来已久,特别是随着人类文明的发展和科学的进步,人们对宗教的认识更为理智和全面。宗教作为人类精神生活中的重要存在,其作用是多重的。“从宗教的正面价值来说,它以非理性的方式表达出符合人们理想和希冀安全生存的希望,提供了劝善惩恶的伦理规范,引导人们追求理想的境界,等等。这些也许是宗教经久未衰的一个原因。但对宗教的负面价值, 人们也看得越来越清楚, 认识越来越深刻。”①宗教严格的教义、教规,很大程度上压抑了人性。宗教双重价值的存在,使人们越来越关注怎样去建立宗教与人之间的和谐互补关系。文学,作为一种对社会的反映方式,也在自己的领域中探索、思考着宗教和人的关系。二、小说中人物宗教情结与命运澳大利亚女作家考琳·麦卡洛的作品《荆棘鸟》便是这样一部探讨宗教对人类生活的复杂影响的力作。在这部作品中,她通过宗教神职人员拉尔夫的生活经历,试图诠释宗教对人们精神生活的影响,并力求深刻系统地理解宗教和人的关系。梅吉是克利里家族的唯一的女孩，这本应成为一个特权，而事实截然相反。梅吉从小渴望和其他家庭成员一样去教堂参加宗教仪式。由于缺乏母爱的浸润，她幼小的心灵里从头至尾都企盼他人的关怀，因此给人以精神慰藉的宗教便成了她孜孜追求的心灵依托。作者虽对此轻描淡写，却也实在是匠心独运，梅吉与生俱来的宗教情结为后文遇见拉夫尔神父并对之产生情愫埋下了伏笔。在弗罗海达定居以后，拉夫尔神父对梅吉无微不至的爱护恰如一场及时雨，浇灌了梅吉萎缩的心灵。随着年龄推移，梅 ①[ 1 ]赵雪莹. 人性在神殿上的挣扎———谈三部外国作品中的教士形象[ J ]. 名作欣赏, 1997, (1) : 52

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(完整word版)日语专业教学大纲高年级阶段

高等院校日语专业高年级阶段教学大纲一、总纲（一）大纲宗旨本大纲旨在规定日语专业本科三、四年级的教学目标、教学内容、教学原则、教学评价以及有关教学的几个问题，为制定高年级阶段的教学计划、教材编写、测试评估提供依据。（二）适用范围本大纲适用于全国高等院校日语专业本科高年级（三、四年级）。大纲只对专业课提出要求。（三）指导思想根据教育部对文科院校提出的“厚基础、宽口径、高质量”的要求，对高年级的课程设置和教学内容提出基本要求，各院校可根据具体情况掌握执行。其中主干课、必修课的设置应争取统一。教学质量应符合大纲要求，即继续锤炼语言基本功，提高日语实践能力，充实文化知识，进一步扩大知识面。为完成这一任务，应在教材、教学方法、教学质量评估等方面进行深入的研究和稳步的改革。要改革教学方法，激发学生的学习热情，培养学生的学术兴趣和创新意识，锻炼学生独立分析问题、解决问题的能力。学生毕业时应具有扎实的日语基本功和较强的日语实践能力；还要具备日语语言学、日本文学、日本社会文化（包括地理、历史、政治、经济、风俗、宗教等）方面的基本知识。毕业生走出校门后，应能很快地适应除专业性较强的领域以外的各种口译、笔译及与日本研究相关的科研与教学工作。（四）教学安排与教学内容高年级教学分两个学年四个学期，即第五学期至第八学期。每个学期平均周数为18周。其中第八学期即毕业前的半学年中，各院校安排毕业论文的撰写工作。本大纲是日语专业基础阶段教学大纲的延伸，与基础阶段教学大纲相衔接。在进一步练好听、说、读、写、译几方面基本功的同时，应注意扩大视野，拓宽知识面。高年级专业课程内容主要包括：(一)日语综合技能；（二）日语语言学：（三）日本文学；（四）日本社会文化。二、课程由于各院校的特点不同，开设课程的门类不同，课程名称及开设的时间、周学时数也不同。根据日语专业的基本特点，课程可分为主干课、必修课和选修课几种。对此，本大纲不进行具体划定，而是从内容上列出四个方面必须开设的课程，每个方面的具体课型及教学时数可

中国现代文学作品中的爱情观张滕轩

中国现代文学作品中的爱情观 12级学前2班张滕轩 1211001016 经过这一学期的中国现当代文学作品赏析课对于部分经典文学作品的品读之后。我认为：无论是鲁迅、沈从文还是丁玲、张爱玲，在这些现代作家的文学作品之中最突出体现的就是男强女弱的爱情观。女性在文学作品中所展现的形象大都以“羸弱”“无能”“贞洁”“贤惠温婉”等备受束缚。无论是在作者笔下被描绘得熠熠生辉的富家小姐、质朴可爱天真无邪的乡间女孩还是手掌粗糙满目疮痍的田间妇女风尘女子、粗枝大叶口不择言的中年杂工，从她们所处的时代背景造就的爱情悲剧中可以分析出旧社会下女性社会地位的卑微，让读者为之跌宕起伏的故事而动容，替主人公悲叹多舛的命运。在文学作品中无不展现封建思想下受尽苦楚的人们，展现出旧社会封建婚姻制度的腐朽，以及对这些封建礼教拥护者的讽刺与默哀，可谓是哀其不幸而又怒其不争。并借笔下的人物形象强烈的表现出对于自由思想和婚姻自由的向往。每篇文章中所传达出来的这种渴望幸福自由的精神是显尔易见的。沈从文说，《边城》是他将自己“某种受压抑的梦写在纸上”，而这种“受压抑的梦”，是“情感上积压下来的一点东西。”文中的翠翠，她是那么纯洁、天真、无邪，没心机，像山上的树木一样，“风里日里长养着”自由自在的生长，容貌是那么美丽，“皮肤黑黑的，有着一双清明如水晶的眼睛，活泼得像山间的小动物”，性情是那么含蓄，对爱情的美好的憧憬……，对爷爷却是那么的孝顺，可以说，这是一个活脱脱的东方古典型女子，寄托了沈从文自然朴实的美、含蓄的美、对未来憧憬的美、孝悌的美的理想。《边城》有着浓郁的抒情色彩。然而因为外公不理解她的心事，她就幻想出逃让外公去寻她，可是想到外公找不到她时的无奈，又为外公担心起来，为自己的想法的后果害怕自责。她爱上了傩送，感情纯洁真挚。傩送远去后，她又矢志不渝地等待着心上人的归来，表现了她对爱的执著。《萧萧》里近乎完全自然的，听从自然人性的召唤的萧萧，写出了湘西少女的天真、纯洁、活泼，柔情似水，向往自由，听从本性。沈从文把萧萧描绘成追求自由，梦想爱情的女性。颇有农村女性人性解放的味道。萧萧幻想成为”女学生”，渴望“女学生”自由的生活从中可以看出。沈从文在小说给我们展现了湘西世界和城里世界的冲突，湘西世界人们对城市女性因陌生距离而存在的偏见，也可以感到城市生活对湘西世界人们思想的影响。他的小说小说昭示的这种“一见钟情”、“郎才女貌”、“父母之命，媒说之言”的传统爱情观是古典的，却也是造成故事悲剧的一个重要根源。小说《丈夫》是写湘西某地花船上的妓女生活故事。来自于穷乡僻壤的年轻女子“老七”，由于维持生计，不得不上城里来卖身。为了铺排故事的矛盾冲突，作者特意选择了丈夫前来探望妻子几个场景，作了绘声绘色而又淋漓尽致的描述。其间还穿插介绍了与之相关的乡风民俗和社会背景，穿插刻划了几位主要人物性格以及他们相互间的微妙关系，读来别有风致而又耐人寻味。小说中的乡下女人为生计所迫不得不进城卖身，而丈夫目睹妻子受辱而不能救助，这是多么严酷的现实!然而，作者庄铺陈悲剧故事的情节时，却不是严正地直诉苦难和血泪，而是采用漫不经心、甚至是幽默径松的笔调，让读者从笑中落泪，喜中见悲，这又是沈从文在小说创作中所惯用的一种独特的艺术技巧。《丈夫》一文让我们看到丈夫的多次情感曲折之后，值得注意的是产生这种悲剧的社会根源所在。这种只能在旧社会旧制度之下存在的社会怪胎，无疑是腐朽制度下孕育出来的产物。鲁迅经历过两次婚姻生活，第一次婚姻是母亲安排的，妻子朱安，是一个缠脚的旧式女人。鲁迅为了母亲高兴，虽然接受了，却始终无法交付对方感情。他们长期分居，没有交流，更没有争吵。即使后来鲁迅回到老家生活，这样的状态也没有改变。鲁迅竭力想忘掉这段无爱的婚姻生活，但不愿给妻子和母亲带来不快。他压抑着自己，也找不到发泄的出口，直到遇到许广平。鲁迅与许广平从师生间的感情慢慢向生活的“甜味”发展，也最终让鲁迅

日本的文学特征

日本的地理条件、社会条件和历史条件，决定了它的文学特征。第一，日本文学形式在近代前大都是短小的，结构单纯。从古代开始，短歌形式的文学最为发达，后来发展为连歌、俳谐、俳句等，迄今不衰。日语音节、古调单纯，诗的形式不具备押韵的条件，因而日本诗歌极易与散文混同，形成散文诗化。日本随笔、日记文学，都很讲求文体的优美。散文的发展促进了短篇小说形式的物语的发达。十一世纪初出现的长篇小说《源氏物语》，其结构是由短篇小说连贯而成的，前后衔接松散，叙述简单，时间推移与人物性格变化没有必然的联系。在日本，即使长篇小说，其结构也是由短小形式组成的。这一特点贯穿于整部日本文学史，成为一种传统。江户时期井原西鹤的浮世草子《好色一代男》等长篇小说，也都是由短篇故事组合而成的。现代作家川端康成的长篇小说《雪国》，明显地具有《源氏物语》的那种结构和描写方法。日本作家在短小、单纯的结构中追求精炼的艺术表现手法。短短三两句的短歌或俳句，往往能准确地表达日本歌人、俳人的感情世界。随笔和物语中的情节描写，也极少有长段落。第二，文学性格纤细、含蓄。自古以来日本自上而下的改革，对文学产生深刻的影响。明治维新以前，在日本文学中几乎听不到强烈的社会抗议的呼声。古希腊悲剧的那种雄伟崇高的观念，也不是日本作家追求的对象。他们追求的多是感情上的纤细的体验，表现的主要是日常的平淡的生活，在平淡朴素的生活中表达对社会对人生的冷静的思考。日本文学除很少例外，与激烈的阶级冲突一般都没有联系。即使是少数例外，作家的表现方法往往也是含蓄的，曲折的。第三，日本的文艺观是以“真”、“哀”、“艳”、“寂”为基础的。从“真事”始，平安时期的“物哀”，镰仓、室町时期的“幽玄”，江户时期的“闲寂”，主要是在和歌的基础上发展和提炼出来的。这些理论都是和作家向往的优美境界联系在一起的。而“余情”论为这种优美的境界提供了广阔的天地。日本短小的文学形式，最大限度地发挥了作家的艺术技巧和最大限度地概括了作家所认识的客观世界。第四，长于摹仿，变革迅速。大化革新后，日本全面向中国大陆开放。汉字、汉语乃至汉诗、汉文，原样移至日本，形成日本文学的重要分支——汉文学。在吸收中国文学的同时，日本创造了变体汉文、假名、和汉混体文，大量吸收中国词汇，创作了独具民族形式的文学作品。大化革新后经过近百年时间，日本文学有了飞跃的发展，相继出现了奈良平安文学及江户元禄文学。明治维新在资产阶级文学没有成长起来的条件下发生，在不到一个世纪的历史里，为日本资产阶级文学的产生和发展创造了条件，日本终于跻身于资本主义世界文学发达国家的行列。日本の地理的条件、社会条件や歴史的条件、その文学的特性を決定します。最初に、主に短い、単純な構造の形で日本近代文学、前に。古代から、文学のバラードの形式は、ほとんどの開発、およびそれ以降の曲で開発された、高調波俳句、俳句などは、今のところ悪くない持っています。詩の形式を韻を踏んで日本の音節、シンプルな古いメロディーは、日本の詩と散文が簡単に散文の詩の形成と混同条件を、持っていない。日本のエッセイ、日記文学、スタイルに重点を置いては非常に美しいです。開発ストーリーの形で散文の短編小説の

日语高考日本文化常识题背诵题

日本国基本概况以及民族风俗一、基本概况 1、国名全称为日本国。 2、地理位置是本是一个地貌特征奇特的群岛国家。它多山地、多地震、多温泉、多火山、多森林、多河流、多湖泊，但平原狭小，资源贫乏。日本位于亚洲大陆东部，东临太平洋，北濒颚霍茨克海，西隔日本海、朝鲜海峡、黄海、东海与俄罗斯、朝鲜、韩国、中国相望。日本国土面积为37.8万平方千米。日本列岛由本州、北海道、四国、九州四个大岛和3 900多个小岛组成，四个大岛的合计面积约占全国总面积的96%。日本地域狭长，四面临海，全国海岸线总长度约达3.4万千米。 3、山川河流山地面积约占全国部面积的75%，其中一般山地和丘陵占65%，火山地和火山麓占10%。并湾山系和南湾山系纵横贯穿四个大岛，相汇于本州中部。主要山脉有奥羽山脉、木曾山脉、赤石山脉、越后山脉、飞弹山脉、日高山脉、四国山地、九州山地等。富士山为全国第一高峰，世界著名火山，被日本人誉为"圣岳"。是日本民族的象征，该山海拔3776米。日本列岛河流密布，共有河流上百条，主要有利根川、信浓川、石狩川、北上川、天盐川、木曾川六大水系。其中信深川最长，为367千米，而利根川流域面积最广，达16840 平方千米，为日本第一大河。湖泊较多，共有600多个，最大的是琵琶湖，面积为672平方千米；最深的是田泽湖，最深处达423.4米。 4、气候日本列岛的气候属于温带海洋性季风气候，主要特征是多雨、多雪、多台风。终年比较温和湿润，夏季东海岸多雨，冬季日本海沿岸多雪，夏秋之交多台风，年均降水量在1700-1800毫米左右。日本的平均气温多在10摄氏度以上，最冷的月份一般为1月和2月，最热的月份一般为7月和8月，梅雨和台风也是日本气候的特点。 5、人口、民族日本人口为1.2594亿，人口总数居世界第八位。日本人主要是大和族，属蒙古人种东亚类型，占人口的99.3%以上，是日本民族的主体，约有1.24亿人。少数民族只有阿伊努族，旧称"虾夷"族。 6、行政区划日本行政区划为都、道、府、县制。全国共分1都（东京都）、1道（北海道）、2府（大阪府、京都府）、43县，下设662个市、1993个町、81个村和23个特别区。 7、宗教日本是多宗教国家。神道教和佛教是并立的两大宗教，为多数日本人所信奉，其次是基督教新教和天主教的信徒较多。 8、教育学制为小学6年、初中3年、高中3年、大学4年，大专2-3年。实行9年义务教育。

中国现代文学中“革命加恋爱”模式探究

中国现代文学中“革命加恋爱”模式探究如果我们以革命和恋爱这两个主题明确地在小说中出现为标准，将“革命加恋爱”的创作开端追溯到张闻天在 1924 年写作的《旅途》，那么到《<地泉>再版序》的写作中这种创作遭到全面清算为止，“革命加恋爱”的创作从寂寂无名到戛然而止总共不过七八年时间(1924—1932)。如果我们以《野祭》的轰动作为这种创作开始流行的代表，那么“革命加恋爱”的鼎盛也不过四五年时间。这是一个简单的时间概念上的梳理，我们更应该关注的是，在 20 世纪 20 年代的中国，新文学的发展已历时十年，文学发展已渐趋成熟和多元，是什么使得“革命加恋爱”这一模式在当时的文坛乃至整个社会掀起汹涌狂澜，它又何以在短短的这几年之间就占据了文坛的主潮，一时之间大行其道? “恋爱”的文化语境中国的文学一贯有“文以载道”的传统，强调文学作品的社会价值。爱情作为文学的一个重要主题，随着主流阶层的社会价值意识的变动，爱情的具体内涵也不断被篡改，在不同的历史时段呈现出不同的时代特征，因此爱情这一主题在文学的发展、流变中总处于生命的常青。在古代小说中，对爱情的描绘大多是才子佳人的情节，青年男女在“后花园”中一见钟情，但爱情的理想受到封建伦理道德的束缚，最终只能借助于金榜题名、奉旨成婚的形式得以实现。生命自然勃发的爱情冲击了封建社会的伦理道德，但爱情的欲望只有在承认君主伦理之后才能够实现并得到确立，这种冲击最终又回到了自觉维护封建礼教的原点。个人的爱情也由封建传统的价值定位走向了个性自由与解放的社会语境。这时，在封建伦理价值体系中受到规范的爱情则充当起了五四对抗传统之武器的角色。“革命加恋爱”小说无疑是“古老主题焕发了青春”，在新的历史条件中使恋爱重新获得意义的确立和生命的延续。 “革命”的时代语境在 20 世纪的中国，“革命”是一个非常耀眼的词汇，在晚清以来的近现代中国发展史上表现出不同的历史内涵。当古老的中国失去昔日的辉煌和光彩，在内忧外患的困境中一步步滑向痛苦的深渊，每一个生活在其中的国人事实上都行走在亡国灭种的崖边。无论是国还是民，其呼吸的沉重不言而喻，其前途的渺茫也无须多言，压抑和窒息成了生活的常态。这是时代的苦闷，徘徊在十字路口的进步人士究竟该何去何从，中国的出路又在哪里?他们需要一种新的信仰和力量。从晚清到五四婉转低回的革命蹄音越来越嘹亮，革命的光明前景激起了国人心中的热浪，点燃了他们对美好生活的梦想随后，20 年代的中国选择了疾风暴雨式的大革命，这在 1926—1927 年间席卷了大半个中国，以暴易暴的方式促成了历史的更新。此次国共两党促成的大革命，其深远影响不仅仅是政治层面的权力交接，更为重要的是时代洪流裹挟下的“全民革命”促进了社会各阶层的革命意识的迅速增长。社会各层都来到“革命”的路口，知识分子、工人、农民都广泛参与、不惜舍身。20 年代的中国，“革命”的观念已深入人心。尽管对“革命”的认识尚缺深刻、也不够理性，但“革命”却己成人们心中医治所有病症的良药。创作主体自身的情感记忆中国社会经由五四时期到大革命阶段的变迁，社会的主流话语也由“恋爱”转变为“革命”，在“恋爱”与“革命”的双重语境冲击之下，文学负担起更多的社会重担，由五四个性主义文学向无产阶级革命文学转变。而在个性解放的思潮下成长起来的青年知识分子们，不但积极倡导文学的政治功利性，甚至还踊跃投身到无产阶级革命队伍当中。他们将自己对“革命”和“恋爱”的独特体验贯注于文学作品当中，既真实地再现了一代人需要面对的

广外日语自考应试经验谈

广外日语自考基础科段/本科应试经验谈日语基础科段 00605基础日语一（95分）：2010.10月题型：可以说是和日语等级考的体型基本一样，语法，固定搭配，助词等之类，均为选择题。只不过是阅读题里多了2小题日译中，或中译日的题目罢了难度：2-3级之间我的学习方法：没看书，直接考 00606日语基础2（82分）：2011，4月题型：均为选择题，题型基本和等级考试类似，全卷为140道选择题。第一大题的10分的选择题是指定教材里的句子，题型为单词的平假名选择，60分题型包括句法，副词，助词，敬语，形式名词，助，助动词，常用短语。剩余30分是阅读题，一共分成4篇阅读。难度：2级我的学习方法：没看指定教材，直接考试 00843日语阅读一（95分）：2010.10月题型：2篇中长篇阅读，并且有一篇阅读出自于指定教材｛阅读一｝里，均为选择题，并且指定教材里出的那个阅读里有2小题日译中，或中译日难度：2-3级之间我的学习方法：没看书，直接考 00844日语阅读二（85分）：2010.10月题型：3篇中长篇阅读，没有一篇是出自于指定教材，也没有日译中，或中译日的体型，均为选择题。难度：相当于2级里边的短篇阅读难度我的学习方法：没看书，直接考

00608日本国概括（60分）：2010.10月题型：题型均为日语的选择题，至于题型，可参考《日本概况复习指导与强化训练》，和考试题型一样，可以在百度文库里找到。建议背熟指定教材里的年代表和地图难度：我的学习方法：没看指定教材，背《日本概况复习指导与强化训练》 00607日语语法（89分）：题型：考核点和难度基本和基础日语2相同。全卷为100道选择题。难度：2级我的学习方法：没看指定教材，直接考试 11600日语综合技能（83分）: 题型：一：2篇阅读，阅读题的各个小题大部分为语法题二：中日互译各10题三：400-600字的作文难度：2-3级我的学习方法：没看指定教材，直接考试 03706思想道德与`````（76分）: 题型：参考统考试卷难度：我的学习方法：没看指定教材，背熟《一考通》里的选择题，在网上找100题左右的论述题进行背诵 03707毛邓三（68分）: 题型：参考统考试卷难度：我的学习方法：没看指定教材，背熟《一考通》里的选择题，在网上找100题左右的论述题进行背诵

【丹青论文团队原创作品】--论宋词中的爱情

以苦为美 ——宋代爱情词的一个特点引言纵观古今中外的文学作品，爱情一直是其最重要的表现内容之一。我国古代文学作品中以爱情为表现主题的亦不在少数，这一点在宋词中有着尤为突出的表现。所谓“诗言志”，“词缘情”，又所谓的“词为艳科”——此处所谓的“情”，多指男女之情；而所谓的“艳”，也多指男女艳情。可以说，宋词中所抒之情多为男女恋情，从这些爱情词可以看出，宋代的男女爱情意识空前活跃，表现出的对爱情的向往也十分热切，大有值得考察之处。但大体而言，宋代的爱情词中，欢愉之辞少，而愁苦之辞多，绝大部分以诉说悲情为主。这种“以悲为美”的表现形态可以具体细分分为离别之苦、怨情之苦、丧偶之苦、相思之苦等几个方面。本文将从这几个方面展开论述。一、离别之苦所谓“黯然销魂者，惟别而已矣。”（《江淹《别赋》》）最理想的爱情莫过于“执子之手，与之偕老”，但事实上，爱情故事中最让人动情、最能够生发出诗意的恰恰是离别。而在这方面，柳永一首《雨霖铃》唤起了多少痴男怨女们的离别悲苦之情：寒蝉凄切。对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处、兰舟

催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去、千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。多情自古伤离别。更那堪、冷落清秋节。今宵酒醒何处，杨柳岸、晓风残月。此去经年，应是良辰、好景虚设。便纵有、千种风情，更与何人说。词中以“寒蝉”、“长亭”、“骤雨”、“兰舟”、“烟波”、“杨柳”等为意象，刻画了情人离别的场景，抒发了浓重的离情别绪。“执手相看泪眼，竟无语凝噎”，女子没有嚎啕大哭，仅仅是泪眼相望，把离别时的不舍与女子的隐忍写的细致入微。“寒蝉凄切，对长亭晚”，描写出秋后傍晚时分，长亭外情人之间离别的凄凉与急促，上阕着重描绘了离别后相思的凄婉悲楚的情状。下片中悲惋的吟出“多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节！”情人相聚之日，每逢两成好景，倍感欢愉。“此去”二字与上阕中“念去去”遥相呼应，“今年”与“今宵”对应，在时间和思绪上环环相扣，步步推进，体现了词中严密的结构之美。“自古”二字从个别特殊事实现象着手，将其上升为普遍的现象，既丰富了词的含义，有扩大了人们对这首词中的感情的领悟，让读词人产生强烈的共鸣。“更那堪冷落清秋节”则强调自己比常人、古人承受的痛苦更多、更甚。江淹在《别赋》中说：“黯然销魂者唯别而已矣！”作者把古人这种感受融化在自己的词中，而且层层加码，创造出新意。“便纵有千种风情，更与何人说”可见情人间忠贞纯洁的爱情观，并将离别相思之苦抒发到极致。这几句把词人的思念之情、伤感之意刻划到了细致入微、至尽至极的地步，也传达出彼此关切的心情。结句用问句形式，感情显得更强烈。全词上

对金庸小说中爱情模式的解读

第32卷第1期Vol.32No.1 开封教育学院学报 Journal of Kaifeng Institute of Education 2012年3月20日Mar.202012 doi:10.3969/j.issn.1008-9640.2012.01.009 摘要：金庸小说以写侠为主，但往往用回肠荡气的爱情故事贯穿，有的短小精悍，有的洋洋洒洒数百万言。归结起来，金庸小说中的爱情不外乎英雄人格、爱情至上、复仇、单相思等模式。关键词：金庸；爱情小说；英雄人格；人性；复仇中图分类号：I207.42 文献标识码：A 文章编号：1008-9640（2012）01-0034-03武侠小说并不是一个新鲜事物，早在汉初司马迁的《史记》中的游侠、刺客就有武侠小说的痕迹。但是无论是唐传奇还是明清小说如《水浒传》、《七侠五义》甚或现当代的许多武侠小说，都鲜有对爱情故事的描写。只是从梁羽生以来，爱情描写才成为武侠小说中的常情常态。金庸是武侠小说的集大成者，他创造了中国武侠小说史上的一个辉煌时期，尤其是他武侠小说中的爱情描写，从日常的卿卿我我到绝境中的生死相依，从本能冲动到因情入魔，不一而足。通过这些或者清丽爽劲或者哀婉凄凉的爱情故事，我们可以约略把握金庸先生大侠爱情观的基本特征。一与古龙的浪子风流和梁羽生的有情人终成眷属的爱情观不同，金庸笔下的爱情是真实的、健康的、活泼的生命本能，不需要压抑，也不需要掩饰。而且在金庸的笔下，男女主人公的爱情总是交错着各种爱恨情仇，冲突不断。在爱情与诸多因素的冲突中，往往总是情占上风。总结一番，有如下几种冲突直接体现了金庸的爱情观。（一）情与礼的冲突这个古老的主题在金庸笔下发掘得更深，杨过竟然要娶自己的“师父”，公然向世俗挑战。更惊世骇俗的也许是纪晓芙，她早被父亲配与武当六侠殷梨亭为妻，但未过门就被杨逍擒去，生下一女，虽然是为杨逍所逼失身，虽然对殷梨亭心怀歉意，但她却倾心于杨逍的男性魅力，对这段孽缘全无悔意。情为何物，真令人难以琢磨，但可以确信这是金庸武侠小说中备受推崇的“性情中人”的一个特点，就是要尊重自己的心灵，珍惜心灵流露的真情，不必担心别人的目光，不必以情博礼。（二）情与仇的冲突金庸武侠小说中的大侠都有博大的胸怀，以德报怨，最常见就是“以情消怨”。最值得评说的也许是《雪山飞狐》留下的那个悬念：胡斐的那一刀会劈下去吗？也许不劈的可能性更大，虽说胡斐和苗人凤有杀父之仇，但人间有更重于狭义恩仇的事情，且不说两人都是豪气干云的大侠，自会惺惺相惜，单说胡斐为了心上人也绝对不会亲手杀死她的父亲。（三）情与理的冲突金庸笔下的侠客表现出强烈的反传统意识，郭靖不顾师父反对，爱上“小妖女”黄蓉；张翠山与黑道上的天鹰教主之女殷素素对天起誓：“倘若你没好下场，我也跟你一起没好下场”。情与礼的冲突是道德层面上的，情与理的冲突是心理层面的，几千年的道德积淀为一种审美心理，以理制情是美，退让是美，牺牲是美。因此，侠客在爱情生活中的适情任意、敢作敢为、我行我素，才更让无力挣脱中庸之道、道学面孔的读者快意销魂。（四）情与义的冲突在侠客的感情生活中，这是最深刻的矛盾。也许情和义都是至高无上的，谁也不该压倒谁。张翠山发现爱妻殷素素正是害得师兄俞岱岩终身残废的责任者之一，他若成全手足之义，就要杀妻为师兄报仇，但殷素素既与自己恩爱多年，情义不能两全，所以他既不肯割舍情也不能抛弃义，只有自杀一途，摆脱这解不开的死结。收稿日期：2011-12-23 作者简介：杨紫玮（1984—），女，河南开封人，华北水利水电学院外国语学院教师，文学硕士。研究方向：西方文论。对金庸小说中爱情模式的解读杨紫玮（华北水利水电学院外国语学院，河南郑州450000） ·34 ·

北大外语学院考研书目

北京大学外国语学院参考书目一、比较文学与世界文学专业 1.世界文学史科目： 1)《欧洲文学史》李赋宁等主编商务印书馆，1999年 2) 《东方文学史》季羡林主编吉林教育1995年 3) 《世界文学名著选读》陶德臻等主编高教2000年 2.文学理论科目： 1)《二十世纪西方文论述评》张隆溪著三联书店1986年 2)《西方文艺理论名著选编》伍蠡甫胡经之北大1988年 3)《中国历代文论选》郭绍虞上海古籍1988年。二、英语语言文学专业英语文学部分： 1．《欧洲文学史》李赋宁主编：古希腊罗马，西欧，俄国4卷本商务1999年 2．《新编英国文学选读》罗经国（2卷本）北大1996年 3、《英国文学作品选读》陈嘉2卷本）商务1982年12.5/1 4．《美国文学选读》李宜燮、常耀信（2卷本）南开1991年 5．Baym, Nina, ed. Norton Anthology of American Literature. Shorter Fourth Edition. New York and London: Norton, 1995. 英语语言学部分： 1．《语言学教程(修订版)》胡壮麟、姜望琪北大2002年 2．Poole, S. C. 1999/2000. An Introduction to Linguistics. （语言学入门），外研社。3．Robins, R. H. 1989/2000. General Linguistics . Fourth Edition.（普通语言学概论），外研社。三、俄语语言文学专业

实践俄语书目： 1、《基础俄语》，外语教学与研究出版社，1987年。 2、《大学俄语》，外语教学与研究出版社，1994年 3、《新式俄语（俄文版）》阿克肖诺娃，圣彼得堡2000年《综合基础》书目： 1、《苏联概况》李明滨北大1986年。 2、《俄罗斯国情》金亚娜哈工大2001年。 3、《俄苏文学史（第一卷）》曹靖华河南教育出版社，1992年。（外语学院教务办公室有售） 4、《20年世纪俄罗斯文学史》李毓榛北大2000年。 5、《俄罗斯文学史（俄文版）》任光宣、张建华、余一中著，北大2003年 6、《俄罗斯艺术史》任光宣著北大2000年。四、法语语言文学专业缺五、德语语言文学专业 1 德语：《德语教程》1－4册北大1992年－1995年 2 德语文学： 1)《德国文学史》余匡复上外1991年。 2)Dr. Leo Krerr u. Dr. Leonhard Fiedrer: Deutsche Literaturgeschichte. C. C. Buchners Verlag. Bamberg 1976. 3)Fricke, Gerhard u. Schreiber, Mathias: Geschichte der deutschen Literatur. Paderborn: Ferdinand Sch?ningh, 1974. 4)Beutin, Wolfgang ... [et al.].: Deutsche Literaturgeschichte: von den Anf?ngen bis zur Gegenwart Stuttgart : Metzler, 1979. 六、日语语言文学专业 1.语言方向：

世界最著名的32张摄影作品

世界最著名的32张摄影作品 1、《受伤的女子》——这幅照片是摄影史上的经典之作。一个受伤而只绑绷带裸睡的女子，是那幺安详而不带一丝猬亵。显示了布拉弗观察事物的智能：摄影是人们经历多年的努力结果，并且会继续开拓下去--摄影必须朝改善人的形象和生于斯的环境而努力。人和环境是多样性，且经常会改变的，我们要把观点放在上面，才有可能使影像表现永保丰富。 2 、《枪》——在纽约105街区，一个小流氓将枪直指摄影家的镜头。"他只有11岁，却学会了一切狰狞。"克莱因回忆说："当然，他手里是一把假枪，他正玩的也不过是美国

孩子街头巷尾惯玩的游戏。但在我看，这一瞬间早已不再是儿童的游戏。" 3、《最著名的吻》——这是有关接吻的著名照片中最早的一张。面对这张在公共场合抢拍的照片，今天的人们可能会想到肖像权，隐私权这样的字眼，实际上它的确引发了一场肖像权的官司。但这并没能阻挡它在全世界流传。

4、《她叫玛格丽特马瑟》——这幅坐姿人体使韦斯顿的人体摄影达到巅峰状态，也是人体摄影最伟大的经典之一，并由此产生了一系列抽象的人体艺术.

5 、《奥马伊拉的痛苦》——1985年11月13日，哥伦比亚鲁伊斯火山突然爆发，山上的积雪融化后夹杂着泥石流顺坡而下，几乎吞没了附近的阿麦罗镇，造成了毁灭性的灾难。火山爆发后的第三天，美联社的法籍摄影记者富兰克福尼尔赶到现场采访。在现场发现一个叫奥马伊拉的12岁小姑娘被两座房脊卡在中间不能自拔，她的脊椎已被砸伤，尽管福尼尔曾经当过外科医生，但此时也无能为力。只有在他拍下小姑娘那美丽而

坚强的面孔的同时，不时同她交谈。希望增强她生存的力量和信心。待救护人员赶到时，她已在泥浆里浸泡了60个小时了。虽然小姑娘接受了治疗，但还是死了。福尼尔从始至终守候在奥马伊拉身边，一直拍到小姑娘下葬的最后一个镜头。翌年这组照片获第29届WPP突发新闻系列一等奖，其中充分表现小姑娘横遭灭顶之灾时仍能保持神情镇定自若的这张被评为1985 年年度最佳新闻照片。 6 、《裸跑者》——在1975年英联邦橄榄球决赛上，包括伊利莎白女王在内的英国政要聚集在主席台上。这个体型优美的裸跑者－澳大利亚会计师米歇尔．奥．布瑞恩

爱情文学作品经典语录

爱情文学作品经典语录【篇一：爱情文学作品经典语录】亦舒 1、一个人走不开，不过因为他不想走开；一个人失约，乃因他不想赴约，一切借口均属废话，都是用以掩饰不愿牺牲。——《一千零一妙方》 2、人的天性便是这般凉薄，只要拿更好的来换，一定舍得。—— 《要多美丽就多美丽》 3、人类对未知有天生恐惧，所以新不如旧，这种想法情有可原。——《忽而今夏》 4、女人是世上最奇怪的生物之一，年轻的时候，清纯柔和美丽如春日滟滟之湖水，然后就开始变，渐渐老练、沧桑、憔悴、狡猾、固执、霸道，相由心生，再标致的少女到了中年，也多数成为另外一个人。——《忽而今夏》 5、何必向不值得的人证明什么，生活得更好，乃是为你自己。——《忽而今夏》 6、不过女人到底是女人，日子久了就任由感情泛滥萌芽，至今日造成伤心的局面。女人都痴心妄想，总会坐大，无论开头是一夜之欢，或是同居，或是逢场作兴，到最后老是希望进一步成为白头偕老，很少有真正潇洒的女人，她们总是企图从男人身上刮下一些什么。——《胭脂》 7、爱一个人决不潇洒，为自己留了后步的，也就不是爱——《星之碎片》 8、无论怎么样，一个人借故堕落总是不值得原谅的，越是没有人爱，越要爱自己。——《星之碎片》 9、做一个女人要做得像一副画，不要做一件衣裳，被男人试完了又试，却没人买，试残了旧了，五折抛售还有困难。——《喜宝》 10、我喜欢向没有知识但是聪明的人学习，他们那一套不讲理、原始，令人难堪，但往往行得通。受过教育的女人事事讲风度，连唯一的武器都失掉，任由社会宰割。——《玉梨魂》 11、过了许多许多年，才晓得自己原来那么早就有智慧，可是，做人是讲运气的，在我感情生活中，并没有遇见对我好与能保护我的丈夫，许多女人都没有遇到。——《圆舞》

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