如何在教学中进行传统国学教育
第一章传统文化的现代意义
第一节文化概说
1文化的价值
在一个以唯物主义为主旋律，以唯利是图为价值观的时代，人们很容易忽视精神与文化的意义。但人是精神的动物，文化是人类社会的灵魂。人之所以为人，一个民族之所以为一个民族，都离不开其文化属性。
对于个人而言，文化是一个人修养素质的底蕴。
对于社会而言，文化是一个民族自我认同的标记。
夫耶路撒冷虽亡，而犹太人流离异国，犹保其教，至今二千年，教存而人种得以特存。印度虽亡，而婆罗门能坚守其教，以待后兴焉。若墨西哥之亡也，教化文字并灭，今人种虽存，而所诵皆班文，所行皆班化，所慕皆班人之豪杰，则墨人种面目虽有存乎，然心魂已非，实则全灭也。（康有为《孔教会序一》）如今，以色列已经复国，印度也已独立，康有为当初的预言已经完全应验。假使犹太人丧失了自己的文化，泯灭于他族文化的大海中，则何有复国的可能？可见，文化的现实意义是深远长久的。
2文化的结构
文化本是土生土长的中国词汇。《易传》中说：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”，意思是说，观照天象以察看时节的变化，参照人文伦理来教化天下。西汉之后，文化合成一个词，刘向《说苑》：“文化不改，然后加诛。”
但现代意义的文化一词受西方文化学的影响，与culture相对应。
泰勒：文化是“包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。”（《原始文化》）可见文化本质上是指人化或人类化，人类的一切活动都是文化。
服装文化、饮食文化、建筑文化、车马文化……
苹果文化节，红叶文化节，啤酒文化节……
文化包罗万象，为了研究的方便，首先要分析文化的结构层次。关于文化的结构，有所谓的二分法（物质、精神）、四分法（物质、制度、风俗、思想）、六分法（物质、社群、精神、艺术、语言、风俗）。
罗素：人类面对的三个问题:自然、社会、自我。
改造自然形成物质文化
改造社会形成制度文化
改造自我形成精神文化
马林诺夫斯基文化三分法：物质文化、制度文化、精神文化。
西方文化重视人与自然的关系，故物理学发达；中国文化重视人与人的关系，故伦理学发达，印度文化重视人与自我的关系，故心理学发达。
定义：文化是人类改造自然、改造社会、改造自我，使其体现人的价值观念的一切活动成果或现象。
精神文化是文化的核心，狭义的文化仅指精神文化。
梁启超《学灯》:文化者,人类心能所开释出来之有价值的共业也。
3文化的时空属性
文化现象发生于一定的时空领域之内，它有着历史而变迁，也有着地
域的差异，这便是文化的时空属性。
中国文化的时间属性表现为连续性：中国传统文化自形成以来，数千年间，从未中辍，这在世界各文明形态中是独一无二的。与埃及文化的命运相比，则我国文化的一脉相承是值得自豪的事情。
中国文化的空间属性表现为包容性：中国传统文化在长期发展过程中，不断地将各地区、各民族、各质态文化融汇到一起。历史上好多异族文化，都被汉族文化所同化。如蒙古族、满族，乃至犹太族。
当代中国的文化现象可以概括为“古今中外”四个字。明乎文化时间上前后承续、空间上彼此影响的道理，既不能食古不化，也不必画地为牢，而应该容纳古今、包涵中外，开创中华文化的新气象。
第二节中国文化的历史演变
1中国传统文化的发展历程
先秦子学/两汉经学/魏晋玄学/隋唐佛学/宋明理学/清代朴学/现代科学
2中国传统文化的基本要领
中国传统文化的三个分支：
义理之学——哲学
考据之学——史学
辞章之学——文学
义理之学是传统文化的核心。
义理之学又有三个分支，即儒道佛三家思想。
南怀瑾：对这三家（儒道佛），我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃——没有精神粮食；佛家是百货店，像大都市
的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。
要把握中国文化的纲要，必须了解一些重要的经典。
儒家文化以十三经为核心，十三经以五经为核心，五经以四书为核心，四书以《大学》为核心。《大学》为儒家内圣外王之心要。
道家文化有所谓“三个代表”，老子、庄子、黄老。《庄子》篇目芜杂，语言放诞，易生流弊；黄老近于阴谋之术。关于道家文化，《道德经》五千言烂熟于心足矣。
佛家文化博大精深，经律论三藏浩如烟海。如欲明理，当看《楞严经》和《大乘起信论》；如欲修行，当以净土宗为主，《净土五经》为基本经典，而《印光法师文钞》为净土入门之要。
儒道释虽属三家，其基本精神却是一以贯之的。不可因门派之见而画地为牢，自我障蔽。不过从脚踏实地到步步超越，却又有一个境界渐进的过程。
第三节东西方文化的差异
关于东西方文化的差异，在历史上是一个颇有争议的问题。
杜亚泉：西洋人重人为，中国重自然；西洋人外向，中国人内向；西洋人崇拜竞争的胜利，中国人崇尚与世无争；西洋人以战争为常态，中国人以和平为常态。从根本上说，西洋为动的社会，中国为静的社会。
胡适：我们必须承认我们自己百事不如人，不但物质机械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知识不如人，文学不如人，音乐不如人，艺术不如人，身体不如人。
1物质层面的差异
西方文化科学技术比较发达，而中国传统文化缺少科学精神。
传统中国重农轻商，有意地抵制商业，使科学发展的动力不足。
李约瑟：中国基本上是一种水利农业文明，其结果是阻止商人权力的扩大，这与欧洲的畜牧航海文明形成了对比。……中国的社会中存在着一种固有的反商业主义的思想。
中国传统文化有重道轻器倾向，重视伦理，轻视物理，并对奇技淫巧有一种天然的警戒。
《易传》：形而上者谓之道，形而下者谓之器。
老子:绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
这使中国古代科学家的地位很低，倒是旁门左道的方术比较发达。
2制度层面的差异
西方从古希腊罗马时代就有民主传统，近代更是建立了比较完善的民主制度。
但中国的传统文化却缺少民主精神。民主是商品社会公平交易原则的产物，中国传统社会以农业立国，缺乏产生民主的土壤。君主世袭的专制政治体制延续了两千多年。
君主制最大的弊病在于缺少制衡与监督，统治者个人的素质决定了国家的命运走向。当社会出现严重问题的时候，没有合理的机构进行调节，只有革命，但
革命的代价太大，事实上变成周期性的社会大动乱。所以传统中国的权力交接总是伴随着宫廷斗争甚至整个社会的动荡。
2002年，中国的最高权利第一次和平转让，从世袭到禅让，五千年的缓慢进步。而此时西方早已建立了更为先进的民主制度。
3精神层面的差异
西方文化在精神层面的部分可以用人文主义来指称。人文主义的基本理念是以人权反对君权和神权，它一箭双雕，在制度层面，产生了民主的观念；在精神层面，产生了自由的观念。
尼采：上帝死了，一切价值都要重估。
西方的人文词根是人，以人为本，则主张个性自由。所以西方的人文主义是指人性解放和个性自由。
中国的人文主义从天人合一的角度而来。天文地文如日月运行、季节变换，是有规律可循的。人文也要合乎这种规律：
刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变；观乎人文以化成天下。
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。（《易传》）
中国的人文词根是文，文者，条理也。以文为本，则主张伦理规范。所以中国的人文主义是指伦理道德。
第四节中国文化的方向
中国文化面对西方文化的冲击，应如何抉择呢？因为文化结构是分层次的，我们对西方文化的接受也不一定非要“套餐”不可。试从文化结构的三个层面来加以分析。
西方文化中国文化
地域
层次
物质层面科学方术
制度层面民主专制
精神层面自由伦理
康有为：吾国长于形而上学，而缺形而下学，科学不讲，物质不修，故至贫弱，不能富强。今应采欧美之物质，讲求科学，以补吾国之短。若夫道德教化，乃吾所固有，宜力保之，万不可自弃之。
康有为这里只提到物质层面的差距。事实上中国文化还缺少民主传统，后来他力主唯新变法，就是以改良来补民主这一课。科学可以提高效率，民主可以保证公平。科学和民主，乃中国宜向西方学习的地方。至于维持世道人心的伦理道德，乃是中国文化的核心价值，不可丢掉。
在物质层面：学习西方科学
在制度层面：学习西方民主
在精神层面：保守东方伦理
蒋介石：三民主义的本质是伦理、科学与民主。
在文化抉择中，要小心以下几个误区。
1要科学但不要唯物
崇尚科学容易强化唯物主义色彩，物质的诱惑必然会影响精神的追求。
千字文：守真志满，逐物意移。
同时科学也会使人心变得更加复杂。
有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”（《庄子天地》）
事实上科学只能解决物质世界的问题，对精神世界的问题一筹莫展。没有现代科技，即使是石器时代，人类同样生存。但如果没有人道，则人将不人。
二零零八年，彬州大雪
道也者，不可须臾离也，可离非道也。（《中庸》）
不能让物质排挤了精神的领地。
2要民主但不要自由
崇尚民主易于和崇尚自由混为一谈，事实上民主属于制度层面，可以保证公平；自由属于精神层面，可能破坏秩序。
印光法师：近来欧风渐至，一班新学派，厌故喜新，趋之若骛。凡欧人为国为众之好处，皆所不学。其蔑礼乱伦处，则变本加厉。竟至废经废伦仇孝等，无所不至，直欲人与禽兽了无有异而后已。
故当警惕自由与民主的捆绑销售。
3要伦理但不要专制
传统伦理之所以被称为“封建礼教”，乃是因为它过于强调规范的一面，发展到极端，容易形成对人性的压制，抑制了人的创造力。因此，中国传统伦理，
不能成为等级制度和官本位的护身符，小心在潜意识里把传统当作主旋律的合理影射。
胡适：既如中国八百的年理学功夫，居然看不见二万万妇女缠足的惨无人道！明心见性，何补于人道的苦痛困苦！坐禅主敬，不过造成许多“四体不勤，五谷不分”的废物！
（三）中国文化的现代意义
1仁的现代意义
孔子的仁爱思想与西方的社会达尔文主义形成鲜明的对比。西方人认为，物竞天择，适者生存，有竞争则有斗争，有斗争则有战争。孔子教人以相爱为主，故可和谐共存。
梁启超：儒家之政治理想，与今世欧美最流行之数种思想，乃全异其出发点。彼辈奖厉人情之析类而相嫉，吾侪利导人性之合类而相亲。
杜亚泉：“至十九世纪科学勃兴物质主义大炽，更由达尔文主义之生存竞争说与叔本华之意志论推而演之，为强权主义、活动主义、精力主义。张而大之，为帝国主义、军国主义。……现代之道德观念为权力本位、意志本位。道德不道德之判决在力不在理。弱者劣者为人类罪恶之魁，战争之责任不归咎于强国之凭陵而诱罪于弱国之存在。……今日之战日杀六千人犹未已止即此故也。”
仁对于个人的意义，爱人者人恒爱之，我为人人，则人人为我，故利人即是利己。
2礼的现代意义
与法制相比，礼教有其优越性。
礼防于末然之前，法禁于已然之后。
法律难免有疏漏，给人以投机侥幸的可能性。
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”
礼是人类文明进步的标志，成为人之所以有别于禽兽的标志。大家共同遵守着礼，维护着礼，靠着舆论和羞耻感的力量就能形成对个人行为的规范。
“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
现代社会以法制为主，而以法治国，成本太高。以礼制国，可以节约社会成本。当一个人连非礼之事都不做的时候，决不会做非法之事。没有道德作为基础，必然求助于庞大的警察队伍，复杂的监察机构，人力资源消耗在互相监督上。
梁漱溟：以后的世界是要以礼乐换过法律的，全符了孔家宗旨而后已。（孔教写入宪法）
康有为：吾中国数千年之为治，未尝无法律，而实极疏阔，未尝无长上，而皆不逮下，上虽专制，而下实自由，狱讼鲜少，赋敛极薄。但使人知礼义忠信之纲，家知慈孝廉节之化而已。嗟乎？何由而致是哉，昧昧我思之，岂非半部《论语》治之耶？……
第二章传统文化与语文教育
一传统文化的缺席与复位
传统人文精神的失落，是当代中国社会的一个重大问题。中国人的精神先是被政治所扭曲，后是为经济所腐蚀。
1被政治扭曲的文化
长期以来，教育被当成政治宣传的工具。
这篇课文是莫泊桑短篇小说的珍品，是脍炙人口的世界名篇。马克思说，资本主义社会人与人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的现金交易，就再也没有任何别的关系了。阅读这篇小说可以帮助我们了解资本主义社会的人情冷暖，世态炎凉。（《我的叔叔于勒》开明版，1995）
古今中外,人与人的关系都是一种社会关系。它反映出一个时代、一个社会的伦理道德和价值取向。小说叙述“我”的一家人对于勒叔叔的态度的不断变化，就是表达作者对这个问题的认识。（《我的叔叔于勒》人教版2003）对于政治化教育的反动与戏仿。
《Q版语文》
高考作文零分作文
2被经济腐蚀的文化
在经济全球化的背景之下，娱乐至上的快餐文化征服了大众。“大话”“水煮”“麻辣”乃至“情蒸”四大名著的盛行……
通俗歌曲
电视剧
电子游戏
3当代人的文化素养
当代中国人因与传统的隔膜，文化素养明显不足。
政治表述的语言问题:
当今的时代，知识层出不穷。
王震同志具有高尚的人格魅力。
学有所教，劳有所得，病有所医，老有所养，住有所居。
伪满洲国作文范本《春雨新晴记》：
莺梭巧织，蝶翅轻翻，群芳吐艳，万物重新，春到人间久矣。日来风雨肆虐，足不能越庭前一步。闷坐书斋，兴致索然。遐想银杏含花，碧桃破蕊。经此摧残，不啻遭劫矣。昨日薄午，乌云四卷，白日高悬，枝头小鸟，争鸣不已，令人神志为之一快。于是散步郊外，见草色青青，绿茵如盖。野花妍丽，芬芳扑鼻。徘徊瞻眺，莫知所适。遥见一亭巍然，隐于综阴深处。念此中或者佳境。遂越阡陌，度林樾。约数百武，则已达其地矣。于是小憩其中，席地而坐，不觉心有所感。因叹曰：日月如梭，人生几何，冬去春来，迅似驹过。吾侪少年，努力切磋。时乎不再，胡可蹉跎？言念及此，方寸之间，惭愤交缠。虽鸟语花香，山光水色，亦已无心领略。嗒然而归。归后兀坐寻思，今日之游，风景固佳，但心中别有怀抱，有乐而终不乐也。苏子游曰：士生斯世，使其中不自得，将无往而非病。不其然乎？因书此以志感。
至于国人道德水平的下降，更是堪忧。
苏丹红三聚氢氨纸馅包子
面对社会转型期的各种问题， 2004年，季羡林等诸学者发表《甲申宣言》，提倡复兴传统文化。中国民间也出现了“读经”活动。政府也终于开始关注文化传统，要求在教学中适当增加传统国学的内容，完善中华民族祭祖活动，充分发挥传统节庆的作用，对学生进行传统文化教育。
二语文教学与传统文化
1语文的学科优势
语文在传播传统文化方面，有着很大的学科优势。
随风潜入夜，润物细无声
2语文的课程问题
一是重白话，轻古文。二是重文学，轻思想。故应尽快革新语文课程。压缩现代文比例，增加古文比例。压缩文学作品比例，增加哲学与历史作品的比例。
第二课堂与校本课程
3教师的人文素养
教师自身的文化素养要尽快提高，从道德和文章两方面为学生作师范。
《陋室铭》：世界上没有君子，都是小人。
语文教师要从文化的角度来观照语文教学，则语文教学就可以成为语文教育，进而成为人文教育。
4语文教学与国学教育
古诗文的深度解读
古诗文是传统国学的载体，最方便用来进行传统文化教育。但必须对传统文化有较深的了解才能做到对古诗文的正确解读。
例：《先秦诸子论德八则》——老子的哲学思想
（一）天道物极必反。
老子首先发现，无论世界表现得多么复杂，但都可以归纳为相对的两面。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
老子又发现，任何事物发展到了极端，就会走向它的反面，这就是物极必反。
反者道之动
日中则仄，月满则亏
春夏秋冬，寒来暑往
人事亦然。
苦尽甘来，乐极生悲。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
塞翁失马
既然世界万物是物极必反的，所以得意时不可忘形，失意时也不必过于沮丧。
法则之道最形象的展示就是太极图。
（二）人道以柔克刚
依照法则之道，为达到某种目的，要从相反的方向下手。
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
这个道理引申到斗争中，在与强敌的对峙中，要以柔弱为手段。所以老子的处世哲学可以用“柔道”来概括，老子说：“弱者道之用。”
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
老莱子：舌存齿亡
水是最柔弱的事物，战斗力却是最强的：
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
但老子本意是知雄守雌的，他知道自己的强大，却呈现柔弱的姿态，并纵容对手逞强。物极必反，对方就会走下坡路甚至崩溃。
古诗文解读的批判性阅读
文化是一个不断阐释的过程，阐释本身又成为一种文化现象。语文课本中的许多文章都涉及到对于传统文化的理解，而这种理解往往是有问题的，如《庄子，当我们无路可走的时候》。
丁肇中《应有格物致知精神》：
大家都知道明朝的大理论家王阳明，他的思想可以代表传统儒家对实验的态度。有一天王阳明要依照《大学》的指示，先从“格物”做起。他决定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一条凳子坐在院子里，面对着竹子硬想了七天，结果因为头痛而宣告失败。这位先生明明是把探察外界误认为探讨自己。
王阳明的观点，在当时的社会环境里是可以理解的。因为儒家传统的看法认为天下有不变的真理，而真理是“圣人”从内心领悟的。圣人知道真理以后，就传给一般人。所以经书上的道理是可“推之于四海，传之于万世”的。这种观点，经验告诉我们，是不能适用于现在的世界的。
我是研究科学的人，所以先让我谈谈实验精神在科学上的重要性。
科学进展的历史告诉我们，新的知识只能通过实地实验而得到，不是
由自我检讨或哲理的清谈就可求到的。
《大学》：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
朱熹讲格物致知，意为格事物之理以获取知识，马克思称之为客观唯心主义。王阳明原本走朱熹的路子，格竹以寻宇宙之理。后来继承陆九渊心学，以为良知即是天理，心即理，马克思称之为主观唯心主义。
宋明理学通病在于空谈心性，无益事功。颜习斋云：“宋元来儒者却习成妇女态，甚可羞。无事袖手谈心性，临危一死报君王，即为上品矣。”
丁肇中由宋明理学的空谈心性引申出中国学生重理论不重实践和实验。他至少有几点没有看清楚：
（1）中国传统重视人伦社会之学，不重视自然科学，视之为奇技淫巧。
吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。
（2）作者大概混淆了实践与实验这两个概念，空谈心性无益事功并不对应
着重理论不重实验。实践不同于实验，中国人注重伦理修养，所以注重实践，西方人注重自然科学，所以注重实验。王阳明主张知行合一，行即实践。至于“实验”，在伦理道德领域，是用不着“实验”的。
（3）王阳明格竹不是心即理，恰恰是物即理。
即使我们不对他持批判态度，教师高屋建瓴的把握也有助于理清作者的思路。
（3）以传统视角来观照现代文
例：《散步》的伦理精神（略）
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课堂教学中的素质教育 实施素质教育是提高国民素质，培养跨世纪人才的战略举措。小学数学教学中，更应加强学生思维能力的培养，注重开发学生的智力潜能。因此，我们必须把小学数学教学的重点放在提高课堂教学质量与学生的素质上。 首先，加强学习方法指导，培养自学能力。学习方法，指的是学生在学习过程中所采取的学习手段和学习技能等。学生的学习由过程到结果，都离不开学习方法，要学生掌握、运用科学的方法学习，需要教师的指导。著名的教育家陶行知说：“教师的责任不在于教，而在教学生学。”因此，课堂上要落实“素质教育”，教师首先要加强学法指导。在小学数学教学中教师应对学生进行哪些方面的学法指导呢？我想应对如下几方面进行指导：1如何预习，2如何观察，3如何思考等。由于实施素质教育的主渠道在课堂，因此，优化课堂教学是实施素质教育的主要途径。
其次，注重教学方法，提高学生素质。小学数学课堂教学中实施素质教育，要求教师既要转变教育观念，面向全体学生，又要在教学方法上有所创新和突破，尤其是要抓好“四化”： 1.教育过程“主动化”。素质教育是以培养学生自主学习、自我发展为重点。因此，在新知教学的过程中有效地组织学生主动参与求知的全过程，实施教学过程“主动化”，不仅可以使学生在探求的过程中获得新知识，同时还能学会获取知识的方法。如教“三步计算应用题”时，我们可以安排如下教学过程：第一，复习铺垫二步计算应用题；第二，学生运用知识迁移规律学习三步计算应用题，侧重指导数量关系的分析从而让学生自己总结出解题思路与解题方法，讨论并归纳出“解答三步计算应用题”的关键是“中间问题”，从而培养学生探究规律性知识的能力。 2.解题方法“程序化”。解题方法“程序化”就是培养学生在解题中形成一种基本技能。如教四则混合运算时，我帮助学生建立如下操作程序：先看一看，看此题运算顺序和数字特点；再想一想，想能否简算及简算的依据；再确定运算顺序，然后计
学习《国学经典与教育》心得体会 2010年9月至11月，我参加了学校组织的《国学经典与教育》的学习。这次学习分为两种学习方式，一是通过网络听教学视频（教授讲座），二是学习教材《国学经典与教育读本》（一、二）。原来我对国学仅仅是知道而已，平时教学中虽有涉及，但受小学生的接受能力的限制，也是粗略的给小学生讲解，并未更深地从中国文化的历史传承，从《国学》对中国文化的影响上，对中国人的影响上过多考虑。通过这一段时间的学习，深刻地领会到《国学》中的不可言传只可意会的经典理论，感觉国学不仅在庙堂上生辉，在民间照样闪光。中国之所以成为世界上唯一一个文化绵延五千年而没有中断的国家，也是因为国学文化一直贯穿于每一个中国人的成长历程。细细的反省一下，我感觉确实受益匪浅。 一、国学经典源远流长 国学经典是中华民族五千年灿烂文化的精髓，是华夏沃土灿若晨星的瑰宝。亘古历今，经典名句滋润了一代又一代华人的心灵，炎黄子孙在“经典”的摇篮里孕育，华夏儿女在“名句”的吟诵中成长。在漫漫的历史长河中，国学作为中华文明的主要载体，像一根坚韧的纽带，将形形色色的中华文明之珠串连在一起，展现着中华民族的精神。其优秀的思想文化已超越时空界限，融入到世界文化和现代文明之中，成为了传之千古、放之四海的人类共有的文明与智慧的结晶。 二、学习国学可以提高自己的素养
“修身、齐家、治国、平天下。”修身是一切的根本，欲修其身，先要获得完善的知识，只有用知识武装自己，完善自己，提升自己的德行，才能再谈家国天下。正所谓千里之行始于足下，再远大的理想，再美好的打算，在没有实现之前一定要先把眼前的做好。知识能够让你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之处从而去完善。比如；在工作中，我们要做的不是发怒不是指责，要从自身找不足，或是制定一个短期和长期目标，放在一个最显眼的位置，能够时时的看到，这样你就能比较容易的实现目标。 三、学习《国学》让我学会感恩，懂得待人接物，懂得一切为了国家。 子曰：“弟子,入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”这句话的意思是说，孔子说：“学生，在家里孝顺父母，在外要敬爱兄长，做事谨慎而诚实，博爱众人，而亲近仁德的人，躬行实践之后有剩余的力量，再去学习《诗》《书》等经典。”通过学习国学，我明白了许多人生道理，如对自己的父母应该以感恩的心去对待；对有困难的人应该从乐于助人的心去对待；对犯错的人应该以宽容的心去对待……在一切日常生活言语行为中要小心谨慎，要讲信用。孩子从小就被教育要讲礼貌,尊敬长辈等。它在教我们如何做一个善良的人、做一个孝顺父母的人、做一个有礼貌的人。可以说，国学知识里面对人生道理仿佛是指明人生方向的一个指南针，在你看不清前方时，为你拨开眼前的迷雾，为你指出正确的方向。同时，也为学生做好榜样，教育学生尊老，爱老，爱护弱小，让中华的优良传统得以传扬。 四、修身养性，德行人生。
国学经典包括哪些 篇一：国学经典有什么用？ 人格的养成，是在童年就做好铺垫的，及早让儿童接受中国国学经典的教育，就是趁孩子在最纯真，记忆力最好的时候，让他接触最有价值的教育，在他幼小的心灵中不断地产生潜移默化的作用，从而慢慢开启他的智慧，培养其福德。 国学经典有什么用？ 一：养正我们的心，看问题多角度，由主观任性变得客观公正。 二：我们的心容量变大，原来或许针尖大的地方，容不下一粒沙子，诵读完国学经典后慢慢的有海纳百川的胸怀！ 三：遇事冷静客观爱思考！原来可能冲动急躁好事变坏事。慢慢的这种冲动易怒急躁不见了，冷静思考使得做事有智慧，坏事可以转忧为喜！ 四：变得会经营家庭了，夫妻关系更融洽，婆媳关系更融洽，家庭美满和乐幸福！五：人际关系，与人交往喜欢推己及人，站人家角度看问题，人际关系越来越好！六：诵读国学经典可以开启成人智慧，说话写文章陈述事件简单明了，并且文笔越来越好！ 七：对待生活乐观坚定自信，自己人生开始有规划，家庭开始有规划，获得幸福能力增强！ 八：以身作则影响孩子，教育变得简单化！期待孩子的样子慢慢如我们所愿一步步实现！
每个孩子小的时候就像是一张纯白的纸，如何在这张纯净的白纸上，彩绘出最优美的底案实，是天下父母们应该共同关心的重要课题。 四岁至十三岁这阶段的儿童，正是一生当中记忆力最强的阶段。古圣先贤们高瞻远瞩，不约而同地选择四书五经及老庄等重要经典为主要教材，并以历代公认的优美古文诗词等为辅佐教材，来教导儿童反覆熟读。以这种方式来充分发挥其记忆力的特长，孩子在学习这些经典之后，就会被里面的知识熏陶。从而奠定孩子成长的基础。 中国的国学经典若能广泛接触，并且让孩子熟读能激发青少年们“有为者亦若是”的豪情壮志。帮助他们建立远大的理想抱负及坚持理想奋斗的勇气。根据老一辈人的经验，若能把握这段记忆力最好的十年，每天能读诵3O 分钟，持之以恒，要背诵二、三十本书是轻而易举的，并且可利用寒暑假期间来加强复习。 篇二：国学包括内容 国学包括那些内容 国学，顾名思义，中国之学，中华之学。秦砖汉瓦，自汉代以来，国力鼎盛，海外又称大汉民族之学为“汉学”,考据学虽然证实“汉学”一词至迟在南宋已较常见，狭义所指为两汉时期的经学学术思想,而汉代人研究经学着重于名物、于训诂，后世因称研究经、史、名物、训诂、考据之学为汉学；但海外所指汉学，或者又可理解为大汉民族之学，即对中国的研究，尤特指关于中国的语言文化、文学、历史和风俗习惯的研究，囊括中华六艺五术，六艺指：礼、乐、射、御、书、数等六艺，五术指山、医、卜、命、相等五术，更有宽泛的解释，把
课堂教学中的素质教育 摘要：课堂教学的目标和追求应该聚焦于如何使学生收获素质的提升（传道）、技能的扩展（授业）和知识的增加（解惑），其本质追求是学生整体素质的提升。课堂教学中实施素质教育主要应做好三方面工作：加强教与学的质量评价，制订素质教学大纲，改革教与学的内容和方法。实现知识型向素质型课堂教学转变的关键是：在课堂教学过程中，利用教师的主导、引导和指导，激活和点燃学生的能动、主动和互动；基于共性，培育和发展学生的个性。并以“地史学”课堂教学中的部分内容为例，阐述课堂教学中如何实施素质教育。 关键词：素质教育；课堂教学；高等教育；地史学；古生物学 一、为什么课堂教学要重视素质教育 课堂教学与教育和学校具有同样悠久的历史和渊源。然而，长期以来，在教师、学生和教育工作者中形成的思维定势往往是：课堂是传授知识的场所，课堂教学是以传授和学习知识为目的和追求的，教师教授的知识多、学生学到的知识多的课堂教学就是好的课堂教学。显然这种课堂教学定势和评价指标与当今科技飞速发展、知识更新周期不断加快和“以人为本”理念并不完全兼容。在科技发展一日千里、国家对高素质人才求贤若渴的今天，如何从根本上杜绝应试教育和高分低能，回答好“钱学森之问”，高等学校课堂教学的追求和目标需要从思想理念上进一步自省，从评价体系上进一步改革，从教与学的操作层面上进一步提高。 我们认为，高等学校课堂教学不论是对专业基础课和公共课还是对专业课而言，不论是对教师和学生还是对学校而言，它的目标和追求都应该紧紧围绕如何让学生收获更多素质的提升、技能的扩展和知识的增加。知识的传授与技能的传承是课堂教学的基础，学生整体素质的提升才是课堂教学的本质追求。 大学不单是提供和传授知识的场所，更是启迪智慧、提升素质的殿堂。素质教育既是高等学校人才培养的需要，也是高等学校“以人为本”理念的具体体现。需要特别强调指出的是，高等学校中“以人为本”的“人”和“本”不是教师、教授，更不是校长、书记，而是学生，这是由高等学校的性质决定的。高等学校工作的出发点和落脚点必须以学生为中心，培养和造就品德高尚、基础厚实、知行合一、特色鲜明的高素质劳动者是高等学校工作的核心。课堂教学作为高等学校育人的主渠道，在这方面肩负有特别重要的任务。 因此，课堂不仅是学习知识和技能的场所，更是育人的主战场；课堂教学的根本任务不仅是教师教授和学生学习了多少知识，而是通过在课堂内外教师的教与学生的学，学生收获了多少素质的提升（传道）、技能的扩展（授业）和知识的增加（解惑）。学生素质的提升才是课堂教学追求的主要目标。对素质教育型的课堂教学而言，教师对课程内容的安排与取舍、教具的选择与制作、教学方法和教学艺术的优选与运用，不应该仅停留在知识和技能的传承层面上（解惑层面和授业层面），而应该注重育人和有利学生素质提升的高度（传道层面）。如果将高等学校教师的课堂教学划分为念书、讲书、侃书和品书4个层次（见表1）[1，2]，高等学校教师只有通过苦练内功，通过自己课堂教学层次的不断提升，才有利于素质教育型课堂教学的实施和推进。因此，素质教育给高等学校的教育和课堂教学提出了更高要求。 课堂教学中的素质教育是基于知识、技能传授和践行的教书育人工作，它的目标和内容包括3个层次：（1）对知识和技能的记忆、理解和感悟（基层素质）；
学习国学经典的意义——为了孩子一生的幸福 西方有位学者说过一句意味深长的话"谁都希望自己幸福，可谁都不知道什么是真正的幸福。"无庸置疑的是，我们都认可童年对于人一生幸福的重要性。对人的一生而言，童年时期所受的教育具有决定性的影响，那么让孩子接受什么样的教育呢?我们在众多的教育内容中提倡国学经典教育，这是因为对于我们的孩子来说，国学经典教育是最有价值、最优质的教育，是奠定他一生幸福的根本。 ·国学经典教育是通识教育 通识教育的对立物是专业教育。专业教育狭隘地让学生学习专业知识和职业技能，为从事特定的职业做准备。它试图通过早年的学校教育，使受教育者一劳永逸地学得终身受用的知识和技能。然而，过早的专业学习、过细的专业划分，严重限制了学生的想象力和创造力的发展。不仅如此，由于人才的培养需要一定的周期，甚至是比较长的时间。当学生经过数年学校教育，学成单一的技能毕业时才空缺，也许已经由于转岗或在职塔训等其他途径而得到补充。而仅仅拥有专业技能的人，既缺乏较高的综合素质，也没有其他技能，势必很难适应社会的需要。 通识教育不是为了培养某种特定的技能，:也不是为受教育者谋求某种职业而做准备。它的目的不是获得具体有用的知识，而是要发展独立思考的能力。它不在于叫人思考什么，而在于叫人如何思考。它精心设置包括文学、历史、哲学、艺术以及科学原则和方法在内的一系列课程、旨在促进学生对真、善、美的崇敬之心，旨在唤起学生对一切伟大、深邃、美丽事物的敏感和惊奇，同时也让学生了解人类在探寻知识过程中思考的重大课题和运用的基本原则。因此，以经典阅读为中心的教学方式，是西方通识教育的最基本形式。西方通识教育的核心内容只有"西方文明"和"经典研读"两大门类。一些具体的课程，都是在此基础上生发出来的。 我国的通识教育，也有必要以中民族的历史和文化经典为核心，以秦皇汉武、唐宗宋祖、"三百千千"、唐诗宋词、《四书》、《五经》等为主要学习内容。学习国学经典，也就是在与我们的"先圣先贤"对话和交流，在一步步地楔进我们的历史和传统。通过国学经典教育，可以亲近我们的祖先，领会他们的旨趣，把握他们的神髓，形成恢弘的历史意识，从而能对各种事务应付裕如。由于现代社会的飞速发展，未来具有不确定性，作为家长，不能简单快捷地给予孩子多少"黄金"，而是要花费必要的时间和耐心，让孩子通过学习国学经典，接受通识教育，学会"点金术"，从而令人信服地胜任任何职位，驾轻就熟地精通任何学科。 ·国学经典教育是博雅教育 香港岭南大学前任校长陈坤耀曾解释博雅教育的宗旨，就是要教导人"学识广博，生活高雅"。北京师范大学的校训"学为人师，行为世范"，则是博雅教育的另一种表达。"博雅"一词由"博"、"雅"两个单字组成，分别说的是知识和为人两个方面："博"就是要具有渊博的知识和多方面的技能，"雅"就是要德行完美，气质优雅，摆脱庸俗，走向卓越。
国学经典教学心得体会 国学是我们中国人特有的国粹，它承载着中华民族五千多年的文化内涵。学习国学，让我更进一步的了解孔子及其他教育家、思想 家的学说。 (一)修身养性，德行人生。细读《论语》，颇有感触。《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常生活，找 到个人坐标。因此，《论语》可以作为我们个人尤其是作为教师的 我们的生活和工作指南。《论语》中关于修德的言论，最具概括性 且易于遵循的有：“君子有三戒;少之时，血气未定，戒之在色;及 其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得”。 子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我”。“益者三友，损者三友”，“益者三乐，损者三乐”。孔子认为：血气未定的年少之时,不要沉 浸于女色;血气方刚的成年时期,不要与人争斗：而到血气既衰的老年,不要贪得无厌。一个人遇事不要主观臆测，不要盲目武断，不要 固执己见，不要自以为是。孔子还认为，和正直，诚实守信，博学 多才的人交朋友是有益的;而和谄媚的人，虚伪阴险的人，花言巧语 的人交朋友是有害的。同时他还认为，如果以适度的礼乐来节制自己，以称道别人的好处，以拥有很多贤德的朋友为快乐，对人是有 益的，而以骄奢淫逸，游荡忘返，宴饮荒淫为快乐，对人则是有害的。这些言论，简洁明了，教人自我警醒，让人持守美德或教人弃 去偏执。如果我们每个人都能把这几句话牢记在心，时时警醒自己，应该说在修身行事方面就不会有大的过错了，作为教师，为人师表，更是要牢记不忘，并依此行事，真正做到身正为范。在市场经济条 件下，许多人过分地强调物质利益的追求，因为种种原因而使得人 们的利益主体多元化，于是，人们的价值观也呈现多元化，而作为 教师承担着教书育人的责任，肩上的担子千斤重，一头挑着学生的 现在，一头挑着国家的未来，必须给予学生的正确的世界观、价值观.。人生观的引导，教育学生为民族的复兴而不懈努力并成为国家 的栋梁。而要达到此目的，教师自己首先要有正确的世界观.、价值
课堂教学是实施素质教育的主要阵地,实践能力和创新精神的培养,应该首先从课堂教学上予以突破。而提高课堂教学效率就成为当前的首要任务。所谓“高效课堂”就是用尽可能少的时间获取最大教学效益的教学活动。开展“高效课堂”研讨,其指导思想归纳起来就是两个减轻两个提高:减轻教师的教学负担,减轻学生的学业负担,提高教师教学效益,提高学生学习效益。最终达到提高学校整体教育教学质量的目的。这也是建设和谐校园,建设快乐校园的根本要义所在。“高效课堂”主要研讨两大方面,即教师与学生,也就是教与学,是研究主导和主体及二者的关系。教师是学教学、搞教学的,教学就是如何把知识同化在学生身上,以我昭昭使其昭昭的过程。课堂教学中,所有学生并不在同一认识水平上,有经验的教师在教学中会照顾到,一次成功,这就是效率。而有的教师反复讲,这不能理解为诲人不倦,百讲不厌,而只能说明教师的水平问题。教要出效率,出效益,学也是如此。指导学生学习接受知识的方法,引导学生学会思维。有了正确的思维方法,理解得快,接受得快,记忆的也牢固。平常我们谈备课,既要备教材,又要备学生,如何备学生?那就是要清楚学生的基础、思维和接受能力。所以“高效课堂”研讨,必须首先肯定这两个方面,即教师如何教,学生如何学。二者有机结合,才能出高效。“高效课堂”有科学的量化指标,但总起来说必须达到以下三个要求: 1、明快。一是教师的情绪,要平和,不能过分激昂和低落,让学生在心理上处于兴奋和抑制的最佳状态,心理学研究表明,这种状态是最有利的。二是让学生充满求知的愉悦感,调动起学生的良好情绪,形成互动。三是课堂的节奏感和逻辑性是适合课堂教学内容的。 2、融洽。指整个课堂教师与学生的关系。这个氛围要由教师来创设,从情绪到求知欲的引发,以及整个课堂的感应互动都能体现这种关系。 3、投入少,产出多。这就是效益。我们的课堂,有一点是既定的,就是时间。在这个时间内要研究如何提高效率,不必自设框子,用最少的时间圆满完成任务达到教学目标就是高效。那么究竟如何才能打造出高效的课堂呢? 一、教师方面 1、充分的课前准备我们知道,没有预设的课堂是放任的,也是杂乱无章的,必然也是低效的。要创造高效的课堂,充分用好这四十五分钟的每一秒,充分的课前准备就显得非常重要了。我们不能因为自己预设得不充分、目标掌握得不明确,对于课堂即时生成调控不力而浪费时间。新《标准》针对学生不同年龄段的身心特点,对不同学段的教
国学经典切实的教育意义 刘岳辉 青少年是人生的重要阶段，是一个人成长的基石，是国家强盛之潜在力量，是国家之未来。正如梁启超在《少年中国说》所说的“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强”。 青少年血气方刚，世界观还未形成，遇事容易冲动，因此也是一个“危险”的阶段。孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。--《论语》” 如今，外来文化、网络文化等所谓“流行文化”对青年的影响越来越大，不少青年不但在文化素养方面出现严重“营养不良”，还不同程度地表现出浮躁、自私、好逸恶劳等不良心态。 传统的课堂教育侧重于知识与意识形态教育，而缺失最大的一部分就是对青年的人文教育和传统文化教育。导致青少年教育存在的问题相当突出：重知识，轻道德；道德伦丧，世风日下；贪图享受，无法承受挫折等。 国学经典是代代相传的民族文化精髓，经典中承载的“仁义忠恕孝悌礼信”的道德伦理观，构成中华传统文化的核心价值体系，对于青少年世界观的形成至今仍具有现实指导意义。通过学习，让这些传统美德根植于青少年的心灵，提高他们的人文素养，具有重要的现实意义。国学经典让传统文化走进了他们的日常生活，走进他们的家庭，规范着他们日常行为，成为他们成长路上的“指南针”因此，在物欲横飞的今天，如何加强青少年的品德修养成为当务之急。那么国学经典的教育意义有哪几方面呢？ （一）可以提高道孩子的德修养，让品德观念深入人心 《易经》中说：“厚德载物”，意思是说“一个人只有有很高的品德，才能享受得了那些钱、名和利等”。反言之，就是没有很高品德人，即使得到了大量的钱、名和利，也享受不了多长时间。如今“厚德载物”早已成为清华大写的校训。 国不经典崇尚“先做人、后学艺”的教育理念，因此，古人的启蒙读书如《三字经》和《弟子规》均是告诉孩子们如何做人。《弟子规》的开篇就引用了《论语·学而》中的一句话，即：子曰“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”。《弟子规》的全文就是围绕这句话分八个章节阐述的。 国学经典中体现也道德修养高于六艺（礼乐射御书数）的学习，一个人只有有了良好品德，才能更好地服务于社会（古人读书时为了做官，“学而优则仕”）。所以，古时有“孟母三迁”。《三字经》开篇就说：“人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教，性乃迁”。这里例举几句经典句子，我们不妨管中窥豹，看看古人是如何阐述道德修养的重要性的：. 德者，本也；财者，末也。《礼记?大学》 【译文】道德是根本，财富只是枝节。 . 子曰：“德不孤，必有邻。”《论语?里仁》
国学经典教育实施方案（试行） 一、指导思想 国学经典是根植于中华传统文化体系的学术典籍与学术思想，成为中华民族的精神血脉，为了传承与弘扬我国优秀的传统文化，提高我校学生的文化素养与道德素质，促进学生健康、和谐、全面发展。开展国学经典教育学习活动，使学生从小受到我国传统文化的熏陶，发挥传统文化的教化力量，增强品德教育的实效性；把学生培养成为新一代兼具世界眼光和现代人意识、胸怀传统文化底蕴的未来社会的建设者。 二、教育目的 塑造良好品德，奠定优雅人格；了解中华传统文化经典；激发读书兴趣，培养良好习惯；增强语文能力，夯实文化功底；培育良好学风，形成良好校风。通过国学经典教育帮助学生了解中华传统文化经典，接受传统文化和人文精神熏陶。 三、实施范围 本学期三、四作为试行年级，下学期小学阶段全面实施。 四、教育原则 1、模糊性原则：不求甚解，只求熟读成诵。 2、差异性原则：承认学生个体间记忆思维等的差异性。 3、自主性原则：允许学生在规定阶段完成规定内容外，诵读更多的经典，并给予相应的评价。 4、鼓励性原则：以鼓励为主，引导学生热爱经典为根本。 五、国学教育内容
各年级学生重点诵读内容： 一、二年级：《三字经》、《弟子规》、《千字文》。 三、四年级：《大学、中庸》。 五、六年级：《道德经》。 六、课时设置及教学方法 1、三、四年级每周一上午第一节课为国学指导课。 2、语文早读课开设20分钟诵读国学经典。 3、大课间。上午，各班语文老师在班内放录音师生跟读，或教师领读。下午，校园广播配古琴曲，学生抄经典或描经典。禁止各科教师占用读经、抄经时间写作业。 4、教学方法（参考）：“以量变，求质变。” （1）一般根据学生的阅读能力和水平，先规定任务，然后第一遍让学生高声自己读，教师巡视，发现学生有困难和容易读错的地方。第二遍教师带读，正音。第三遍、第四遍，指导学生断句停顿，同时要求学生点读，眼到、手到、口到、心到。分小组读，推火车读，相应的播放音频或视频。诵读要求学生达到读通顺、读正确，追求量和遍数，不求一步到位，但求磨杵成针。每次诵读，能有四分之三的孩子基本上很熟练地读出来，就可以放一放了。一节课要有一定的量，长短夹杂，不断调换孩子的胃口，把旧的内容换成新的，不要总是停留在昨天学过的书页间，要有新的内容不断补充，在读经的过程中，根据时间，扩充诗文。大课间诵读主要用来温故，重复指导课的内容，加深印象，“书读百遍，其义自见”，可以采取多种方式，个别读、小组读、男女比赛读、齐读、摆背诵擂台等等。 （2）国学课堂的精讲和体验
第一讲国学经典与教育——师德与修养 主讲：曹廷华 一、国学与经典 1、什么是国学与经典？ 国学是中国在晚清到民初提出的虚拟性概念。学数、学文、学理,中国之学是学文化,重在学文的综合和缜密。 国学就是我们说的传统的思想文化成果,包括，文、史、哲、经等。 2、教师学习什么？ 教师主要学习它的教育思想方法，领悟其中包括的教师道德修养。 二、国学的起源与内涵 1、师德修养的四个字: 师:师发自然，自然是我们学习的榜样,自然是我们学习的对象,自然教会了我们学习。因此，教师有两方面的含义：一是老师可以教人学习，能者为师，二是让人学习，是学习的榜样，是学习的表率，学高为师,身正为范。三人行必有我师焉(几个人同行,其中必定有人可以作我的老师。发现好的向他看齐，发现不好的就对照改正嘛。）。师的本意是学习，老师总能让人学习,能者为师。 德:古人讲：德者得也。就是说如果你有人格修养，你就要进步、就有收获,这个得不是物质性的,而是精神和心里有是升华，这个得应从正道当中来,不能走歪门邪道,道德是人内在心灵的体现，是人格追
求的体现,是文化高低的体现。 修：按规律、原则规范自己的原则,规范自己的待人处事、职业行为、道德行为,在实践中不断完善。不能光说不练。所以要实实在在的去修。 养：滋养，随风潜入夜，润物细无声，把学好的东西去滋润别人,要有信仰、有追求，始终保持成长、向上的趋势，养而有成。所以“养”要相伴终身。 2、为什么教师要道德修养？教师的职业决定,师德是师业之魂，身教重于言教，没有师德就没有师魂。 三、国学与教师的关系 １、修养好应有的社会公德 ２、认真坚守职业道德，全心全意做好本职工作,最重要的是爱学生。 3、个人自身修养,追求人格品味，生活情趣。出污泥而不染，得意而不忘形，失败而不气馁。 师德是师才之本 师德是师风之根 第二讲国学经典与教学思想 主讲：熊笃 一、关于教育的作用 1、治国。教育比政令刑法更为有效,良好的政治不如良好的教育,以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
国学经典是素质教育的核心 一、什么是素质教育？ 何为“素质”? 素，本义是白色的丝绸，白色的蚕茧，抽出白色的细丝，织出白色的丝绸。引申为一切白色或一切淡色，如白马素车、素衣素裤、素净等等，后来人把不施脂粉也叫素，如素面朝天等。质，顾名思义，就是本质，原本的质地，本来的状态。理解了什么是“素”，什么是“质”，人的“素质”一词就好理解了。素质本是个抽象的名词，它不象不着脂粉的“素面”那样有形有象，看得见，摸得着，它是无形无象的东西，可感受而不可触摸。一个人的素质高低，稍有境界的人都能感觉的到，却不一定都能说得清楚。 素质教育就是把所有的观念、知识、习惯等等一切后天的东西，全部放下来，返回到人先天的最初的本来面目，即返本归真的状态，就是人的本性、佛性，就是人得之于天的最本质、最原始的东西。这就是人的素质的最本质的含义。这是素质的最高层次。 “师者，所以传道授业解惑者也。”韩愈论述教师的职责，把“传道”放在“授业解惑”的前面，也是这个道理。因为韩愈看到了“传道”比“授业解惑”更重要，是为学的根本，“传道”是其目的，“授业解惑”只是获得真知、获得人生智慧及其人生常识的一种途径而已。 令人遗憾的是，现今的体制教育，素质教育改革的浪潮似乎一浪高过一浪，而成效越来越让人失望。一说搞素质教育，人们想到的就是办个舞蹈班、开个绘画班、书法班、武术班等等。素质教育现场会所展示的也都是这些，似乎这就是素质教育的全部。似乎素质教育就是艺术教育。在艺术教育领域中，学生素质的提升仅表现在吹、拉、弹、唱等技能、技艺的掌握，却始终未见其道德层面的升华。看似娴熟的技艺，若只限于技术层面的练习，学到的只是皮毛，只是“技”，而非“本”，孔子云：“本立而道生”，乐曲背后的深厚内涵——道，则永远不可能被吸纳。 素质教育如果仅停留在单纯的枝节的、外在的、技术层面，而没有一个从人性的高度立足于“道”的层面上的改革教育的总的纲领，那注定要失败的。如果有一个根本的总的改革教育的纲领，那么在此纲领的笼罩下，那些以前成问题的枝节的、外在的、技术层面的问题，或许能有妥当的解决办法或一种新的解决方案，从而不再成为问题矣。这个总的纲领，应当从人性之高度予以深思，以人性的标准去善加衡量与抉择。全球读经推广第一人著名教育家王财贵说：“当今中国，乃至于全世界，所面临的教育苦恼，乃是出于教育思想之偏离人性之本质而造成的，这是属于思想性的、哲学性的、典范性的失落。如果不从根本上作系统的转向，只在枝微末节上欲求修订，则不但无济于‘长期发展’，且致治丝益棼，最终贻误民族与国家的文明与进步之大好契机。如果教育改革能从根本上着力、能触及问题背后的根源，则走出目前教育所面对之困局，则并非困难之事。一切枝微末节上的困难与问题，亦将随着根本问题之解决，而得迎刃而解也。因此，吾人当注目于根本理念之转变，从此处下力即可正本清源，即可令教育起死回生，人才从而可以得而辈出，造就堂正优雅足以作为世界典范的新中国。”“吾人以为教育当从偏失于人性之处，回归于人性本身，此即是一根本性的、系统性的教育改革之转向处。以此即能正本清源而使教育归于其位也。教育当定位为‘开发人性的工程’，教育之本源与动力即在于‘人性’也，此何有疑哉？往圣先贤可以为吾人作证也，东方西方概莫能外也。顺此道者，教育兴、民族兴！逆此道者，
2017年国学兴趣小组教学工作计划 一、指导思想 与经典同行，与圣贤为友。为深入实施素质教育，创建良好的校园文化，营造浓郁的读书氛围。通过背诵经典，让语言文字在儿童心底多一些积淀，多一些感悟，激起学生对中国文化的浓厚兴趣。在诵读过程中获得古诗文经典的基本熏陶和修养，接受中国传统美德潜移默化的影响和教育。积极参加学校开展的各项经典诵读活动，在实践中增长积累，提高学生文化与道德素质。 二、总体目标和具体目标 1、总体目标：通过“读、诵、议、评”，使学生增长知识，认识中华文化丰富博大，吸收民族文化智慧，吸取人类优秀文化营养，提高文化品位和审美情趣；通过研读，培养学生探究学习的科学精神，促进校本课程的开发，营造浓厚的学术氛围，创建学习型的文化校园；通过研读，弘扬和培育民族精神，凝聚师生民族情感，增强爱国意识，树立起构建社会主义和谐社会，促进人类社会和谐发展的远大志向 2、具体目标： （1）培养小学生的注意力和记忆力。 （2）营造浓厚的阅读氛围，提升学生语文水平，培养学生良好的语文素养。 （3）培养小学生读书兴趣，增加历史、地理、天文、数学、常识、文学、艺术等各方面的素养。 （4）通过天天诵读活动，培养学生持之以恒、百折不挠的意志和毅力。 （5）帮助小学生养成良好的行为习惯，心地向善，修养提高。 （6）引导父母子女一起诵读，增进亲子感情，提升家庭文化品位。
三、诵读内容 主要诵记国学经典教材中的诗歌。 四、活动形式及方法： （1）“人人是老师，处处是教室”。只要有热情，就能成为一个诵读老师。 （2）反复诵读，熟读成诵。带念一遍，再一遍，然后鼓励全班齐念；分组念、个别念、接龙念、默念……，想方法多听多念。并非完全不要理解，了解内容大概即可。只要自然地熟读，而后从中获得背诵的乐趣和成就感。 （3）每日利用早晨预备铃前在校读10分钟。在学校由老师利用语文阅读课、课间背诵。也可以在每节课前由班干部带领读。 （4）每日回家后，再由家长带动诵读（亲子诵读）15分钟。 五、诵读措施 1、采取多种形式，确保诗文诵读活动的质量。 学生兴趣是确保活动成功与否的重要因素之一。要采取多种方式调动学生学习积极性，通过办诗文黑板报、诗文图展、诗文手抄报、诗文朗诵会等来营造良好的学习氛围。 2、定期举行古诗文朗诵比赛、背诵比赛，情境写诗比赛，诗配画、背诗大王评选等。营造诗文学习的浓厚氛围，使该项活动积极健康地发展。形式多样，既让全体学生接受民族传统文化的滋养，又让不同层次的学生都能体验到成功的乐趣。 明德学校 2017年2月
国学经典教育有什么好处 读经的好处，总的来说，可以在以下方面让孩子得到长足的提高： 1.人格优化，身心健康——经常诵读经典的孩子，会养成孝顺父母，懂礼貌，知礼仪，有教养的良好习惯。孩子的生活品位和人生内涵会在更高的起点上迈步，从而不仅身心健康，而且会使成功的几率明显增加。 2.专注力提高——经常进行诵读经典的训练，会逐渐形成精神集中专一、头脑里少杂念、内心宁静安详的良好读书习惯，从而使学习的效率和质量明显提高。 3.语文能力增强——背熟《弟子规》、《三字经》、《千字文》、《易经》、《论语》、《大学》、《孝经》、《老子》、《中庸》、《孟子》、《文学启蒙》等经典后，孩子的识字量将达到5000字（这是中文系教授的识字量）左右。此后，孩子作文、发言时就会出口成章、引经据典，很有深度。 4.记忆力大大提升——经常背诵经典，孩子的记忆力将获得明显提高，50％的孩子能达到“过目不忘”的程度。一旦获得了这种记忆能力，记忆任何科目的知识都会很轻松，并一生保持这种超越常人的记忆力。 5.阅读兴趣和能力大为提高——读懂经典，孩子会形成博览群书的习惯。许多诵读经典的孩子，在6岁－10岁时，能主动找书读。一个7岁前诵读10部左右经典的孩子，可创造1年阅读500册到1000册书的奇迹，从而视野开阔，智慧流溢，比不诵读经典的孩子的智商高出许多倍。 6.对其他科目的学习有很大帮助——通过诵读经典，孩子的形象思维（右脑）获得全面的锻炼，从而为学习数学、外语、物理、化学等课程奠定坚实的基础，这些科目的学习成绩也随之提升2－4倍；此外，经典的内容早一点存储到头里边，孩子在日常的学习生活中就会潜移默化地进行消化，从而使理解力也获得提升。 7.才艺、体育、劳动等技能的学习变得很轻松——“心灵手巧”是诵读经典的另一种效益。通过诵读经典，可使头脑里和躯体内的气血很好的畅通，健脑效果明显，大脑支配手指的能力得到了强化，从而在才艺、体育、劳动等技能的学习上会事半功倍。 8.取得文化治疗的效果——通过诵读经典，患有多动症、感觉统合失调、自闭症的孩子的症状明显缓解。这一项意外的收获已为医学界所关注，相关医院已开始进行这方面的研究了。 9.促进亲子关系，亲子相长——许多经典是家长们也没有接触过的，因此，父母（包括爷爷奶奶）和孩子一起诵读，除了能有效地促进家长和孩子的感情外，还能取得健脑、健身、缓解压力、解除疲劳、提高文化层次的良好效益。 10.对“文言文”有了天然的亲近感——有的家长认为经典以“文言文”为主，担心孩子不理解，其实，在孩子记忆力最好的时候，关键的关键是把这些经典先背诵下来，并不一定让孩子去理解，以后，经过复习及日常的应用，则“书读百遍，其义自现”，孩子会自然而然地具有了阅读文言文的能力。读懂文言文则会扫除接受圣贤教育的障碍，从而为考大学、做学问、干事业奠定良好的基础。 11.加强深度思想，重振人文建设——当代社会，流行读物泛滥，信息过剩。生活在这样的环境下，非常容易滋生浮躁心、傲慢心，某些人甚至会产生无法摆脱困惑和焦虑，有的人会对活着的意义和价值产生疑问，从而厌倦生命、质疑社会。经过经典的熏修，可让孩子从小树立“修身齐家治国平天下”；“立功、立言、立德”等人生志向，从而懂得担当责任，懂
如何在课堂教学中实施素质教育 21世纪是科学技术突飞猛进，知识经济初见端倪的时代，对人才的渴求推动了教育的改革，素质教育因而在全社会获得了空前的共识。 深化教育改革，全面推进素质教育，培养学生的创新精神和实践能力，是实施科教兴国战略决策的重大举措。因此，在新世纪全面推进素质教育的过程中，各级教育行政部门和中小学校要尽快采取切实措施，建立健全中小学教师教学理论的学习制度，并将教育理论素质高低作为教师业务考核的重要依据，组织教师努力学习，认真研究教育理论，不断提高教师的教育理论水平；广大教师要在重视本学科专业知识学习的同时，切实加强教学理论学习，不断提高自己的教育科学理论素养，主动运用先进教学理论大胆改造自己的教学工作，特别是课堂教学。尽快提高课堂教学的科学性和实践性，这是新世纪全面推进素质教育工作噬待研究并解决的重大课题，也是提高教师自身综合素质的有效途径，更是广大教师义不容辞的历史责任。 一、课堂教学要以学生为本，教师为主导 在教学中要充分发挥学生的主观能动性和调动学生参与教学的积极性，使学生真正成为课堂的主人。教师的主导性在于对教学的主导设计、组织和对课堂气氛及学习效果的控制。课堂教学要充分体现学生为主体，教师为主导的原则，将“讲堂”变为“学堂”，把时间还给学生，发挥孩子们的主动性和积极性。教师对教学目标、内容和模式进行设计时，要着眼于提高学生的兴趣、能力，调动学生的学习自觉性、主动性和积极性，真正使学生由“要我学”变为“我要学”。在教学方法上要注重创新，以“教会学生学习”为宗旨，要“授之以渔”而不是“授之以鱼”。以培养能力为重点，以启发和发展学生思维为突破口，注重培养学生创新意识和创造才能，在教学中，教师要注重对学生的诱导、引导、指导，使学生变苦学为乐学、变死学为活学、变难学为易学，变学会为会学，使学生掌握科学有效的学习方法，养成良好的思维习惯，为不断提高学生分析问题、解决问题的能力和技能打下坚实的基础。 二、课堂教学要面向全体，并注重个体差异 素质教育是以提高民族素质为宗旨的教育。它强调要面向全体学生，面向学生的每个方面，全面提高学生的基本素质。教学中教师应公平地对待每一位学生，恰当地确定教学目标，选择教学方法，运用教学手段，使他们在各自的起跑线上得以充分的发展，获得均等的培养和锻炼机会，为将来成为各级各类人才做好准备。素质教育承认学生的个体差异，主张因材施教，每个学生在原有基础上得到生动、活泼、主动的发展。这就要求教师首先要深入调查研究，把握学生的发展动态，善于了解学生的兴趣和长处，着力培养，使其特长得以发挥。要了解和把握学生个体差异，在教学中灵活、恰当地根据学生的情况把握火候，分类指导，分层提高。在做到把握教材和教学要求的前提下，低起点，小步子，多练习，快反馈，备课要细，对不同类型的学生要做到心中有数，讲课忌深、怪、快，即要
国学经典与教育练习题1 一、判断题 1、大乐必繁，大礼必复。（B） 正确错误 2、黄宗羲是明末清初伟大的启蒙主义思想家。（A） 正确错误 3、强调师生相处应当自然和谐，要求学生不要对教师心存畏惧，并要求教师能带头“责善”的教育家是孔子。（B） 正确错误 4、“种树者必培其根，种德者必养其心。”比喻修养品德必须培养好心性。（A） 正确错误 5、“因材施教、教亦多术”反映了孟子的教育思想。（A） 正确错误 6、《论语》是“四书”之一。（A） 正确错误 7、《名夷待访录》是顾炎武的代表作（B） 正确错误 8、乐从内心发出，礼在外貌上表现。（A） 正确错误 二、单项选择题9、凡授书不在图多，但贵精熟，量其资禀，能二百字者止可以一百字，常使精神力量有余，则无厌苦之患，而有自得之美”（《传习录·训蒙大意示教读刘伯颂等》）。体现的教学艺术是（B） A.自主学习 B.量力而精 C.愉快教学 D.尊重个性 10、小疑则小（C） A.智 B.聪 C.悟 D.愚 11、“礼乐不可斯须去身”出自（D） A.《大学》 B.《易经》 C.《论语》 D.《礼记》 12、“学而优则仕”概括了（A）关于教育目的的主张。 A.孔子 B.孟子 C.董仲舒 D.朱熹 13、先王治乐的原因是（A） A.提供治理人民的方法 B.教人民欣赏音乐 C.给人民带来快乐 D.丰富人民的业余生活 14、“乐”的起因是：（A） A.是由人心中产生的。 B.是由不同是声音相互应和产生的 C.是事物影响的结果 D.是由古圣先贤著作的 15、“礼乐不可斯须去身”出自（D） A.《大学》 B.《易经》 C.《论语》 D.《礼记》 16、世界上最早的一篇专门论述教育教学问题的论著是(C ) A.《论语》 B.《师说》 C.《学记》 D.《孟子》
小学国学经典诵读的深远意义、影响 我们学校开展的国学经典诵读，主要是指在校内开展《三字经》、《弟子规》、《千字文》、《笠翁对韵》、《大学》、《中庸》等国学经典的诵读活动。那么，开展国学经典诵读，对孩子又会产生什么作用和影响呢？ 下面我就从以下几方面来谈谈国学经典诵读对孩子的深远意义及影响。 一、深远意义 开展中华经典古诗文的诵读研究，可以促进学生的记忆力。人的智力水平主要取决于记忆力水平，而记忆力是可以通过充分的开发和锻炼而不断提升的。儿童时期是开发记忆力的最佳时期，如果错过了这个最佳开发期，将永远无法弥补。让孩子们在儿童时期大量诵读千古美文，做到熟读成诵、烂熟于心，是最佳的方式之一。当大量的语言文字的精华，通过反反复复的诵读而深深的印进儿童的大脑里，其智力的发展就有了一个广阔的知识平台。当这种背诵成为一种基本的学习方式和习惯的时候，孩子们的记忆力会得到非常好的锻炼。 开展中华经典古诗文的诵读研究，还可以促进学生的语文素养的提高。提高学生的语文素养，除了进一步深化语文课程改革，提高课堂教学效率之外，最重要也是最有效的手段就是扩展学生的阅读量。只有学生广读博览，有了丰富的海量的语言储备，语文素养的提高才有宽厚的基础。 正是因为上述原因，《九年制义务教育语文课程标准》十分倡导经典诗文的背诵和积累，在“总目标”中提出：“认识中华文化的丰富博大，吸收民族文化智慧”，“诵读优秀诗文，提高欣赏品位和审美情趣”，“培养学生热爱祖国语言文字的思想感情”和“重视提高学生的品德修养，使学生逐步形成健全的人格”的要求。“阶段目标”中明确指出“小学阶段诵读、背诵优秀诗文不少于160篇（段）”。 开展中华经典古诗文的诵读研究，可以促进学生的动手能力。让孩子们拿起手中的笔，自主探索用手抄报的形式展示诗文诵读成果，手抄报上诗画合璧、图文并茂，既锻炼学生的综合性语文实践能力，
XX中学国学经典诵读活动实施方案 一．国学经典诵读活动的目的 当今“国学”越来越受到社会各界关注，“国学”不仅荟萃了中华人文知识的精粹，更是中华文明的承载体和推动力量，蕴藏着丰富的人生哲理和处事准则，是人类珍贵的精神遗产。开展“国学教育”，是为了“继承民族文化精品，发扬民族优良传统”，把“国学教育”作为爱国主义教育、道德教育、素质教育的重要内容，深入持久地贯穿于教育教学实践活动，使学生了解中华传统文化经典和优秀的中华文明，增强民族自豪感和民族凝聚力，从而激发学生的爱国主义热情和报国理想，对促进学生的全面发展具有不可替代的积极作用。 二．期望活动达到的效果 进一步弘扬民族传统，传承国学经典文化，在师生中形成以先贤为楷模，勤勉学习、奋发有为、立志成才的思想。形成“人人诵读国学经典”的校园文化氛围，让学生通过诵读经典诗词感受我国传统的博大精深，培养学生爱国爱家、孝敬父母、团结友爱、励志自强的优秀品质，不断提高学生的人文素养和语文水平，让经典和传统更好地引领学生健康成长。 三．经典诵读内容 《诗经》《大学》《中庸》《论语》《孟子》《老子》《荀子》《史记》《古文观止》《世说新语》《宋词选注》等，以及语文课标中推荐的优秀古诗文。 四．实施措施 （一）加强领导，成立国学经典诵读活动领导小组。 （二）开展国学阵地教育 1．利用校园文化墙、名人广场、教学楼等布置经典名句和书画，各班班级文化建设要体现国学教育特色（要求各班自行制作）。 2．每月的黑板报和橱窗要有相应的国学教育的内容。 3．各班每期办一次墙报，可以是经典摘抄、经典改写、古诗配画、自写古诗等。 4．每天中午或下午休息时间播放国学经典诵读或音乐。 5．充分利用校园艺术节、征文、演讲比赛等活动，展示国学经典。通过文学社、书画社、播音社、剪纸社等学生社团活动，增强学生的
素质教育与课堂教学 课堂教学是素质教育的主要环节，其效率的高低决定着实施素质教育的成功与否。在素质教育实施过程中，如何深化课堂教学改革，提高课堂教学效率，怎样科学地分析课堂教学和构建课堂教学评价体系等重要课题亟需我们深入研究。本文试图就素质教育与课堂教学作一初步的探讨，以求教于方家。 一、基础教育由应试教育走向素质教育，必须深化课堂教学改革 国家教委柳斌副主任曾在《人民教育》上撰文指出：“面向21世纪基础教育的紧迫任务应该是走向素质教育。”在今后一个相当长的时期内，素质教育将是我国基础教育改革和发展的主题。近几年来，人们对素质教育边实践边探索，对其运行机制做了大量深入细致的研究，取得了一些突破性进展。但是，在课堂教学等微观领域研究得还不够，成果较少。因此，研究在课堂教学中如何实施素质教育，摆到了日益重要的位置上，成为我们的一项光荣使命。 实施素质教育的主渠道是课堂，课堂教学是素质教育的主要环节。在基础教育由应试教育向素质教育的转轨中，我们发现：一是教师整体素质偏低。相当一部分教师对现代教学和素质教育的有关理论缺乏深入研究，实施素质教育的责任心和使命感不强，课堂教学效率意识和时间观念比较淡薄，习惯于应试教育的老套套，搞填鸭式、满堂灌、题海战术，严重违背了教育教学规律和学生的认知规律。二是教学方法陈旧落后。大部分教师不能合理地安排讲授新知识和提问的时间，不能巧妙而有针对性地综合运用多种教学方法，不懂得运用人本原理，难以充分调动学生的积极性、主动性和创造性；很少鼓励学生探索适合自己个性的有效的学习方法，以致教师在教学过程中耗时费力，课堂教学效率低下。三是教法改革措施不硬。大多数学校教法改革力度较小，缺少推广科研成果的得力措施，以致许多先进的教学经验不能及时有效地转化为教学常规，不鼓励教师了解、学习教育教学动态和最新教学研究成果，课堂教学由经验型向科研型转变举步维艰。四是现代化教掌技术和手段没有得到较好地普及。这些问题的存在都在很大程度上阻碍着素质教育的推进。要加快素质教学的实施步伐，就必须更新课堂教学观念，增强效率意识，把课堂教学高效率作为衡量实施素质教育成功的一个重要尺度，并以课堂教学效率为研究素质教育与课堂教学的突破口，采取切实措施，科学有效地提高课堂教学效率，加快课堂教学由时间（经验）型向效益（科研）型转变。 二、要提高课堂教学效率，就必须对课堂教学的构成要素进行科学全面地分析 为了有利于建立科学的素质教育课堂教学评价体系，我们可以结合实际，将课堂教学具体分解为教学目标、教学时间、教学内容、教学结构、教学方法、教学技能、教学效率七个基本要素。科学合理地配置这七个要素，能够促进教师保时、保质、保量地完成课堂教学任务，大幅度提高课堂教学效率。 教学目标。教学目标是教学所要达到的目的或标准。课堂教学要获得较高的效率，就必须根据教学内容、时间、条件等制定切实可行的目标。其目标要具有全面性、整体性、层次性、可操作性、科学性等特点。一是全面性。教学目标包括认知、情感、动作技能三个领域，要既有知识传授目标，又有技能训练目标；既有智力因素目标，又有非智力因素目标；既有记忆、理解目标，又有运用、综合目标。二是整体性。对不同的教学点要有不同程度的教学